التجاوز إلى المحتوى
مقابلة مع سيرج أباد-غالاردو، العائد إلى الإيمان الكاثوليكي
“تهدف الماسونية إلى تدمير الإيمان المسيحي”
مقابلة مع سيرج أباد-غالاردو، ماسوني سابق عاد إلى الإيمان الكاثوليكي عام 2012
س: ما الذي دفعك للانضمام إلى الماسونية؟
ج: كنت أمرّ بحالة من الفراغ الروحي في ذلك الوقت؛ فقد فقدت إيماني المسيحي وكنت أبحث عن معنى لحياتي. كان بإمكاني التوجه نحو البوذية أو أي مسعى روحي آخر. في سن الرابعة والثلاثين، تعرفت على محفل “حقوق الإنسان” (Human Right)، وهو محفل دولي مختلط (يضم رجالاً ونساءً). وسرعان ما اجتزت الدرجات الثلاث الأولى في المحافل الزرقاء (مبتدئ، رفيق، معلم)، ثم تم اختياري للانضمام إلى “الدرجات العليا”، وهو مسار تدريبي مخصص للنخبة الماسونية، حيث بقيت لمدة أربعة وعشرين عاماً.
س: ما هو الموقف الرسمي للكنيسة من الماسونية؟
ج: لطالما أكدت الكنيسة الكاثوليكية على التعارض التام بين الإيمان المسيحي والمبادئ الماسونية. وقد ذكّر مجمع عقيدة الإيمان بأن العضوية في الماسونية تُعد خطيئة جسيمة، وأن المؤمنين الذين ينخرطون فيها لا يمكنهم نيل سر القربان المقدس.
س: كيف يتم تجنيد الماسونيين؟
ج: هناك مساران. الأول هو المبادرة الشخصية: حيث تكتب طلباً للانضمام إلى محفل ما، وتسبق القبول المحتمل عمليةُ استقصاء وتحرٍّ. أما المسار الثاني -وهو الأكثر شيوعاً- فيتم عبر العلاقات الشخصية: إذ يقوم زميل أو صديق أو معارف -ممن هم ماسونيون بالفعل- بالتواصل مع الشخص ودراسة شخصيته بتكتم، ثم يعرضون عليه الانضمام إلى المحفل إذا بدا أن ملفه الشخصي يتوافق معهم.
س: هل هكذا تم تجنيدك أنت أيضاً؟
ج: نعم. لم أكن أعلم أن أحد أقاربي كان ماسونياً. وفي أحد الأيام، اقترح عليّ الانضمام مشيراً إلى أنني قد أجد هناك إثراءً شخصياً بل وأساهم في العمل الماسوني. لقد داعبت فكرة المشاركة في عمل يُفترض أنه يخدم البشرية كبريائي، وأعطتني انطباعاً بأنني سأصبح فاعلاً خفياً في خدمة الصالح العام.
س: ما هي الحجج التي جذبتك آنذاك؟
ج: في الواقع، لم تكن حججاً عقلانية، بل دوافع نفسية. العامل الأهم كان الفضول: إذ يُوعد المرء باكتشاف حقائق غامضة يجهلها “غير المنتمين” (أو “العامة”). ويقول الطقس الماسوني نفسه: “نحن لا نختبئ إلا لنثير -عبر جاذبية الغموض- الرغبة في سبر أغوارنا”. “وهكذا يصبح ‘السر’ هو الطُعم.
س: ما هي نوعية الأشخاص الأكثر انجذاباً للماسونية؟
ج: يُعد الأشخاص الذين يفتقرون إلى قناعات راسخة أرضية خصبة؛ كما يتم استهداف المهتمين بالتعاليم الباطنية (الإيزوتيرية)، أو وحدة الوجود، أو القوى الكونية. وأخيراً، هناك ما يُعرف بـ “الماسونيين بلا مآزر”: وهم أشخاص يتبنون القيم الماسونية دون وعي منهم ودون أن يكونوا قد خضعوا لمراسم الانضمام الرسمية.
س: ما هو الدور الذي تلعبه شبكات العلاقات والطموحات الدنيوية؟
ج: تدخل أقلية (تتراوح بين 10 و20%) بهدف تحقيق صعود مهني أو سياسي؛ إذ يُنظر إلى “المحفل الوطني الكبير في فرنسا” (Grande Loge Nationale Française) على أنه مفيد للأعمال التجارية، بينما يميل “الشرق الأعظم” (Grand Orient) أكثر نحو النفوذ السياسي. ومع ذلك، فإن دافع غالبية الأعضاء هو السعي الروحي، حتى وإن كان هذا السعي عقِيماً في نهاية المطاف.
س: كيف يمكن للمرء الوصول إلى الدرجات العليا؟
ج: لا يتقدم المرء بطلب لذلك فعلياً؛ بل يقوم أساتذة الدرجات العليا بمراقبة أعضاء “المحفل الأزرق” (الدرجات الأساسية) وتحديد من هو “جدير” بالارتقاء. فالمعيار ليس الانخراط الاجتماعي، بل الاستعداد للمسار الباطني (الإيزوتيري).
س: هل سبق أن التقيت بكاثوليك داخل المحافل؟
ج: كان هناك كاثوليك، وإن كانوا قلة نادرة، ممن يمارسون شعائر دينهم بجدية وحماس. غير أن الكثيرين ينتهي بهم المطاف بالابتعاد عن الكنيسة؛ فالماسونية تؤدي حتماً إلى الردة عن الإيمان.
س: كيف تشكل الماسونية خطراً روحياً؟
ج: إنها تقدم نفسها كعمل إنساني وباطني، لكن هدفها هو القضاء على الإيمان المسيحي واستبدال خلاص المسيح بـ “معرفة باطنية” (غنوصية) مقتصرة على قلة من المطلعين. فهي تدعو إلى سعادة فورية للجميع، لكنها تحصر الخلاص في نخبة مختارة. وفي المقابل، تبشر المسيحية بخلاصٍ مُتاح للجميع بفضل نعمة الله المتجسد في يسوع المسيح.
في كتابه “السر الماسوني، الحقيقة الكاثوليكية” (صادر عن دار Artège عام 2019)، يبرهن سيرج أباد-غالاردو – انطلاقاً من تجربته وتأملاته – على أن الماسونية والمسيحية لا يمكن التوفيق بينهما إطلاقاً.”
فانتبهوا انتم ولا يغرّنكم اي فكر جذاب بل ضعوا ثقتكم بيسوع وبالعذراء وسلموهما اموركم
شكراً لدعمكم
