(1774-1824)
ترجمة الأب دي كازاليس.
16- مشهد عيد الحبل بمريم.
17- العذراء مريم تتحدث عن أسرار حياتها.
18- الاحتفال بعيد الحبل في أماكن مختلفة. مقدمة. تفاصيل شخصية.
19- المجوس يحتفلون بالحبل بمريم.
20- في تاريخ عيد الحبل بمريم.
16- اللوحة لعيد الحبل بلا دنس.
(روى في 8 ديسمبر 1819.)
بعد أن قضيت الليل كله، حتى الصباح، أتأمل في رؤيا مرعبة خطايا العالم أجمع، غفوت مرة أخرى ووجدت نفسي منقولاً إلى القدس، إلى المكان الذي كان فيه الهيكل، ثم إلى جوار الناصرة، إلى المكان الذي كان فيه منزل حنة ويواكيم ذات يوم.
لقد تعرفت على البلد جيداً.
رأيتُ هناك عمودًا بديعًا من النور يرتفع من الأرض كساق زهرة؛ وكما ينبثق كأس الزهرة أو رأس الخشخاش من السويقة، كان هذا العمود يدعم كنيسة مثمنة الأضلاع، غارقة في النور. ارتفع العمود إلى مركز الكنيسة كشجرة صغيرة تحمل أغصانها المتباعدة بانتظام صورًا لعائلة مريم العذراء، الذين كانوا، في هذا التصوير للعيد، موضع تبجيل خاص. كانوا كأسدية الزهرة. كانت هناك القديسة حنة، بين القديس يواكيم ورجل آخر، ربما كان والدها. تحت صدر القديسة حنة، رأيتُ تجويفًا مضيئًا على شكل كأس تقريبًا، وفي هذا التجويف، صورة طفل متألق ينمو ويتطور؛ كانت يداه الصغيرتان متقاطعتين على صدره؛ كان رأسه الصغير مائلًا، ومنه انبعثت أشعة لا حصر لها موجهة نحو جزء من العالم. بدا لي أنها لم تكن في جميع الاتجاهات. وعلى الفروع المحيطة الأخرى، كانت هناك عدة شخصيات متجهة نحو المركز، في موقف احترام، وفي الكنيسة، رأيت عددًا لا يحصى من القديسين مرتبين في كل مكان، أو يشكلون جوقات، متجهين في الصلاة نحو هذه الأم المقدسة.
رأت الأخت جميع أعياد الكنيسة، حتى تلك التي لم تعد تُحتفل بها على الأرض في الكنيسة المجاهدة، تُحتفل بها في الكنيسة المنتصرة. ورأت جميع القديسين الذين تربطهم صلة خاصة بهذا العيد يحتفلون به في كنيسة شفافة، غالباً ما تكون مثمنة الشكل. بدت لها هذه الكنيسة وكأنها تطفو في الهواء. والجدير بالذكر أنها في الأعياد المتعلقة بوالدي يسوع المسيح بحسب الجسد أو بأسرار حياته، لم ترَ هذه الكنيسة معلقة في الهواء، بل رأتها كزهرة أو ثمرة، موضوعة على ساق تنبثق من الأرض كما لو كانت على عمود، وكأنها نبتت من ذلك الساق.
تجلّت في هذا الاحتفال أرقّ المشاعر وأوثقها. كان المشهد الذي قدّمه أشبه بحقلٍ من الزهور المتنوعة التي تحركها نسمة خفيفة، فتتجه نحو الشمس، وكأنها تُهديها عطورها وألوانها، تلك الشمس التي نالت منها الزهور جميعها هذه الهدايا، بل وحتى حياتها.
فوق هذا المشهد الرمزي لعيد الحبل بلا دنس، ارتفعت شجرة صغيرة متألقة بفرع جديد في قمتها، ورأيت في هذه الحلقة الثانية من الأغصان لحظة لاحقة من الاحتفال بالعيد. هنا، كانت مريم ويوسف راكعين، وأمامهما، أسفل منهما بقليل، القديسة حنة. كانوا يسجدون للطفل يسوع، الذي كان يحمل الكرة الملكية، جالسًا فوقهم على قمة الجذع، محاطًا بإشعاع لا يُضاهى. حول هذا التمثيل، كانت جوقات المجوس والرعاة والرسل والتلاميذ في حالة خشوع على مسافة قريبة جدًا، بينما شكل قديسون آخرون دوائر أوسع. ثم، في الأعلى، وسط نور عظيم، رأيت أشكالًا أكثر ضبابية لقوى سماوية؛ أعلى من ذلك، مثل نصف شمس، تشرق من خلال قبة الكنيسة. بدت هذه اللوحة الثانية وكأنها تلمح إلى قرب عيد الميلاد، الذي يأتي بعد عيد الحبل بلا دنس بفترة وجيزة.
في اللحظة الأولى التي رأيت فيها الصورة، بدا لي أنني خارج الكنيسة، أسفل العمود، في الريف المحيط؛ ثم وجدت نفسي داخل الكنيسة التي وصفتها. رأيت أيضًا الطفلة مريم تتشكل في الفضاء النوراني أسفل قلب القديسة حنة؛ وفي الوقت نفسه، شعرت بيقين لا يوصف، بغياب الخطيئة الأصلية في حبل مريم. قرأت هذا بوضوح، كما لو كنت أقرأ كتابًا، وفهمته. قيل لي إنه منذ زمن بعيد، كانت هناك كنيسة شُيّدت في هذا المكان تخليدًا لذكرى هذه النعمة العظيمة التي أنعم الله بها؛ ولكن نظرًا لأنها كانت سببًا في نزاعات غير لائقة حول هذا السر المقدس، فقد دُمرت؛ ومع ذلك، لا تزال الكنيسة المنتصرة تحتفل بعيد الحبل بلا دنس في هذا المكان.
17- تتحدث العذراء مريم عن أسرار حياتها.
أثناء تأملاتها في سنوات التبشير بسيدنا يسوع المسيح، روت الأخت ما يلي في 26 ديسمبر 1822:
كثيرًا ما أسمع العذراء مريم تروي للنساء المقربات إليها، مثل جان شوسا وسوزانا الأورشليمية، أسرارًا مختلفة تتعلق بسيدنا المسيح وبها، عرفتها إما بإلهام داخلي أو مما أخبرتها به القديسة حنة. وهكذا، كثيرًا ما سمعتها تخبر سوزانا ومرثا أنها، وهي تحمل سيدنا المسيح في رحمها، لم تشعر بأدنى معاناة، بل بفرح داخلي دائم وسعادة لا متناهية. كما أخبرتهما أن يواكيم وحنة التقيا تحت البوابة الذهبية في ساعة ذهبية؛ وأنهما في ذلك المكان نالا فيض النعمة الإلهية الذي بفضله وحدها نالت الوجود في رحم أمها من خلال الطاعة المقدسة والمحبة الخالصة لله، دون أي دنس. وكشفت لهما أيضًا أنه لولا الخطيئة الأصلية، لكان حمل البشرية جمعاء نقيًا على حد سواء.
ثم رأيتُ مجدداً كل ما يتعلق بالنعمة التي مُنحت لوالدي مريم، من ظهور الملاك لحنة ويواكيم، إلى لقائهما تحت الباب الذهبي، كما كنتُ أروي دائماً. تحت الباب الذهبي، أي في الحجرة الجوفية أسفله، رأيتُ يواكيم وحنة محاطين بحشد من الملائكة الذين أشرقوا بنور سماوي؛ وكانوا هم أنفسهم متألقين، ونقيين كالأرواح، وقد وجدوا أنفسهم في حالة روحانية لم يسبق لأي زوجين بشريين أن مرّا بها.
أعتقد أنه تحت البوابة الذهبية نفسها، كانت تجري المحاكمات ومراسم الغفران للنساء المتهمات بالزنا، بالإضافة إلى كفارات أخرى.
كانت هناك خمسة ممرات تحت الأرض أسفل الهيكل، بالإضافة إلى ممر تحت مكان إقامة العذارى. وكان يُقتاد المرء إلى هناك لتقديم كفارات محددة. لا أعلم إن كان آخرون قد مروا من هذا الطريق قبل يواكيم وحنة، ولكن على أي حال، أعتقد أنه كان حدثًا نادرًا جدًا. كما أنني لا أتذكر بوضوح ما إذا كانت هذه هي العادة المتبعة في تقديم القرابين من قبل الأشخاص العقيمين. في هذه الحالة، أُمر الكهنة بالتعامل مع الأمور بهذه الطريقة.
تتفق الأخت إيمريش في هذا مع ما ورد في أقدم الكتب اليهودية. (انظر، على سبيل المثال، المشناه، مسلك تاميد، الفصل 5، وسوتا، الفصل 1)
من الجيد أن نتأمل أنه في هذا المكان بالذات من الهيكل، حيث كانت النساء المتهمات بالزنا يخضعن لحكم الله عن طريق الشراب المر المسمى ماء الغيرة (عدد، 5)، ثم يعاقبن أو يبررن، في هذا المكان، نقول، حيث كان يتم تطهير النجس، تم منح النعمة والبركة للحبل الطاهر لأم يسوع المسيح، التي يعد الزواج في اتحادها مع الكنيسة سرًا عظيمًا (أفسس، 5، 32)، والذي قدم نفسه كذبيحة كفارة للتكفير عن زنا البشرية مع إلهها، وليصبح عريسًا للنفوس التي افتداها.
18- الاحتفال بعيد الحبل بلا دنس في أماكن مختلفة. مقدمة. معلومات شخصية.
في الثامن من ديسمبر عام ١٨٢٠، في عيد الحبل بلا دنس، وجدت روح الأخت نفسها، أثناء تأملاتها وصلواتها، تنتقل عبر جزء كبير من الأرض. نورد هنا بعض ما وصل إلينا حول هذا الموضوع، لنعطي فكرة عن هذا النوع من الرحلات الروحية.
ذهبت إلى روما، وكانت قريبة من البابا، وزارت راهبة متدينة في سردينيا أحبتها كثيرًا، ثم زارت باليرمو، ومرت بفلسطين، ومنها إلى الهند. كما ذهبت إلى الحبشة، إلى مدينة يهودية تقع في سلسلة جبال شاهقة؛ وزارت حاكمتها، التي تُدعى يهوديت، وتحدثت معها عن المسيح، وعيد حبل أمه، وموسم المجيء المقدس، وعيد الميلاد المجيد. وخلال هذه الرحلة، قامت بكل ما يقوم به مُبشّر مُخلص في مثل هذه الرحلة، بحسب الظروف: صلّت، وعلّمت، وساعدت، وعزّت، واستفسرت.
قالت: “الليلة الماضية، بعد أن حلمت برحلة إلى أرض الميعاد، رأيت كل ما رويته عن حبل مريم العذراء. ثم انتقلت إلى التأملات اليومية في سنوات تبشير ربنا، وكنت الآن في الثامن من ديسمبر من السنة الثالثة. لم أجد يسوع في أرض الميعاد، لكن دليلي قادني إلى ما وراء نهر الأردن، إلى الجزيرة العربية، حيث كان الرب، برفقة ثلاثة من تلاميذه، في مدينة خيام المجوس الثلاثة: هناك استقروا عند عودتهم من بيت لحم.”
عندما دوّن الكاتب سردًا مفصلاً لعلاقته بيهوديت ووصفًا للأماكن التي زارها، استنتج، بناءً على مسار رحلته، أنها الحبشة. بعد سنوات من وفاة أخته، وجد في رحلات بروس وسالت إشارة إلى مستوطنة يهودية أُقيمت على سلسلة جبال سامن الشاهقة في الحبشة، وكان زعيمها يُدعى دائمًا جدعون، أو يهوديت إذا كانت امرأة. هذا الاسم الأخير، كما نرى، أطلقته الأخت إميريش.
19- يحتفل المجوس الثلاثة بميلاد مريم العذراء.
رأيتُ أن اثنين من المجوس الثلاثة الذين كانوا لا يزالون على قيد الحياة حتى اليوم، الثامن من ديسمبر، يحتفلون بعيدٍ لمدة ثلاثة أيام مع قبيلتهم. قبل ميلاد المخلص بخمسة عشر عامًا، رأوا، لأول مرة في تلك الليلة، طلوع النجم الذي تنبأ به بلعام (سفر العدد ٢٤: ١٧)، والذي انتظروه هم وأجدادهم طويلًا، وهم يراقبون السماء باستمرار. رأوا فيه صورة عذراء تحمل صولجانًا في يد وميزانًا في الأخرى، وعلى كفةٍ سنبلة قمح جميلة وعنقود عنب في الأخرى كثقل موازن. منذ عودتهم من بيت لحم، وهم يحتفلون بعيدٍ لمدة ثلاثة أيام سنويًا، يبدأ في الثامن من ديسمبر، وهكذا.
رأيتُ أن هؤلاء العابدين للنجوم، بعد المعرفة التي تلقوها يوم حبل مريم، قبل ميلاد يسوع المسيح بخمس عشرة سنة، قد ألغوا عادة دينية بشعة كانت تُمارس بينهم منذ زمن طويل، بسبب وحي أُسيء فهمه وحُجب بفعل تأثيرات خبيثة: ألا وهي التضحية البشعة بالأطفال. لقد ضحّوا، في أوقات مختلفة، بالرجال والأطفال بطرق شتى.
رأيتُ أنه في الفترة التي سبقت ميلاد مريم، كانت لديهم العادة التالية: كانوا يأخذون طفل إحدى أكثر نساء دينهم عفةً وتقوى، والتي كانت تُسرّ بتقديم رضيعها بهذه الطريقة. كان الطفل يُسلخ ويُغطى بالدقيق لامتصاص الدم. كانوا يأكلون هذا الدقيق المنقوع بالدم كطعام مقدس، ويكررون هذه الوجبة المروعة حتى ينفد الدم. وأخيرًا، كان يُقطع لحم الطفل إلى قطع صغيرة، ويُوزع، ويُؤكل.
رأيتهم يؤدون هذه الطقوس البغيضة ببساطة وإخلاص كبيرين، وقيل لي إنهم وصلوا إلى هذه العادة المروعة نتيجة لتغيير وتفسير خاطئ لبعض التقاليد النبوية المجازية حول العشاء الرباني.
رأيتُ هذه الفظائع في بلاد الكلدانيين، في أرض منصور، أحد المجوس الثلاثة. ورأيته أيضاً يوم ميلاد مريم يتلقى في رؤيا نوراً من السماء، ونتيجةً لذلك أُلغيت تلك الممارسة البشعة.
من اللافت للنظر أن نرى كتّابًا من القرون الأولى للكنيسة، ممن ناقشوا الاتهامات التي وجّهها الوثنيون ضد المسيحيين، بمن فيهم مينوسيوس فيليكس، يذكرون هذه الافتراءات أيضًا. فبحسب مُتّهميهم، كان المسيحيون يُقدّمون لمن يُريدون إدخالهم إلى دينهم طفلًا مُغطّى بالدقيق لإخفاء جريمة قتله. وكان على المُبتدئ أن يطعن الطفل عدة مرات بسكين، ثم يشربون دمه بشراهة، ويُقطّعونه إلى قطع صغيرة، ويأكلونه كاملًا. وقد أصبحت هذه الجريمة، التي ارتُكبت جماعيًا، ضمانةً مُتبادلةً للصمت والتكتم على ممارسات أخرى مُشينة كانت تُختتم بها اجتماعاتهم. ألا يُمكن أن يكون أصل هذا الاتهام مُرتبطًا بتضحيات الأطفال المنسوبة هنا إلى عباد النجوم الذين كانوا من أوائل من اعتنقوا المسيحية؟ على أي حال، يمكن للمرء أن يتكهن بأن أفكارًا مشابهة لتلك التي نجدها هنا بين المجوس، بشأن النبوءات التي أُسيء فهمها، كانت أيضًا الدافع الخفي الذي دفع اليهود إلى ذبح الأطفال المسيحيين، وإذا كان الأمر كذلك، فإن هذه الفظائع البشعة ستكون أحد الأسباب العديدة التي تدفعنا إلى الشفقة على اليهودية المنكوبة بدلًا من احتقارها. ثمة تطلّع نحو المخلص هناك، وإن كان مشوّهًا بشكل غريب. أحداث من هذا القبيل، والتي يبدو أنها تكررت كثيرًا، لم تُجمع وتُفحص بعناية ودون تحيّز، على حد علمنا. في العصر الحديث، وُجد عمومًا أنه من الأنسب التعامل معها باستخفاف، كما هو الحال مع جميع الألغاز التاريخية التي ضاع أصلها في غياهب النسيان، ورؤية أنها مجرد اتهامات نابعة من تعصب أعمى.
رأيته على هرم خشبي شاهق، يراقب النجوم، وهو ما دأب عليه هؤلاء القوم لقرون، مدفوعين بتقاليد عريقة. رأيت الملك منصور، وهو يحدق في السماء، يغيب فجأة عن الوعي. جاء رفاقه وأيقظوه، لكنه في البداية لم يتعرف عليهم. كان قد رأى النجمة مع العذراء، والميزان، وسنبلة القمح، وعنقود العنب، وتلقى تحذيرًا داخليًا دفعه إلى إلغاء هذه العبادة البغيضة.
في الليل، بينما كنت نائمة، رأيت على يميني مشهدًا مروعًا لمقتل الطفل، فالتفتُّ إلى الجانب الآخر في رعب، لكنني ما زلت أراه على يساري. حينها دعوت الله من كل قلبي أن ينجيني من هذا المشهد المروع، وعندما استيقظت، سمعت دقات الساعة، فقال لي خطيبي السماوي: “انظري إلى المعاملة الأسوأ التي أتحملها كل يوم من كثير من الناس في أنحاء العالم”.
وعندما نظرت حولي، رأيتُ أمام عينيّ أشياءً أفظع بكثير من تضحيات الأطفال هذه؛ فقد رأيتُ مرارًا يسوع نفسه يُحرق بوحشية على المذبح في احتفالٍ غير لائقٍ ومُجرمٍ بالأسرار المقدسة. رأيتُ، أمام كهنةٍ مُدنِّسين، القربان المقدس مُسجّى على المذبح كطفلٍ يسوع حيّ، يُقطّعونه إربًا بالصحن ويُستشهدون به بطريقةٍ بشعة. قداسهم، مع أنه يُحقّق التضحية المقدسة، بدا لي كجريمة قتلٍ بشعة.
لقد رأيتُ القسوة نفسها في سوء المعاملة التي لحقت بأتباع يسوع المسيح، أولئك الذين يعترفون باسمه والذين تبناهم الله أبناءً له؛ فقد رأيتُ عددًا لا يُحصى من الناس التعساء يُضطهدون ويُعذبون ويُضطهدون في أماكن كثيرة في زماننا هذا، وكنتُ أرى دائمًا أن يسوع المسيح نفسه يُعامل بهذه الطريقة. إننا نعيش في عصرٍ مُزرٍ لم يعد فيه ملجأ من الشر: سحابة كثيفة من الخطيئة تُخيّم على العالم أجمع، وأرى الناس يرتكبون أبشع الأعمال بسلامٍ تام ولا مبالاة.
رأيت كل هذا في عدة رؤى بينما كانت روحي تتنقل عبر بلدان مختلفة في جميع أنحاء الأرض؛ وفي النهاية، عدت إلى التأملات المتعلقة بعيد ميلاد مريم العذراء.
وكما أن تضحية الجلجثة قد تمت بأوامر قاسية من كهنة فاسقين وبأيدي جلادين متعطشين للدماء، كذلك فإن تضحية المذبح، عندما يتم الاحتفال بها بشكل غير لائق، تظل تضحية حقيقية، لكن القائم على التكريس يلعب دور الكهنة اليهود الذين أدانوا يسوع، ودور الجنود الذين نفذوا الحكم.
20- حول تاريخ عيد الحبل بمريم العذراء.
لا أستطيع أن أصف بدقةٍ الطريقة العجيبة التي سافرت بها في حلمي الليلة الماضية. كنتُ في أقصى بقاع الأرض، وفي أزمنةٍ متباينة، وكثيراً ما رأيتُ احتفالات عيد الحبل بلا دنس. وجدتُ نفسي قرب أفسس، ورأيتُ هذا العيد يُحتفل به في بيت والدة الإله، الذي كان لا يزال يُستخدم ككنيسة. لا بد أن ذلك كان في غابر الأزمان، فقد رأيتُ درب الصليب الذي أقامته مريم بنفسها محفوظاً بحالةٍ ممتازة؛ أُقيم الثاني في القدس، والثالث في روما.
احتفل اليونانيون بهذا العيد قبل انفصالهم عن الكنيسة بزمن طويل. ما زلت أتذكر قليلاً، وإن لم يكن بوضوح تام، ما أدى إلى نشأته. على وجه الخصوص، رأيت قديساً، أظنه القديس سابا، الذي ظهرت له رؤيا تتعلق بالحبل بلا دنس. رأى صورة العذراء مريم واقفة على الكرة الأرضية، تسحق رأس الحية، وعلم أن العذراء مريم وحدها هي التي حُبل بها دون أذى أو تدنيس من الحية.
في الخامس من يوليو عام ١٨٣٥، علمت الكاتبة من ملاحظات بارونيوس على كتاب الشهداء الروماني (الثامن من ديسمبر) بوجود مخطوطة رقم ٦٥ في مكتبة سفورزا، تحتوي على خطاب ألقاه الإمبراطور ليو (الذي اعتلى العرش عام ٨٨٠) في القسطنطينية، والذي يُشير إلى أن عيد الحبل بلا دنس يسبق عصره بفترة طويلة. ووفقًا لكانيسيوس (في كتابه “عن مريم العذراء المباركة”، الكتاب الأول، الفصل السابع) وغالاتينوس (في كتابه “في أسرار الحقيقة الكاثوليكية”، الكتاب السابع، الفصل الخامس)، ذُكر هذا العيد في كتاب شهداء القديس يوحنا الدمشقي. ومن المعروف أن الراهب القديس سابا، الذي تحدثت عنه الأخت إميريش، كان شديد التعبد لمريم العذراء، وقد توفي عام ٥٩٠.
رأيتُ أيضًا أن كنيسة يونانية، أو ربما أسقفًا من بلادهم، رفضوا قبول هذا؛ لذا ظهرت لهم الصورة في البحر. رأيتُ هذا الظهور يحوم فوق الأمواج، ويتجه نحو كنيستهم، ويظهر فوق المذبح؛ وبعد ذلك بدأوا الاحتفال بالعيد. كانت هذه الكنيسة تمتلك صورة للعذراء مريم رسمها القديس لوقا. رُسمت وهي ترتدي ثوبًا أبيض، مع حجاب من اللون نفسه، وتشبه إلى حد كبير مظهرها في حياتها. أعتقد، بشكلٍ مبهم، أنها أتت من روما، حيث لا يوجد سوى تمثال نصفي لها. وُضع هذا التمثال على مذبح في المكان نفسه الذي ظهرت فيه صورة الحبل بلا دنس. أعتقد أنه لا يزال في القسطنطينية، حيث رأيته يُبجّل في العصور القديمة.
كنتُ في إنجلترا، وشهدتُ نشأة هذا العيد والاحتفال به في العصور القديمة. قبل يومين، في عيد القديس نيكولاس، رأيتُ المعجزة التالية في هذا الشأن: رأيتُ رئيس دير إنجليزي على متن سفينة أثناء عاصفة كادت أن تُغرقها. وكانوا يتضرعون بصدق إلى مريم العذراء. ثم رأيتُ القديس نيكولاس من ميرا يظهر، مُحلقًا فوق البحر قرب السفينة؛ وأخبر رئيس الدير أن مريم أرسلته ليُعلن أنه سيحتفل بعيد الحبل بلا دنس في الثامن من ديسمبر، وأن السفينة ستصل إلى الميناء. عندما سأله رئيس الدير عن الصلوات التي يجب أن تُتلى، أُمر باستخدام صلوات عيد ميلاد العذراء مريم. عند نشأة العيد، ذُكر اسم أنسلم أيضًا؛ لكنني نسيتُ التفاصيل. كما شاهدتُ نشأة هذا العيد في فرنسا، وكيف عارضه القديس برنارد، لأنه لم يكن من أصل روماني.
هنا تنتهي التوضيحات التي أضافتها الأخت إميريش إلى روايتها عن حبل مريم. وسنستأنف الآن قصة حياتها المقدسة.
من الجدير بالذكر أنها لم تذكر اسم القديس أنسلم كرئيس الدير الذي شهد الظهور، مع أن بطرس ناتاليبوس، في كتابه “كتالوج القديسين”، الجزء الأول، الفصل 42، يروي الأمر نفسه عنه، كما قرأت الكاتبة في يوليو 1835. ويبدو أن ما قالته الأخت يؤكد ما ذكره بارونيوس في تعليقاته على كتاب الشهداء الروماني، حيث ذكر أن هذا التحذير وُجِّه في ظروف مشابهة لتلك الموصوفة، ليس للقديس أنسلم، بل قبله: لرئيس دير البينديكتين إلفين أو إلبين، في عام 1070. ويؤكد ج. كارلهاجينا، في عظاته على “أركانيس ديبار”، المجلد الأول، العظة 19، الأمر نفسه استنادًا إلى رسالة من القديس أنسلم إلى أساقفة إنجلترا. وكان رئيس أساقفة كانتربري هذا أول من أدخل هذا العيد إلى إنجلترا.
تم تقديم المهرجان في عام 1175 من قبل مجلس ليون، والذي كتب إليه القديس برنارد معارضاً له.
