النص الخامس عشر: الكنيسة المارونية والعالم اليوم – المجمع البطريركي الماروني

2. “أنتم من العالم، لكنّكم لستم من هذا العالم” (يو 17/16-19)، يقول المسيح. ونحن في ضوءِ هذا القول ننظر إلى زمن المارونيّة فنراه زمنًا مفتوحًا أفقيًّا على سلامة الحياة وعافيتها، وفي الوقت عينه هو زمن عموديّ اسكاتولوجيّ، مفتوحٌ على الأبديّة.

3. فالكنيسة المارونيّة معنيّة، مثل سائر الكنائس، بالتحوُّلات التي يشهدها العالم، لأنّها ليست جزيرةً منعزلةً أو جسمًا غريبًا يعيش على هامش التاريخ، بل هي حيّةً تعيش في خضمّ التفاعلات العالميّة والإقليميّة، ومدعوّةً دائمًا لقراءة علامات الأزمنة والتجدّد من أجل تفعيل حضورها ووعي دعوتها.

وهذه التحوّلات تطرح عليها السؤال الكبير عن كيفيّة عيش مبادئ الإنجيل والشهادة له في عالمٍ متغيّرٍ وَعِرِ المسالك، فيُعاد الاعتبار للإنسان، كونَه قيمةً أُولى، ولدعوته، كونَه صورةَ الله وعلى مثاله.

4. فالعالم الذي عاشت فيه المارونيّة كان دومًا عالَمًا مضّطربًا، وصحيحٌ أنّها واجهته بثباتٍ وبفعل جهادٍ روحيٍّ وزمنيّ، ولكنّ الصحيح أيضًا أنّ التأمّل والتبصّر لإدراك صورة العالم الذي تعيش فيه، رافقًا مسيرتها، انطلاقًا من ثوابت الهويّة والدعوة، وسعيًا للتجدّد في الأشخاص والهيكليّات والرسالة.

5. إنطلاقًا من هذه المعطيات، يحدِّد النصّ الحاليّ، في الفصل الأوّل، العالم الذي تنتمي اليه الكنيسة المارونيّة فَيَرْسم معالمه ويبلْوِر هويّته ولا يغفل التحوّلات التي أصابته. ويعرض، في الفصل الثاني، التحدّيات التي يواجهها هذا العالم والتي تعترض مسيرة الكنيسة. ويتطرّق في الفصل الثالث إلى كيفيّة مواجهة الكنيسة المارونيّة هذه التحدّيات، انطلاقًا من أصالتها، وتجاربها التاريخيّة، والطّاقة الإبداعيّة التي تُميّز أبناءها والكفيلة بأن تطعِّم المجتمع “بالنكهة المارونيّة”، وبِسِمات العطاء والثبات في العمل والالتزام بالشهادة للحقّ والانفتاح الثقافيّ، والمشاركة، وغيرها من الميزات، وذلك ما يتناوله النصّ 2 في موضوع الهويّة والنصّ 23 في موضوع الأرض.

الفصل الأوّل: العالم الذي تنتمي إليه الكنيسة المارونيّة

                والتحوّلات التي طرأت عليه

أوّلاً: العالم الذي طَبع الهويّة المارونيّة ودعوة كنيستها

6. يتمحور العالم الذي تنتمي اليه الكنيسة المارونيّة والذي تفاعلت معه عبر تاريخها وساهم في تكوين هويّتها كما ساهمت هي أيضًا في طبع معالمه، على الثوابت التي استفاض في عرضها النصّ المتعلّق بالهويّة، ويمكن القول بأنّها “مجموعة” تعكس فرادة الكنيسة المارونيّة وتمايُزها عن غيرها. وهذه الثوابت هي التالية:

1.  الطابع البطريركيّ المشترك لدى الكنائس الشرقيّة،
2.  الانتماء الأنطاكيّ الخلقدونيّ واللبّ السريانيّ،
3.  الشراكة الكنسيّة في إطار الكنيسة الكاثوليكيّة الجامعة،
4.  الارتباط الوجوديّ بلبنان،
5.  الالتزام بالعالم العربيّ،
6.  الانتشار في العالم.

ثانيًا: التحوّلات التي طرأت على العالم الذي تعيش فيه الكنيسة المارونيّة

7. إنّ الخصائص التي طبعت الكنيسة المارونيّة والتي عملت هي أيضًا في بلورتها عبر تفاعلها مع محيطها، تبدّلت ملامحُها. فأضحى من الضروريّ أن نقوم بقراءةٍ متأنيّةٍ لواقع الحال الجديد، بغية التأقلم واستنباط أدوات التجدّد وتفعيل الحضور والرسالة.

فعلى الصعيد اللبنانيّ، كانت الكنيسة المارونيّة إبنة بيئتها التي تمثّلت بالمجتمع الزراعيّ في جبل لبنان وبالعلاقة الحميمة التي قامت بين الموارنة والأرض، إلى حد أنّ أسماء عائلاتهم اقترنت مدّةً طويلة بأسماء أراضيهم وقُراهم. فمنهم البشرّانيّ والإهدنيّ والعاقوريّ والحاقلانيّ والحصرونيّ والبجّانيّ والعمشيتيّ وغيرهم، كأنّ الأرضَ هي شجرةُ العائلة عند الموارنة. ومع النـزوح من الريف إلى المدينة وتطوّر نمط العيش، تحوّلت المقوّمات الاقتصاديّة من زراعيّة حِرَفيّة إلى اقتصادٍ مبنيٍّ على الخدمات والمواصلات والبورصة والتكنولوجيا الحديثة. وهكذا تحوّلت علاقة الموارنة بالأرض، وهذا موضوع يتطرّق اليه بإسهاب النصّ 23.

8. كذلك، فإنّ ما يزيد على قرن ونصف قرن من الحروب والتحوّلات الجيوسياسيّة في لبنان والشرق قد غيَّر معالم البيئة الاجتماعيّة والنظام السياسيّ في لبنان عبر محطّات بارزة (1840 – 1860 – 1920 – 1975)، وصولاً إلى الحرب اللبنانيّة الأخيرة التي كان لها الأثر المريع في الموارنة، وجودًا ورسالة، وبدّدت الكثير من معالم المارونيّة في لبنان، لاسيّما على صعيد الامتداد المارونيّ في المناطق اللبنانيّة، ممّا أثّر سلبًا في رسالة التعايش مع الطوائف الأخرى. كذلك كان للكبت السياسيّ والفقر المدقع في مرحلةِ ما بعد الحرب، دورٌ كبيرٌ في توليدِ شعورٍ “بالهجرة النفسيّة” والغربة في الوطن لدى الأجيال الطالعة، على ما جاء في الإرشاد الرسوليّ “رجاءٌ جديدٌ للبنان” (عدد 96). من هنا، ضرورة التأمّل والتبصّر من خلال أعمال المجمع من أجل استعادة دور الكنيسة المارونيّة ورسالتها في لبنان كما في الشرق، وصولاً إلى أقطار العالم حيث انتشر أبناؤها.

9. فالهجرة الخارجيّة كانت من أبرز التحوّلات التي طالت الكنيسة المارونيّة في العصر الحديث، منذ إنشاء دولة لبنان الكبير. وهذا ينطبق أيضًا على الموارنة في سائر بلدان النطاق البطريركيّ، مقابل تكثيف الانتشار المارونيّ في الأميركيَتَين وأستراليا وأوروبّا، إضافةً إلى البلدان العربيّة التي تُعْتَبَر وجهةَ هجرةٍ مؤقّتة وليست دائمة.

لقد تحوّلت الكنيسة المارونيّة إلى كنيسة عالميّة يفوق عدد أبنائها المنتشرين عدد المقيمين في لبنان والنطاق البطريركيّ. ولعلّ هذه الظاهرة تواجه الكنيسة المارونيّة بتحدٍّ جديد، ألا وهو استنباط مهمّتها ودعوتها في عالم اليوم، وتحويل انتشارها في العالم إلى مصدرِ رجاءٍ وقوّةٍ لها ولأبنائها.

10. كذلك، فإنّ التحوّلات الجيوسياسيّة التي طرأت على العالم العربي أثّرت وتؤثّر سلبًا في مصير الموارنة. فالحروب التي توالت من دون هوادة في الشرق الأوسط، منذ نهاية الحرب العالميّة الثانية، تمثّل عاملَ افتقارٍ وتخلّف. كما أنّ الخيارات الاقتصاديّة التي اتّبعَتْها دول المنطقة كان لها تأثيرها السلبيّ في وضع شعوب المنطقة بقدر الخيارات العسكريّة. وإنّ المستجدّات والصراعات والأزمات والمعضلات السياسيّة التي تجتاح العالم العربيّ في طليعة القرن الحادي والعشرين، التي تتّسم بطابع دوليّ، لاسيّما منذ أحداث 11 أيلول 2001 في الولايات المتّحدة وما تلاها من حربٍ في العراق وتفاقم الصراع العربيّ-الإسرائيليّ وتنامي الأصوليّة الإسلاميّة، حوّلت منطقتنا إلى بؤرة صراعات دوليّة تُضني شعوبه وتقلق العالم. هذه التطوّرات، إضافة إلى التحوّلات الجيو-ديموغرافيّة التي طرأت على وضعِ مسيحيّي الشرق، بمن فيهم الموارنة، أدّت إلى فقدان الثقة وتعزيز القلق والهجرة لدى عددٍ كبيرٍ من أبنائهم. وهذه الظاهرة إلى تفاقمٍ إذا لم تُعالَج أسبابُ الأزمة التي تطال كلّ أبناء المنطقة وبلدانها.

11. أمّا على الصعيد العالميّ، فقد دخلت الإنسانيّة عصر العولمة وتحوَّل العالم، بفضل وسائل الاتّصال الدائمة التطوّر، إلى “قريةٍ كبيرة”، مفتوحة الآفاق والحدود، متعدّدة الثقافات والديانات، تتواصل أطرافها وتتفاعل في ما بينها وتؤثّر جزئيّاتهُا في مجمل الجسم البشريّ تأثيرًا متبادلاً، وأصبح عالم اليوم وحدة متواصلة.

وفي مطلع الألفيّة الثالثة، تُحرَّك البشريّةَ طموحاتٌ عظيمة تسعى لإنشاء نظامٍ عالميٍّ جديد مبنيّ على صيانة حقوق الإنسان والشعوب والديموقراطيّة والحريّات العامّة. وإذا كان الهدفُ الساميّ خَلْقِ مناخٍ هادئ ومُنشرح ومُنفرج تستطيع العائلة البشريّة من خلاله أن تعالج مشاكلها الكثيرة، ولكنّ المستعصية في العالم الثالث، إلاّ أنّ الوصول إلى الغاية المبتغاة تعترضها مشاكل جمّة. فوجدت الكنيسة الجامعة نفسها أمام تحدٍّ في الزمن الحاضر، لأنّها معنيّة بمسيرة التاريخ ولا يمكن أن تبقى محايدةً إزاء ما يجري حولها. “إنّ تضامن البشريّة في السّراء والضّراء هو إحدى العلامات الكبرى التي يعيش عالم اليوم في ظلّها”[3]. وقد أصبح التحدّي الأكبر الذي تواجهه الإنسانيّة اليوم، هو أن تعيش مختلف الثقافات والاثنياّت والديانات معًا، استنادًا إلى مبدإ التمايز للتكامل.

فإنّه من سِمات عالمنا اليوم وَعْيُ الشعوب لفرادتها وأصالتها “وكثيرًا ما يؤدّي ذلك إلى صعوبة التوفيق بين هذا الوعي ومتطلّبات السلام وحسن الجوار، داخل الوطن الواحد وبين مختلف البلدان والمناطق، ممّا يعكِّر صَفْوَ العلاقات البشريّة ويفجِّر الأزمات فتتحوَّل غالبًا إلى اقتتال دامٍ”[4].

هذه المتغيّرات التي اقترنت بالتحوّلات الدوليّة في المدّة التي تلت الحرب الباردة، أدّت، في غالب الأحيان، إلى حروبٍ وصراعاتٍ عنيفة، وصولاً إلى ظاهرة الإرهاب العالميّة. فإنّ التجاذب بين ظاهرتَيْ انفتاح العولمة وانغلاق الفرادة الإثنيّة يهدّدان بإضعاف دور الدولة والأنظمة السياسيّة الديموقراطيّة التي تحمي التعدّدية والمشاركة.

ثمّ إنّ قضيّة الإنماء أمست مُلحّةً وتستوجب التضامن الإنسانيّ والدوليّ مع البلدان الفقيرة، التي تكوِّن ثلثَيْ الإنسانيّة. ومسؤوليّة تقليص الهوّة بين الدول المتطوّرة والدول النامية تقع على الإنسانيّة بأسرها، عبر منظّمة الأمم المتّحدة. كذلك، فإنّ موضوع البيئة يفرض نفسه بقوّة على ضمير الأرض والإنسانيّة ومصيرها، في ضوء التعدّيات المتواصلة على الطبيعة وقضيّة التلوّث والإشعاعات الكيمائيّة التي طالت الفضاء وأثّرت في التقلّبات المناخيّة وارتفاع مستوى البحور.

الفصل الثاني: التحدّيات المطروحة

أولاً: في العالم الذي نعيش فيه

12. إنّ عالم اليوم عالمٌ مدعوٌ لمواجهة التحوّلات الجيوسياسيّ‍ة والاكتشافات العلميّة المذهلة والتطوّرات التقنيّة. وهي، على كونها محطّات بارزة في تطوّر الإنسانيّة، إلاّ أنّ تحدّي التكنولوجيا والاستنساخ والذكاء الاصطناعي يثير تساؤلات عميقة تتعلّق بمصير الإنسان. فكيف نردّ الإنسان إلى إنسانيّته، هو المخلوق على صورة الله، وقد أضحى، في مَنطق التزاحم الاقتصاديّ، سلعةً أو أداة استثمار أو “موارد” بشريّة؟

ففي موازاة التطوّر العلميّ والتكنولوجيّ والمعلوماتيّ، يشهد العالم تراجعًا، إن لم نقل انهيارًا، للقِيَم العائليّة والمسيحيّة والإنسانيّة (الإيمان والفضائل والعادات والتقاليد السامية التي كانت تنتقل من الكبار إلى الصغار في العائلة). لذا، يجب أن يعمل الإنسان لاستثمار النتاج التكنولوجيّ في خدمةِ إنسانٍ أفضل، وليس لإفراغ الفرد من القِيَم الحضاريّة والدينيّة التي تعرّف وتحدّدها إنسانيتنا.

يواجه الإيمان اليوم تحدّيات حقيقيّة ناجمة عن التغيّرات الحاصلة في المجالات الاقتصاديّة والاجتماعيّة والإعلاميَّة، في الوقت الذي نشهد تناميًا للتطرّف العقائديّ، أدينيًا كان أم قوميًّا أم إثنيًّا، في الحياة العامّة وفي البلدان كافّة.

ويأتي في مقدّمة تحدّيات العولمة ضربُ القِيَم الأخلاقيّة والميزاتِ الثقافيّة الخاصّة بالشعوب وتفشّي الروح المِرْكَنتيليّة والاستهلاكيّة، مما أدّى إلى انقلاب سُلَّم الأولويّات في عالمٍ سيطرت فيه الماديّة والوصوليّة، على حساب الكرامة والمبادىء العامّة. هنا تبرز أهمّيّة دور وسائل الإعلام (المكتوبة والمرئيّة والمسموعة) والإعلان التي اتّسع مداها وأصبح لها تأثير مباشر في النفوس من خلال ترويجها عاداتٍ وممارسات لم يألِفُها العالم من قبل.

13. ومن أبرز المخاطر التي تهدّد المجتمعات، بما فيها المجتمع الشرقيّ الذي تعيش فيه الكنيسة المارونيّة أو الذي تستوحي تقاليدها ومبادئها منه:

1. الإباحيّة التي تنشرها وسائل الإعلام المرئيّة والإنترنت والإعلانات التجاريّة، والتفلّت المتزايد من أيّ ضوابط،
2. العنف وتفشّي المخدّرات وإدمان القمار والكحول…
3. تفكّك الأُسرة وانهيار القيم العائليّة،
4. تسطيحٌ ثقافيّ وقولبة موحَّدة لما يُسمّى “الثقافة العالميّة”، في موازاة تعدّد الثقافات واختلاطها،
5. تعصّب دينيّ يجنح إلى عرقلة عجلة التقدّم خوفًا من عدم القدرة على اللحاق به،
6. طبيعة الأنظمة السياسيّة السائدة في الشرق العربيّ وضرورة احترامها مبادئَ الديموقراطيّة وحقوق الإنسان.

إزاء هذه التحوّلات، على الكنيسة المارونيّة أن تتبنّى موقفًا ينبثق من غنى تقاليدها وتعاليمها وتأصُّلها التاريخيّ وانفتاحها الحضاريّ. ومن أجل ذلك، فهي مدعوّة لقراءة التحوّلات التي أصابت العالم الذي تعيش فيه قراءةً متأنّية. والكنيسة المارونيّة، التي كانت رائدة في الحداثة وأدخلتها في هذا الشرق منذ عدّة قرون، عرفت كيف تحافظ على أصالة تراثها الأخلاقيّ والإيمانيّ. لذا، بمقدورها استيعاب عدم استقرار مرحلة الانتقال إلى الانفتاح والتطوّر، من خلال تقوية مناعة الأفراد بتزويدهم ثقافةَ الثبات في القيم الأساسيّة.

ثانيًا: في العالم الذي طبع هويّتها

14. إنّ أحد التحديّات المهمّة التي تواجه الكنيسة المارونيّة المحافظةُ على وحدتها في ضوء واقع انتشارها العالميّ الجديد. من هنا أهمّيّة تنظيم علاقتها بعالم الانتشار، لاسيّما بين الكرسيّ البطريركيّ والأبرشيّات المارونيّة في العالم.

وهي، في هذا السياق، أمام مهمّة أساسيّة تقتضي الجمع بين الأصالة والتغيير أو التطوّر. “فخصوصيّتنا هي طريقنا إلى الانفتاح على البشريّة والكنيسة لنُغنيهما ونُغْنَى بهما[5].

وعلى الكنيسة أن تبقى أمينة للتاريخ وللهويّة، بدون التقوقع والانغلاق، بل بالانطلاق للتجسّد في هذا العالم الواسع، من دون الذوبان فيه أو الاقتلاع من الجذور، وهذا أمرٌ إشكاليّ يجب مواجهته بحكمةٍ وشجاعة.

15. في إطار أمانة الكنيسة المارونيّة لأصالتها الكنسيّة والطقسيّة والليتورجيّة، فإنّ دعوتها الأنطاكيّة وتراثها السريانيّ يُمليان عليها، في عالم اليوم، أن تساهم في إحياء التراث المشترك الذي يتضمّن الآبائيّة الأُولى، بما فيها اليونانيّة (قبل أن تتحّول إلى المدرسة البيزنطيّة من جهة، والمدرسة اللاتينيّة من جهة أخرى). ولعلّها بفضل إنطاكيّتها وخلقيدونيّتها، مؤهّلة إلى أن تضطلع بدور الوساطة في المسعى المسكونيّ، بين الكاثوليكيّة اللاتينيّة والشرق الأرثوذكسيّ. فقد حان الوقت لتنقية الذاكرة المسيحيّة من رواسب الماضي السلبيّة والنظر إلى المستقبل بروح المسيح وبهَدْي إنجيله وتعاليم رسله، فالمشاكل التي نعانيها هي مشتركة وحلولها يجب أن تكون مشتركة. “ففي الشرق، نكون مسيحييّن معًا أو لا نكون”[6].

16. إنّ شراكة الإيمان مع الكنيسة الكاثوليكيّة الجامعة تفرض مواجهة تحدّيات العصر على أُسس مشتركة، والعودة إلى تعاليم الكنيسة الجامعة في ضوء التجربة المارونيّة ومغازيها. “فشراكة الإيمان مع الكنيسة الجامعة والانتماء الحضاريّ والكنسيّ إلى شرقنا العريق هما القطبان اللذان نهتدي بهما كي نحدّد موقفنا وموقعنا على جميع الصعد والمستويات”[7].

وعلاقة الكنيسة المارونيّة بلبنان تفرض عليها مواجهة تحدّيات هذا الوطن الذي كانت في أساس بنائِه. وهي مدعوّة إلى الإسهام، مع أبنائها، في إعادة بناء لبنان الذي دمّرته الحروب. هذه المهمّة تفرض عليها إعادة تقويم الواقعين اللبنانيّ والمارونيّ، بعد أن شوّهت الصراعات معالمَ وجودها وأضرَّت أيَّما ضررٍ بأوضاع أبنائها السياسيّة والاجتماعيّة والاقتصاديّة والثقافيّة.

17. قد لا تكون المسألة أسهل على صعيد العالم العربيّ الذي اختارت الكنيسة المارونيّة أن تكون حاضرة فيه وفاعلة. والكنيسة تنظر إلى العالم العربيّ طرفًا أساسيًّا في لعبة المتغيّرات بسبب موقعه الجغرافيّ وروابطه الحضاريّة وغنى موارده الطبيعيّة والمعضلات السياسيّة التي تجتاحه والتي تتّسم بطابعٍ دوليّ يهمّ العالم بأسره. “فهذا العالم بالذات يعاني مخاضًا حضاريًّا عميقًا وهو عالم يبحث عن ذاته وعن صيغةٍ لوجوده، وعن موقعٍ له في عالم اليوم”[8] وهو بحاجةٍ إلى الاستقرار والسلام. والإنسان في منطقتنا إنسان متألمّ، يلجأ إلى التعبير عن ذاته عن طريق العنف أو التطرّف أو العدوانيّة أو التعصّب، حيث يرى أنّ العالم يهدّده في هويّته وشخصه وكيانه. وكثيرًا ما يلجأ الإنسان أيضًا إلى الهجرة سعيًا إلى حياة هنيئة، تُحْتَرم فيها حريّته وكرامته وتؤمَّن له فيها سُبُل عيشٍ كريم. والهجرة المسيحيّة تحديدًا تُفرغ الأرض التي نشأت فيها المسيحيّة من مؤمنيها، في الوقت الذي تُفتح لكنائسنا إمكاناتٍ جديدة.

من الضرورة أن يكون للكنيسة المارونيّة موقف من البيئة والعلم والتقْنيّة، ومن العدل والحرّيّة والسلام… بغيةَ الإسهام في تصحيح صورة العالم على قاعدة حقوق الإنسان والحرّيّات العامّة وسعيه المتنوّع إلى الخير وجمعِ ثمار أعماله الفكريّة والفنّيّة والعلميّة، التي تشهد على أنّه خليقة الله وأنّ دعوته هي رعاية العالم تحت نظر الله.

الفصل الثالث: مواجهة التحدّيات

18. من أجل مواجهة التحدّيات، على الموارنة استعادة رسالتهم في عالم اليوم أو استنباط دورٍ جديد. فالكنيسة المارونيّة مسؤولة عن صياغة هذه الرسالة، لها ولأبنائها المقيمين في لبنان والنطاق البطريركيّ وللمنتشرين في أصقاع العالم. إنّ التاريخ المارونيّ شَهِدَ تجارب صعبة وقد جدّد الموارنة، أكثر من مرّة، الرسالة المارونيّة وكثّفوها، ولعلّ هذه المرحلة من تاريخنا الحديث تستدعي إعادة نظر في المواقف والمواقع لأنّها مفصليّة في هذا الشأن.

من مسؤوليّة الكنيسة المارونيّة، اليوم، أن تحقّق حضورًا لا يَهاب المصير، ولا يكتفي بالدفاع عن الذات، حضورًا همّه الدعوة الإنجيليّة خدمةً للرسالة في مجالَيْ السلام والترقّي، وفي مجابهة عنيدة لكلّ شكلٍ من أشكال التحدّيات، سواء أتت من التعصّب الديني أم من اللامبالاة. “إنّ حضورنا المسيحيّ لا يريد أن يكون حضورًا من أجل ذواتنا، بل لتكون الكنيسة شاهدة وصاحبة رسالة هي رسالة مؤسّسها، السيّد المسيح”. “ويعني الحضور أن نكون في وسط المجتمع الذي نعيش فيه علامةً لحضور الله في عالمنا[9].

19. بالإضافة إلى دور الكنيسة المارونيّة الوطنيّ، وهو ما يُسلِّم به الجميع عبر التاريخ، فإنّ لهذه الكنيسة مؤهّلات متكاملة للنجاح والاستمرار بعزّة وفاعليّة. فهي كنيسة حيَّة وشابّة، حيويّة وملتزمة كنسيًّا وإيمانيًّا، في الوطن وفي بقاع الانتشار، وتتمتّع أيضًا بطاقاتٍ متنوّعة في شتّى الميادين التعليميّة والاقتصاديّة والعقاريّة والاجتماعيّة. والكنيسة أيضًا مثل الجسم البشريّ، يقوم كلُّ عضو فيه بدورٍ أساسيّ، للشباب دورهم، للمرأة دورها وللعائلة دورها. وعلى الكنيسة تفعيل دور كلّ قطاع من أجل تأدية رسالتها وتثبيت حضورها الفاعل على أكمل وجه. وهذا الحضور يتجلّى من خلال: الكنيسة الشاهدة والكنيسة المعلّمة والكنيسة الخادمة.

20. وهي من هذا المنطلق، مخوَّلة “إحياء القِيَم الإنسانية وبخاصّة القِيَم المسيحيّة التي عليها يقوم بِناء الأفراد والعائلات والمجتمعات والأوطان، والعودة إلى تراث غنيّ بالمبادئ والقِيَم التي ساعدت أجدادنا على تخطّي المحن وصقلت إرادتهم وأضاءت طريقهم إلى ما فيه خيرهم ومرضاة ضميرهم”[10].

21. إنّ حضور الكنيسة المارونيّة في الشرق كما في العالم أجمع إنّما هو أوّلاً وآخرًا، حضور لنشر الإنجيل والشهادة للمسيح بـ”نكهةٍ مارونيّة”. وهذه “النكهة المارونيّة” إنّما تتميّز بالنُسك والصلاة والتقشّف والجهاد على الروحيّ. من هنا، فإنّها قادرة أن تَغرف من تراثها العريق في التقشّف وروحانيّتها النسكيّة، من أجل مقاومة تيّار المادّيّة الجارف.

22. إنّ مواجهة تيّارات الإلحاد والانحطاط الأخلاقيّ وكذلك حركات التشدّد والمغالاة والتعصّب الدينيّ، تفرض على الكنيسة المارونيّة أن تطوّر عوامل المناعة، وذلك عبر إبراز القِيَم الإنسانيّة والمسيحيّة وقِيَم التعاضد الاجتماعيّ والعدالة الاجتماعيّة والحفاظ على المبادئ الروحيّة. وفي عالمٍ يبتعد فيه عدد كبير عن الدين والإيمان، ويلجأ إلى خلط المبادئ الدينيّة المختلفة وانتقاء ما يعجبه منها في ما يشبه “سوبر ماركت” دينيّة عالميّة، يمكن الكنيسة المارونيّة أن تضيء الدرب، هي التي تجمع الاعتدال والانفتاح على الآخرين، بعدم المساومة في الإيمان.

23. وبوسع الكنيسة المارونيّة، بما لها من عمقٍ تاريخيّ وزخمٍ روحيّ وتجربة غنيّة متنوّعة عبر انتشارها في العالم، أن تأخذ من العولمة ما توفّره من إيجابيّات، فتعزّز الوحدة والتواصل بين أبنائها الموزّعين بين البلدان والقارّات وتستفيد من سرعة المواصلات وسهولتها لإيصال صوتها وتلبية دعوتها الرسوليّة.

وتذكّرنا الكنيسة، عبر نشاطاتها المتنّوعة، بأنّها خادمة الإنسان، فرسالتها الروحيّة لا تنفصل عن رسالتها الاجتماعيّة، وهي تهدف إلى بناء الإنسان، في كيانه وكرامته الإنسانيّة، انطلاقًا من هذه الحقيقة الأساسيّة أنّ كلّ إنسان مخلوق على صورة الله وأنّ كرامته مستمدّة من هذا الشَبَه الإلهيّ. ففي عالمٍ يشعر فيه الإنسان بضياعٍ ويبحث عن معنى الوجود وعن هوِّيةٍ، يمكن الكنيسة المارونيّة، بهيكليّتها العائليّة، أن تعطي شهادة في الوحدة والاستمراريّة.

ولا تنسى الكنيسة، في خضمّ تلبية رسالتها في هذا العالم الذي تعيش فيه وتفعل فيه فعل الملح والخميرة، “أنّ السيّد المسيح هو طريقنا إلى الإنسان، والإنسان هو بدوره طريق الكنيسة”[11]. لذا فهي تتضامن مع إنسان المنطقة والبلدان التي توجد فيها، وتشارك الناس معاناتهم وآمالهم وتدافع عن حقوقهم فلا تسكت عندما تُنتهك تلك الحقوق ولا عندما يُصادَرُ حقُّ الشعوب في العيش الكريم. إنّ تحرير الإنسان وتطويره ومقاومة الظلم تتطلّب منها أن تقف وتَجْهَرَ بالحقّ.

24. لا شكّ في أنّ الكنيسة المارونيّة، بفعل انتشارها العالميّ، اكتسبت طابعًا تعدّديًا يؤهّلها لأن تتأقلم مع العالم الذي تعيش فيه وأن تكون قدوةٌ في حوار الحضارات. إنّ التحرّك الرسوليّ طَبَع بدايات المارونيّة، بفضل الإنشاءات الرهبانيّة. والكنيسة المارونيّة اليوم مدعوّة إلى أن تتحوّل إلى كنيسة رسوليّة عالميّة. ولديها المقوّمات الماديّة والمعنويّة الكافية من أجل ذلك. وإنّ تزايدَ الثقافات المختلطة وبروز ملامح ثقافة عالميّة واحدة يحمل الكنيسة المارونيّة على أن تكون رائدة على صعيد مبدأ “التنوّع في الوحدة” التي تدعو إليه الكنيسة الكاثوليكيّة.

25. إنّ الكنيسة المارونيّة مخوّلة أيضًا أن تكون كنيسة الحوار، حوار الأديان والمسكونيّة، بفعل وحدتها الثابتة تاريخيًا وبفعل مشاركتها الكنيسة الأرثوذكسيّة التراث الأنطاكيّ، وروما التراث الكاثوليكيّ وأن تدفع عالم اليوم إلى مسكونيّة أشمل وأن تكون الجسر بين الشرق المسيحيّ والغرب.

كذلك، فإنّ تجربتها التاريخيّة في الشرق والعالم العربيّ تجعلها قدوة في الحوار والتعايش مع الإسلام ضمن الوطن الواحد أو الحوار مع إخوتنا المسلمين، انطلاقًا من تجربتها الفريدة في لبنان، وهي “خبيرةٌ في الحوار، كما أنّ الكنيسة خبيرة في الإنسانيّة”.

26. وتنطلق الكنيسة لتحقيق رسالتها، من كونها معلّمة ومرشدة الشعوب، مهمّتها الإنسان وصَوْن كرامته والدّفاع عن حقوقه. لذا، فلها موقف في كلّ ميادين الحياة، أتربويّة كانت أم ثقافيّة، أم سياسيّة، أم اجتماعيّة واقتصاديّة واعلاميّة…

هذه المسائل وغيرها من الشؤون المصيريّة تحتِّم على الكنيسة، في مكان تجسدّها، أن تستمدّ من تراثها الإنسانيّ والإيمانيّ الأجوبة والحلول من أجل استمرار رسالتها. وهذا يتطلّب منها أن لا يكون لها اطّلاع ونظرة شاملة إلى الشؤون كافّة، من باب الخصوصيّة اللبنانيّة وحسب، بل أيضًا من باب النشاطات التي تشمل الوضع الانتشاريّ.

27. من هنا، فإنّ كون الكنيسة مربّية الأشخاص والشعوب وكونها رسولة رجاء، وحفاظًا على فاعليّة الحضور المسيحيّ والمارونيّ في لبنان والعالم، لها طاقة على تحقيق التربية الشاملة والتعليم النوعيّ، وهي تطمح دومًا إلى تعزيز هذه الطاقة وتحسينها، بتخريج طلاّب يُسهمون إسهامًا فعّالاً في بناء مجتمعهم، والحؤول دون البطالة والهجرة. وهي تسعى إلى إبقاء التعليم والتربية في متناول العائلات، انسجامًا مع رسالتها الأساسيّة التي هي توفير العلم والترقّي الثقافيّ للجميع.

والكنيسة اليوم بحاجة إلى وضع مبادئ لتعاملها مع الثقافة الحديثة، كما أنّها بحاجة إلى إعادة تفعيل النقد الذاتيّ والعقلانيّة اللذين أدخلهما الموارنة إلى المشرق وهما سِمَتان باتت تفتقر إليهما منطقتنا..

28. هذا العمل الثقافيّ يتكامل مع دور الكنيسة في الشأن العامّ ودفاعها عن مبادئ العمل السياسيّ. فهي قادرة على وضع نهج أخلاقيّ لتصرّف أبنائها في الحياة السياسيّة، وفقًا للقيم الكاثوليكيّة في الممارسة السياسيّة، من أجل تحسين الأداء السياسيّ ومصالحة الشعب، والشباب تحديدًا، مع السياسة بمفهومها النبيل، أي التكرّس للشأن العام. وهي تذكّر بالمفاهيم والثوابت المارونيّة السياسيّة، مثل الحريَّة التي حمل الموارنة لواءها في لبنان والشرق، والعدالة والديموقراطيّة واحترام الآخر. فالموارنة حملوا لواء قضيّة لا زالت مُلحَّةً: العيش المشترك في لبنان، مصير مشترك في العالم العربي، حوار الحضارات في الانتشار…

وهي أيضًا قادرة على إحياء اهتمام موارنة الانتشار بدعم لبنان لأنّه مركز البطريركيّة ومصدر الينابيع الروحيّة وأرض التأسيس، لكي يستمرّ في دعوته ورسالته.

29. كذلك، تَنْهَل الكنيسة المارونيّة من تراثٍ عريقٍ في الدفاع عن العدالة الاجتماعيّة وفي تطوير المجتمع ديموقراطيًّا للخروج من الإقطاعيّة. ولها أيضًا تجربتها الاقتصاديّة، ضمن إطار تنظيمٍ اقتصاديّ-اجتماعيّ مارَسَتْه على مدى تاريخها. ومن باب حرصها على المصلحة العامّة، لَطالما بادرت إلى طرح نظرةٍ اقتصاديّة شاملة بما في ذلك فكرة الإدارة المركزيّة للتوجيه والتنسيق وتوحيد الجهود من أجل سياسة اقتصاديّة وطنيّة وكنسيّة تتناولُ إدارة أوقافها وشؤونها وحثّ أبنائها ليحافظوا على أرضِ الأجداد ويجدوا الطرق الأجدى لاستثمارٍ حديثٍ ومُجْدٍ للأرضِ، من أجل الحدّ من النـزوح الريفيّ والهجرة.

30. ولعلَّ الشرط الأوّل لإبداعٍ أكبر وعطاءٍ أغنى في عالم اليوم، هو معرفة الذات ومكامن القوّة والضعف في جسمنا الكنسيّ. من هنا، أهمّيّة تنظيم البيت المارونيّ على نحوٍ يتجاوب مع متطلّبات العصر وتحديث إدارة أمور الكنيسة وتجهيزها استجابةً لحاجات العصر.

وهي تلجأ، أيضًا، إلى الوسائل والتقنيّات الحديثة في الإعلام والمواصلات، متبنّيةً لغةً حديثة جذّابة في أداءِ رسالتها المبنيّة على كلمة ربّنا يسوع المسيح الأزليّة.

خاتمة

31. إنّ تدبير الله الخلاصيّ، ولو خَفِيَ عن بصائرنا، إنّما هو البُعد الإلهيّ الذي يَسكن الخلق بأسره، عبر تطوّرات الأزمنة وأحقابها، بحيث يسودها كافّة ويقودها نحو غايتها القصوى، المرسومة منذ الأزل. وكمّ من الشواهد البيّنة، طوال تاريخنا المارونيّ، تُنبئ بحضور الله هذا وتُثْبت قدرته تعالى وعنايته بنا، من خلال مسيرتنا الزمنيّة. فمن وحيه هو وإلهام الروح القدس وقوّته تتبع كنيستُنا مسيرة التجدّد الدائم وتنير المسالك للإنس

1. في واجب إعلان الإنجيل (Evangelii Nuntiandi)، البابا بولس السادس، 1975، رقم 8.

2. رسالة الفادي، رقم 42 و43.

3. رسالة مجلس بطاركة الشرق الكاثوليك، الحضور المسيحيّ في الشرق، عيد الفصح 1992.

4. المرجع ذاته.

5. الحضور المسيحيّ في الشرق، مرجع ذاته.

6. المرجع ذاته.

7. المرجع ذاته.

8. المرجع ذاته.

9. الحضور المسيحيّ في الشرق، مرجع ذاته.

10. رسالة الصوم، 2004، في الوطن والقِيَم، مار نصرالله بطرس صفير.

11. رسالة مجلس بطاركة الشرق الكاثوليك، الحضور المسيحيّ في الشرق، عيد الفصح 1992.