الجزء الثالث: الحياة في المسيح – القسم الثاني: الوصايا العشر: الفصل الثاني: “أحبب قريبك كنفسك” (2196-2557) التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية

المقال السابع

الوصية السابعة

“لا تسرق”(خر 20: 15).
“لا تسرق (متى 19: 18)

2401- الوصية السابعة تنهى عن أخذ مال القريب أو حفظه دون حق ،وعن إلحاق الضرر بالقريب في أمواله بأي وجه من الوجوه .إنها تفرض العدالة والمحبة في إدارة الأموال الأرضية وثمار عمل الناس .وهي تقتضي ،في سبيل الخير العام،احترام كون الخيرات معدة للجميع ،واحترام حق الملكية الخاصة .والحياة المسيحية تسعى إلى توجيه خيرات هذا العالم نحو الله والمحبة الأخوية.

1. إعداد الخيرات للجميع والملكية الخاصة

2402- في البدء أوكل الله الأرض ومواردها إلى إدارة مشتركة تضطلع بها البشرية ،لتعتني بها وتسيطر عليها بعملها ، وتنعم بثمارها .وخيرات الخليقة معدة لكل الجنس البشري .ولكن الأرض موزعة بين البشر لتامين سلامة حياتهم،المعرضة للعوز والمهددة بالعنف .تملك الخيور مشروع في سبيل ضمان حرية الأشخاص وكرامتهم ،ولمساعدة كل واحد على تأمين احتياجاته الأساسية واحتياجات من يعولهم .وعليه ان يمكن من ظهور تضامن طبيعي بين الناس.

2403- إن الحق في الملكية الخاصة ، أو المقبولة من الآخرين بطريقة عادلة، لا يبطل إعطاء الأرض في الأصل للبشرية جمعاء.فكون الخيور معدة للجميع يبقى أوليا، وإن كان تعزيز الخير العام يقتضي احترام الملكية الخاصة ،وحقها وممارستها.

2404- “عندما يستعمل الإنسان هذه الخيور يجب أن لا يرى في مل يملكه من الأشياء الخارجية بطريقة شرعية ملكا خاصا وكانه له وحده ،بل أن يرى فيه ما يشبه الملك المشترك :بمعنى أنه يمكن أن يعود بالفائدة لا عليه فحسب وإنما على الآخرين أيضا” . إن ملكية خير ما تجعل ممن يحوزه مديرا من قبل العناية الإلهية لا ستثماره وإيصال حسناته إلى الغير ،وأولا إلى الأقارب.

2405- إن الخيور المنتجة .المادية وغير المادية-كالأراضي أو المعامل ،أو المؤهلات أو الفنون،تقتضي أن يعتني بها أصحابها حتى يفيد إنتاجها العدد الأكبر من الناس .ومن يحوزون خيورا اللاستعمال واللاستهلاك عليهم أن يستعملوها بقناعة ،حافظين النصيب الأفضل للضيف وللمريض وللفقير .

2406- للسلطة السياسية ،ويجب عليها أن تنظم ،بالنظر إلى الخير العام،ممارسة حق الملكية بوجه شرعي .

2. احترام الأشخاص وأموالهم

2407- في المواضيع الاقتصادية يقتضي احترام الكرامة الإنسانية ممارسة فضيلة القناعة ،للاعتدال في التمسك بخيرات هذا العالم ،وفضيلة العدل لصيانة حقوق القريب وإعطائه ما هو واجب له، والتضامن بحسب القاعدة الذهبية ،وجود الرب الذي هو الغني قد افتقر من أجلنا لكي نستغني بفقره .

احترام أموال الغير

2408- تمنع الوصية السابعة من السرقة أي اغتصاب مال الآخرين خلافا لإرادة المالك المعقولة. وليس هناك سرقة إذا أمكن افتراض الرضى أو إذا كان الرفض مخالفا للعقل ولكون الخيرات معدة للجميع. تلك هي حال الضرورة الملحة والواضحة حيث الوسيلة الوحيدة لتأمين حاجات فورية وأساسية (غذاء، ملجا، كساء …) هي في التصرف بأموال الغير واستعمالها.

2409- كل طريقة لأخذ مال الغير دون حق والاحتفاظ به،هي مخالفة للوصية السابعة وأن لم تكن متعارضة مع أحكام الشريعة المدينة .وهكذا يكون الاحتفاظ عمدا بما أقرض من مال أو بما وجد من أشياء ضائعة ،والغش في التجارة ،ودفع أجور غير عادلة ورفع الأسعار اعتمادا على جهل الغير وعوزه .

ومن الأمور غير الجائزة أخلاقيا: المضاربة المستعملة لتغيير تخمين قيمة الخيرات بأسلوب مصطنع ، لنيل فائدة على حساب الغير ، والرشوة التي بها يبدل رأي من عليهم أن يتخذوا القرارات وفقا للحق ،واستملاك أموال عامة لمؤسسة واستعمالها للمصلحة الخاصة والأشغال التي لم يحسن صنعها ،والغش الضريبي ،وتزوير الشكات والفواتير ،والمصاريف المفرطة ،والهدر إن إلحاق الضرر عمدا بالمتلكات الخاصة أو العامة مخالفة للشريعة الأخلاقية ويقتضي التعويض.

2410- لا بد من الوفاء بالوعود ،والتقيد الصارم بالعقود بمقدار ما يكون الالتزام صوبيا من الوجهة الأخلاقية .إن جزءا كبيرا من الحياة الاقتصادية والاجتماعية يتعلق بقيمة العقود بين الأشخاص الطبيعيين والمعنويين .هكذا هي الحال بالنسبة إلى العقود التجارية من بيع وشراء ،وعقود الإيجار والعمل .كل عقد يجب الاتفاق عليه وتتميمه باستقامة نية.

2411- تخضع العقود للعدالة التبادلة التي تنظم المبادلات بين الأشخاص وبين المؤسسات في احترام صحيح لحقوقهم. والعادلة التبادلة تلزم إلزاما دقيقا. وهي تقتضي الحفاظ على حقوق المليكة وتسديد الديون ،والوفاء بالالتزامات المعقودة بحرية .ودون العدالة التبادلية يستحيل قيام أي صيغة أخرى من صيغ العدالة .

هناك تميز بين العدالة التبادلية والعدالة القانونية التي تتعلق بما يجب بإنصاف على المواطن للجماعة ،والعدالة التوزيعية التي تنظم ما يجب على الجماعة للمواطنين بالنسبة إلى مساهماتهم واحتياجاتهم .

2412- إن التعويض عن الظلم المرتكب يقتضي ،استنادا إلى العدالة، إعادة المال المسلوب إلى صاحبه :

لقد بارك يسوع زكا لالتزامه عندما قال :”إن كنت قد ظلمت أحدا في شيء، فإني أرد أربعة أضعاف (لو 19: 8). فكل من استولى، بطريقة مباشرة أو غير مباشرة، على مال الغير ملزم بإعدته ،أو إعادة ما يقابله عينا أو نقدا إذا فقد، وكذلك الثمار والفوائد التي كان صاحبه سيحصل عليها شرعيا. وجميع الذين شاركوا في السرقة بأي وجه من الوجوه، ملزمون بالرد ،بمقدار مسؤوليتهم واستفادتهم .وكذلك الذين استفادوا وهم على علم بالأمر، من مثل الذين أمروا بالسرقة أو ساعدوا عليها أو خبأوا المسروق.

2413- ليست ألعاب الحظ (اللعب بالورق…)أو المراهنات في حد ذاتها مخالفة للعدالة .وتصبح غير مقبولة من الوجهة الأخلاقية عندما تحرم الشخص ما هو ضروري له لتلبية حاجاته وحاجات الآخرين .إن شهوة اللعب قد تصبح استبعادا شديدا المراهنة المنافية للعدالة والغش في الألعاب يكونان مادة ثقيلة ، ما لم يكن الضرر الحاصل خفيفا ،بحيث لا يستطيع من لحق به اعتباره بوجه معقول ضررا ذا شان .

2414- تحظر الوصية السابعة الأعمال والمشاريع التي تؤدي، لأي سبب من الأسباب، الأنانية أو الايديولوجية أو التجارة أو التوتاليتارية، أي استبعاد الكائنات البشرية، وتجاهل كرامتها الشخصية، وشرائها وبيعها ومقايضتها كانها بضاعة. إنها خطيئة إلى كرامة الأشخاص وحقوقهم الأساسية أن ينتقصوا بالقوة فيصبحوا قيمة للاستعمال أو مصدرا للربح. لقد أمر القديس بولس سيدا مسيحيا بمعاملة عبد مسيحي:”لا كعبد بعد، بل كأخ … وكإنسان في الرب”(في 16).

احترام سلامة الخليقة

2415- تطلب الوصية السابعة احترام سلامة الخليقة .فالحيوانات كالنباتات والكائنات الفاقدة الحياة هي بطبيعتها معدة لخير البشرية العام،في الماضي والحاضر والمستقبل واستعمال الموارد المعدنية والنباتية والحيوانية في العالم لا يمكن فصله عن احترام المقتضيات الأخلاقية .فالسياد التي أولاها الخالق للإنسان على الكائنات الفاقدة الحياة والأخرى الحية ليست مطلقة ، ومقياسها الاهتمام بوضع حياة القريب .وبضمنها الأجيال القادمة ،فهي تقتضي احتراما دينيا لسلامة الخليقة .

2416- الحيونات خلائق الله.وهو يحوطها باهتمامه وعنايته .وهي بوجودها ذاته تباركه وتمجده .لذلك على الناس واجب محاسنتها .ولا يفوتنا أن نذكر بأي لطف عامل الحيونات القديسون ،من مثل فرنسيس الاسيزي وفيليب نيري.

2417- لقد وكل الله الحيونات إلى إدارة من خلقه على صورته .لذالك من المشروع استعمال الحيونات للغذاء ولصنع الكساء . ويمكن ترويضها لتساعد الإنسان على أعماله وراحته .والتجارب الطيبة والعملية على الحيونات ،هي ممارسات مقبولة أخلاقيا إذا بقيت في حدود معقولة وأسهمت في معالجة الحياة البشرية وتخليصها .

2418- تعذيب الحيونات سدى ،وهدر حياتها ،يتعارضان والكرامة الإنسانية .وكذالك من غير اللائق أن يصرف في سبيلها مبالغ من المال يجب أولا أن تخفف الفاقة عند الناس .يمكن أن نحب الحيونات ،ولا يسوغ أن نعطف إليها الحب الواجب للأشخاص وحدهم.

3. عقيدة الكنيسة الاجتماعية

2419- “الوحي المسيحي يقودنا إلى تفهم أعمق لنواميس الحياة الاجتماعية” .
فالكنيسة تتقبل من الإنجيل الكشف الكامل لحقيقة الإنسان. وهي، عندما تتمم رسالتها في إعلان الإنجيل، تؤكد للإنسان، باسم المسيح، كرامته الخاصة ودعوته إلى مشاركة الأشخاص. وتعلمه مقتضيات العدل والسلام المتلائمة والحكمة الإلهية.

2420- تصدر الكنيسة أخلاقيا في الشأن الاقتصادي والاجتماعي، “عندما تقتضي ذلك حقوق الإنسان الأساسية أو خلاص النفوس” . وهي، في الموضوع الأخلاقي، تتعلق برسالة متميزة من رسالة السلطات السياسية: فالكنيسة تهتم بوجوه الخير العام الزمنية بسبب كونها معدة للخير الأسمى، غايتنا القصوى. فتسعى إلى الإيحاء بمواقف عادلة في العلاقة بالخيور الأرضية وفي العلائق الاجتماعية الاقتصادية.

2421- تطورت عقيدة الكنيسة الاجتماعية في القرن التاسع عشر عند تلاقي الإنجيل والمجتمع الصناعي الحديث، وهيكلياته الجديدة لإنتاج الخيور الاستهلاكية، ومفهومه الجديد للمجتمع ، والدولة والسلطة ،وصيغه الجديدة للعمل والملكية .وتطور عقيدة الشأن الاقتصادي والاجتماعي يؤكد استمرار قيمة تعليم الكنيسة ،وفي الوقت ذاته،المعنى الصحيح لتقليدها الحي الفاعل أبدا .

2422- تعليم الكنيسة الاجتماعي يتألف من مجموعة عقيدية تترابط أجزاؤها مسايرة تأويل الكنيسة لأحداث التاريخ ،في ضوء مجموع الكلام الذي أوحى به يسوع المسيح ، وبمساعدة الروح القدوس .وكلما ألهم هذا التعليم سلوك المؤمنين ازداد الناس ذوي النية الحسنة له تقبلا.

2423- تعرض عقيدة الكنيسة الاجتماعية مبادىء للتفكير .وتستخرج مقاييس للحكم ،وتعطي توجيهات للعمل:
كل مذنب يقول بأن العلائق الاجتماعية تحددها تماما العوامل الاقتصادية هو مخالف لطبيعة الشخص البشري وأعماله .

2424- لا يمكن القبول ،من الوجهة الأخلاقية ،بأي نظرية تجعل من الربح القاعدة الوحيدة ،والغاية القصوى ،للنشاط الاقتصادي.فشهوة المال المنحرفة لا بد أن تنتج مفاعيلها الخبيثة .وهي سبب من أسباب النزاعات الكثيرة التي تبلبل النظام الاجتماعي .

المذهب الذي “يخضع حقوق الأفراد والجماعات الأساسية لنظام الإنتاج الجماعي” يتعارض وكرامة الإنسان. وكل ممارسة تصير الأشخاص وسائل فحسب، في سبيل الربح ،تستعبد الإنسان .وتؤدي إلى عبادة المال صنما ،وتساهم في نشر الإلحاد .”لا تقدرون أن تعبدوا الله والمال”(متى 6: 24، لو 16: 13).

2425- لقد نبذت الكنيسة الايديولوجيات التوتاليتارية والإلحادية المتشاركة ،في الأزمنة المعاصرة، مع “الشيوعية” أو”الاشتراكية”.ورفضت ،من جهة أخرى ،ما في ممارسة “الرأسمالية”من فردية وأولية مطلقة لشريعة السوق على العمل الإنساني .وتنظيم الاقتصاد بالتخطيط المركزي وحده يفيد من الأساس الروابط الاجتماعية ،وتنظيمه بشريعة السوق وحدها يخالف العدالة الاجتماعية “لأن هناك احتياجات إنسانية كثيرة لا يمكن تلبيتها بالسوق” .يجب تأييد تنظيم معقول للسوق ، وللمبادرات الاقتصادية ،وفقا لتراتبية قيم صحيحة وفي سبيل الخير العام.

4. النشاط الاقتصادي والعدالة الاجتماعية

2426- إن تطور الأنشطة الاجتماعية ونمو الإنتاج معدان لتلبية احتياجات الكائنات البشرية .ولا تهدف الحياة الاقتصادية فقط إلى تكثير الخيور المنتجة وزيادة الربح أو القدرة .إنها معدة أولا لخدمة الأشخاص ،الإنسان بكامله والجماعة البشرية بكليتها . ولا بد للنشاط الاقتصادي،وهو يسير بحسب أساليبه الخاصة، من أن يمارس في حدود النظام الأخلاقي، وفقا للعدالة الاجتماعية لتلبية قصد الله للإنسان .

2427- العمل الإنساني يتأتى مباشرة من الأشخاص المخلوقين على صورة الله، والمدعوين إلى أن يمددوا ،بعضهم مع بعض ، وبعضهم لأجل بعض ،عمل الخلق بالتسليط على الأرض .فالعمال إذن واجب :”إن كان أحد لا يريد أن يشتغل فلا يأكل”(2تس 3: 10) .العمل يكرم مواهب الله والوزنات المعطاة .ويمكن أيضا أن يكون فدائيا .فالإنسان ،باحتماله عناء العمل بالاتحاد مع يسوع ،عامل الناصرة والمصلوب على الجلجلة ،يساهم بوجه من الوجوه مع ابن الله في عمله الفدائي .ويتراءى تلميذا للمسيح في حمل صليبه ،كل يوم ،في النشاط الذي دعي إلى القيام به .يمكن أن يكون العمل وسيلة للقداسة وإنعاشا للأمور الأرضية في روح المسيح.

2428- يمارس الشخص ويتمم بالعمل جزءا من الإمكانات الموجودة في طبيعته.وقيمة العمل الأساسية مرتبطة بالإنسان نفسه الذي هو صاحب العمل وغايته .لأن العمل هو لأجل الإنسان وليس الإنسان لأجل العمل .ويجب أن يتمكن كل واحد من استمداد معيشته ومعيشة ذوية من العمل ،وخدمة الجماعة الإنسانية.

2429- لكل إنسان الحق في المبادرة الاقتصادية ،ومن المشروع أن يستعمل كل غنسان مواهبه للمساهمة في وفرة تفيد الجميع ولجني الثمار العادلة من جهوده.ولا بد له من السهر على تطبيق الأنظمة التي تضعها السلطات الشرعية لأجل الخير العالم .

2430- تتناول الحياة الاقتصادية مصالح متنوعة ، ومتعارضة مرارا .وهكذا يفهم حصول النزاعات التي تتسم بها .ويجب السعي لتخفيف هذه الأخيرة بالمفاوضات التي تحترم ما لكل شريك اجتماعي من حقوق ،وما عليه من واجبات ،من المسؤولين عن المؤسسات ،إلى ممثلي الإجراء ،كالتنظيم النقابية، والسلطات العامة إذا استدعى الامر .

2431- مسؤولية الدولة .” إن النشاط الاقتصادي، وعلى الخصوص ،نشاط الاقتصاد الذي يعتمد السوق ،لا يمكن أن يتم في فراغ من المؤسسات والقوانين والسياسة. فهو يفترض تأمين ضمانات للحريات الفردية وللملكية ،مع عدم إغفال نقد ثابت وخدمات اجتماعية فعالة .ولكن واجب الدولة الأساسي هو تأمين هذه الضمانات، حتى يستطيع الذين يعلمون أن ينعموا بثمرة عملهم ،ويشعروا بالتالي أنهم مدفعوعون إلى القيام به بفاعيلة ونزاهة .(…)ويجب على الدولة أن تراقب وتقود تطبيق الحقوق الإنسانية في القطاع الاقتصادي ،ولكن المسؤولية الأولى ،في هذا المجال ، لا تقع على الدولة وإنما على المؤسسات ومختلف الأفرقاء والشركات التي تكون المجتمع” .

2432- يضطلع المسؤولون عن المؤسسة أمام المجتمع بالمسؤولية الاقتصادية والبيئية عن أعمالهم .وعليهم أن يعتمدوا بخير الأشخاص وليس فقط بزيادة الأرباح .ولكن هذه ضرورية .فهي تمكن من الحصول على الاستثمارات التي تؤمن مستقبل المؤسسات .وهي تضمن العمل.

2433- يجب أن يكون الولوج إلى العمل وإلى المهنة مشرعا للجميع دون تمييز مجحف ،بين رجال ونساء ،معافين ومعاقبين ، ومواطنين ومهاجرين .وعلى المجتمع ،بحسب الظروف ،أن يتحمل نصيبه من مساعدة المواطنين على الحصول على عمل ووظيفة .

2434- الأجرة العادلة هي ثمرة العمل المشروعة .ويمكن رفضها أو الاحتفاظ بها أن يكون إجحافا خطيرا .ولا بد ،في سبيل تقدير الأجرة العادلة ،من الاعتداد، في آن واحد ، بحاجات كل واحد ومساهماته .

“يجب أن يؤجر العمل أجرا يمكن الإنسان من أن يعيش هو وذووه عيشه مادية واجتماعية وثقافية وروحية كريمة ،وذالك بالنسبة إلى وظيفة كل واحد،وطاقته الإنتاجية ،وإلى أوضاع المؤسسة ،وإلى الخير العام” .ولا يكفي اتفاق الأفرقاء لتبرير مبلغ الأجرة تبريرا أخلاقيا.

2435- يكون الإضراب مشروعا من الوجهة الأخلاقية عندما يصبح الملاذ الذي لا بد منه ،أن يكون الضروري ،في سبيل فائدة مناسبة .وهو يصبح غير مقبول أخلاقيا عندما يصحبه العنف ،أو تحدد لفه أهداف لا ترتبط مباشرة بظروف العمل أو تتعارض والخير العام.

2436- ليس من العدل الامتناع عن دفع الاشتركات التي تحددها السلطات الشريعة لأجهزة الضمان الاجتماعي.
الحرمان من العمل بسبب البطالة يكاد يكون دائما ،بالنسبة إلى ضحيته ،ضررا يلحق بكرامته وتهديدا لتوازن حياته .وتنتج منه،علاوة على الضرر الشخصي، أخطار كثيرة لبيته وأسرته .

5. العدالة والتضامن بين الأمم

2437- إن التفاوت في الموارد والوسائل الاقتصادية ،على الصعيد الدولي ،كبير بحيث يحدث بين الأمم “هوهة”حقيقية .فهناك من جهته من بملكوت ويطورون وسائل النمو ،ومن جهة أخرى ،من يراكمون الديون .

2438- هناك أسباب متنوعة ،دينية وسياسية واقتصادية ومالية ،توالي اليوم “المسألة الاجتماعية بعدا عالميا” .إن التضامن ضروري بين الأمم المرتبطة سياساتها بعضها ببعض.وهو محتويا أكثر عندما يعني الأمر إيقاف “الآليات الخبيثة”التي تعوق نمو البلدان الأقل تقدما .يجب استبدال أنظمة مالية تعسفية، إن لم تكن مرابية ،وعلائق تجارية جائزة بين الأمم ،وسباق التسلح ، بسعى مشترك إلى تعبئة الموارد لأجل أهداف تطور أخلاقي وثقافي واقتصادي ،”بإعادة تحديد الأوليات ومقاييس القيم” .

2439- على الأمم الغنية مسؤولية أخلاقية خطيرة تجاه تلك التي تعجز بنفسها عن تأمين وسائل تطورها ،أو التي منعتها من ذلك أحداث تاريخية مأساوية .إنه واجب تضامن ومحبة .إنه أيضا واجب عدالة ،إذا كان رخاء الأمم الغنية متأتيا من موارد لم يدفع ثمنها بإنصاف.

2440- المساعدة الفورية هي تلبية مناسبة لحاجات فورية وغير عادية تسببها مثلا الكوارث الطبيعة ،والأوبئة الخ.ولكنها لا تكفي للتعويض عن الأضرار الجسمية الناتجة من حالات عوز ،ولا لتلبية الاحتياجات باستمرار .يجب أيضا إصلاح المؤسسات الاقتصادية والمالية الدولية لتعزز،علو وجه أفضل ،علائق منصفة بالبلدان الأقل تقدما .ويجب مساندة سعي البلدان الفقيرة العاملة على نموها وتحررها .وهذه العقيدة تتطلب المارسة بوجه خاص جدا في مجال العمل الزراعي .فالفلاحون ، خصوصا في العالم الثالث ،يكونون المجموعة الكبرى من الفقراء.

2441- إن إنماء الإحساس بالله ومعرفة الذات هو في أساس كل تنمية كاملة في المجتمع البشري .وهذه التنمية تكثر الخيرات المادية وتضعها في خدمة الشخص وحريته،وتخفف العوز والاستغلال الاقتصاديين ،وتنمي احترام الهويات الثقافية والاتفتاح على التسامي .

2442- ليس من اختصاص رعاة الكنيسة التدخل المباشر في البناء السياسي وتنظيم الحياة الاجتماعية .فهذه المهمة جزء من دعوة المؤمنين العلمانيين العاملين بمبادرتهم الخاصة مع مواطنيهم .ويمكن أن يكون للعمل الاجتماعي سبل واقعية متعددة. ويجب أن يكون ابدا لأجل الخير العام ،ومتوافقا مع الرسالة الإنجيلية والتعليم الكنسي .ويعود إلى المؤمنين العلمانيين “أن يحيوا الشؤون الزمنية بغيرة مسيحية ،وأن يسلكوا فيها كفعله سلام وعدالة” .

6. محبة الفقراء

2443- يبارك الله من يساعدون الفقراء ،ويزذل من يعرضون عنهم “مجانا أخذتهم ،مجانا اعطوا”(متى 10: 8).

وسيعرف يسوع المسيح مختاريه بما يكونوا قد فعلوه لأجل الفقراء .وعندما “يبشر المساكين”(متى 11: 5) ،تكون علامة حضور المسيح.

2444- إن محبة الكنيسة للفقراء (…)جزء من تقليدها المستمر ” .وهي من وحي إنجيل التطويبات ،وفقر يسوع ،والتفاته إلى الفقراء .لا بل إن محبة الفقراء هي أحد البواعث على واجب العمل ،حتى يكون للإنسان ما يشرك فيه المحتاج .وهي لا تمتد إلى الفقر المادي فحسب وإنما أيضا إلى ما للفقر الثقافي والديني من أشكال عديدة.

2445- لا تتوافق محبة الفقراء والمغالاة في محبة الأموال أو استعمالها الأناني:
“هلم الآن أيها الأغنياء .ابكوا وولولوا للشقاوات التي ستنتابكم .إن ثراءكم قد عفن ،وثيابكم أكلها العث. ذهبكم وفضتكم قد صدئا وصداهما سيشهد عليكم ويأكل لحومكم كالنار .لقد اذخرتم للأيام الأخيرة !وها إن أجرة العملة الذين حصدوا حقولكم ،تلك التي قد بخستموهم إياها،تصرخ ،وصراخ أولئك الحاصدين قد بلغ إلى أذني رب الصبؤوت.لقد تنعمتم على الأرض وترفتم ،وأشبعتم قلوبكم ليوم الذبح .لقد حكمتم على البار وقتلتموه وهو لا يقاومكم”(يع 5: 1- 6).

2446- يذكر بذالك القديس يوحنا الذهبي الفم بشدة قائلا :”إن الامتناع عن جعل الفقراء يشاركون في خيراتنا الخاصة،هو سرقة لهم واستلاب لحياتهم. الخيرات التي نحوزها ليست لنا وإنما هي لهم ” . لا بد أولا من تلبية مقتضيات العدل ،خوفا من كل نهب كعطية محبة هو واجب من باب العدل” .

“عندما نعطي الفقراء الأشياء التي لا غنى عنها،فنحن لا نجود عليهم بهبات ،ولكن نعبد إليهم ما هو لهم . إننا نقوم بواجب عدالة أكثر مما نقوم بفعل محبة” .

2447- أعمال الرحمة هي أعمال المحبة التي تساعد بها القريب في ضروراته الجسدية والروحية .التعليم ،والنصح ،والتعزية وتقوية العزم هي أعمال رحمة روحية مثل المغفرة والاحتمال بصبر .وتقوم أعمال الرحمة الجسدية خصوصا على إطعام الجياع ، وإيواء من ليس لهم منزل ،وإكساء ذوي الثياب الرثة ، وعيادة المرضى وزيارة السجناء ودفن الموتى .وبين هذه الأعمال الإحسان إلى الفقراء هو من الدلالات الرئيسة على المحبة الأخوية :وهو ممارسة للعدالة ترضي الله .
“من له ثوبان فليعط من ليس له، ومن له طعام فليفعل كذالك “(لو 3: 11).”تصدقوا بالحري بما في وسعكم ،وكل شيء يكون طاهرا لكم”(لو 11: 41).”إن كان أخ أو أخت عريانين وهما في عوز إلى قوتهما اليومي ،فقال لهما أحدكم :اذهبا في سلام ، استدفئا واشبعا”،ولم تعطوهما ما هو من حاجة الجسد ،فما المنفعة ؟”(يع 2: 15- 16) .

2448- “إن الضيقة البشرية، في أشكالها المتعددة: العوز المادي، والضغط الجائز، والأسقام الجسدية والنفسية، وأخيرا الموت، هي الدلالة الواضحة على وضع الضعف الملازم للإنسان منذ مولده، والذي يرافقه منذ الخطيئة الأولى ، وعلى حاجته للخلاص. لذلك اجتذبت شفقة المسيح المخلص، الذي أراد أن يأخذها على عاتقه، ويتماهى مع “الأصاغر من بين إخوته” (متى 4:25، 45). لذلك فالذين يعانونها هم موضوع حب وتفضيل من قبل الكنيسة التي ما برجت منذ بدايتها، ورغما عن أوهان الكثيرين من أعضائها، تعمل على مساعدتهم والدفاع عنهم وتحريرهم. وقد فعلت ذلك بأعمال خيرية لا تحصى وباقية ضرورية في كل زمان ومكان” .

2449- منذ العهد القديم، أنواع كثيرة من الإجراءات القانونية (مثل سنة الابراء، وحظر الاقراض بفائدة، وأخذ الرهن، وواجب الرهن، وواجب العشر، وايفاء العامل المياوم اجرته يوميا، والحق في الخصاصة ولقط نثار الحصيد) تلبي تحريض تثنية الاشتراع: “إن الأرض لا تخلو من فقير، ولذلك أنا آمرك اليوم قائلا: ابسط يدك لأخيك المسكين والفقير الذي في أرضك ” (تث 11:15). ويسوع يجعل هذا الكلام كلامه قائلا: “الفقراء في كل حين عندكم ، أما أنا فلست على الدوام معكم” (يو 8:12). وهو بذلك لا يبطل عنف النبؤات القديمة: “لأنهم يشترون الضعفاء بالفضة والفقير بنعلين” (عا 6:8)، ولكنه يدعونا الى الاعتراف بوجوده في الفقراء الذين هم اخوته .

قالت القديسة روز الليماوية لأمها، عندما لامتها على أنها تعيل في البيت فقراء وسقماء: “ما دمنا نخدم المرضى، فنحن رائحة المسيح الطيبة” .

بإيجاز:

2450- “لا تسرق” (تث 19:5). “لا السارقون ولا الطماعون… ولا الخطفة يرثون ملكوت الله” ( 1 كو 10:6).

2451- تأمر الوصية السابعة بممارسة العدالة والمحبة في إدارة الخيرات الأرضية وثمار عمل الناس.

2452- إن خيرات الخليقة معدة للجنس البشري بأجمعه. والحق في الملكية الخاصة لا يبطل كون الخيرات معدة للجميع.

2453- تنهى الوصية السابعة عن السرقة. والسرقة هي اغتصاب مال القريب خلافا لإرادة المالك المعقولة.

2454- كل طريقة لأخذ مال القريب واستعماله دون وجه حق هي مخالفة للوصية السابعة .والظلم الذي ارتكب يقتضي التعويض .والعدالة التبادلية تقتضي إعادة المال الذي سلب.

2455- تحظر الشريعة الأخلاقية الأفعال التي تؤدي ،لغايات تجاربة أو توليتارية ، إلى استعباد الكائنات البشرية وشرائها وبيعها ومقايضتها كبضاعة.

2456- إن السيادة التي أولاها الخالق على الموارد المعدنية والنبانية والحيوانية في العالم لا يمكن فصلها عن احترام الواجبات الأخلاقية ،وبضمنها الواجبات تجاه الأجيال القادمة.

2457- لقد وكلت الحيوانات إلى إدارة الإنسان وهو ملزم بحاسنتها. ويمكن أن تخدم تلبية احتياجات الإنسان الصوابية.

2458- تصدر الكنيسة حكما في الشأن الاقتصادي والاجتماعي عندما تقدي ذلك حقوق الشخص الأساسية أو خلاص النفوس.وهي تعني بالخير العام الزمني للناس بداعي كونهم معدين للخير الأسمى،غايتنا القصوى.

2459- إن الإنسان هو نفسه صانع كل حياة اقتصادية واجتماعية ،وهو مركزها وغايتها .والنقطة الحاسمة في المسالة الاجتماعية هي أن تصل الخيرات التي خلقها الله لأجل الجميع فعلا إلى الجميع ،وفاقا للعدل وبمساعدة المحبة.

2460- ترتبط قيمة العمل الأساسية بالإنسان نفسه ،الذي هو صانع العمل وغايته .ويشترك الإنسان بعمله في عمل الخلق . وبالاتحاد بالمسيح يمكن أن يصبح العمل فدائيا.

2461- التمنية الحقيقية هي تنمية الإنسان بكامله.والمطلوب هو زيادة إمكانية كل شخص وأن يلبي دعوته أي نداء الله .

2462- إن الإحسان إلى الفقراء دليل على المحبة الأخوية .وهو أيضا ممارسة للعدالة ترضي الله.

2463- كيف يمكن أن لا يعرف ،في جمهور الكائنات البشرية المفتقرة إلى الخبز والسقف والمكان، لعازر المستعطي الجائع ، المذكور في المثل؟ ،وكيف لا يسمع يسوع قائلا :”إلي أيضا لم تصنعوه”(متى 25: 45)؟

المقال الثامن

الوصية الثامنة

“لا تشهد على قريبك شهادة زور”(خر 20: 16)

“لقد قيل للأقدمين :لا تحنث بل أوف الرب بإيمانك”(متى 5: 33)

2464- تنهى الوصية الثامنة عن تمويه الحقيقية في العلائق بالغير. وهذه الفريضة الأخلاقية ناتجة من دعوة الشعب البار إلى أن يكون شاهدا لإلهه الذي هو الحقيقية ويريد الحقيقية. تعبر انتهاكات الحقيقية بالأقوال أو الأفعال عن رفض التزام بالاستقامة الأخلاقية. إنها خيانات للرب أساسية ،وبهذا المعنى، إنها تقوي العهد من أساسه.

1. العيش في الحق

2465- يؤكد العهد القديم أن الله هو مصدر كل حق.وكلامه حق .وشريعته حق .”أمانته إلى جيل فجيل”(مز 119: 90) وبما أن الله هو “الصادق”(رو 3: 4)،فأعضاء شعبه مدعوون إلى أن يعيشوا في الحق .

2466- في يسوع المسيح ظهرت حقيقية الله كاملة .إنه الممتلىء نعمة وحقا ،إنه “نور العالم”(يو 8: 12)، إنه الحق .كل من يؤمن به لا يمكث في الظلام .وتلميذ يسوع يلبث في كلامه ليعرف الحق الذي يحرر ويقدس إتباع يسوع هو العيش بروح الحق الذي يرسله الآب باسمه والذي يقود إلى الحقيقة كلها (يو 16:13) . وقد علم يسوع تلاميذه محبة الحقيقة على الإطلاق “ليكن كلامكم : نعم ؟ نعم ؛ لا ؟ لا ” ( 5:37) .

2467- الإنسان يتوجه طبيعيا نحو الحقيقة . وهو ملزم بإكرامها وإثباتها “جميع الناس بمقتضى كرامتهم لأنهم أشخاص (…) محمولون بطبيعتهم نفسها على السعي إلى الحقيقة وأولا تلك التي تتعلق بالدين وهم ملزمون بذلك بواجب أخلاقي . إنهم ملزمون أيضا باعتناق الحقيقة حالما يعرفونها وأن ينظموا حياتهم كلها وفاقل لمقتضيات الحقيقة ” .

2468- تدعى الحقيقة من حيث هي استقامة في الأفعال والأقوال البشرية صدقا وإخلاصا وصراحة . الحقيقة أو الصدق هي الفضيلة التي تقوم على أن يبدو الإنسان صادقا في أفعاله وصادقا في أقواله حاذرا الازدواجية والتظاهر والمراءاة .

2469- “لا يستطيع الناس أن يتعاشوا إذا لم يكن بينهم ثقة متبادلة أي إذا لم يتكاشفوا بالحقيقة “. إن فضيلة الحقيقة تعيد للآخر ما له فيه حق. والصدق يقيم في الوسط بين ما يجب قوله والسر الذي يجب الحفاظ عليه: إنه يتضمن النزاهة والرصانة ومن باب العدل “الإنسان ملزم بكشف الحقيقة للآخر باخلاص”.

2470- يقبل تلميذ المسيح “بالعيش في الحق ” أي في بساطة حياة تتوافق ومثل الرب وتبقى في حقيقته ” فإن نحن قلنا أن لنا شركة معه وسلكنا في الظلمة فإن تكذب ولا نعمل بالحق .” ( 1 يو 1:6).

2- “الشهادة للحق”

2471- أعلن المسيح أمام بيلاطس أنه جاء إلى العالم لأجل أن يشهد للحق وليس للمسيحي ” أن يخجل بتأدية الشهادة لرب ” ( 2 تي 1:8) وعلى المسيحي في الظروف التي تستدعي تأكيد الإيمان أن يعلنه دون التباس على مثال بولس أمام قضاته . عليه أن يحتفظ “بضمير بلا عيب أمام الله والناس ” (اع 24:16) .

2472- إن واجب المسيحيين في المساهمة في حياة الكنيسة يدخلهم إلى السلوك كشهود للإنجيل وللالتزامات التي تنتج من ذلك  وهذه الشهادة هي نقل الإيمان بالأقوال والأفعال . والشهادة هي فعل عدالة ينشىء الحقيقة أو يعرف بها :
” جميع المسيحيين أينما كانوا ملزمون بأن يظهروا (….) بمثل حياتهم وشهادة كلامهم الإنسان الجديد الذي لبسوه بالمعمودية وقوة الروح القدس الذي شددهم بالمسح بالميرون ” .

2473- الاستشهاد هو الشهادة السميا لحقيق الإيمان إنه يعني شهادة تصل حتى الموت . والشهيد يؤدي شهادة للمسيح الذي مات وقام والذي هو متحد به بالمحبة . إنه يؤدي شهادة لحقيقة الإيمان والعقيدة المسيحية . وهو يحتمل الموت بفعل قوة . دعوني أصير طعاما للوحوش . فيها سأعطي البلوغ إلى الله ” .

2474- لقد جمعت الكنيسة بعناية كبيرة تذكارات أولئك الذين بلغوا إلى النهاية ليؤكدوا إيمانهم . فكانت أعمال الشهداء . إنها محفوظات الحقيقة المكتوبة بحروف من دم :
” لا شيء يفيدني من مفاتن العالم وممالك هذا الدهر . أفضل لي أن أموت (لأتحد) بالمسيح يسوع من أن أملك على أقاصي الأرض . هو الذي ألتمسه من مات لأجلنا . هو الذي أريده من قام لأجلنا ولادتي تقترب …” .
“أباركك لأنك رأيتني أهلا لهذا النهار وهذه الساعة أهلا لأن أحصى في عداد شهدائك (…)
لقد حفظت وعدك يا إله الأمانة والحقيقة . لأجل هذه النعمة ولأجل كل شيء أسبحك وأباركك وأمجدك برئيس الكهنة الأبدي السماوي يسوع المسيح ابنك الحبيب . به هو الكائن معك ومع الروح فليعط لك المجد الآن وفي الأجيال الآتية . آمين ” .

3- انتهاكات الحقيقة

2475- إن تلاميذ المسيح ” قد لبسوا الإنسان الجديد الذي خلق على مثال الله في البر وقداسة الحق ” (اف 4:24) “لقد نبذوا الكذب” (اف 4:25) وعليهم إن يطرحوا كل خبث وكل مكر وكل إشكال الرثاء والحسد والاغتياب ” (1 بط 2:1)

2476- شهادة الزور والحنث . يتلبس الكلام المخالف للحقيقة عندما يصدر علنا خطورة خاصة . وهو يصبح أمام المحكمة شهادة زور . وعندما يسند بقسم يصبح حنثا . وهذه الأنماط في السلوك تساهم إما في الحكم على بريء وإما في تبرئة مذنب . وإما في زيادة العقوبة التي تقع على المتهم . إنها تعرض لخطر جسيم ممارسة العدالة والإنصاف في الحكم الذي يصدره القضاة 

2477- احترام سمعة الأشخاص يمنع من كل موقف وكل كلام يمكن أن يسبب لهم ضررا دون حق يكون مذنبا :
– بحكم جائر من يرضى ولو صامتا بحقيقة وجود نقيضة أخلاقية عند القريب دون أساس كاف .
– بالنميمة من يكشف عيوب الغير وذنوبه لأشخاص يجهلونها دون سبب قائم موضوعيا .
– بالافتراء من يسيء إلى سمعة الآخرين بكلام مخالف للحقيقة ويفسح في المجال لأحكام كاذبة عليهم

2478- لتجنب الحكم الجائر يجب آن يحرص كل واحد على آن يفسر آفكار قريبه وأقواله وآفعاله تفسيرا يكون لمصلحته على قدر المستطاع :
” كل مسيحي صالح ملزم بآن يكون أسرع إلى إنقاذ كلام القريب منه إلى القضاء عليه . وإذا لم يكن سبيل إلى الإنقاذ فليسأل كيف يفهمه . وإذا كان يسيء فهمه فليصلح بمحبة . وإذا لم يكف ذلك فيجب السعي إلى كل وسيلة مناسبة حتى إذا فهمه جيدا يكون له الخلاص ” .

2479- النميمة والافتراء يهدمان سمعة القريب وشرفه . والشرف هو الشهادة الاجتماعية التي تؤدي للكرامة البشرية وكل إنسان له حق طبيعي في شرف اسمه وفي سمعته وفي الاحترام . وهكذا تسيء النميمة والافتراء إلى فضيلتي العدل والمحبة .

2480- يجب نبذ كل كلمة أو موقف يشجعان أو يثبتان الغير في شر أعماله وخبث سلوكه وكانا على سبيل الإطراء والتملق أو المجاملة . والتملق يكون ذنبا كبيرا إذا كان تواطؤا على الرذائل والخطايا الجسيمة . ولا تبرر الرغبة في الخدمة أو الصداقة الازدواجية في الكلام . والتملق خطيئة خفيفة اذا كان القصد منه فقط المحاسنة أو تجنب شر أو لسبب اضطراري أو الحصول على منفعة مشروعة .

2481- التبجح أو التباهي ذنب يخالف الحقيقة . وكذلك الاستهزاء الهادف إلى انتقاص إنسان بتشويهه هذا أو ذاك من أنماط سلوكه وبطريقة مسيئة .

2482- الكذب هو قول ما ليس صحيحا بنية الخداع” . والرب يجد في الكذب عملا من أعمال الشيطان : “إن أباكم ابليس” (…) . إنه لا حق فيه : فإذا ما نطق بالكذب فإنما يتكلم بما عنده أنه كذوب وأبو الكذب ” (يو 8:44) .
2483- الكذب هو انتهاك الحقيقة بالوجه الأشد مباشرة . والكذب هو القول أو الفعل خلافا للحقيقة للتضليل . والكذب بإساءته إلى علاقة الإنسان بالحقيقة وبالقريب ينتهك علاقة الإنسان وكلامه الأساسي بالرب .

2484- تقاس جسامة الكذب بطبيعة الحقيقة التي يشوهها وظروف من يرتكبه ونياته والأضرار اللاحقة بضحاياه . وإذا كان الكذب في حد ذاته خطيئة خفيفة فهو يصبح مميتا عندما يلحق أذى كبيرا بفضيلتي العدل والمحبة .

2485- يستدعي الكذب بطبيعته الحكم عليه . فهو تدنيس للكلام الذي مهمته إبلاغ الحقيقة المعروفة . والقصد المتعمد لتضليل القريب بأقوال مخالفة للحقيقة هو إساءة إلى العدل والمحبة . وتولي المسؤولية يكون أكبر عندما يكون هناك خطر في أن نية الخداع تؤدي إلى نتائج وخيمة بالنسبة إلى من يصرفون عن الحقيقة .

2486- الكذب يكون (بكونه انتهاكا لفضيلة الصدق ) هو عنف حقيقي على الغير . إنه يصيبه في إمكانيته بلوغ المعرفة التي هي شرط كل حكمن وكل قرار . وهو يحتوي بذار انقسام العقول وكل الشرور التي يسببها . والكذب مضر بكل مجتمع . فهو يهدم الثقة بين الناس ويمزق نسيج العلائق الاجتماعية .

2487- كل ذنب يرتكب ويكون مخالفا للعدل والحقيقة يستدعي واجب التعويض . وإن نال صاحبه الغفران . وعندما يستحيل التعويض علنا من أذى فيجب التعويض في السر . وغذا كان من غير الممكن تعويض المتضرر مباشرة فيجب تعويضه معنويا باسم المحبة . وواجب التعويض هذا يلزم أيضا بالنسبة إلى الذنوب التي تنتهك سمعة الغير . ويجب قياس هذا التعويض المعنوي وأحيانا المادي بمقدار الأذى اللاحق . وهو ملزم ضميريا .

4- احترام الحقيقة

2488- الحق في إبلاغ الحقيقة ليس بلا شروط . وعلى كل واحد أن يجعل حياته منسجمة وفريضة المحبة الأخوية الغنجيلية  وهذه تقتضي في الحالات الواقعية أن ينظر الإنسان في كشف الحقيقة لطالبها : هل ينبغي ذلك أو لا .

2489- يجب أن تملي المحبة واحترام الحقيقة الجواب عن كل طلب استعلام وغبلاغ . فخير الآخرين وسلامتهم واحترام الحياة الخاصة والخير العام هي أسباب كافية للصمت عما يجب أن لا يعلم أو لاستعمال كلام متحفظ . وواجب تجنب المعثرة يوصي مرارا كثيرة بتحفيظ دقيق . وليس من إلزام لأحد بكشف الحقيقة لمن ليس له حق في معرفتها .

2490- سر المصالحة الأسرارية مقدس ولا يمكن إفشاؤه لأي سبب . “إن سر الأسراري من المخطورات لذلك يمنع المعرف منعا باتا من أن يفشي بأي أمر من الأمور سر المعترف بالكلام أو بطريقة أخرى وأيا كان السبب” .

2491- أسرار المهنة وأصحابها على سبيل المثال رجال السياسة والعسكريون والأطباء ورجال القانون – والمطارحات الموسومة بختم السر يجب كتمانها إلا في الحالات الاستثنائية التي يسبب فيها إخفاء السر لمن استودعه ومن تقبله أو لشخص آخر أضرارا كبيرة جدا لا يمكن تداركها الا بإفشاء الحقيقة . والمعلومات الخاصة التي تضر بالآخرين وإن لم تعط تحت ختم السر يجب أن لا يباح بها إلا لسبب خطير ومناسب .

2492- على كل واحد أن يتقيد بالتحفظ الصحيح في شأن حياة الناس الخاصة والمسؤولون عن الإبلاغ ملزمون بالمحافظة على نسبة صحيحة بين مقتضيات الخير العام واحترام الحقوق الخاصة . وتدخل الإعلام في الحياة الخاصة للأشخاص العاملين في المجال السياسي أو العام يستدعي الحكم عليه بمقدار ما يسيء إلى خصوصية حياتهم وإلى حريتهم .

5- استعمال الاتصال الاجتماعي

2493- لوسائل الاتصال الاجتماعي في المجتمع الحديث دور خطير في الإعلام وتعزيز الثقافة والتنشئة . ويتنامى هذا الدور بفعل التقدم التقني وشمول الأخبار المنقولة وتنوعها والتأثير الحاصل في الرأي العام .

2494- الإعلام بالوسائل الحديثة في خدمة الخير العام فالمجتمع له الحق في إعلام مبني على الحقيقة والحرية والعدالة والتضامن :
” إن حسن مزاولة هذا الحق يقتضي يأن يكون الغعلام الاجتماعي في مضمونه صادقا على الدوام وكاملا مع مراعاة حقوق العدالة والمحبة وأن يكون إلى ذلك لائقا في صيغته متلائما مع موضوعه أي مراعيا في الحصول على الأخبار ونشرها قدسية الشرائع الأدبية وحقوق الغنسان وكرامته

2495- ” لا مناص لجميع أعضاء المجتمع من القيام في هذا المجال أيضا بما عليهم من واجبات العدالة والمحبة لذلك يجتهدون بطريق وسائل الإعلام هذه أيضا أن يخلقوا رأيا عاما سليما فالتضامن يبدو كنتيجة لإعلام صادق وصائب ولحرية تداول الأفكار التي تعزز معرفة الآخرين واحترامهم .

2496- تستطيع وسائل الاتصال الاجتماعي (وعلى االخصوص الوسائل الجماهيرية أن تولد عند مستعمليها شيئا من انعدام النشاط فتجعل منهم مستهلكين للرسالات والمشاهد على غير حذر . فعلى هؤلاء أن يفرضوا على أنفسهم الاعتدال والنظام إزاء الوسائل الجماهيرية وعليهم أن يكونوا لأنفسهم ضميرا مستنيرا ومستقيما ليقاوموا بسهولة أكبر التأثيرات الأقل صلاحا .

2497-والمسؤولون عن هذه الوسائل ملزمون بحكم مهنتهم الصحافية أن يخدموا الحقيقة وأن لا ينتهكوا المحبة عندما يذيعون المعلومات . وعليهم أن يجتهدوا في أن يحترموا ويراعوا على قدم المساواة طبيعة الأحداث وحدود الحكم الناقد الأشخاص . وعليهم تجنب الوقوع في تشويه سمعة الناس .

2498- ” ترتبط السلطة المدنية بواجبات خاصة بسبب الخير العام فعلى السلطات العامة أن تدافع عن حرية الإعلام والصوابية وأن تصونها ” . وعلى السلطات العامة عندما تصدر الشرائع وتسهرعلى تنفيذها إن يتأكد لها أن سوء استعمال الوسائل لا يؤدي “إلى التسبب بأضرار جسيمة للأخلاق العامة ورقي المجتمع ” . وعليها معاقبة الإساءة إلى حقوق كل إنسان في سمعته وسرية حياته الخاصة . وعليها أن تعطي المعلومات المتعلقة بالخير العام في أوانها وبصدق أو أن تجيب عما عند الشعب من قلق له مبرراته . وما من شيء يمكن أن يسوغ اللجوء إلى المعلومات الكاذبة لتوجيه الرأي العام بطريق الوسائل الجماهيرية . ويجب أن لا تسيء هذه التدخلات إلى حرية الأفراد والجماعات .

2499- تندد الأخلاق بآفة الدول التوتاليتارية التي قاعدتها تزوير الحقيقة والتي تمارس بالوسائل الجماهيرية تسلطا سياسيا على الرأي والتي “تتلاعب” بالمتهمين والشهود في الدعاوى العلنية وتتصور أنها تثبت تسلطها عندما تخنق وتقمع كل ما تعتبره بمثابة “جريمة رأي “.

6- الحقيقة والجمال والفن المقدس

2500- تصحب ممارسة الخير لذة روحية وجمال أدبي . كذلك الحقيقة تنطوي على فرح الجمال الروحي وتألقه . فالحقيقة جميلة بذاتها وحقيقة الكلام التي هي تعبير عقلي عن معرفة الحقيقة المخلوقة وغير المخلوقة هي ضرورية للإنسان العاقل . ولكن يمكن أن تجد الحقيقة أيضا أشكالا أخرى مكملة للتعبير الإنساني خصوصا عندما يتعلق الأمر بالإيحاء بما تنطوي عليه يعجز عنه الكلام كأعماق القلب البشري وتساميات النفس وسر الله . فالله قبل أن يكشف عن ذاته للإنسان بكلام الحقيقة يكشف له عن ذاته بلغة الخلق الشاملة صنع كلمته وحكمته : فالنظام والانسجام في العالم اللذان يكتشفهما الولد كما رجل العلم – وعظمة المخلوقات وجمالها يؤديان بالقياس إلى التأمل في خالقها ” (حك 13:5) “إذ الذي خلقها هو مصدر كل جمال (حك 13:3) .

“فالحكمة نفخة من قدرة الله وانبعاث خالص من مجد القدير فلذلك لا يتسرب إليها شيء نجس لأنها انعكاس للنور الأزلي ومرآة صافية لعمل الله وصورة لصلاحه” (حك 7: 25-26).
فالحكم أبهى من نور الشمس وأسمى من كل مجموعة نجومه وإذا قيست بالنور ظهر تفوقها لأن النور يعقبه الليل أما الحكمة فلا يغلبها الشر ” (حك 7: 29-30) . صرت لجمالها عاشقا (حك 8:2).

2501- الإنسان “المخلوق على صورة الله” يعبر أيضا عن حقيقة علاقته بالله الخالق بجمال أعماله الفنية . فالفن هو شكل من أشكال التعبير خاص بالإنسان وهو في ما وراء السعي غلى الضرورات الحياتية المشتركة بين جميع المخلوقات الحية فيض مجاني من غنى الكائن البشري في باطنه . والفن الذي ينبع من موهبة أولادها الخالق ومن جهد الإنسان نفسه هو شكل من أشكال الحكمة العملية يجمع بين المعرفة والمهارة ، لإعطاء شكل لصحة حقيقة في لغة يفهمها البصر أو السمع . وهكذا ينطوي الفن على بعض المشابهة مع نشاط الله في ما خلق بمقدار ما يستوحي حقيقة الكائنات ومحبتها . والفن كجميع الأنشطة البشرية ليس له في ذاته غايته القصوى وإنما تنسقه وتشرفه غاية الإنسان القصوى .

2502- الفن المقدس حقيقي وجميل عندما يتلاءم بشكله مع دعوته الخاصة : أن يستحضر ويمجد في الإيمان والتعبد سمو سر الله الجمال الفائق وغير المنظور للحقيقة والمحبة المتجلي في المسيح “ضياء مجده وصورة جوهره” (عب 1:3) الذي فيه “حل كل ملء اللاهوت جسديا” (كو 2:9) والجمال الروحي المنعكس في العذراء والدة الإله الفائقة القداسة وفي الملائكة والقديسين . إن الفن المقدس الحقيقي يحمل الإنسان على العبادة والصلاة ومحبة الله الخالق والمخلص القدوس والمقدس .

2503- لذلك يجب على الأساقفة أن يسهروا بأنفسهم أو بمن ينتدبون على تعزيز الفن المقدس القديم والجديد في كل أشكاله وأن يبعدوا بالاهتمام المقدس نفسه عن الليترجيا ومباني العبادة كل ما لا يتلاءم مع حقيقة الإيمان وجمال الفن المقدس الأصيل .

بإيجاز:

2504- ” لا تشهد على قريبك شهادة زور ” (خر 20:16) . تلاميذ المسيح قد “لبسوا الإنسان الجديد الذي خلق على مثال الله في البر وقداسة الحق ” (اف 4:24) .

2505- الحقيقة أو الصدق هي الفضيلة التي تقوم على أن يبدو الإنسان صادقا في أفعاله وصادقا في أقواله حاذرا الازدواجية والتظاهر والمراءاة .

2506- ليس للمسيحي ” أن يخجل بتأدية الشهادة للرب ” (2 تي 1:8) بالفعل والقول . والاستشهاد هو الشهادة الأسميا لحقيقة الإيمان .

2507- احترام سمعة الأشخاص وشرفهم يمنع من أي موقف أو كلام فيه نميمة أو افتراء .

2508- الكذب هو قول ما ليس صحيحا خداع القريب .

2509- ارتكاب ذنب بمخالفة الحقيقة يقتضي التعويض .

2510- القاعدة الذهبية تساعد على التمييز في الحالات الواقعية لمعرفة هل ينبغي أو لا الكشف عن الحقيقة لمن يطلبها.

2511- “السر الأسراري من المخطورات” . والأسرار المهنية يجب كتمانها . ولا يجب غذاعة المسارات التي تلحق ضررا بالغير .

2512- للمجتمع الحق في إعلام مبني على الحقيقة والحرية والعدالة.وينبغي أن يفرض الإنسان على ذاته الاعتدال والنظام في استعمال وسائل الاتصال الاجتماعي .

2513- الفنون الجميلة و لا سيما الفن المقدس “تهدف بطبيعتها إلى نوع من التعبير في الأعمال البشرية عن الجمال الإلهي اللامحدود وقد انقطعت إلى حمد الله وتمجيده بقدر ما انحصر همها في أن تؤدي بأعمالها إلى توجيه نفوس البشر إلى الله على أوسع وجه ” .

المقال التاسع

الوصية التاسعة

“لا تشته بيت قريبك. لا تشته امرأة قريبك ولا خادمه، ولا خادمته، ولا ثورة، ولا حمارة، ولا شيئا مما لقريبك ” (خر 20: 17).

” إن كل من نظر إلى امرأة حتى ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه” (متى 5: 28).

2514- يميز القديس يوحنا ثلاثة أنواع من الشهوات أو الرغائب: شهوة الجسد، وشهوة العين وصلف الحياة . بحسب التقليد في التعليم الديني الكاثوليكي، تحظر الوصية التاسعة شهوة الجسد، والعاشرة تنهى عن شهوة مال الغير .

2515- يمكن أن تعني كلمة “شهوة” في معناها الأصلي كل نزعة شديدة من نوازع الرغبة البشرية. وقد أعطاها اللاهوت المسيحي هذا المعنى الخاص أنها حركة الرغبة الحسية التي تعارض عمل العقل البشري. ويجعلها القديس بولس متماهية و”الثورة” التي يقودها “الجسد” على “الروح” . وهي تتأتى من معصية الخطيئة الأولى . وهي تشوش نظام الملكات الأخلاقية البشرية، وتجعل الإنسان يميل إلى ارتكاب الخطايا، وإن لم تكن هي ذنبا في حد ذاتها .

2516- ففي الإنسان من قبل، بما أنه مركب من روح وجسد، نوع من التوتر، وفيه يقوم نوع من الصراع بين ميول “الروح” و”الجسد” . ولكن هذا الصراع يعود في الواقع إلى إرث الخطيئة،وهو نتيجته، وفي الوقت ذاته، تأكيد له. وهو جزء من الاختبار اليومي للجهاد الروحي:
” الأمر بالنسبة إلى الرسول احتقار الجسد والقضاء عليه. فهو مع النفس الروحية يؤلف طبيعة الإنسان وشخصيته؛ والرسول، وبالمقابل، يعالج الأعمال أو بالحري الاستعدادات الثابتة، من فضائل ورذائل، الصالحة والسيئة أخلاقيا، والتي هي ثمرة الخضوع (في الحالة الأولى)أو بالعكس المقاومة (في الحالة الثانية)لعمل الروح القدس الخلاصي. لذلك يكتب الرسول : ” إن كنا نحيا بالروح، فلنسلكن أيضا بحسب الروح” (غل 5: 25)” .

1. تنقية القلب

2517- القلب هو مركز الشخصية الأخلاقية . “فمن القلب تخرج الأفكار الشريرة، والقتل والزنى والسلوك السيء” (متى 15: 19). ومحاربة الشهوة الجسدية تمر من خلال تنقية القلب وممارسة القناعة : “احفظ نفسك في البساطة والبراءة ، فتكون كالأولاد الصغار الذين يجهلون الشر هادم حياة الناس” .

2518- تعلن التطوبية السادسة:” طوبى لأنقياء القلوب، فإنهم يعاينون الله” (متى 5: 8). “أنقياء القلوب” يعنون من جعلوا وارادتهم في انسجام مع مقتضيات قداسة الله، خصوصا في مجالات ثلاثة: المحبة ، الطهارة أو الاستقامة الجنسية ، وحب الحقيقة واستقامة الإيمان . وهناك رابط بين نقاوة القلب والجسد والإيمان . يجب أن يؤمن المؤمنون ببنود قانون الإيمان، “حتى يطيعوا الله بإيمانهم، وبطاعتهم يعيشوا حياة صالحة، وبحياتهم الصالحة ينقوا قلبهم، وبتنقية قلبهم يفهموا ما يؤمنون به” .

2519- “أنقياء القلوب” موعودون بمعانية الله وجها لوجه، وبأن بكونوا مشابهين له . فنقاوة القلب لا بد أن تكون سابقة للمعاينة  وهي منذ اليوم، تعطينا أن نرى بحسب الله، ونتقبل الغير “كقريب” ، وتمكننا من أن نرى الجسد البشري، جسدنا وجسد القريب، مثل هيكل للروح القدس، ومظهر للجمال الإلهي .

2. الجهاد لأجل النقاوة

2520- تمنح المعمودية من يتقبلها نعمة التنقية من جميع الخطايا. ولكن على المعمد أن يتابع جهاده لشهوة الجسد والرغائب المنحرفة . ومع نعمة الله يبلغ ذلك :

– بفضيلة الطهارة وموهبتها، لأن الطهارة تمكن من المحبة بقلب مستقيم غير منقسم؛
– بنقاوة النية التي تقوم على قصد غاية الإنسان الحقيقية : فيسعى المعمد، بعين بسيطة، إلى أن يجد في كل شيء إرادة الله ويتممها ؛
– بنقاوة النظر الخارجي والداخلي؛ وضبط العواطف والمخيلة ؛ ورفض كل مرضاه بالأفكار الدنسة التي تحمل على الانحراف عن طريق وصايا الله :” المنظر يؤدي إلى إيقاظ الهوى عند الأغبياء ” (حك 15: 5)؛

– بالصلاة :

” كنت أعتقد أن العفة بقواي الخاصة، (…)تلك القوى التي ما كنت أعرفها في. وكنت من الغباء بحيث لم أدرك أنه ليس بمقدور أحد أن يكون عفيفا ما لم تمنحه أنت ذلك . ولا ريب أنك كنت أعطيتني ذلك لو أبلغت مسامعك تنهداني الداخلية ، ولو ألقيت عليك همي بإيمان راسخ ” .

2521- النقاوة تقتضي الحشمة . وهذه جزء متمم للقناعة . والحشمة تحافظ على ما في الشخص من شأن حميم. وهي تعني رفض الكشف عما يجب أن يبقى خافيا. وهي موجهة نحو الطهارة إذ تؤكد رهافتها. وهي ترشد الأنظار والحركات المتوافقة مع كرامة الأشخاص واتحادهم .

2522- الحشمة تصون سر الأشخاص ومحبتهم . وهي تدعو إلى الصبر والاعتدال في علاقة الحب؛ وهي تقتضي أن تتمم شروط العطاء والالتزام النهائي بين الرجل والمرأة. والحشمة متواضعة. وهي توحي باختبار الثوب. وتحافظ على الصمت أو تسكت حيث يتراءى خطر فضول ضار. وتصير رصانة .

2523- هناك حشمة في العواطف كما في الجسد. وهي تناوىء مثلا الاستطلاعات “الفاجرة” للجسد البشري في بعض الدعايات، أو الطلب وسائل الإعلام الذهاب بعيدا جدا في الكشف عن المسارات الحميمة. والحشمة توحي بطريقة عيش تمكن من مقاومة إغراءات “الموضة” وضغط الايديولوجيات السائدة .

2524- الأشكال التي تتبدى بها الحشمة تتغير من ثقافة إلى أخرى. ولكنها تبقى شعورا سابقا بكرامة روحية خاصة بالإنسان. وهي تولد بإيقاظ الضمير عند الشخص. وتعليم الحشمة للأولاد والمراهقين هو توعيتهم لاحترام الشخص البشري.

2525- النقاوة المسيحية تقتضي تنقية المناخ الاجتماعي . وهي تقتضي وسائل الاتصال الاجتماعي إعلاما يعنى بالاحترام والانضباط . نقاوة القلب تحرر من الإثارة الجنسية المنتشرة وتبعد المشاهد التي تعزز الفجور والوهم .

2526- ما سمي بالتساهل الأخلاقي يستند إلى مفهوم خاطىء للحرية الإنسانية . فإن هذه بحاجة، لكن تبنى، إلى القبول بأن تنشئها أولا الشريعة الأخلاقية. ينبغي أن يطلب من المسؤولين عن التربية أن يلقنوا الشبيبة تعليما يحترم الحقيقة، ومحاسن القلب وكرامة الإنسان، الأخلاقية والروحية .

2527- “إن إنجيل المسيح يجدد حياة الإنسان الساقط وثقافته تجديدا متواصلا، ويحارب الأضاليل، ويبعد الشرور التي تتبع إغراءات الخطيئة الدائمة. وهو يطهر أبدا أخلاق الشعوب ويرقى بها. وكأنه به يخصب من الداخل، وبالخيرات العلوية، مناقب النفس والمواهب الخاصة بكل شعب وكل جيل، ويقويها ويكملها، ويجددها في المسيح ” .

بإيجاز:

2528- “إن كل من نظر إلى امرأة حتى ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه” (متى 5: 28).

2529- تحذر الوصية التاسعة من الشهوة أو الرغبة الجسدية .

2530- تمر محاربة الشهوة الجسدية من خلال تنقية القلب وممارسة القناعة .

2531- تعطينا نقاوة القلب أن نرى الله : تعطينا منذ الآن أن نرى كل شيء بحسب الله .

2532- تقتضي تنقية القلب الصلاة، وممارسة الطهارة، ونقاوة النية والنظر .

2533- تقتضي نقاوة القلب الحشمة التي هي صبر وتواضع ورصانة. والحشمة تصون ما في الشخص من شأن حميم .

المقال العاشر

الوصية العاشرة

“لا تشته … شيئا مما لقريبك” (خر 20: 17). “لا تشته بيته ولا حقله ولا خادمه ولا خادمته ولا ثورة ولا حماره ولا شيئا مما لقريبك” (تث 5: 21).

” حيث يكون كنزك، هناك يكون قلبك” (متى 6: 21).

2534- الوصية العاشرة تشطر وتكمل التاسعة التي تتناول شهوة الجسد. وهي تنهى عن اشتهاء مال القريب، أصل السرقة والنهب والغش التي تحرمها الوصية السابعة ان “شهوة العيون” (1 يو 2: 16) تقود إلى العنف والظلم اللذين تحظرهما الوصية الخامسة . وأصل الجشع كالزنى هو في عبادة الأصنام التي تنهى عنها الوصايا الثلاث الأولى من الشريعة . والوصية العاشرة تقصد نية القلب. وتختصر مع التاسعة جميع الفرائض الشريعة .

1. تعسف الشهوات

2535- تحملنا الشهوة الحسية على أن نرغب في الطيبات التي ليست لدينا. هكذا هي الحال عندما نرغب في الأكل عندما نجوع، وفي الدفء عندما نبرد. وهذه الرغائب صالحة في ذاتها. إلا أنها مرارا كثيرة لا تقف عند حدود العقل، وتدفعنا إلى أن نشتهي، دون وجه حق، ما لا يعود إلينا، ويمتلكه غيرنا أو هو من حقه .

2536- تنهى الوصية العاشرة عن الطمع والرغبة في تملك لا محدود للخيرات الأرضية؛ وتحظر الشجع المنفلت المتأتي من هوى مفرط للثروة وقدرتها. وهي تمنع أيضا من الرغبة في ارتكاب ظلم يساء به إلى القريب في أمواله الزمنية .
عندما تقول لنا الشريعة: “لا تشته” ، فهي تقول لنا بكلام آخر أن نقصي رغائبنا عن كل ما ليس لنا. لأن الظمأ إلى مال القريب شديد، لا محدود، ليس له ابدا ارتواء، كما كتب: “عين الجشع لا تشبع من نصيبه” (سي 14: 9) .

2537- ليس هناك مخالفة لهذه الوصية إذا رغب الإنسان في الحصول على أشياء تخص القريب، ما دامت الوسائل مستقيمة. والتعليم الديني التقليدي يشير بواقعية إلى “أولئك الذين عليهم أكثر من غيرهم أن يحاربوا شهواتهم الإجرامية” ، والذين يجب بالتالي “أن يحرضوا أكثر من غيرهم على التقيد بهذه الوصية” :

” إنهم (…) التجار الذين يرغبون في النقص في التموين أو الغلاء في البضاعة، والذين يحزنهم أنهم ليسوا الوحيدين للشراء والبيع، فيتمكنوا من البيع بأغلى ثمن والشراء بأرخصه؛ وأولئك الذين يتمنون أن يكون الناس في عوز حتى يصيبوا ربحا أكبر،أما بيعهم أو بالشراء منهم (…). والأطباء الراغبون في وجود مرضى، ورجال القانون المطالبون بقضايا ودعاوى هامة وعديدة ” …

2538- تقتضي الوصية العاشرة إقصاء الحسد من القلب البشري. عندما أراد النبي ناتان حث الملك داود على الندامة، روى له قصة الفقير الذي لا يملك غير نعجة وحيدة، كانت عنده كابنته، والغنى الذي، على ما كان له من قطعان كثيرة، حسد الأول، وانتهى به الأمر إلى أن يسرق منه نعجته . فالحسد يمكن أن يقود الإنسان إلى أفظع المآثم . “وبحسد ابليس دخل الموت إلى العالم” (حك 2: 24).

” يحارب بعضنا بعضا، والحسد هو الذي يسلحنا لنقاتل بعضنا بعضا (…)فإذا استشاط الجميع هكذا على جسد المسيح ليزعزعوه ، فإلى أين سنصل؟ إننا نوهن جسد المسيح (…). نعلن أننا أعضاء كيان واحد وننهش بعضنا بعضا كما تفعل الضواري ” .

2539- الحسد رذيلة رئيسة. وهو يشير إلى معاناة الحزن حيال مال الغير والرغبة الجامحة في امتلاكه، وان عن غير وجه حق. وعندما يشتهي للقريب شرا كبيرا فهو خطيئة مميتة:
“كان القديس اوغسطينوس يرى في الحسد “خطيئة ابليس بامتياز ” .

” من الحسد يولد البغض والنميمة والافتراء، والفرح من مصيبة القريب، والحزن الناجم عن وجوده في السراء ” .

2540- الحسد وجه من وجوه الحزن وبالتالي رفض للمحبة؛ وعلى المعمد أن يحاربه بالمحاسنة. وكثيرا ما يتأتى الحسد من الكبرياء ؛ فعلى المعمد أن يتمرن على العيش في التواضع :

” إنك تريد أن ترى الله مجدا بك؟ إذن افرح بتقدم أخيك، وبذلك بك يتمجد الله. ويقول الجميع:” تبارك الله” الذي له أمثال هؤلاء العبيد، الأحرار من كل حسد، الذين يفرح بعضهم لخيرات البعض الآخر” .

2. رغائب الروح القدس

2541- إن تدبير الشريعة والنعمة يصرف قلب الناس عن الجشع والحسد: يعلمه اشتهاء الخير الأسمى؛ يلقنه رغائب الروح القدس الذي يشبع قلب الإنسان. واله المواعيد قد حذر الإنسان دائما من إغراء ما يبدو منذ البدء “طيبا للأكل، ومتعة للعيون، ومنية للعقل” (تك 3: 6).

2542- إن الشريعة التي أودعت إسرائيل لم تكف قط لتبرير من خضع لها. بل إنها صارت إله” للشهوة” . والتفاوت بين الإرادة والفعل يدل على الخلاف بين شريعة الله التي هي “شريعة العقل” وشريعة أخرى “تأسرني لناموس الخطيئة الذي في أعضائي” (رو 7: 23).

2543- “أما الآن فقد اعتلن بر الله بمعزل عن الناموس، مشهودا له من الناموس والآنبياء، بر الله بالإيمان بيسوع المسيح إلى جميع الذين يؤمنون” (رو 3: 21-22). فلذلك المؤمنون بالمسيح “صلبوا الجسد مع أهوائه وشهواته” (غل 5: 24)؛ فيقتادهم الروح ويتعبون رغائب الروح .

3. فقر القلب

2544- يوعز يسوع إلى تلاميذه أن يفضلوه على كل شيء وكل إنسان، ويعرض عليهم “أن يزهدوا في جميع أموالهم” لأجله ولأجل الإنجيل . وأعطاهم قبيل آلامه كمثال أرملة القدس الفقيرة، التي من عوزها أعطت كل ما كان لمعيشتها . مواصلة التجرد من الغنى واجبة لدخول ملكوت السماوات .

2545- على كل المؤمنين بالمسيح “أن يعنوا بتنظيم نوازعهم على ما ينبغي لئلا ينحرف بهم استخدام أشياء العالم والتمسك بالغنى تمسكا يخالف روح الفقر الإنجيلي، عن مواصلة السعي إلى كمال المحبة ” .

2546- “طوبى للمساكين بالروح” (متى 5: 3). إن التطويبات تكشف عن نظام سعادة ونعمة، وجمال وسلام. ويسوع يشيد بفرح الفقراء الذين لهم منذ الآن الملكوت : ” إن الكلمة يدعو “فقرا بالروح” تواضع الروح البشري الطوعي وتجرده. ويعطينا الرسول كمثال فقر الله عندما يقول : هو الغني، قد افتقر لأجلنا (2 كو 8: 9)” .

2547- ينوح الرب على الأغنياء لأنهم يجدون تعزيتهم في كثرة الأموال . “المتكبر يسعى إلى السلطة البشرية، بينما الفقير بالروح يسعى إلى ملكوت السماوات” . والاستسلام إلى عناية الآب السماوي يحرر من الاهتمام القلق بالغد. والثقة بالله تهيىء لطوبى الفقراء . إنهم يعاينون الله .

4. “أريد أن أعاين الله”

2548- إن الرغبة في السعادة الحقيقية تنقذ الإنسان من التعلق الجامح بخيرات هذا العالم، لتكتمل في رؤية الله وسعادته. “الوعد (بمعاينة الله)يفوق كل سعادة (…)ورؤية الله في الكتاب هي الحصول عليه . (…)من رأى الله فقد حصل على كل الخيرات التي نستطيع أن نتصورها” .

2549- يبقى أن يحارب الشعب المقدس، بنعمة الله، للحصول على الخيرات التي وعد الله بها. وعلى المؤمنين بالمسيح، للحصول على الله ومعاينته، أن يميتوا شهواتهم، وينتصروا بنعمة الله على إغراءات اللذة والسلطة .

2550- على طريق الكمال ينادي الروح والعروس من يسمعهما إلى الاتحاد التام بالله : “هناك يكون المجد الحقيقي. ولا أحد يمدح خطأ أو تملقا؛ ولا يرفض الإجلال الحقيقي لمن يستحقونه، ولا يعطى لغير مستحقيه؛ وعلى كل حال لمن يسعى إلى ذلك غير مستحق حيث لا يقبل إلا المستحقون. هناك يسود السلام الحقيقي حيث لا يشعر أحد بمقاومة من ذاته أو من الغير. والله نفسه يكون جزاء الفضيلة، هو الذي منح الفضيلة، ووعد بأنه سيكون هو نفسه جزاءها الأفضل والأكبر في الوجود . ” أكون لهم إلها ويكونون لي شعبا ” (أح 26: 12) (…) وهذا هو أيضا معنى كلمات الرسول :” ليكون الله كلا في الكل” (1 كو 15: 28). ويكون هو نفسه غاية ما نشتهي، هو الذي نعاينه بلا نهاية، ونحبه بلا ارتواء، ونسبحه بلا ملل. ويكون هذا العطاء، وهذا الحب، وهذا الاشتغال، بلا ريب كالحياة الأبدية، مشتركين بين الجميع .

بإيجاز:

2551- “حيث يكون كنزكم، هناك يكون قلبكم” (متى 6: 21).

2552- تنهى الوصية العاشرة عن الجشع المنفلت، الناتج من الهوى المفرط للغنى وسلطته.

2553- الحسد هو معاناه الحزن حيال مال الغير والرغبة الجامحة في امتلاكه .

2554- يحارب المعمد الحسد بالمحاسنة، والتواضع والاستسلام لعناية الله .

2555- المؤمنون بالمسيح “صلبوا الجسد مع أهوائه وشهواته” (غل 5: 24). فيقتادهم الروح القدس ويتبعون رغائبه .

2556- التجرد من الغنى ضروري لدخول ملكوت السماوات . ” طوبى للمساكين بالروح”.

2557- إنسان الرغبة يقول: “أريد معاينة الله”. والظمأ إلى الله يرويه ماء الحياة الأبدية.