الوصايا العشر (2052-2195)
التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية المقدسة
القسم الثاني
الوصايا العشر
“يا معلم، ماذا علي أن أفعل…؟”
2052- “يا معلم، ماذا علي أن أفعل من الصلاح لأحرز الحياة الأبدية؟” أجاب يسوع الشاب الذي طرح عليه هذا السؤال، أولا بالتذكير بضرورة الاعتراف بالله أنه “الصالح وحده”، أنه الخير الأسمى، وينبوع كل خير. ثم قال له يسوع: “إن شئت أن تدخل الحياة فاحفظ الوصايا”. وذكر لمحدثه الوصايا المتعلقة بمحبة القريب: “لا تقتل، لا تزن، لا تسرق، لا تشهد بالزور، أكرم أباك وأمك”، وأخيرا لخص يسوع تلك الوصايا على نحو إيجابي: “أحبب قريبك كنفسك” (متى 19: 16-19).
2053- إلى هذا الجواب الأول أضاف جوابا ثانيا: “إن شئت أن تكون كاملا، فاذهب وبع ما لك، وأعطة للمعوزين، فيكون لك كنز في السماوات؛ ثم تعال اتبعني” (متى 21:19). وهو لا يلغي الجواب الأول. فاتباع يسوع المسيح يقتضي حفظ الوصايا. والشريعة لم تبطل ، ولكن الإنسان مدعو إلى أن يجدها في شخص معلمة الذي هو تحقيقها الكامل. في الأناجيل الثلاثة الازائية، تقارب دعوة يسوع الشاب الغني إلى اتباعه في طاعة التلميذ وحفظ الفرائض، الدعوة غلى الفقر والطهارة . فالمشورات الإنجيلية لا تنفصل عن الوصايا.
2054- لقد أعاد يسوع الوصايا العشر، ولكنه أظهر قوة الروح القدس العاملة في حرفها. لقد كرز بالبر الذي يزيد على ما للكتبة والفريسيين وما للوثنيين . وبسط كل ما تقتضيه الوصايا: “سمعتم أنه قيل للأقدمين: لا تقتل… أما أنا فأقول لكم: إن كل من غضب على أخيه يستوجب المحاكمة” (متى 5: 21-22).
2055- عندما يطرح عليه السؤال: “ما أعظم الوصايا في الناموس؟” (متى 36:22)، يجيب يسوع: “أحبب الرب إلهك بكل قلبك، وكل نفسك، وكل ذهنك، هذه هي الوصية الكبرى والأولى. والثانية تشبهها: أحبب قريبك كنفسك. بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء” (متى 22: 37-40) . فالوصايا العشر يجب أن تشرح في ضوء هذه الوصية المزدوجة الواحدة، وصية المحبة، كمال الشريعة:
“إن هذه الوصايا: “لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد بالزور، لا تشته”، وكل وصية أخرى تلخص في هذة الكلمة: “أحبب قريبك كنفسك”. إن المحبة لا تصنع بالقريب شرا، فالمحبة إذن هي تمام الناموس” (رو 13: 9-10).
الوصايا العشر في الكتاب المقدس
2056- تعني كلمة “الوصايا العشر” حرفيا “كلمات عشر” (خر 34: 28؛ تث 4: 13؛ 4:10). هذة الكلمات العشر أوحى بها الله إلى شعبه في الجبل المقدس. لقد كتبها “بإصبعه” بخلاف الفرائض الأخرى التي كتبها موسى . إنها كلمات الله بوجه ممتاز، نقلت إلينا في سفر الخروج ، وفي سفر تثنية الاشتراع . والكتب المقدسة منذ العهد القديم ترجع إلى “الكلمات العشر” ، ولكن معناها الكامل إنما كشف عنه في العهد الجديد بيسوع المسيح.
2057- تفهم الوصايا العشر أولا في قرينة الخروج، الذي هو حدث الله التحريري الكبير وسط العهد القديم. وسواء اتخذت صيغة فرائض سلبية ناهية، أو صيغة وصايا إيجابية (مثل: “أكرم أباك وأمك”)، “فالكلمات العشر” تبين شروط حياة محرزة من عبودية الخطيئة. الوصايا العشر هي طريق حياة:
“إن أحببت إلهك، وسرت في طرقه، وحفظت وصاياه ورسومه وأحكامه، تحيا وتكثر” (تث 15:5).
قوة الوصايا العشر التحريرية هذة تظهر مثلا في وصية راحة السبت الموجهة أيضا إلى الغرباء والعبيد:
“أذكر أنك كنت عبدا في أرض مصر فأخرجك الرب إلهك من هناك بيد قديرة وذراع مبسوطة” (تث 15:5).
2058- “الكلمات العشر” تختصر وتعلن شريعة الله: “هذه الكلمات كلم الرب بها جماعتكم كلها في الجبل من وسط النار والغمام والدجن بصوت عظيم، ولم يزد، وكتبها على لوحي الحجر ودفعها إلي” (تث 22:5). فهي تحوي بنود العهد الذي أقيم بين الله والشعب. و “ألواح الشهادة” هذه (خر 18:31؛ 15:32؛ 29:34) يجب أن تودع في “التابوت” (خر 16:25؛ 40: 1-2).
2059- نطق الله “بالكلمات العشر” وسط ظهور إلهي (“في الجبل، من وسط النار، كلمكم الرب وجها لوجه” : تث 4:5). إنها تخص ما كشفه الله عن ذاته وعن مجده . فعطية الوصايا هي عطية الله نفسه ومشيئته القدوسة. والله يكشف عن نفسه لشعبه عندما يعرف مشيئته.
2060- عطية الوصايا والشريعة جزء من العهد الذي قطعه الله مع شعبه. وبحسب سفر الخروج، فإن الكشف عن “الكلمات العشر” تم بين عرض العهد وبته ، بعد أن التزم الشعب “بفعل” كل ما تكلم به الرب و “الائتمار” به . ولم تنقل الوصايا العشر أبدا إلا بعد التذكير بالعهد (“إن الرب إلهنا قد بت معنا عهدا في حوريب”: تث 2:5).
2061- تتخذ الوصايا كامل معانيها في صميم العهد. فبحسب الكتاب، يتخذ تصرف الإنسان الأخلاقي كامل معناه في العهد وبه. والأولى بين “الكلمات العشر” تذكر بحب الله الأول لشعبه:
“بما أنه كان هناك لمعاقبة الخطيئة مرور من فردوس الحرية إلى عبودية هذا العالم، لذلك أول عبارة من الوصايا العشر، أول كلمة من وصايا الله، تتناول الحرية: “أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر، من دار العبودية” (خر 2:20؛ تث 6:5)”
2062- الوصايا بالمعنى الدقيق تأتي في المرتبة الثانية. وتعبر عن مقتضيات انتمائنا الذي أقامه العهد الى الله. والوجود الأخلاقي هو جواب عن مبادرة الرب المحبة. إنها حمد وإجلال لله، وعبادة شكر، غنها مساهمة في ما لله من تدبير في التاريخ.
2063- يثبت أيضا العهد والحوار بين الله والإنسان كون جميع الواجبات معلنة بصيغة المتكلم (“أنا الرب…”) وموجهة إلى شخص آخر (“أنت”). في جميع وصايا الله يعين ضمير مفرد من توجه إليه. فالله يعلم بإرادته في آن واحد جميع الشعب وكل واحد خصوصا:
“لقد فرض الرب المحبة تجاه الله، وعلم العدل تجاة القريب، حتى لا يكون الإنسان ظالما أو غير أهل لله. وهكذا كان الله بالوصايا العشر يهيىء الإنسان ليصير صديقه، ولكي يكون له مع القريب قلب واحد. (…) وكلمات الوصايا العشر باقية كذلك عندنا (نحن المسيحيين). وهي ليس فقط لم تبطل بل إنها كبرت ونمت من جراء مجيء الرب في الجسد” .
الوصايا العشر في تقليد الكنيسة
2064- إن تقليد الكنيسة الأمين للكتاب والمتع مثل يسوع قد اعترف للوصايا العشر بأهمية ومدلول أساسيين.
2065- فمنذ القديس أوغسطينوس كان “للوصايا العشر” مكانة راجحة في التعليم الديني الذي يلقى على من سيعمد وعلى المؤمنين. وفي القرن الخامس عشر درج الناس على التعبير عن فرائض الوصايا العشر بصيغ مشجعة، سهلة الحفظ وإيجابية. ولا تزال قيد الاستعمال اليوم. وكتب التعليم الديني في الكنيسة كثيرا ما بسطت الأخلاقية المسيحية بحسب ترتيب “الوصايا العشر”.
2066- تقسيم الوصايا وترقيمها تغير من خلال التاريخ. وكتاب التعليم الديني هذا يتبع تقسيم الوصايا الذي وضعه القديس أوغسطينوس، وأصبح تقليديا في الكنيسة الكاثوليكية. وهو نفسه قائم في الجماعات اللوثرية. وقد أجرى الآباء اليونانيون تقسيما يختلف بعض الاختلاف، وهو قائم في الكنائس الأرثوذكسية وجماعات الإصلاح.
2067- تعلن الوصايا العشر مطالب محبة الله والقريب. الثلاث الأولى أكثر تعلقا بمحبة الله، والسبع الأخرى بمحبة القريب.
“بما أن المحبة تتضمن فريضتين يتعلق بها الناموس كلة والأنبياء (…)، فهكذا تقسم الفرائض العشر نفسها إلى لوحين، كتبت ثلاث على الواحد وسبع على الآخر” .
2068- يعلم المجمع التريدنتيني أن الوصايا العشر تلزم المسيحيين وإن الإنسان المبرر ملزم بحفظها . ويؤكد المجمع الفاتيكاني الثاني: “إن الأساقفة خلفاء الرسل تسلموا من الرب (…) الرسالة بأن يعلموا جميع الأمم، ويبشروا بالإنجيل كل خليقة، لكي ينال جميع الناس، بالإيمان والمعمودية والعمل بالوصايا، خلاصهم” .
وحدة الوصايا العشر
2069- تؤلف الوصايا العشر كلا لا يتجزأ. وكل “كلمة” ترجع إلى كل واحدة أخرى وإليها جميعا؛ وهي مترابطة بعضها ببعض. واللوحان ينير أحدهما الآخر؛ وهما يؤلفان وحدة عضوية. ومخالفة أي وصية مخالفة لها كلها . فلا يمكن إكرام الآخرين دون مباركة الله خالقهم. ولا تمكن عبادة الله دون محبة جميع الناس خلائقه. إن الوصايا العشر توحد حياة الإنسان اللاهوتية وحياته الاجتماعية.
الوصايا العشر والشريعة الطبيعية
2070- الوصايا العشر هي من وحي الله. وهي تعلمنا، في الوقت ذاته، إنسانية الإنسان الحقيقية. إنها توضح الواجبات الأساسية، وبالتالي، بوجه غير مباشر، الحقوق الأساسية المتصلة بطبيعة الشخص البشري. فالوصايا العشر تحوي تعبيرا مميزا عن “الشريعة الطبيعية”:
“كان الله منذ البدء قد غرس في قلب البشر فرائض الشريعة الطبيعية. واكتفى بادىء الأمر بتذكيرهم بها. فكانت الوصايا العشر- التي إن لم يعمل بها الإنسان لا ينال الخلاص-، ولم يطلب شيئا آخر منهم” .
2071- الوصايا العشر، وإن كانت في متناول العقل، قد أوحى الله بها. فالبشرية الخاطئة كانت بحاجة إلى هذا الوحي لتبلغ معرفة كاملة وأكيدة لمقتضيات الشريعة الطبيعية:
“إن شرحا وافيا للوصايا العشر كان قد أضحى ضروريا في حالة الخطيئة، بسبب إظلام نور العقل وانحراف الإرادة” .
نعرف وصايا الله بالوحي الإلهي الذي تعرضه علينا الكنيسة، وبصوت الضمير الأخلاقي.
إلزام الوصايا العشر
2072- لأن الوصايا العشر تعبر عن واجبات الإنسان الأساسية تجاه الله وتجاه قريبه، فهي تبين في مضمونها الأولي واجبات خطيرة. إنها في جوهرها لا تقبل التغيير، وإلزامها ثابت أبدا وفي كل مكان. وليس في استطاعة أحد أن يعفى منها. لقد حفر الله الوصايا العشر في قلب كل كائن بشري.
2073- الطاعة للوصايا تتضمن أيضا واجبات مادتها في ذاتها خفيفة. فالشتيمة بالكلام مثلا تنهى عنها الوصية الخامسة، ولكنها لن تصبح خطيئة جسيمة إلا بالنظر غلى الظروف أو نية من يتلفظ بها.
“بدوني لا تستطيعون أن تفعلوا شيئا”
2074- قال يسوع: “أنا الكرمة وأنتم الأغصان، من يثبت في وأنا فيه، فهو يأتي بثمر كثير؛ فإنكم بدوني لا تستطيعون أن تفعلوا شيئا” (يو 5:15). والثمر المذكور في هذا الكلام هو قداسة الحياة التي يخصبها الاتحاد بالمسيح. فعندما نؤمن بيسوع المسيح، ونشترك في أسراره ونحفظ وصاياه، يأتي المخلص بذاته ليحب فينا أباه وإخوته، وأبانا وإخوتنا. ويصبح شخصه، بفضل الروح القدس، القاعدة الحية والداخلية لعملنا. “هذه وصيتي: أن يحب بعضكم بعضا كما أحببتكم أنا” (يو 12:15).
بإيجاز:
2075- “ماذا علي أن أعمل من الصلاح لأحرز الحياة الأبدية؟- إن شئت أن تدخل الحياة فاحفظ الوصايا” (متى 19: 16-17).
2076- لقد أثبت يسوع، بسلوكه ووعظه، دوام الوصايا العشر.
2077- تمنح عطية الوصايا العشر في صميم العهد الذي قطعه الله مع شعبه. وتتخذ وصايا الله معناها الحقيقي في هذا العهد وبه.
2078- إن تقليد الكنيسة، الأمين للكتاب، والمتبع مثل يسوع، قد اعترف للوصايا العشر بأهمية ومدلول أساسيين.
2079- تؤلف الوصايا العشر وحدة عضوية، ترجع فيها كل “كلمة”، أو “وصية” إلى مجموعها. ومخالفة أي وصية مخالفة لها كلها .
2080- الوصايا العشر تحوي تعبيرا مميزا عن “الشريعة الطبيعية”. ونحن نعرفها بالوحي الإلهي والعقل البشري.
2081- تعلن الوصايا العشر، في مضمونها الأساسي، واجبات خطيرة. بيد أن إطاعة هذة الفرائض تتضمن أيضا واجبات مادتها في ذاتها خفيفة.
2082- ما يأمر به الرب يجعله بنعمته ممكنا.
الفصل الأول
“أحبب الرب إلهك بكل قلبك وكل نفسك وكل ذهنك”
2083- لقد اختصر يسوع واجبات الإنسان تجاه الله بهذا الكلام: ”أحبب الرب إلهك بكل قلبك وكل نفسك وكل ذهنك”(متى 22: 37) وهذا الكلام صدى مباشر للدعوة العظيمة :”اسمع يا اسرائيل :إن الرب إلهنا رب واحد(تث 6: 4).
الله أحب أولا .ومحبة الله الواحد تذكر بها أولى “الكلمات العشر”.والوصايا تشرح في ما بعد جواب المحبة المطلوب من الإنسان تأديته لإلهه.
المقال الأول
الوصية الأولى
“أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر،من دار العبودية .لا يكن لك آلهة أخرى تجاهي .لا تصنع لك منحوتا ولا صورة شيء مما في السماء من فوق ولا مما في الأرض من أسفل ولا مما في المياه من تحت الأرض.لا تسجد لهن ولا تعبدهن”(خر 20: 2- 5) . “إنه مكتوب:للرب إلهك تسجد.وإياه وحده تعبد”(متى 4: 10).
1.”للرب إلهك تسجد وإياه تعبد”
2084- يعرف الله ذاته بالتذكير بفعله القدير والعطوف والمحرر في تاريخ من يتوجه إليه :”لقد أخرجتك من أرض مصر،من دار العبودية”(تث 5: 6) .والكلمة الأولى تتضمن أولى وصايا الشريعة :”للرب إلهك تسجد ،وإياه تعبد …لا تسيروا وراء آلهة أخرى “(تث 6: 13-14). فدعوة الله الأولى ومطلبه العادل هو أن يتقبله الإنسان ويعبده.
2085- لقد كشف الله الواحد والحقيقي عن مجده أولا لإسرائيل .والكشف عن دعوة الإنسان وحقيقته مرتبط بالكشف عن الله. فدعوة الإنسان هي أن يظهر الله بسلوكه سلوكا يتوافق مع خلقه “على صورة الله كمثاله”(تك1: 26).
“لن يكون هناك أبدا إله آخر، يا تريفون ،ولم يكن آخر،منذ القرون (…)سوى من صنع ونسق الكون. لا نفكر بأن إلهنا يختلف عن إلهكم .إنه هو هو الذي أخرج آباءكم من مصر “بيده القديرة وذراعه المبسوطة “.نحن لا ننوط بغيره رجاءنا ،وليس هناك غيره ،بل بإلهكم نفسه ،إله ابراهيم واسحق ويعقوب” .
2086- “الوصية الأولى تتناول الإيمان والرجاء والمحبة .فمن يتكلم على الله يتكلم على كائن دائم ،لا يتغير ،هو دائما ،أمين ، كامل العدالة .وينتج من ذلك أن علينا بالضرورة قبول كلامه ،ووضع إيمان وثقة كاملين فيه. ومن يستطيع أن لا يعلق عليه كل آماله؟ ومن يستطيع أن لا يحبه عندما يشاهد كنوز الجودة والحنان التي أفاضها علينا ؟من هنا العبارة التي يستعملها الله في الكتاب المقدس ،إما في بدء وصاياه وإما في ختامها: “أنا الرب” .
الإيمان
2087- تجد حياتنا الأخلاقية ينبوعها في الإيمان بالله الذي يكشف لنا محبته .ويتكلم القديس بولس عن “طاعة الإيمان” كالواجب الآول. ويبين أن “عدم معرفة الله” هو مبدأ كل الانحرافات الأخلاقية وشرحها .وإن واجبنا تجاه الرب هو أن نؤمن به وأن نشهد له.
2088- تتطلب منا الوصية الأولى أن نغذي إيماننا ونحفظه بفطنة وعناية ،وأن نقضي كل ما يعارضه .هناك طرائق متنوعة لارتكاب خطايا مخالفة للإيمان:
الشك الإرادي في الإيمان يهمل أو يرفض الاعتقاد بحقيقية ما أوحى به الله وتعرضه الكنيسة لنؤمن به. الشك غير الإرادي يعني التردد في الاعتقاد ،وصعوبة التغلب على الاعتراضات على الإيمان ،أو أيضا الجزع المتأتي من غموضه. وإذا غذي الشك عن عمد فهو قادر على أن يقود إلى عمى البصيرة.
2089- عدم الإيمان هو إهمال الحقيقية الموحى بها أو الرفض عمدا القبول بها.”البدعة (الهرطقة)هي الإنكار بإصرار،بعد قبول المعمودية ، لحقيقية يجب الإيمان بها إيمانا إلهيا وكاثوليكيا ، أو هي الشك بإصرار بتلك الحقيقية.والجحود (أو إنكار الإيمان) هو الرفض الكامل للإيمان المسيحي.والانشقاق هو رفض الخضوع للحبر الأعظم أو الشركة مع أعضاء الكنيسة الخاضعين له” .
الرجاء
2090- عندما يكشف الله عن ذاته ويدعو الإنسان ،لا يستطيع هذا الاستجابة استجابة كاملة لمحبة الله بقواه الذاتية .وعليه أن يرجوا الله منحه القدرة على محبته بالمقابل، وعلى السلوك بحسب وصايا المحبة. والرجاء هو الترقب الواثق للبركة الإلهية ولرؤية الله السعيدة. وهو أيضا خشبة إهانة محبة الله ، ونيل العقاب.
2091- والوصية الأولى تقصد أيضا الخطايا المخالفة للرجاء وهي اليأس والاعتداد المفرط بالنفس:
باليأس ينقطع الإنسان عن أن يترجى من الله خلاصية الشخصي ، والعون لبلوغه ، أو المغفرة لخطاياه .واليأس يتعارض مع جودة الله وعدالته –لأن الله أمين لعهوده ورحمته.
2092- وهناك نوعان من الاعتداد المفرط بالنفس: فإما أن يعتد الإنسان بإمكاناته (املا أن يستطيع الخلاص بدون العون من العلاء)، أو يعتد بقدرة الله ورحمته (املا الحصول على المغفرة بدون توبة، وعلى المجد بدون استحقاق).
المحبة
2093- الإيمان بمحبة الله يتضمن الدعوة إلى الاستجابة للمحبة الإلهية بمحبة صادقة، ووجوب ذلك .فالوصية الأولى تأمرنا بأن الله نحب الله أكثر من كل شيء ، والخلائق جميعا لأجله وبسببه.
2094- مخالفة محبة الله ممكنة بخطايا متنوعة: اللامبالاة تهمل أو ترفض تبصر المحبة الإلهية، وتتجاهل مبادرتها وتنكر قوتها. نكران الجميل يهمل أو يرفض الاعتراف بالمحبة الإلهية ومبادلة المحبة .الفتور هو تردد أو إهمال في الاستجابة للمحبة الإلهية ،وقد يتضمن رفض مسايرة حركة المحبة السام (اسيديا )أو الكسل الروحي يبلغ به الأمر إلى حد رفض الفرح الآتي من الله، وكراهية الخير الإلهي.الحقد على الله ينتج من الكبرياء .إنه يعارض محبة الله وينكر جودته ويدعي إلحاق اللعنة به، لكونه يحرم الخطايا وينزل العقوبات.
2.”إياه وحده تعبد”
2095- إن فضائل الإيمان والرجاء والمحبة الإلهية تولي الفضائل الأدبية صورتها وحياتها. وهكذا فالمحبة تحملنا على أن نعيد إلى الله ما له علينا بكل عدالة، بصفة كوننا خلائق. وفضيلة التدين تهيئنا لهذا المواقف.
العبادة
2096- العبادة هي العمل الأول من أعمال فضيلة التدين .وعبادة الله هي الاعتراف به إلها، وخالقا ،ومخلصا ، وربا وسيدا لكل ما هو موجود ،ومحبة لا متناهية ورحيمة.”للرب إلهك تسجد،وإياه وحده تعبد”(لو 4: 8)،هذا ما قاله يسوع مستشهدا بتثنية الاشتراع(تث 6:13).
2097- التعبد لله هو الاعتراف، في احترام وخضوع مطلقين ،”بعدم الخليقة” التي لا وجود لها إلا بالله .التعبد لله يقوم،على مثال مريم في نشيدها، بتسبيحه ،وتعظيمه ،والاتضاع أمامه، مع الاعتراف الشكور بأنه صنع عظائم وأن اسمه قدوس .التبعد الله الواحد يحرر الإنسان من الانطواء على ذاته ،ومن عبودية الخطيئة ،وعبادة العالم الصنمية.
الصلاة
2098- أفعال الإيمان والرجاء والمحبة التي تأمر بها الوصية الأولى تتم في الصلاة .ورفع الروح الى الله هو تعبير عن عبادتنا الله بصلاة التسبيح والشكر والاستشفاع والطلب.والصلاة شرط لا بد منه للتمكن من طاعة وصايا الله.”ينبغي أن نصلي في كل حين ولا نمل”(لو 18: 1).
الذبيحة
2099-إنه لحق إن نقدم الله ذبائح تعبيرا عن العبادة والشكر والطلب والشركة :”كل فعل يعمل للالتصاق بالله في الشركة المقدسة ،وللتمكن من السعادة إنما هو ذبيحة حقيقية ” .
2100-لا بد للذبيحة الخارجية ،كي تكون صادقة ،من أن تكون تعبيرا عن الذبيحة الروحية:”إنما الذبيحة الله روح منسحق”(مز 51: 19).لقد عاب مرارا أنبياء العهد القديم الذبائح التي تصنع دون مشاركة دخيلة ،أو دون علاقة بمحبة القريب .ويسوع ذكر بكلام النبي هوشع :”أريد الرحمة لا الذبيحة”(متى 9: 13، 12: 7) .الذبيحة الوحيدة الكاملة هي تلك التي قدمها المسيح على الصليب ، تقدمة كلية لمحبة الآب ولخلاصنا .ونستطيع باتحادنا بذبيحته أن نصنع من حياتنا ذبيحة الله.
وعود ونذور
2101-المسيحي مدعو في ظروف عدة إلى أن يعد الله وعودا، تتضمنها دائما المعمودية والمسح بالميرون، والزواج،والرسامة الكهنوتية .ويستطيع المسيحي ،بداعي العبادة الشخصية ،أن يعد الله بعمل ما،أو صلاة ،أو صدقة أو حج…والأمانة لما نعد به الله هي إبانه للاحترام الواجب للعزة الإلهية ،والمحبة الله الأمين.
2102-“النذر ،أي الوعد المعقود لله عن قصد واختيار بأمر ممكن ،يجب أن يقضى على أنه من موجبات الدين” . فالنذر عمل عبادة به يقدم المسيحي ذاته الله أو يعده بعمل صالح .وهو بإتمامه النذور يعيد إلى الله أذن ما وعده به وكرسه له. وأعمال الرسل تبين لنا أن القديس بولس كان حريصا على إتمام نذوره. .
2103-تعترف الكنيسة بقيمة مثالية للنذر القائمة على ممارسة المشورات الإنجيلية .
“تغتبط الكنيسة أمنا بأن يوجد في حضنها عدد كبير من الرجال والنساء ممن يريدون أن يقتفوا عن كثب آثار المخلص في تلاشيه،ويعلنوا هذا التلاشي بجلاء آوفى ،باعتناقهم ،في حرية آبناء الله،سنة الفقر،وتخليهم عن إرادتهم الذاتية :أي أنهم،رجالا ونساء،يخضعون لمخلوق بشري، من أجل الله، في شؤون الكمال إلى أبعد مما تقتضي الوصية ،ليكونوا أكثر تشبها بالمسيح الطائع .
في بعض الأحوال تستطيع الكنيسة لأسباب وافية الإعفاء من النذور والوعود .
واجب التدين الاجتماعي، والحق في الحرية الدينية.
2104-“على جميع الناس أن يطلبوا الحقيقية ، ولا سيما في ما يتعلق بالله وكنيسته ،حتى إذا ما عرفوها اعتنقوها وكانوا عليها محافظين” .هذا الواجب ناتج من “طبيعة البشر نفسها” .وهو لا يناقض “احتراما صادقا” للديانات المتنوعة التي “تحمل غير مرة قبسا من شعاع الحقيقية التي تنير جميع الناس ” ، ولا مقتض المحبة التي تحض المسيحيين على ”التحلي بالمحبة والفطنة والصبر في معاملة البشر الذين يعمهون في الضلال ،أو في جهل الحقيقية الإيمانية” .
2105-واجب تأدية عبادة حقيقية الله يلزم الإنسان فردا وجماعة .”هذا هو التعليم الكاثوليكي التقليدي في موضوع ما يقع على الأفراد والجماعات من واجب أدبي تجاه الديانة الحقيقية وكنيسة المسيح الواحدة” .والكنيسة ،بتبشيرها البشر دون انقطاع ، تعمل على أن يتمكن من”تلقيح الذهنية والأخلاقية والتشريع وبنى الجماعة التي تعيش فيها المرء، بلقاح الروح المسيحي” .وواجب المسيحيين الاجتماعي هو أن يحترموا في كل إنسان ويوقظوا فيه محبة الحقيقية والخير.وهو يتطلب منهم أن يعرفوا عبادة الدين الحقيقي الوحيد القائم في الكنيسة الكائوليكية الرسولية .المسيحيون مدعوون إلى أن يكونوا نور العالم .وهكذا تظهر الكنيسة ملكية المسيح على كل الخليقة وخصوصا على المجتمعات الشرية .
2106-“في أمور الدين لا يجوز لأحد أن يكره على عمل يخالف ضميره ،ولا أن يمنع من العمل ،في نطاق المعقول ،وفقا لضميره ،سواء كان عمله في السر أو في العلانية ،وسواء كان فرديا او جماعيا” .هذا الحق أساسه طبيعة الشخص البشري نفسها ،إذ تحمله كرامته على أن يعتنق بحرية الحقيقية الإلهية التي تسموا على النظام الزمني.لذالك “فهو باق حتى عند أولئك الذين لا يقومون بواجب تطلب الحقيقية واعتناقها” .
2107-“إذا قضت أحوال بعض الشعوب الخاصة بأن يعترف ،في النظام التشريعي المدني ، بإحدى الجماعات الدينية ،اعترافا مدنيا خاصا ،فلا بد ذاك من الاعتراف إيضا لجميع المواطنين وجميع الجماعات الدينية بالحق في الحرية الدينية واحترام ذلك الحق” .
2108-الحق في الحرية الدينية ليس الإباحة الأدبية باعتناق الضلال ولا الحق المفترض في الضلال ،وإنما هو الحق طبيعي للشخص البشري في الحرية المدنية ،أي الحصانة من الإكراه الخارجي ،ضمن حدود صحيحة، في الموضوع الديني ،من قبل السلطة السياسية .ويجب أن يعترف بهذا الحق الطبيعي في النظام القانوني للمجتمع بحيث يكون حقا مدنيا .
2109-الحق في الحرية الدينية لا يمكن أن يكون في ذاته بلا حدود ،ولا محدودا فقط “بنظام عام”ذي مفهوم وضعي أو طبيعي و”الحدود الصحيحة”الملازمة له يجب ان تحددها في كل وضع اجتماعي الفطنة السياسية بحسب مقتضيات الخير العام،وإن تثبتها السلطة المدنية “على سنن القواعد القانونية الموافقة للنظام الأدبي الموضوعي” .
3- “لا يكن لك آلهة أخرى تجاهي”
2110-الوصية الأولى تمنع إكرام آلهة أخرى غير الرب الواحد الذي أظهر ذاته لشعبه .وهي تحرم الخرافات وإنكار الدين . والخرافة تكون نوعا من المغالاة الخبيثة في الدين ، وإنكار الدين عيب يتعارض وفضيلة الدين بانتقاصها.
الخرافة
2111-الخرافة هي انحراف العاطفة الدينية والممارسات التي تفرضها .وقد تصيب أيضا العبادة التي نؤديها للاله الحقيقي مثلا عندما تعلق أهمية تكاد تكون سحرية على بعض الممارسات التي هي ،من جهة أخرى ،شرعية أو ضرورية .فنحن نقع في الخرافة عندما نعلق الفاعلية على الوجه المادي في الصلاة أو في العلامات الأسرارية ، دون الاستعدادات الداخلية التي تقتضيها.
عبادة الأوثان
2112-الوصية الأولى تحرم تعدد الآلهة. وهي تقتضي من الإنسان أن لا يؤمن بآلهة أخرى غير الله ،وأن لا يكرم آلهة أخرى غير الإله الأوحد. يذكر الكتاب المقدس دائما بنبذ “الأوثان من ذهب وفضة ،صنع أيدي الناس”،هي التي “لها أفواه ولا تتكلم ولها عيون ولا تبصر …”هذه الأوثان الباطلة تؤدي إلى البطلان :”مثلها ليكن صانعوها ،وجميع المتكلين عليها”(مز 115: 4- 5، 8) .أما الله فهو على العكس “الإله الحي”(يش 3: 10) والذي يحي ويتدخل في التاريخ.
2113-عبادة الأوثان ليست مرتبطة فقط بالعبادات الوثنية الكاذبة .بل هي تبقى تجربة دائمة للإيمان .وتقوم على تأليه ما ليس بإله .فهناك عبادة أوثان عندما يكرم الإنسان ويجعل خليقة عوضا من الله، سواء تعلق الأمر بالآلهة أو بالشياطين (مثل عبادة الشياطين)،بالسلطة أو باللذة ، أو بالعرق ،أو بالأجداد ، أو بالدولة ،أو بالمال ،الخ .قال يسوع : ”لا تقدرون أن تعبدوا الله والمال”(متى 6: 24).وهناك شهداء كثيرون ماتوا لكي لا يعبدوا “الوحش” ، ورفضوا حتى التظاهر بعبادته. فعبادة الوثن تأبى سيادة الرب الوحيدة ،فهي إذن تتنافى والاتحاد بالله .
2114-تتوحد الحياة البشرية في عبادة الله الأوحد. ووصية عبادة الرب وحده تبسط الإنسان وتخلصه من تشتت لا حدود له. عبادة الوثن إفساد للحس الديني الموجود في الإنسان .عابد الوثن هو من “يرجع إلى شيء ، سوى الله، ما هو متأصل فيه من مفهوم الله” .
العرافة والسحر
2115- يستطيع الله أن يكشف المستقبل لأنبيائه أو لغيرها من المقدسين .إلا أن الموقف المسيحي الصحيح يقوم على تسليم الذات بثقة بين يدي العناية الإلهية في ما يتعلق بالمستقبل ،وترك كل فضول فاسد من هذا القبيل .وعدم التبصر قد يكون عدما للمسؤولية.
2116- يجب نبذ جميع أشكال العرافة: اللجوء إلى الشيطان أو الأبالسة ،استحضار الأموات أو الممارسات الأخرى المفترض خطأ أنها”تكشف “عن المستقبل .استشارة مستطلعي الأبراج والمنجمين وقارئي الكف ،وشارحي الفال أو الشؤم أو الحظ ، وظاهرات الرائين واللجوء إلى الوسطاء ،أمور تخبىء إرادة التسلط على الوقت ،وعلى التاريخ وأخيرا على البشر ، وفي الوقت عينه الرغبة في استرضاء القوى الخفية .إنها على تناقض مع الله وحده علينا من واجب الإكرام والاحترام المزوج بالخشية المحبة.
2117- جميع ممارسات السحر أو العرافة التي يزعمون بها ترويض القوى الخفية لجعلها في خدمة الإنسان ،والحصول على سلطة فائقة الطبيعة على القريب-حتى وإن قصد بها توفير الصحة له- إنما هي مخالفة مخالفة جسيمة لفضيلة الدين .ويكون الحكم أقسى على هذه الممارسات عندما تصحبها نية إيذاء الآخرين ، أو تلجأ إلى مداخلات شيطانية .وحمل التعاويذ هو أيضا ملام .ومناجاة الأرواح تنطوي مرارا على ممارسات عرافة أو سحر .ولذا تنبه الكنيسة المؤمنين إلى تجنبها .واللجوء إلى أنواع الطب المدعوة تقليدية لا يسوغ استدعاء القوى الشريرة ولا استثمار ما عند الآخرين من سرعة تصديق .
مخالفة الدين
2118- تنبذ وصية الله الأولى الخطايا الرئيسة المخالفة للدين ،من تجربة الله بالكلام والأفعال ، وانتهاك القدسيات والسيمونية .
2119- القيام بتجربة الله يكون بأن توضع موضع الامتحان ، بالقول أو الفعل، جودته وقدرته .هكذا أراد الشيطان أن يجعل يسوع يلقي بنفسه من الهيكل ،وأن يرغم الله ، بهذا الفعل ،على أن يعمل .وقد جابهه يسوع بكلام الله : “لا تجرب الرب الهك”(تث 6: 16).إن التحدي الذي تنطوي عليه تجربة الله هذه يسيء إلى ما لخالقنا وربنا علينا من الاحترام والثقة .وهو يتضمن دوما شكا في محبته وعنايته وقدرته .
2120- يكون انتهاك القدسيات بأن يدنس الإنسان أو يسيء استعمال الأسرار، والأفعال الليترجية الأخرى، والأشخاص والأشياء والأماكن المكرسة الله.وهذا الانتهاك خطيئة جسمية خصوصا إذا أصاب الافخارستيا ، بما أن جسد المسيح نفسه في هذا السر يصبح حاضرا لنا بجوهره .
2121-تحدد السيمونية بأنها بمثابة شراء الأمور الروحية وبيعها. ولقد أجاب القديس بطرس سيمون الساحر الذي أراد شراء القدرة الروحية التي راها تعمل في الرسل: “لتصر فضتك معك إلى الهلاك، لأنك توهمت أن موهبة الله تقتنى بالنقود (اع 8: 20) وكان يمثل هكذا لكلام يسوع :”مجانا أخدتم ، مجانا أعطوا”(متى 10: 8) .فمن المستحيل تملك الخيرات الروحية والتصرف بها كما يتصرف المالك أو السيد ، لأن مصدرها هو في الله. فلا يمكن إلا قبولها منه مجانا.
2122- “لا يطلب الخادم شيئا للاحتفال بالأسرار ،مما لم تحدده السلطة ذات الصلاحية ، وعليه أن يسهر على أن لا يحرم المعوزون من عون الأسرار يسبب فقرهم” .وتحدد السلطة ذات الصلاحية هذه التقادم استنادا إلى هذا المبدا : إن الشعب المسيحي عليه أن يؤمن إعالة خدام الكنيسة .”فالعامل يستحق طعامه”(متى 10: 1) .
الإلحاد
2123- “الكثيرون من معاصرينا لا يعيرون الاتحاد الحميم والحيوي بالله أي انتباه بل إنهم يرفضونه رفضا صريحا ،بحيث أن الإلحاد يعد من الخطر ظاهرات هذه الأيام” .
2124- واسم الالحاد يطلق على ظاهرات كثيرة التنوع .هناك صيحة شائعة هي المادية العملية التي تقصر حاجاتها وطموحاتها على المكان والزمان .والنزعة الإنسانية الملحدة تعتبر ، وهي على ضلال ، إن الإنسان “غاية في نفسه ولنفسه ، وهو صانع تاريخه الأوحد وبطله” .وصيغة أخرى من الإلحاد المعاصر تتوقع تحرير الإنسان من تحرير اقتصادي واجتماعي “يظن أن الدين يقف بطبيعته عقبة في طريقة ، بمقدار ما يقيم رجاء الإنسان على سراب حياة اتية ،فيحول اهتمامه عن بناء المدينة الأرضية .
2125- الإلحاد خطيئة مخالفة لفضيلة الدين بكونه ينبذ أو يرفض وجود الله .والمسؤولية عن هذا الذنب يمكن أن تتضاءل كثيرا بسبب النيات والظروف .وفي نشوء الإلحاد وانتشاره ،”قد يكون للمؤمنين يد كبيرة من حيث تهاملهم في التنشتة الإيمانية ، أو من حيث العرض المضلل للعقيدة ، أو من حيث الضعف في حياتهم الدينية والأخلاقية والاجتماعية ،حتى ليصح القول فيهم : إنهم يجبون الوجه الأصيل الله والديانة أكثر مما يعلنونه” .
2126- يستند الإلحاد مرارا كثيرة إلى مفهوم خاطىء للاستقلال الذاتي عند الإنسان ، يصل إلى حد رفض أي ارتباط بالله . ولكن “الاعتراف بالله لا يباين كرامة الإنسان في شيء ، إذا إن هذه الكرامة تجد في الله ما يؤسسها وما يتممها” .والكنيسة تعلم “إن رسالتها تتفق وأعمق رغبات القلب البشري” .
اللاادرية
2127- للاادرية أشكال كثيرة .ففي بعض الأحوال ،يأبى للاادري إنكار الله.بل على العكس يعلن وجود كائن سام لا يستطيع الكشف عن ذاته ولا يستطيع أحد أن يقول عنه شيئا .وفي أحوال أخرى ،لا يبدي اللاادري رأيا في وجود الله، ويقول أنه من المستحيل البرهان عليه بل تأكيده أو نفيه.
2128- قد تنطوي اللاادرية أحيانا على شيء من تطلب الله، وقد يكون أيضا من الامبالاة، أو هروبا من السؤال القصي عن الوجود ،وكسلا من الضمير الأخلاقي.وكثيرا ما تتساوى اللاادرية والإلحاد العلمي.
4.”لا تصنع لك منحوتا ولا صورة شيء”
2129- كان الأمر الإلهي يحرم كل تمثيل الله من صنع يد الإنسان .ويشرح سفر تثنية الاشتراع ذلك قائلا :”إنكم لم تروا صورة في يوم خطاب الرب لكم في حوريب من وسط النار، لئلا تفسدوا وتعلموا لكم تمثالا منحوتا على شكل صورة ما …” (تث 4: 15-16).فالله الذي تجلى لإسرائيل هو الله المطلق السمو .”هو كل شيء “،ولكنه في الوقت ذاته “العظيم فوق جميع مصنوعاته”(سي 34: 29-30).وهو “أصل كل جمال”(حك 13: 3).
2130- ولكن الله أمر ،منذ العهد القديم ، بصنع صور تقود رمزيا إلى الخلاص بالكلمة المتجسد ،أو اذن في ذلك :هكذا الحال مع حية النحاس ،وتابوت العهد ،والشروبيم .
2131- وبالاستناد إلى سر الكلمة المتجسد ،سوغ المجمع المسكوني السابع في نيقية (سنة 787)،مقاوما محاربي الأيقونات ، إكرام الأيقونات: أيقونات المسيح، وكذلك أيقونات والدة الإله، والملائكة وجميع القديسين .فابن الله بتجسده قد بدا “تدبيرا”جديدا للصور.
2132- الإكرام المسيحي المؤدى للصور لا يخالف الوصية الأولى التي تحرم الأوثان.”فالإكرام المؤدى لصورة ما إنما يبلغ إلى مثالها الأصلي” .و”كل من يكرم صورة يكرم فيها الشخص المرسوم” .والإكرام المؤدى إلى الصور المقدسة هو “أجلال واحترام”وليس عبادة ، لأن هذه لا تليق إلا بالله وحده:
“الإكرام الديني لا يتوجه إلى الصور في ذاتها كإلى أمور حقيقية، وإنما يراها في وجهها الخاص صورا تقودنا إلى الله المتجسد. والتوجه إلى الصورة على هذا النمط لا يتوقف عندها، بل يسعى إلى الحقيقة التي هي صورتها” .
بإيجاز:
2133- “أحبب الرب إلهك بكل قلبك وكل نفسك وكل قدرتك” (تث 6: 5).
2134- الوصية الأولى تدعو الإنسان إلى الإيمان بالله، ورجائه، ومحبته فوق كل شيء.
2135- “للرب إلهك تسجد” (متى 4: 10). فالسجود لله، وتأدية العبادة التي تحق له، وتتميم الوعود والنذور المقطوعة له، هي أفعال من فضلية الدين مرتبطة بطاعة الوصية الأولى .
2136- واجب تأدية عبادة حقيقية لله يلزم الإنسان فردا وجماعة .
2137- “يجب أن يستطيع الإنسان الاعتراف بالدين بحرية سواء كان عمله في السر أو في العلانية” .
2138- الخرافة هي انحراف في العبادة التي نؤديها لله الحقيقي. وهي تظهر في عبادة الوثن وفي أشكال مختلفة من العرافة والسحر .
2139- القيام بتجريب الله قولا وعملا، وانتهاك القدسيات، والسيمونية هي خطايا تخالف الدين وتنهي عنها الوصية الأولى .
2140- الإلحاد خطيئة تخالف الوصية الأولى عندما ينبذ أو يرفض وجود الله .
2141- إكرام الصور المقدسة يستند إلى سر تجسد كلمة الله . وليس هو مخالفا للوصية الأولى.
المقال الثاني
الوصية الثانية
“لا تحلف باسم الرب إلهك باطلا” (خر 20: 7)
” لقد قيل للأقدمين : لا تحنث… أما أنا فأقول لكم: لا تحلفوا البتة ” (متى 5: 33-34).
1. اسم الرب قدوس
2142- تأمر الوصية الثانية باحترام اسم الرب. وهي، كالوصية الأولى، مرتبطة بفضيلة الدين، وتنظم على الخصوص استعمالنا الكلام في الأمور المقدسة .
2143- بين جميع كلمات الوحي هناك كلمة فريدة هي الكشف عن اسمه. لقد أودع الله اسمه من آمنوا به. إنه يظهر لهم في سره الشخصي. وإعطاء الاسم يندرج في سياق المسارة والألفة الحميمة. “اسم الرب قدوس” .ولذلك لا يستطيع الإنسان إساءة استعماله. وعليه أن يحتفظ به في ذاكرته، في صمت العبادة والحب . ولا يدخله في كلامه إلا ليباركه ويسبحه ويمجده .
2144- احترام اسم الله يعبر عن الاحترام الواجب لسر الله ذاته، ولكل الحقيقة القدسية التي يوحي بها. والأحساس القدسيات مرتبط بفضيلة الدين : “هل الأحساس بالخوف وبالقدسيات هو إحساس مسيحي، أو لا؟ لا يستطيع أحد أن يشك بذلك بوجه معقول. وذلك ما كنا نشعر به، وبشدة، لو نلنا رؤية الله السيد. وذلك ما كنا نشعر به لو “تحققنا” حضوره. ويجب أن يكون فينا ذلك الإحساس بمقدار إيماننا بحضوره. والفراغ من ذلك الإحساس يعني أننا لا نعي حضوره ولا نؤمن به” .
2145- على المؤمن أن يشهد لاسم الرب بالاعتراف بإيمانه دون الاستسلام للخوف . يجب أن يكون عمل الوعظ وعمل التعليم الديني ممتزجين بالعبادة والاحترام لاسم ربنا يسوع المسيح .
2146- تنهي الوصية الثانية عن سوء استعمال اسم الله أي من كل استعمال لا يليق باسم الله، ويسوع المسيح، ومريم العذراء وجميع القديسين :
2147- الوعود المقطوعة للآخرين باسم الرب تلزم شرف الله وأمانته وصدقة وسلطته. فيجب احترامها من باب العدالة. والحنث فيها سوء استعمال لاسم الله، وهو، بوجه من الوجوه، جعل الله كاذبا .
2148- التجذيف يعارض مباشرة الوصية الثانية . وقوامه أن يقال على الله، في الباطن أو في الظاهر، كلام بغض، ولوم، وتحد، وأن يقال فيه سوء وأن يخل بالاحترام له بالكلام، وأن يساء استعمال اسم الله. فالقديس يعقوب يزجر “من يجدفون على الاسم الجميل (اسم يسوع)الذي به دعوا” (يع 2: 7). وتحريم التجذيف يتناول أيضا الكلام المسيء لكنيسة المسيح،وللقديسين، والأشياء المقدسة. ومن التجذيف أيضا اللجوء إلى اسم الله لستر ممارسات إجرامية، واستعباد الشعوب، أو التعذيب والقتل. إن سوء استعمال اسم الله لارتكاب جريمة بسبب رفض الدين . التجذيف يتعارض مع الاحترام الواجب لله ولاسمه القدوس. وهو في حد ذاته خطيئة جسيمة .
2149- والكلام النابي الذي يستعمل اسم الله دون نية تجذيف هو انتقاض لاحترام الله.وتمنع الوصية الثانية أيضا استعمال اسم الله بطريقة سحرية .
” اسم الله عظيم حيث يتلفظ به بالاحترام الواجب لعظمته وجلاله. واسم الله قدوس حيث يدعى بتوقير وخشية إهانته ” .
2. التلفظ باسم الله بالباطل
2150- تنهي الوصية الثانية عن القسم الباطل. الحلف أو القسم هو اتخاذ الله شاهدا على ما يؤكده الإنسان. إنه اعتماد صدق الله عربونا للصدق الذاتي.والقسم يلزم اسم الله. “الرب إلهك تتقي، وإياه تعبد وباسمه تحلف” (تث 6: 13).
2151- نبذ الحلف الباطل واجب تجاه الله. فالله الخالق والرب هو قاعدة كل حقيقة. والكلام البشري يكون موافقا أو معارضا لله الذي هو الحقيقة بذاتها.والقسم عندما يكون صادقا وشرعيا، يظهر ارتباط الكلام البشري بالحقيقة الإلهية. والقسم الباطل يدعو الله إلى الشهادة للكذب .
2152- يكون خائنا من يقسم واعدا بما لا يريد فعله، أو من لا يفعل ما وعد به بقسم. والحنث مخالفة جسيمة لاحترام رب كل كلام. والالتزام بقسم بفعل سيء يتعارض وقداسة اسم الله .
2153- لقد عرض يسوع الوصية الثانية في العظة على الجبل:” سمعتم أنه قيل للأقدمين: لا تحنث بل أوف للرب بإيمانك . أما أنا فأقول لكم: لا تحلفوا البتة… فليكن كلامكم: نعم؟ نعم؛ لا؟ لا؛ وما يزاد على ذلك فهو من الشرير”(متى 5: 33-34، 37) ويعلم يسوع ان كل قسم يتضمن ارتباطا بالله، وإن حضور الله وحقيقته يجب أن يكرم في كل كلام. والرصانة في اللجوء إلى الله في الكلام تتوافق والانتباه إلى حضوره باحترام، ذلك الحضور الذي يؤكد أو يحتقر في كل ما ننطق به .
2154- لقد أدرك التقليد الكنسي، على أثر القديس بولس ، أن كلام يسوع لا يتعارض والقسم عندما يتم هذا لسبب خطير وصوابي (مثلا أمام المحاكمة). “والقسم ، أي استدعاء الاسم الإلهي للشهادة على الحقيقة، لا يمكن تأديته إلا في الحقيقة، وبتمييز وصواب” .
2155- تقتضي قداسة الاسم الإلهي أن لا يلجأ إليه في الأمور التافهة، وأن لا يجرى القسم في ظروف يمكن أن يؤول فيها انه موافقة لسلطة تقتضيه بدون حق. وعندما تقتضي القسم سلطات مدنية غير شرعية، يمكن رفضه. ويجب رفضه عندما يقتضي لغايات تتعارض وكرامة الأشخاص أو الشركة الكنسية .
3. الاسم المسيحي
2156- يمنح سر المعمودية “باسم الآب والابن والروح القدس” (متى 28: 19). وفي المعمودية يقدس اسم الرب الإنسان، ويحصل المسيحي على اسمه في الكنيسة.ويمكن أن يكون اسم قديس، أي تلميذ قضى حياة في أمانة مثالية لربه. ورعاية القديس تقدم مثالا للمحبة وتؤكد شفاعته. ويمكن أن يعبر “اسم المعمودية” عن سر من الأسرار أو فضيلة من الفضائل المسيحية. “ويجب أن يسهر الأهل والعرابون والخوري على أن لا يعطى اسم غريب عن الحس المسيحي ” .
2157- يبدأ المسيحي نهاره وصلواته وأعماله باشارة الصليب. “باسم الآب و الابن والروح القدس.آمين” .ويكرس المعمد نهاره لمجد الله، ويستدعي نعمه المخلص التي تمكنه من أن يتصرف في الروح كابن للآب. وإشارة الصليب تقوينا في التجارب والمصاعب .
2158- يدعو الله كلا باسمه . واسم كل إنسان مقدس. فالاسم هو أيقونة الشخص. وهو يقتضي الاحترام، دلالة على كرامة من يحمله .
2159- الاسم المتخذ هو اسم أبدي. ففي الملكوت ستسطع في نور باهر السمة الشخصية والوحيدة لكل شخص عليه اسم الله. “من غلب(…)، فإني أعطيه حصاة بيضاء، مكتوبا عليها اسم جديد، لا يعرفه أحد سوى الآخذ” (رؤ 2: 17). “ورأيت فإذا بالحمل قائم على جبل صهيون ومعه مئة ألف وأربعة وأربعون ألفا عليهم اسمه واسم أبيه مكتوبا على جباهم ” (رؤ 14: 1).
بإيجاز:
2160- “أيها الرب إلهنا، ما أعظم اسمك في كل الأرض” (مز 8: 2).
2161- تأمر الوصية الثانية باحترام اسم الرب. فاسم الرب قدوس.
2162- تنهى الوصية الثانية عن كل استعمال لاسم الله غير لائق. والتجذيف يعني استعمال اسم الله، ويسوع المسيح، والعذراء مريم والقديسين بوجه مسيء.
2163- القسم الباطل يستدعي الله إلى الشهادة للكذب. والحنث مخالفة جسيمة للرب الأمين أبدا لوعوده .
2164- “لا تحلف لا بالخالق ولا بالخليقة إلا في الحقيقة والضرورة والإجلال” .
2165- بالمعمودية يتقبل المسيحي اسمه في الكنيسة. ويجب أن يسهر الأهل والعرابون والخوري على أن يعطى له اسم مسيحي. ورعاية القديس توفر مثال محبة وتؤكد صلاته.
2166- يبدأ المسيحي صلواته وأعماله بإشارة الصليب “باسم الآب والابن والروح القدس. آمين” .
2167- الله يدعو كل إنسان باسمه .
المقال الثالث
الوصية الثالثة
“اذكر يوم السبت لتقدسه. في ستة أيام تعمل وتصنع جميع أعمالك، واليوم السابع سبت للرب إلهك، لا تصنع فية عملا” (خر 20: 8-10) .
“السبت جعل لأجل الإنسان، لا الإنسان لأجل السبت؛ ثم إن ابن البشر هو رب السبت أيضا” (مر 2: 27-28).
1. يوم السبت
2168- تذكر الوصية الثالثة بقداسة السبت: “اليوم السابع سبت عطلة مقدس للرب” (خر 15:31).
2169- والكتاب، من هذا القبيل، يذكر بالخلق: “لأن الرب في ستة أيام خلق السماوات والأرض والبحر وجميع ما فيها، وفي اليوم السابع استراح. ولذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه” (خر 11:20)
2170- ويبدي الكتاب في يوم الرب أيضا تذكارا لتحرير إسرائيل من عبودية مصر: “اذكر أنك كنت عبدا في أرض مصر، فأخرجك الرب إلهك من هناك بيد قديرة وذراع مبسوطة. ولذلك أمرك الرب إلهك بأن تحفظ يوم السبت” (تث 15:5).
2171- لقد أودع الله اسرائيل السبت لكي يحفظة علامة للعهد الأبدي .
والسبت بالنسبة إلى الرب، محفوظ ومقدس لتسبيح الله، وتسبيح عمل خلقه وأفعاله الخلاصية لمصلحة اسرائيل.
2172- تصرف الله هو مثال تصرف البشر. فإذا كان الله قد “استراح” في اليوم السابع (خر 17:31)، فعلى الإنسان أن “يتعطل” ويجعل الآخرين، ولا سيما الفقراء، “يتروحون” . السبت يوقف الأعمال اليومية وينال راحة. إنه يوم احتجاج على عبودية العمل وعبادة المال .
2173- يروي الإنجيل أحداثا كثيرة اتهم فيها يسوع بمخالفة شريعة السبت. ولكن يسوع لم يتعد أبدا قداسة هذا النهار . وقد شرح بما له من سلطة معناها الحقيقي: “لقد جعل السبت لأجل الإنسان، لا الإنسان لأجل السبت” (مر 27:2). وبدافع الشفقة، يستبيح المسيح في يوم السبت، أن يفعل الخير لا الشر، وأن تخلص نفس لا أن تقتل . السبت هو يوم رب المراحم وشرف الله . “ابن الإنسان هو رب السبت” (مر 28:2).
2. يوم الرب
“هذا هو اليوم الذي صنعه الرب، فلنبتهج ونتهلل فيه” (مز 24:118).
يوم القيامة: الخلق الجديد
2174- قام يسوع من بين الأموات “في اليوم الأول من الأسبوع” (مر 2:16) . ويوم القيامة، بما أنه “اليوم الأول”، فهو يذكر بالخلق الأول. وبما أنه “اليوم الثامن” الذي الذي يأتي بعد السبت ، فهو يعني الخلق الجديد الذي بدأ مع قيامة المسيح. لقد صار بالنسبة إلى المسيحيين أول جميع الأيام، أول جميع الأعياد، يوم الرب، يوم “الأحد”.
“إننا نجتمع كلنا في يوم الشمس لأنه اليوم الأول (بعد سبت اليهود، وأيضا اليوم الأول) الذي فيه استخرج الله المادة من الظلمات، فخلق العالم، ولأن مخلصنا يسوع المسيح، في هذا اليوم عينه، قام من بين الأموات” .
الأحد- تتميم السبت
2175- يتميز الأحد بوضوح من السبت وهو يتبعه زمنيا في كل أسبوع، ويقوم مقامه عند المسيحيين بالنسبة إلى فريضته الطقسية. إنه يتمم في فصح المسيح حقيقة السبت اليهودي الروحية، ويعلن راحة الإنسان الأبدية في الله. فإن عبادات الشريعة كانت تهيىء سر المسيح، وما كان يمارس فيها كان يمثل بعض الملامح العائدة إلى المسيح .
“إن الذين كانوا يحيون بحسب نظام الأشياء القديم، جاؤوا إلى الرجاء الجديد، فلا يحافظون على السبت بل على يوم الرب الذي فيه تبارك حياتنا به وبموته” .
2176- الاحتفال بيوم الأحد يتمم الفريضة الأخلاقية المحفورة طبيعيا في قلب الإنسان “أن يعبد الله عبادة خارجية، منظورة، علنية ومنتظمة تحت شعار إحسانه الشامل للبشر” . وعبادة يوم الأحد تتمم فريضة العهد القديم الأخلاقية، فتعيد إيقاعها وروحها بالاحتفال كل أسبوع بخالق شعبه وفاديه.
افخارستيا يوم الأحد
2177- إن الاحتفال، نهار الأحد، بيوم الرب وافخارستيا هو في قلب حياة الكنيسة. “إن يوم الأحد الذي يحتفل فيه، منذ التقليد الرسولي، بالسر الفصحي يجب حفظه في الكنيسة جمعاء بكونه اليوم الرئيس بين الأعياد المفروضة” .
“كذلك يجب حفظ أيام ميلاد سيدنا يسوع المسيح، والظهور، والصعود وجسد ودم المسيح المقدسين، ويوم القديسة مريم والدة الإله، والحبل الطاهر بها، وانتقالها، ويوم القديس يوسف، والقديسين الرسولين بطرس وبولس، وجميع القديسين” .
2178- هذة الممارسة التي تقوم بها الجماعة المسيحية تعود إلى أوائل العهد الرسولي . وتذكر الرسالة إلى العبرانيين بأن “لا تهجروا اجتماعكم الخاص، كما هو من عادة البعض، بل حرضوا بعضكم بعضا” (عب 25:10).
يحتفظ التقليد بذكر تحريض لا يزال لة قيمة حالية: “المجيء باكرا إلى الكنيسة، والتقرب إلى الرب، والاعتراف بالخطايا، والندامة في الصلاة (…)، وحضور الليترجيا المقدسة الإلهية، وإنهاء الصلاة، وعدم الذهاب قبل إطلاق السبيل (…) لقد قلنا ذلك مرارا: لقد أعطي لكم هذا اليوم للصلاة والاستراحة. إنه اليوم الذي صنعه الرب. فلنبتهج ونفرح به” .
2179- “الرعية هي جماعة محددة من المؤمنين قائمة على وجة ثابت في كنيسة خاصة، توكل رعايتها إلى خوري، كراع لها خاص، تحت سلطة الأسقف الأبرشي” .
إنها المكان الذي يمكن أن يجمع فيه كل المؤمنين للاحتفال بالافخارستيا يوم الأحد. والرعية تنشىء الشعب المسيحي على الصورة العادية للحياة الليترجية، وتجمعه في ذلك الاحتفال، وتعلم عقيدة المسيح الخلاصية، وتمارس محبة الرب في أعمال صالحة وأخوية .
“لا تستطيع الصلاة في المنزل كما في الكنيسة، حيث العدد الغفير، وحيث يتصاعد الصراخ نحو الله بقلب واحد. هنا يوجد شيء أكثر، اتحاد العقول، واتحاد النفوس، ورباط المحبة، وصلوات الكهنة” .
واجب الأحد
2180- وصية الكنيسة تحدد شريعة الرب وتوضحها: “إن المؤمنين ملزمون بواجب المشاركة في القداس، يوم الأحد وأيام الأعياد الأخرى المفروضة” . “يتمم إلزام المشاركة في القداس كل من يحضر القداس المقام بحسب الطقس الكاثوليكي نهار العيد نفسه أو مساء اليوم السابق” .
2181- إن افخارستيا يوم الأحد هي الأساس والتثبيت لكل الممارسة المسيحية. لذلك يلزم المؤمنون بالمشاركة في الافخارستيا في الأيام المفروضة، ما لم يعذرهم في ذلك سبب جدي (من مثل المرض، والعناية بالأطفال)، أو يفسح لهم راعيهم الخاص . والذين يخالفون عن قصد ذلك الواجب يرتبكون خطيئة جسيمة.
2182- إن المشاركة في الاحتفال العام في الافخارستيا يوم الأحد هي شهادة على الانتماء إلى المسيح وكنيسته والأمانة لهما. ويؤكد المؤمنون بذلك شركتهم في الإيمان والمحبة. ويشهدون معا لقداسة الله ورجائهم الخلاص. ويتقوون بعضهم مع بعض بإرشاد الروح القدس.
2183- “إذا استحالت المشاركة في الاحتفال الافخارستي، لعدم توفر الخدام المكرسين، أو لأي سبب آخر خطير، يوصى المؤمنون بشدة بأن يشاركوا في ليترجيا الكلمة، إذ وجدت، في الكنيسة الرعائية أو في مكان مقدس آخر، تلك الليترجيا المقامة بحسب الترتيبات التي وضعها الأسقف الأبرشي. أو يقيمون الصلاة مدة لائقة من الزمن، انفراديا أو مع الأسرة، أو، بحسب الظروف، مع جماعة من الأسر” .
يوم نعمة وعطلة من العمل
2184- كما أن الله “استراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل” (تك 2:2)، كذلك حياة الإنسان تجري على إيقاع العمل والراحة. إنشاء يوم الرب يساهم في أن ينعم الجميع بما يكفي من الراحة والفراغ ليتمكنوا من العناية بحياتهم العيلية، والثقافية، والاجتماعية، والدينية .
2185- في الآحاد وأيام الأعياد الأخرى المفروضة، يمتنع المؤمنون عن تعاطي الأشغال أو النشاطات التي تحول دون تقديم العبادة الواجبة لله، والابتهاج الملازم ليوم الرب، وممارسة أعمال الرحمة، أو الراحة اللازمة للنفس والجسد . وتكون الضرورات العيلية أو الفائدة الاجتماعية أعذارا شرعية في فريضة الراحة يوم الأحد. ويجب أن يعنى المؤمنون بأن لا تدخل الأعذار الشرعية عوائد مضرة بالدين، وبالحياة العيلية، والصحة.
“محبة الحقيقة تسعى إلى الراحة المقدسة، وضرورة المحبة تتقبل العمل القويم” .
2186- على المسيحيين الذين تتوفر لهم أسباب الراحة أن يتذكروا إخوانهم الذين لهم الاحتياجات نفسها والحقوق نفسها، ولكنهم لا يستطيعون الاستراحة بسبب الفقر والعوز. وقد درجت التقوى المسيحية تقليديا على تخصيص يوم الأحد بالأعمال الصالحة، والخدمات المتواضعة للمرضى، وذوي العاهات والمسنين. ويقدس المسيحيون أيضا يوم الأحد بإعطاء أسرتهم وأقاربهم من الوقت والعناية ما يصعب توفرة في أيام الأسبوع الأخرى. يوم الاحد يوم تفكير وصمت، وثقافة وتأمل، وهي أمور تساعد على نمو الحياة الداخلية والمسيحية.
2187- تقديس أيام الآحاد والأعياد يقتضي جهدا مشتركا. وعلى كل مسيحي أن يتحاشى أن يفرض على الآخرين، دون اضطرار، ما يمنعهم من حفظ يوم الرب. وعندما تقتضي العادة (رياضية، مطاعم الخ) والضرورات الاجتماعية (الخدمات العامة، الخ.) من البعض عملا يوم الأحد، تقع على كل واحد المسؤولية عن وقت كاف للراحة. وليعن المؤمنون بأن يتحاشوا برصانة ومحبة ما تولدة العطل الجماعية من افراط وعنف. وعلى السلطات العامة، أن تسهر، رغما عن الضغوظ الاقتصادية، على أن توفر للمواطنين وقتا للراحة ولعبادة الله. على أصحاب العمل واجب مماثل تجاة عمالهم.
2188- على المسيحيين ان يسعوا الى أن يعترف بأيام الاحاد والاعياد الكنيسة أيام عطلة رسمية، مع احترام الحرية الدينية والخير العام للجميع. وعليهم أن يعطوا للجميع مثلا علنيا على الصلاة، والاحترام، والفرح، وأن يدافعوا عن تقاليدهم، فيساهموا هكذا مساهمة ثمينة في الحياة الروحية للمجتمع الانساني. واذا كانت شرائع البلد أو أسباب أخرى تلزم بالعمل يوم الاحد، فليقض هذا النهار، مع ذلك، كيوم خلاصنا الذي يجعلنا نشترك في “محفل العيد” هذا، وفي “جماعة الأبكار المكتوبين في السماوات” (عب 12: 22-23).
بإيجاز:
2189- “احفظ يوم السبت وقدسه” (تث 12:5). “في اليوم السابع سبت راحة مقدس للرب” (خر 15:31).
2190- إن السبت الذي كان يمثل انتهاء الخلق الأول أبدل بالأحد الذي يذكر بالخلق الجديد الذي بدأ بقيامة المسيح.
2191- تحتفل الكنيسة بيوم قيامة المسيح في اليوم الثامن، وهو يسمى بحق يوم الرب أو الأحد .
2192- “يجب أن يحفظ الأحد (…) في الكنيسة جمعاء بكونة يوم العيد المفروض الرئيس” . “ان المؤمنين ملزمون بواجب المشاركة في القداس يوم الأحد وأيام الأعياد الأخرى المفروضة” .
2193- ليمتنع المؤمنون في أيام الأحد والأعياد الأخرى المفروضة عن الأشغال والأعمال التجارية، التي من شأنها أن تحول دون تقديم العبادة الواجبة لله، والفرح الملازم ليوم الرب أو الراحة الواجبة للنفس والجسد” .
2194- إن إنشاء يوم الأحد يساهم في :أن ينعم الجميع بما يكفي من الراحة والفراغ للقيام بمقتضيات الحياة العيلية، والثقافية، والاجتماعية والدينية” .
2195- على كل مسيحي أن يتحاشى أن يفرض على الآخرين دون اضطرار ما يمنعهم من حفظ يوم الرب.
Discussion about this post