عذرية والدة الإله الدائمة والأبدية

في العام الماضي بمناسبة عيد الميلاد، ألقيت محاضرة عن أحد المطالبات المركزية للإيمان المسيحي: ميلاد المسيح العذراء. كان كل هذا جيدا حتى استخدمت عبارة “عذراء دائما” في إشارة إلى والدة الرب. سأل أحدهم: “هل تقصد فعلا أن مريم بقيت عذراء بعد ولادة يسوع؟” قلت نعم، هذا ما تعلمه الكنيسة الأرثوذكسية. تعبير الدهشة على وجوه الجمهور قال كل شيء. معجزة الولادة العذراء شيء، لكن الامتناع مدى الحياة عن الجنس؟ هذا مستحيل!

تشهد حياة الرهبان والزهد حول العالم وعبر التاريخ على أن ذلك ممكن بالطبع. النقاء الجنسي هو واحد فقط من العديد من التحديات التي تواجه هؤلاء المحاربين الروحيين، وبالنسبة للكثيرين، وربما معظمهم، ليس الأعظم. لذا، لا يجد الأرثوذكس صعوبة في اعتبار عذرية مريم الدائمة حقيقة لا يمكن التفاوض عليها وبديلها غير قابل للتصور. لكن لماذا يجب أن يكون هذا بالضرورة؟ لماذا يصرون على فكرة أن ماري (التي كانت متزوجة في النهاية) لم تعيش حياة زوجية “طبيعية”؟

تقليد ثابت وغير منقطع

يمكن عكس السؤال. لماذا لا تؤمن بعذريتها الدائمة؟ شهدت الكنيسة الشرقية بثبات على عذرية الديمون الدائمة لمدة ألفي عام. في الغرب، كانت الفكرة إلى حد كبير غير محل جدل حتى أواخر الإصلاح الديني؛ حتى لوثر وكالفن قبلا هذا التقليد.

في الواقع، اقتراح (أ) أن التقليد حول عذريتها الأبدية كان يمكن إدخاله بعد العصور الرسولية، (ب) أن هذا التقليد لم يكن سيحظى كثيرا من قبل كنيسة تتساؤل عن كل ما تؤمن به في الألفية الأولى، (ج) أن مثل هذا التقليد الجديد يجب أن يعتبر غير مهم بما يكفي ليمر دون نقاش قبل أن يعلن عالميا، و(د) أن مثل هذا التقليد لا يجب أن يكون له أصل أدبي أو جغرافي واضح ومع ذلك يقبل عالميا منذ وقت مبكر جدا من تاريخ الكنيسة، هو فرضية غير محتملة للغاية.

مفصول إلى الله

الجدال ضد عذرية مريم الدائمة هو اقتراح شيء آخر غير معقول للغاية، وليس مستحيلا: أن لا مريم ولا خطيبها يوسف، لم يعتبروا من غير المناسب إقامة علاقات جنسية بعد ولادة الله في الجسد. وبغض النظر عن تفرد تجسد الشخص الثاني من الثالوث جانبا للحظة فقط، تذكر أن ممارسة اليهود المتدينين في العالم القديم كانت الامتناع عن النشاط الجنسي بعد أي ظهور عظيم للروح القدس.

يشير تقليد حاخامي شعبي من أوائل القرن الأول (سجل لأول مرة بواسطة فيلو، 20 قبل الميلاد – 50 ميلادي) إلى أن موسى “انفصل” عن زوجته زبورا عندما عاد من لقائه بالله في الأدغال المشتعلة. يروي تقليد حاخامي آخر، يتعلق باختيار شيوخ إسرائيل في سفر العدد 7، أنه بعد أن عمل الله بينهم، صرخ رجل قائلا: “ويل لزوجات هؤلاء الرجال!” لا أستطيع أن أتخيل أن الرجل على يساره أجاب: “ماذا تعني يا جو؟” كان معنى البيان سيصبح واضحا على الفور.

سواء كانت هذه القصص تروي أحداثا حقيقية أم لا، فهي تعبر عن التقوى الشعبية في إسرائيل في وقت ميلاد المسيح. تلك الثقافة فهمت العذرية والامتناع ليس كمجرد رفض لشيء ممتع—لأي غرض?– بل كشيء يتبناه طبيعيا من كرست حياته روح الرب ليكون وعاء للخلاص لشعبه. لقد جعلتنا القرون الفاصلة من التكييف الاجتماعي والديني والفلسفي نشكك في العذرية والعفة بطريقة لم يكن أحد في زمن الرب ليشعر بها.

أصبحت مريم وعاء لرب المجد نفسه، وحملت في الجسد من لا تستطيع السماء والأرض احتوائه. ألن يكون هذا سببا لاعتبار حياتها، بما في ذلك جسدها، مكرسة لله وحده؟ أم من الأرجح أنها ستتجاهل كل ذلك وتكمل إدارة المنزل بالطريقة المعتادة؟ فكر في أن الحادثة الشعرية المتوازية لدخول الرب عبر البوابة الشرقية للهيكل (في حزقيال 43-44) تدفع الدعوة: “هذه البوابة ستغلق؛ لا يفتح، ولا يدخل أحد من خلاله، لأن رب إله إسرائيل قد دخل بها؛ لذا سيغلق” (44:2).

ثم هناك شخصية يوسف التي يجب أخذها في الاعتبار. بالتأكيد كان حمل زوجته المعجزي وولادتها (الذي أكدته الملاك في رؤى الأحلام) ورؤية الله المتجسد في وجه الطفل المسيح كافيين لإقناعه بأن زواجه كان مختلفا عن المعتاد. داخل جسد مريم نفسه كان يسكن الشخص الثاني من الثالوث. لو أن لمس تابوت العهد كلف أوزاه حياته، وحتى المخطوطات التي تحتوي على الشريعة والمزامير والأنبياء كانت تبجل، لما تجرأ يوسف، رجل الله، على الأقل أو يرغب في الاقتراب من مريم، المختارة لإسرائيل، عرش الله، ليطلب “حقوقه الزوجية”!

إخوة الرب

هناك عدة أسئلة مبنية على الكتاب المقدس غالبا ما يثيرها المشككون في عقيدة العذرية الدائمة. الأولى منها تتعلق بالمقاطع التي تنص صراحة على أن الرب كان له “إخوة”. هناك تسع مقاطع من هذا النوع: متى 12:46-47 و13:55-56؛ مرقس 3:31-32 و6:3؛ لوقا 8:19-20؛ يوحنا 2:12 و7:3-5؛ أعمال الرسل 1:14؛ و1-كورنثوس 9:5. الكلمة اليونانية المستخدمة في كل هذه المقاطع والتي تترجم عموما إلى “أخ” هي أديلفوس.

السبعينية، الترجمة اليونانية القديمة للكتب العبرية التي استخدمها الرسل (المختصرة ب LXX)، تتضمن كلمات محددة ل “ابن عم”، لا سيما أدلفينوس وأنبسيوس، لكنها نادرا ما تستخدم. الكلمة الأقل تحديدا أديلفوس، والتي يمكن أن تعني “أخ” أو “ابن عم” أو “قريب” أو “مؤمن آخر” أو “مواطن وطن”، تستخدم باستمرار طوال الكتاب الثلاثين وثلاثين، حتى عندما يكون ابن العم أو القريب هو العلاقة الموصوفة بوضوح (كما في سفر التكوين 14:14، 16؛ 29:12؛ لاويين 25:49؛ إرميا 32:8، 9، 12؛ طوبت 7:2؛ إلخ). لوط، على سبيل المثال، الذي كان ابن أخ إبراهيم (راجع تكوين 11:27-31)، يسمى أخاه في سفر التكوين 13:8 و11:14-16. النقطة هي أن الكلمة اليونانية الشائعة للقريب الذكور، أديلفوس، يمكن ترجمتها إلى “ابن عم” أو “أخ” إذا لم يكن هناك علاقة عائلية محددة.

هل هناك في أي مكان بيان واضح في الكتب المقدسة يثبت أن إخوة يسوع هم حرفيا أبناء مريم؟ في الواقع، لا يوجد. لم يذكر في أي مكان صراحة أن مريم هي أم إخوة يسوع. الصيغة للحديث عن عائلة الرب هي “أمه وإخوته.” في مرقس، يدرج التملك، “أنافتو” “له”، قبل كل من “أمه” و”إخوته”، مما يميز بوضوح. في أعمال الرسل 1:14، يكون الفراق أكثر وضوحا: “مريم أم يسوع وإخوته.” تستخدم بعض المخطوطات الالتزامن “مع مع، برفقة مع”، بحيث يقرأ النص “مريم أم يسوع، مع إخوته.” على أي حال، لا تعرف مريم أبدا كأم لإخوة يسوع (ولا هم كأبناءها)، بل فقط كأم يسوع.

معنى “حتى”

اعتراض آخر على فكرة عذرية مريم الدائمة هو أن الكتب المقدسة تستخدم كلمة “حتى” أو “حتى” في متى 1:25: “. . . ولم يعرفها [يوسف] حتى أنجبت ابنها البكر.” بينما في الإنجليزية كلمة “حتى” تعني بالضرورة التغيير بعد وقوع، في اللغات القديمة للكتاب المقدس هذا ببساطة غير صحيح. على سبيل المثال، إذا قرأنا سفر التثنية 34:6، وصموئيل الثاني 6:23، والمزمور 72:7 و110:1 (كما فسره يسوع في متى 22:42-46)، ومتى 11:23 و28:20، ورومية 8:22، و1 تيموثاوس 4:13، كمثال قليل فقط، سنرى أنه في أي من هذه المقاطع لا تشير كلمة “حتى” إلى تغيير ضروري. لو حدث ذلك، فمن بين أمور أخرى كنا سنفهم أن يسوع سيتوقف في وقت ما عن الجلوس على يمين الآب، وأنه في يوم غير سعيد في المستقبل ينوي التخلي عن الكنيسة! استخدام كلمة “حتى” في متى 1:25 هو فقط للدلالة على أن المسيح كان متجسدا من الروح القدس والعذراء مريم، ولم يحملهما يوسف ومريم، لأنهما لم يعرفا بعضهما البعض “حتى” الولادة. في هذا السياق، “حتى” مرادف حقا ل “قبل”. وإذا كان المقصود بمعناه الإنجليزي المعاصر الكامل. أي إذا كان ذلك يعني حقا أن العلاقة العفيفة بين يوسف ومريم تغيرت بعد الولادة، فإن الأسلوب يطرح مشكلة كبيرة أخرى: يجب على القارئ أن يعتقد أن متى كان يدعو فعلا للتأمل في النشاط الجنسي اللاحق للزوجين. وهذا أمر مشكوك فيه على أقل تقدير.

معنى “البكر”

قد يكون اعتراض آخر مستندا إلى كلمة “البكر”، وهي بروتوتوكوس باليونانية. المشكلة مرة أخرى هي أن الكلمة اليونانية ليست مطابقة في النطاق الدلالي للترجمة الإنجليزية. عادة ما يشير مصطلح “المولود الأول” الإنجليزي (رغم أنه يجب القول إنه ليس دائما) إلى وجود أطفال لاحقين، لكن مع بروتوتوكوس لا يوجد مثل هذا الاستنتاج. في عبرانيين 1:6، على سبيل المثال، استخدام كلمة بروتوتوكوس في إشارة إلى تجسد كلمة الله لا يمكن أن يعني وجود كلمة الله “المولودة ثانيا”! لا يستخدم المصطلح للتعبير فقط عن ترتيب الولادة؛ بل في رومية 8:29، كولوسي 1:15، 18، عبرانيين 11:28 و12:23، ورؤيا 1:5، يطلق اللقب على يسوع كوريث مميز وقانوني للملكوت، مما يشهد على أنه حقا “الأول في كل شيء”. بالنسبة للأذن المعاصرة، قد تكون الترجمة الأفضل بالفعل هي “الوريث”، التي تظل صامتة بالمثل حول موضوع الأطفال الآخرين وتحمل نفس القوة القانونية والشعرية التي يقصدها “البكر”.

“يا امرأة، ها ابنك

أيضا، فكر في المقطع المؤثر من إنجيل القديس يوحنا حيث يسلم ربنا والدته في رعاية القديس يوحنا وهو يموت على الصليب. لماذا يفعل ذلك إذا كان لديها أطفال آخرون يعتنون بها؟ كانت العادة اليهودية تنص على أن رعاية الأم تقع على عاتق المولود الثاني إذا توفي البكر، وإذا لم يكن لدى الأرملة طفل آخر تترك لتعتني بنفسها. وبما أنها بلا أطفال آخرين، يمنحها ابنها إلى رعاية التلميذة المحبوبة.

النساء عند الصليب وهوية إخوة الرب

من هم بالضبط “إخوة الرب” إن لم يكونوا أبناء مريم أمه؟ (هنا، أنا ممتن جدا لمقال الأب لورانس فارلي “النساء عند الصليب.”) دراسة دقيقة للنساء عند الصليب في متى 27:55، 56 تعطي إجابة معقولة.

قيل إن هؤلاء النساء كانن:
(1) مريم المجدلية؛
(2) أم أبناء زبدي؛
(3) مريم والدة يعقوب ويوسف.

في المقطع الموازي في مرقس 15:40، 41، يقال إن النساء هما:
(1) مريم المجدلية؛
(2) سالومي؛
(3) مريم والدة يعقوب الأصغر ويوس.

في يوحنا 19:25، تذكر النساء كما يلي:
(1) مريم المجدلية؛
(2) والدة المسيح؛
(3) أخت والدته، ماري زوجة كلوباس.

لأغراضنا يجب أن نركز على المرأة التي يشير إليها القديس متى بأنها “مريم أم يعقوب ويوسف”، والقديس مرقس بأنها “مريم والدة يعقوب الصغير ويوسى [نسخة من يوسف]”، والقديس يوحنا في قائمته بأنها “أخت والدته، مريم زوجة كلوباس.”

لاحظ أنه في متى ذكرت أسماء “يعقوب ويوسف” من قبل. في الواقع، الطريقة التي يذكر بها متى “مريم أم يعقوب ويوسف” في 27:55، 56 تفترض أنه قد قدم بالفعل هذين “يعقوب ويوسف” كما فعل بالفعل. في متى 13:55، نقرأ أن “إخوة” ربنا هم “يعقوب ويوسف وسيمون ويهوذا.” وبالمثل، في إنجيل القديس مرقس، يذكر “يعقوب ويوسى” كما لو كنا نعرف بالفعل من هم “يعقوب ويوس”، وهو ما نعرفه بالفعل من مرقس 6:3، حيث تم إدراج “إخوته” المسيح ك “يعقوب ويوسى ويهوذا وسمعان”.

يبدو أنه خارج نطاق الخلاف أن مريم عند الصليب في متى والقديس مرقس هي أم “إخوة ربنا”، “يعقوب ويوس”. أيضا، من غير المعقول أن يشير متى ومرقس إلى والدة الرب عند قدم الصليب كأم يعقوب ويوسف، لكنهم لم يذكروا أنها أم يسوع أيضا!

إذا كان صحيحا، كما تشير الكتب المقدسة، أن مريم زوجة كلوباس هي نفسها والدة يعقوب ويوسف، فنحن نصل إلى الاستنتاج التالي: كان للثيوتوكوس “أخت” متزوجة من كلوباس، الذي كان والدة يعقوب ويوسف، “إخوة ربنا”. هنا، يجب أن يطرح السؤال فورا حول علاقة الإله بمريم: ما نوع “الأخت” التي هي؟

هيجيسيبوس، المؤرخ المسيحي اليهودي، الذي، حسب يوسابيوس، “ينتمي إلى الجيل الأول بعد الرسل” والذي أجرى مقابلات مع العديد من المسيحيين من تلك الجماعة الرسولية لتاريخه، يروي أن كلوباس كان شقيق القديس يوسف، الأب الحاضن للمسيح (apud. نعم. إكلاليا ه. 4:22). إذا كان هذا صحيحا (ويعترف عموما بهيجيسيبوس بأنه موثوق بالكامل)، فإن “مريم زوجة كلوباس” كانت “أخت” السيدة العذراء بمعنى أنها كانت زوجة أخيها.

لذا فإن اللغز يتناسب مع بعضه البعض. تزوج القديس يوسف من العذراء ثيوتوكوس، التي أنجبت المسيح، طفلها الوحيد، محافظة على عذريتها ولم تنجب أطفالا آخرين. شقيق القديس يوسف، كلوباس، تزوج أيضا من امرأة تدعى مريم، وأنجبت طفليها يعقوب ويوسف (إلى جانب يهوذا وسمعان، وبنات أيضا). هؤلاء الأطفال كانوا “إخوة” ربنا (باستخدام مصطلحات إسرائيل، التي كما رأينا لم تميز بين الإخوة وأبناء العمومة بل كانت تشير إلى الجميع ب “إخوة”).

القديس متى والقديس مرقس، اللذان يركزان على عائلة ربنا (متى 13:53 وما بعدها ومرقس 6:1 وما بعدها)، يشيران بطبيعة الحال إلى زوجة كلوبا مريم بأنها “أم يعقوب ويوسف (يوسى)”. أما القديس يوحنا، فيركز على والدة ربنا (انظر يوحنا 2:1 وما بعدها) ويشير بطبيعة الحال إلى هذه المرأة نفسها بأنها “أخت أمه، ماري زوجة كلوباس.” لكن من الواضح أنها نفس المرأة التي يشير إليها الجميع. هذا الإعادة بناء هي الأفضل الذي يمكن القيام به (رغم وجود أخرى، إلا أنها جميعا تحمل نقاط ضعف خطيرة) بالنظر إلى الأدلة الكتابية والتاريخية.

لماذا عذرية مريم الدائمة مهمة

يقول البعض إنه حتى لو أمكن إثبات ذلك، فإن عذرية مريم الأبدية ليست ضرورية لإعلان الإنجيل، وهذا صحيح إلى حد ما. في جوهرها، تعلن الكنيسة الأرثوذكسية إنجيل يسوع المسيح. هذه رسالتنا، سبب وجودنا، حياة حياتنا ذاتها. التعليم عن مريم موجه حقا للمبتدئين، أولئك الذين قبلوا الإنجيل بالفعل وكرسوا أنفسهم للمسيح وللخدمة في كنيسته.

وذلك لأن ما تعلمناه لنا مريم عن تجسد كلمة الله يتطلب أن نقبل التجسد أولا. وبمجرد أن نفعل، تصبح عذريتها ليس فقط بعد الولادة، بل أيضا قبل وحتى طبيعة حياتها كلها، في حد ذاتها ينبوع تعليم عن الحياة في المسيح ومجد الله. في الواقع، قالت ذلك بنفسها. وبقولها “كل الأجيال ستدعوني مباركا”، لم تكن مريم تتأمل فرادتها الذاتية، بل أعلنت عن الدهشة في أن حياتها ستتجلى انتصار الله المجيد في مسيحه إلى الأبد.

لم تكن مريم وعاء صدفة لله؛ بل كان دورها في خلاصنا معدا منذ بداية العصور. تاريخ إسرائيل بأكمله، الآباء، المزامير، الأنبياء، إعطاء الوصايا تجمع بين الشابة التي كانت ستجيب كما كان يجب أن يستجيب كل إسرائيل، وكما يتوقع منا جميعا الآن: “ها هي خادمة الرب.”

لكن هدفها في تاريخ الخلاص لم يتوقف عند هذا الحد. لم يتم تجاهلها كمقال لم يعد مفيدا. بدلا من ذلك، كان كيانها وحياتها كلها سيوجهان دون تشتيت انتباهنا إلى ابنها. في زفاف قانا في الجليل نسمع كلماتها: “كل ما يقوله لكم، افعلوه” (يوحنا 2:5). عند صلب ابنها، تقف ثابتة عند قدم الصليب، هذه المرة تشير ليس بالكلمات بل برفضها مغادرة جانبه حتى في وجه ما بدا كابوسا مستحيلا. بينما نلتزم بتقليد هذا الإخلاص في الإشارة دائما إلى الله، سنبدأ في رؤية بنفس القدر أن عذرية مريم الأبدية هي في الواقع خدمتها الدائمة، المثال المثالي لخدمتنا.

من المهم استعادة التبجيل المناسب لمريم الذي اعتقدته الكنيسة الرسولية دائما، ليس لأن مريم هي الاستثناء العظيم، بل كما قال أحد اللاهوتيين الأرثوذكسيين، لأنها المثال العظيم. يعبر هذا التبجيل بشكل جميل في ترنيمة أرثوذكسية تروي شعريا اللقاء الأول لجبرائيل مع مريم، التي كانت على وشك أن تصبح تابوت العهد الجديد، عرش الله، الجسد الذي أعطى الجسد لكلمة الله:

مندهشا من جمال عذريتك
وبريق نقاؤك الفائق،
وقف جبرائيل مندهشا، وصاح لك، يا أم الله:
“ما الذي يمكنني أن أقدمه لك
يستحق جمالك؟
بأي اسم سأناديك؟
أنا تائه وحائر،
لكنني سأحييك كما أمرت:
تحية، يا مملوء بالنعمة.”