يوحنا بولس الثاني
الرسالة الرسولية التي
باتريس إكليسيا
في الذكرى المئوية السادسة عشرة لوفاة
القديس باسيليوس
ترجمة غوغل
أولا: الآباء في حياة الكنيسة
أيها الإخوة الكرام والأبناء الأعزاء،
تحية وبركة رسولية
ويُدعى بحق آباء الكنيسة القديسين الذين بقوة إيمانهم وسمو عقيدتهم وثمرها أعطوها قوة جديدة وزخمًا جديدًا[ 1 ] . إنهم حقًا “آباء” الكنيسة، لأنها منهم، بالإنجيل، نالت الحياة [ 2 ]. وهم أيضًا بناةها، لأنهم على الأساس الفريد الذي وضعه الرسل، أي المسيح [ 3 ]، بنوا الهياكل الأولى لكنيسة الله. حقًا إن الكنيسة تعيش اليوم من الحياة التي تلقتها من آبائها؛ وحتى اليوم، وسط أفراح وأحزان رحلتها وعملها اليومي، تُبنى الكنيسة على الأسس التي أسسها عليها هؤلاء البناؤون الأوائل. لقد كانوا إذن آباء وسيظلون دائمًا، أولئك الذين، إذا جاز التعبير، هيكل الكنيسة الثابت والذين يؤدون، على مر القرون، وظيفة متواصلة. هكذا يجب مقارنة كل إعلان بالإنجيل وكل تعليم بعده، لكي يكون حقيقيًا، بإعلانه وتعليمه؛ يجب على كل كاريزما وكل خدمة أن تستمد من المصدر الحي لأبوتها؛ فكل حجر جديد يضاف إلى البناء، والذي ينمو ويمتد كل يوم[ 4 ]، يجب أن يكون موجودًا في البناء الذي وضعوه ولحاموه واتحدوا به.
وانطلاقًا من هذه اليقينيات، تواصل الكنيسة اللجوء إلى كتاباتهم – المليئة بالحكمة والشباب الدائم – وإحياء ذكراهم باستمرار. لذلك، وبفرح كبير، نجدهم دائمًا خلال السنة الليتورجية؛ وفي كل مرة نتقوى في إيماننا، ونثبت في رجائنا. وهذا الفرح يكون أعظم في كل مرة تدعونا فيها الظروف الخاصة إلى معرفة هؤلاء الآباء بطريقة أطول وأكمل. فرصة من هذا النوع تتاح لنا هذا العام مع الاحتفال بالذكرى المئوية السادسة عشرة لوفاة أبينا باسيليوس أسقف قيصرية.
ثانيا. حياة وخدمة القديس باسيليوس
ومن بين الآباء اليونانيين، يُطلق على باسيليوس، الذي تسميه النصوص الليتورجية البيزنطية “العظيم”، لقب “نور التقوى” و”شعلة الكنيسة”. لقد أنار الكنيسة بالفعل، ولا يزال يوضحها الآن بقداسة حياته وبتميز عقيدته. لأن أول وأعظم تعليم يقدمه القديسون هو مثال حياتهم. وُلِد باسيليوس في عائلة من القديسين، وتمتع أيضًا بفوائد التعليم الرائع على يد أبرز معلمي القسطنطينية وأثينا. ومع ذلك، بدا له، في نظره، أن حياته لم تبدأ إلا في الامتلاء واليقين منذ اللحظة التي تمكن فيها من التعرف على المسيح باعتباره سيده: أي عندما انجذب إليه بشدة، وانفصل عن نفسه. تمامًا من كل شيء – مبدأ الحياة الذي غرسه فيما بعد بوفرة في تعليمه [ 5 ] – والذي أصبح تلميذه. لذلك اتبع المسيح بهدف التشبيه به وحده، ورؤية هو وحده، والاستماع إليه فقط [ 6 ]، وطاعته في كل شيء “كما للسيد الملك الطبيب ومعلم الحق” [ 7 ]. وبدون أي تردد، تخلى عن الدراسات التي أحبها كثيرًا والتي استمد منها كنوزًا علمية لا تقدر بثمن[ 8 ]. وإذ قرر أن يخدم الله وحده، لم يعد يريد أن يعرف شيئًا سوى المسيح [ 9 ] واعتبر كل حكمة غير حكمة الصليب باطلة. في نهاية حياته، تذكر حدث اهتدائه بهذه الكلمات: “لقد أعطيت الكثير من الوقت للغرور وخسرت كل شبابي تقريبًا في عمل عديم الفائدة قمت به بينما كنت مشغولاً بدراسة تعاليم أحد الأتباع”. الحكمة التي جعلها الله جهالة [ 10 ]، عندما استيقظت أخيرًا من نوع من النوم العميق، نظرت نحو نور حق الإنجيل الرائع ورأيت عدم جدوى حكمة أمراء هذا العالم الذين سيفعلون ذلك. تختفي [ 11 ]؛ أبكي كثيراً على حياتي البائسة، وتمنيت أن يُعطى لي قانون في الحياة. » [ 12 ] لذلك بكى على حياته، مع أنها، بحسب شهادة القديس غريغوريوس النزينزي، رفيق دراسته، كانت كاملة حتى ذلك الوقت من الناحية البشرية [ 13 ]. لكن الأمر بدا له “بائسًا”، لأنه لم يكن استبعادًا كليًا وكليًا لكل شيء آخر مخصص لله، الرب الوحيد. وبفارغ الصبر الذي لا يمكن كبته، قطع الدراسات التي أجراها وترك أطباء الحكمة اليونانية ليسافر “في العديد من الأراضي والبحار العديدة” [ 14] بحثًا عن أساتذة آخرين: أي هؤلاء “الحمقى” التعساء الذين مارسوا حكمة مختلفة تمامًا في الصحراء. وهكذا بدأ يتعلم في قلبه أشياء لم تدخل إلى قلب إنسان من قبل [ 15 ]، وهي حقائق بالتأكيد لم يستطع الخطباء ولا الفلاسفة أن يعلموها له [ 16 ]. وكل يوم كان ينمو أكثر في هذه الحكمة الجديدة، في نوع من مسيرة النعمة الرائعة، من خلال الصلاة والإماتة، من خلال ممارسة المحبة ومن خلال التردد المستمر على الكتب المقدسة وتعليم الآباء [ 17 ].
وسرعان ما تم استدعاؤه إلى الوزارة. ولكن في خدمته للنفوس، باعتدال حكيم، خفف من غيرته التي لا تعرف الكلل كواعظ بفترات من العزلة وممارسة متكررة للصلاة الداخلية. واعتبرها ضرورة مطلقة لـ “تطهير النفس” [ 18 ]، بحيث كان إعلان الكلمة يؤكد دائمًا “المثل الواضح” للحياة [ 19 ]. هكذا أصبح باسيليوس قسًا وكان في الوقت نفسه، بكل قوة المصطلح، راهبًا. علاوة على ذلك، يمكننا أن نعتبره بلا شك من بين أعظم رهبان الكنيسة: شخصية أسقفية مثالية ورائعة، ومشجع ومشرع الحياة الرهبانية. في الواقع، بالاستناد إلى خبرته الشخصية، ساهم بشكل كبير في إنشاء جماعات مسيحية مكرسة بالكامل لـ “الخدمة الإلهية” [ 20 ]، وتحمل عناء زيارتها كثيرًا وتشجيعها [ 21 ]. ومن أجل مصلحته الشخصية ونفعًا لهذه المجتمعات، نسج معهم أحاديث رائعة، وصل إلينا العديد منها مكتوبًا بنعمة الله [ 22 ]. وكانت عظاته فيما بعد هي أصل القواعد الصادرة عن مشرعي الرهبنة – وعلى رأسهم القديس بنديكتوس نفسه الذي اعتبر باسيليوس سيده [ 23 ]. وبالمثل، فإن أولئك الذين اعتنقوا الحياة الرهبانية، في الشرق والغرب، استلهموا إلى حد كبير من كتاباته – المعروفة بشكل مباشر أو غير مباشر. ولهذا السبب يظن كثيرون أن هذه المؤسسة المهمة، التي هي الحياة الرهبانية في هيكل الكنيسة جمعاء، قد أسسها القديس باسيليوس عبر القرون بشكل رئيسي أو على الأقل لم يتم تحديدها حسب طبيعتها الخاصة دون مشاركتها الحاسمة. .
أما الشرور والصعوبات التي ثقلت على شعب الله في ذلك الوقت[ 24 ]، فقد عانى منها باسيليوس كثيرًا. ولكنه استنكرهم بكل صراحة وأشار إلى قضاياهم بكل وضوح وحب ليهاجم بشجاعة العمل الإصلاحي الواسع: الإصلاح – وهذا الهدف يجب أن نسعى إليه في كل عصر، ويتجدد في كل جيل – الذي يهدف إلى جعل إلى كنيسة الرب “التي مات المسيح من أجلها والتي سكب عليها الروح القدس على نطاق واسع” [ 25 ]، شكلها البدائي، أي صورتها المعيارية، إن جاز التعبير، جميلة ونقيّة، بحيث تكون الكلمات لقد نقلت إلينا أعمال المسيح وأعمال الرسل. كم مرة يذكر القديس باسيليوس بغيرة ورغبة صريحة هذه المرة أنه “كان لجمهور المؤمنين قلب واحد ونفس واحدة” [ 26 ]. كانت غيرته كمصلح موجهة بتوازن وكمال نحو جميع المشاكل، وجميع جوانب وجميع مجالات الحياة المسيحية.
بحكم طبيعة خدمته الأسقفية، فإن الأسقف هو أولاً وقبل كل شيء بابا شعبه؛ وشعب الله نفسه هو قبل كل شيء شعب كهنوتي. وبالتالي، فإن الأسقف الذي يهتم حقًا بخير الكنيسة، لا يمكنه أن يهمل مطلقًا الليتورجيا المقدسة، قوتها وغناها، جمالها و”حقيقتها”. علاوة على ذلك، في كل الرعاية الرعوية، تحتل الليتورجيا حقًا المركز الأول وهي على رأس جميع الاهتمامات الأخرى؛ في الواقع، بحسب تحذير المجمع الفاتيكاني الثاني ، “إن الليتورجيا هي القمة التي يتجه إليها عمل الكنيسة، وهي في الوقت نفسه المصدر الذي تنبع منه كل فضيلتها” [ 27 ] لدرجة أنه “لا ولا يمكن لعمل الكنيسة الآخر أن يحقق فعاليته بنفس الطريقة وبنفس الدرجة” [ 28 ]. كان باسيليوس واعيًا تمامًا بكل هذه الحقائق، وهكذا عرف مشرع الرهبنة [ 29 ] أيضًا كيف يكون منظمًا للصلاة [ 30 ].
من بين جميع الأعمال التي أنجزها في هذا المجال، تبقى الجناس التي تحمل اسمه تراثًا ثمينًا للكنيسة في كل العصور: إنها بالفعل صلاة إفخارستية رائعة للغاية أعاد صياغتها وأغناها والتي تعتبر جميلة جدًا من بين أكثر الصلاة. جميل. هذا ليس كل شئ. وينسب إليه التركيب الأول للصلاة المرتلة باعتباره من أعظم ملهماتها ومخرجاتها[ 31 ]. هكذا، بفضل الزخم الذي قدمه باسيليوس، أصبح المزمور – “البخور الروحي”، الذي يتنفس ويعزي شعب الله [ 32 ] – محبوبًا جدًا من قبل مؤمني كنيسته ومعروفًا لدى الأطفال والشباب، المتعلمين والمتعلمين. جاهل [ 33 ] ؛ ويروي باسيليوس نفسه أن “أهل بلادنا يقومون ليلًا ليذهبوا إلى بيت الصلاة… ويقضون الليل بالمزامير والصلوات بالتناوب” [ 34 ]. ترددت هذه المزامير في الكنائس كنوع من الرعد [ 35 ] “وسمع ترنمها في البيوت وانتشرت في الساحات” [ 36 ].
لقد أحب باسيليوس الكنيسة محبة غيورة[ 37 ]، وعلم أن بتوليته هي إيمانه، فحفظ سلامة هذا الإيمان بيقظة شديدة. لهذا السبب كان عليه أن يحارب بقوة وعرف كيف يفعل ذلك ليس ضد البشر بل ضد تحريف كلمة الله [ 38 ]، أي ضد أي تحريف للحقيقة وأي انتهاك للوديعة المقدسة [ 39 ] ينقله الآباء. لكن معركته لم تتضمن أي عنف لأنه كان قوة الحب. ولم يكن في استبصاره أي كبرياء، إذ كان لطف المحبة. وهكذا، منذ بداية خدمته حتى نهايتها، سعى إلى الحفاظ على سلامة الصيغة النيقية حول ألوهية المسيح “الجوهرية” بالنسبة للآب [ 40 ]. لقد جاهد أيضًا حتى لا يُستصغر مجد الروح الذي بحسب الإيمان “يكمل الثالوث القدوس… إذ هو جزء من طبيعته الإلهية المباركة” [ 41 ]، ولذلك يجب أن يُحسب مع الآب والآب. الابن وتمجد معهم[ 42 ].
وحتى لو اضطر إلى تعريض حياته لمخاطر جسيمة جدًا، كان باسيليوس يراقب بحزم ويعمل على الحفاظ على حرية الكنيسة. كأسقف حقيقي، لم يتردد في معارضة الأمراء دفاعًا عن حقه وحق شعب الله في الاعتراف بالحق وإطاعة الإنجيل [ 43 ]. ويبين لنا القديس غريغوريوس النزينزي، الذي يروي حادثة لا تُنسى من هذا الصراع، أن القوة السرية لقوة باسيليوس كانت تعتمد فقط على بساطة رسالته، وعلى وضوح شهادته، وعلى جلال كرامته الكهنوتية المسالمة [ 44] . ].
وبنفس القدر من الصرامة التي تعامل بها مع الهراطقة والطغاة، تحدث باسيليوس ضد الغموض والانحرافات داخل الكنيسة، وخاصة ضد العلمنة والرغبة في الثروة. ما دفعه إذن، كما هو الحال دائمًا، هو نفس محبة الحق والإنجيل: لأنه، على الرغم من اختلاف الأسباب، كان الإنجيل دائمًا هو الذي تم إنكاره ورفضه بسبب أخطاء البدع وليس بسبب جشع الأغنياء. في هذا الموضوع، تعتبر بعض المقاطع الرائعة من عظاته نموذجية: “بيعوا ما لكم وأعطوه للفقراء [ 45 ]… إن كنتم لم تقتلوا، كما تقولون، ولم تزنوا، ولم تسرقوا، ولم تشهدوا زورًا على أحد؛ ولكنكم تجعلون غيرتكم غير مثمرة في هذه الظروف إن لم تزدوا عليها ما بقي وهو الشيء الوحيد القادر على أن يدخلكم إلى ملكوت الله [ 46 ].” من يريد أن يحب قريبه حسب وصية الله [ 47 ] “لا يملك شيئًا أكثر من قريبه” [ 48 ]. وبشغف أكبر، حث في أوقات المجاعة والجفاف: “دعونا لا نكون أكثر وحشية من الحيوانات…؛ نحن نملك الخير العام، ونحن وحدنا نمتلك ما هو للجميع” [ 49 ]. إنها عقيدة ثاقبة، تحرك العقول، وجميلة جدًا، إنها إرشاد موجه إلى كنيسة كل الأزمنة لدعوتها إلى اعتناق الإنجيل بجدية! لم يشهد باسيليوس بهذه الكلمات للإنجيل فحسب، حيث تأمر المحبة وخدمة الفقراء، بل فعل ذلك أيضًا من خلال أعمال خيرية عظيمة مثل بناء تكية ضخمة في ضواحي قيصرية لاستقبال الفقراء [ 50 ] . : مدينة الرحمة الحقيقية، التي أخذت منه اسم باسيلياد [ 51 ]، ودليل على الرسالة الإنجيلية الحقيقية.
كما أن محبته للمسيح وإنجيله هي التي جعلت القديس باسيليوس يعاني كثيرًا من انقسام الكنيسة، فسعى بمثابرة كبيرة، على الرغم من كل رجاء، إلى جعل الشركة معه أكثر فعالية وأكثر وضوحًا الكنائس [ 52 ]. لأن انفصال المسيحيين يحجب حقيقة الإنجيل ويمزق المسيح نفسه [ 53 ]. إن انفصال المؤمنين يعارض قوة المعمودية الفريدة [ 54 ] التي تجعلنا واحدًا في المسيح، شخصًا سريًا واحدًا حقًا [ 55 ]؛ إنه يتعارض مع السلطة العليا للمسيح، الملك الوحيد الذي يجب أن يخضع له الجميع بالتساوي؛ وأخيرًا، فهو يتعارض مع قوة كلمة الله وفعاليتها الموحدة، التي تظل القانون الوحيد الذي يجب على جميع المؤمنين أن يطيعوه بنفس واحدة [ 56 ]. ولهذا السبب فإن انقسام الكنائس يتعارض بشكل واضح ومباشر مع المسيح والعقيدة الكتابية، بحيث يرى القديس باسيليوس أن الطريق الوحيد للعودة إلى الوحدة لا يمكن إلا أن يكون اهتداء الجميع من جديد إلى المسيح وكلمته. [ 57 ] .
وهكذا، في ممارسة خدمته المتعددة الأشكال، صنع باسيليوس نفسه لنفسه ما وصفه لجميع رسل الكلمة: رسولًا وخادمًا للمسيح، وموزعًا لأسرار الله، ومبشرًا بملكوت السماوات، نموذج وقاعدة التقوى، العين في جسد المسيح، راعي قطيع المسيح، طبيب الرحمة الكثيرة، الأب والمربي، العامل مع الله، الكرامة كرم الله، باني الهيكل الله [ 58 ]. وفي هذه الغيرة وهذا القتال – المرير، الطاغي على الدوام – قدم باسيليوس حياته وأسلم نفسه كمحرقة . ومات في الواقع عن عمر يناهز الخمسين، منهكًا بعمله وحياته النسكية.
ثالثا. تعليم القديس باسيليوس
بعد هذا الملخص والتذكير الموجز للمحطات الرئيسية في حياة باسيليوس واستحضار سمات عمله كمسيحي وعمله كأسقف، يبدو لنا الآن أن نستفيد من تراث كتاباته الغني جدًا على الأقل بعض الدروس الرئيسية وجدت هناك. ومن خلال وضع أنفسنا في مدرسته، ربما نكتشف نورًا لمواجهة مشاكل وصعوبات عصرنا بشكل أفضل والمساعدة في حياتنا الحالية والمستقبلية.
لذلك لا يبدو في غير محله أن نبدأ بما علمه باسيليوس عن الثالوث الأقدس. ولا توجد حتى بداية أفضل لأولئك الذين هم على استعداد لمتابعة أفكارهم. علاوة على ذلك، ما الذي يمكن أن يكون أكثر إقناعًا وأكثر فائدة لحياتنا من سر حياة الله ذاته؟ فهل هناك موضوع في حياة أي إنسان أعظم أهمية وخطورة؟ نريد أن نتحدث عن الإنسان الجديد، الذي تتوافق بنيته الحميمية وحياته مع هذا السر؛ ولكننا نتكلم أيضًا عن كل إنسان، سواء عرف ذلك أم لا، لأنه ليس أحد لم يخلقه المسيح الكلمة الأزلي، ولم يُدعَ بالروح وفي الروح لتمجيد الآب.
هذا هو السر الأصلي، أي الثالوث الأقدس، الذي ليس سوى سر الله نفسه، الإله الواحد الحي الحقيقي.
لقد كشف القديس باسيليوس بكل وضوح حقيقة هذا السر: فالأسماء الإلهية الثلاثة، كما يؤكد، تعني في الواقع ثلاثة أقانيم متميزة [ 60 ]. لكنه يؤكد بقوة لا تقل عن عدم إمكانية الوصول إليها بشكل مطلق. يا لها من وضوح واعي كان لدى هذا اللاهوتي العظيم بشأن ضعف وقصور كل التفكير اللاهوتي! ويقول إنه لا يمكن لأحد أن يرقى إلى مستوى عظمة الموضوع، وسمو هذا السر يفوق كل خطاب لدرجة أنه حتى ألسنة الملائكة لا تستطيع أن تصل إليه [ 61 ].
إن حقيقة الله الحي هائلة كالهاوية ولا يمكن سبر غورها! ومع ذلك، فإن القديس باسيليوس مقتنع بأنه “يجب” أن يتحدث عن هذا الواقع، بل ويتحدث عنه قبل كل الحقائق الأخرى، وأكثر من كل الحقائق الأخرى؛ وهو بصفته مؤمنًا يعبر عن نفسه[ 62 ]. وهو يفعل ذلك، مدفوعًا بقوة المحبة التي لا يمكن قمعها، لإطاعة وصية الله ولبنيان الكنيسة التي “لا تكتفي بسماع هذا” [ 63 ].
ولكن ربما يكون من الأدق القول إن باسيليوس، باعتباره “لاهوتيًا” حقيقيًا، يتغنى بهذا السر أكثر مما يتحدث عنه. إنه يتغنى بالآب “رئيس كل شيء، وسبب كل الكائنات، وأصل الأحياء” [ 64 ] وقبل كل شيء “أبو ربنا يسوع المسيح” [ 65 ]. وكما أن الآب يتجه أولاً نحو الابن، كذلك فإن الابن – الكلمة الذي صار جسداً في بطن مريم العذراء – يتجه أولاً نحو الآب. هكذا يتأمله باسيليوس ويتغنى به كـ “النور الذي لا يُدرك، القوة التي لا توصف، العظمة التي لا حدود لها، المجد الباهر لسر الثالوث الأقدس، الله في الله” [ 66 ]، “صورة صلاح الرب”. أيها الآب، ختم المساواة” [ 67 ]. بهذه الطريقة فقط، من خلال الاعتراف بالمسيح بشكل لا لبس فيه باعتباره “أقنومًا من الثالوث” [ 68 ]، يستطيع باسيليوس – الذي كان آنذاك يفكر في واقعية هذا السر – أن يراه في فناء ناسوته. باسيليوس هو أحد القلائل الذين يقودوننا في بحثنا لقياس الفضاء اللامتناهي الذي سافر فيه المسيح؛ وهو من النادرين الذين يلفتون انتباهنا إلى عمق ذله: “من هو في الحالة الإلهية… يهلك نفسه باتخاذ حالة العبد” [ 69 ].
في تعليم القديس باسيليوس، لا تخفف كريستولوجيا المجد بأي حال من الأحوال من كريستولوجيا الإذلال؛ على العكس من ذلك، فإن هذه الكريستولوجيا تؤكد بقوة أكبر فكرة أساسية للإنجيل، وهي لغة الصليب [ 70 ] وفضيحة الصليب [ 71 ].
هذه بالضبط هي البنية المعتادة لكريستولوجيته التي بموجبها فإن نور المجد هو الذي يكشف معنى تواضع المسيح.
إن طاعة المسيح هي “الإنجيل” الحقيقي، أي التأثير الفريد لمحبة الله الفدائية التي بموجبها من يطيع – وبقدر طاعته فقط – هو “ابن الله الوحيد ربنا”. وإلهنا… الذي به كان كل شيء” [ 72 ]؛ وهكذا يمكن لهذه الطاعة أن تكسر عصياننا العنيد. إن آلام المسيح، الحمل الطاهر، الذي لم يفتح فاه أمام جلاديه [ 73 ]، لها نطاق لا نهائي وقيمة أبدية وعالمية على وجه التحديد لأن الذي عانى من هذه الآلام هو “خالق وملك السماء والأرض”. الذي تعبده كل خليقة روحية أو جسدية، والحامل كل الأشياء بكلمة قدرته” [ 74 ]؛ هكذا تخفف آلام المسيح من عنفهم وتهدئ غضبنا.
لذلك فإن الصليب هو حقًا “رجائنا الوحيد” [ 75 ]، وهو ليس كارثة، بل حدث خلاص، و”تمجيد” [ 76 ] وانتصار رائع فقط لأنه سُمر على الصليب ومات هناك. هو “ربنا ورب كل شيء” [ 77 ]، “به كان كل ما يرى وما لا يرى، هو الذي يملك الحياة كما يملكها الآب الذي أعطاه إياها، الذي ينال كل سلطان”. من الآب” [ 78 ]. ولهذا فإن موت المسيح يحررنا من “الخوف من الموت” الذي تعرضنا له جميعًا [ 79 ].
ومن المسيح “يخرج الروح القدس، روح الحق، نعمة التبني، عربون الميراث الآتي، باكورة الخيرات الأبدية، القوة المحيية، مصدر التقديس الذي به وهب كل خليقة عقلاً وعقلاً”. لقد تم تأكيد الذكاء من خلال القوة التي حصلت عليها لتمنح الآب عبادة وإكرامًا للمجد الأبدي” [ 80 ].
هذه الجناس للقديس باسيليوس تعبّر بشكل جيد جدًا وتلخص دور الروح في تدبير الخلاص.
في الواقع، الروح القدس الذي يُعطى لكل معمد، يعمل في كل شخص من خلال المواهب، ويذكّر كل شخص بوصايا الله [ 81 ]؛ فالروح نفسه هو الذي يحيي الكنيسة، وينظمها، ويحييها بمواهبه، ويشكلها جسدًا “روحيًا” وموهوبًا [ 82 ].
من هناك، يرتقي القديس باسيليوس إلى التأمل الهادئ في “مجد” الروح، الغامض الذي لا يمكن الوصول إليه، معترفًا بأن هذا الروح يفوق كل المخلوقات البشرية [ 83 ]، ملكًا وربًا، لأنه به نتحول لنصير شركاء الطبيعة الإلهية [ 84 ]، وقدوس لأنه هو الذي يقدسنا [ 85 ]. لذلك، بعد أن ساهم باسيليوس في بيان إيمان الكنيسة بالثالوث، لا يزال يخاطب قلبها ويعزيها، خاصة باعترافه الرائع بالمعزي.
إن بهاء سر الثالوث الأقدس المنير لا يحجب مجد الإنسان؛ بل على العكس من ذلك، فهو يمجدها ويكشفها إلى أقصى حد. لأن الإنسان ليس منافسًا لله، أو معارضًا له بغباء، أو محرومًا من الله، أو متروكًا لليأس من عزلته: إنه انعكاس الله وصورته.
لذلك، كلما أشرق الله، أشرق نوره في الإنسان، وكلما تم تكريم الله، ارتفعت كرامة الإنسان. ولهذا السبب كان القديس باسيليوس يبشر بكرامة الإنسان: فمن الواضح أنه اعتبرها مرتبطة بالله، أي تتدفق منه بهدف مصيره.
لأن الإنسان أُعطي فهمًا لمعرفة الله أولاً، وأُعطيت له الحرية لتنفيذ الناموس. وفقط كصورة الله يتجاوز الإنسان نظام الكون، “ينال كرامة أعظم من السماء، وأكثر من الشمس، وأكثر من جوقات النجوم (ما سميت السماوات في الواقع صورة له”). الله الأعلى؟)» [ 86 ].
ولهذا السبب فإن مجد الإنسان يقع بالكامل في هذه العلاقة مع الله. لهذا السبب يحافظ الإنسان على كرامته “الملكية” فقط بقدر ما يحافظ في نفسه على التعبير عن صورة الله؛ ولذلك لن يكون هو نفسه حقًا إلا إذا عرف وأحب الشخص الذي نال منه الذكاء والحرية.
وقد سبق للقديس إيريناوس أن قال هذا قبل باسيليوس بطريقة رائعة: “مجد الله هو الإنسان الحي. حياة الإنسان هي رؤية الله” [ 87 ]. مما يعني: أن الإنسان الحي هو في نفسه تمجيد الله في صفة بهاء جماله؛ ولكن ليس له “حياة” إذا لم يستمدها من الله في علاقته الشخصية معه. إذا فشل الإنسان في هذا الواجب، يلغي دعوته الأساسية، وبالتالي ينكر ويحط من كرامته [ 88 ].
وما هو الذنب إن لم يكن هذا؟ ألم يأتِ المسيح ليستعيد ويعيد تأسيس صورة الله التي هي إنسان والتي حجبها الإنسان بالخطيئة [ 89 ]، التي أفسدها [ 90 ]، والتي كسرها [ 91 ] . ولهذا السبب بالتحديد، يؤكد القديس باسيليوس، مستخدمًا كلمات الكتاب المقدس، أن “الكلمة صار جسدًا وحل بيننا [ 92 ]، ووضع نفسه حتى أطاع حتى الموت وموت الصليب” [92]. 93 ]. لذلك، أيها الإنسان، “أدرك كرامتك من خلال رؤية الثمن الذي دُفع من أجلك؛ انظر إلى هذا الثمن الذي فداك واعرف كرامتك” [ 94 ].
ولذلك فإن كرامة الإنسان تكمن في سر الله وفي سر الصليب. هذه هي عقيدة باسيليوس في الإنسان، “إنسانيته”، أو ببساطة “الإنسانية” المسيحية.
وبالتالي فإن استعادة الصورة لا يمكن أن يتم إلا بفضل صليب المسيح. لأن “طاعته حتى الموت… أصبحت فداءً لخطايانا، والتحرر من الموت الذي ملك بالخطيئة منذ البدء، والمصالحة مع الله، والقدرة على أن نصبح مرضيين عند الله ومقبولين منه، وعطية البر، ومجتمع الرب”. القديسون في الحياة الأبدية، ميراث ملكوت السماوات” [ 95 ]. وهذا في فكر باسيليوس يعني القول بأن كل ما سبق يتم بالمعمودية. أليست المعمودية في الواقع سوى حدث موت المسيح الخلاصي الذي أدخلنا إليه من خلال الاحتفال بالسر؟ En effet, le mystère sacramentel qui est « l’imitation » de sa mort, nous a ensevelis dans sa mort, comme l’écrit Paul : « Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés dans le Christ, nous avons été baptisés dans موته ؟ » [ 96 ]
مستندًا إلى حقيقة المعمودية الغامضة وحدث عيد الفصح، يعلّم باسيليوس، على غرار بولس، أن المعمودية ليست سوى أن تُصلب حقًا، أي أن يُسمَّر مع المسيح على صليبه الوحيد، ليموت حقًا على الصليب. الموت، ليُدفن في دفنه، وبالتالي يقوم من قيامته[ 97 ].
فيصح إذن أن ينقل إلى المعمودية ألقاب المجد التي بها يحتفل بالصليب. “هكذا “المعمودية هي ثمن فداء السجناء، وتكفير الديون، وموت الخطية، وتجديد النفس، والثوب النوراني، والختم الذي لا يمكن أن يكسره جهد، ومركبة السماء، ولقب للرب. الملكوت عطية التبني” [ 98 ]. بالنسبة له يرتبط الإنسان حقًا بالمسيح، الذي من خلاله يدخل إلى حياة الثالوث الحميمة؛ وهكذا يصبح روحانيًا منذ أن ولد من الروح [ 99 ] وابنًا منذ أن لبس الابن، متحدًا بأوثق علاقة مع ابن الآب الوحيد الذي أصبح به أباه [ 100 ] .
مثل هذا النظر الثاقب لسر المعمودية يسمح لباسيلي بإلقاء الضوء بشكل أفضل على معنى الحياة المسيحية. ثم كيف يمكننا أن نفهم سر الإنسان الجديد إن لم نثبت أنظارنا على ميلاده الجديد المتألق وعلى قوة الله الذي ولده بالمعمودية؟ “ما هي الشخصية المناسبة للمسيحي؟ » يسأل باسيل. فيجيب: “أن نولد ثانيةً بالماء والروح القدس في المعمودية” [ 101 ]. لأنه فقط من حيث أتينا يمكننا أن ندرك ما نحن عليه وما خلقنا من أجله.
كونه خليقة جديدة، فإن المسيحي، حتى لو لم يكن واعيًا لذلك تمامًا، يعيش حياة جديدة؛ وفي أعماقه، حتى لو أنكر ذلك في عمله، فإنه ينتقل إلى وطن جديد، فيصير، إن جاز التعبير، سماويًا على الأرض [ 102 ]، فيكون عمل الله فعالًا ومضمونًا إلى أقصى حد، وكثيرًا يتجاوز كل ما يمكن أن يفعله الإنسان لإنكاره أو معارضته.
بالتأكيد من واجب الإنسان – وهذا هو معنى الحياة المسيحية، في علاقتها الضرورية بالمعمودية – أن يصبح ما هو عليه: أي أن يضع نفسه على مستوى البعد “الروحي” والأخروي الجديد للبشرية. سره الشخصي. هكذا يعبّر باسيليوس عن الأمر بوضوحه المعتاد: “ما هي طبيعة المعمودية أو قوتها؟ أليس أن المعمد يتغير في روحه وفي أقواله وأفعاله، وأنه بالسلطان الممنوح له يصير ما هو الذي ولده؟ » [ 103 ]
يعتبر القديس باسيليوس أن الإفخارستيا التي من خلالها تتم التنشئة المسيحية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمعمودية. وهو الطعام الوحيد الذي يناسب حالة المعمدين الجديدة لدعم حياتهم الجديدة وتغذية طاقاتهم الجديدة [ 104 ]؛ العبادة بالروح والحق، وممارسة الكهنوت الجديد والذبيحة الكاملة لإسرائيل الجديد [ 105 ]، الإفخارستيا وحدها تحقق الخليقة الجديدة التي تتم في المعمودية ويتممها.
هذا هو السبب في أنه سر الفرح العظيم – الذي لا يمكن للمرء أن يشارك فيه إلا من خلال الترنيمة [ 106 ] – والقداسة اللامتناهية والرائعة. كيف يستطيع من هو بالخطية أن يلمس جسد الرب [ 107 ]؟ يجب على الكنيسة التي تدير المناولة المقدسة أن تكون “بلا دنس ولا غضن، مقدسة ولا دنس” [ 108 ]. فلتفحص إذن نفسها، مدركة جيدًا دائمًا السر الذي تحتفل به [ 109 ]، لكي تتمكن من تطهير نفسها أكثر فأكثر “من كل دنس ودنس” [ 110 ].
علاوة على ذلك، لا يجوز له أن يمتنع عن المناولة، لأن المعمودية نفسها أمرت بالإفخارستيا الضرورية للحياة الأبدية [ 111 ] ويجب أن يكون شعب المعمد طاهرًا حتى يتمكن من المشاركة في الإفخارستيا. [ 112 ].
يضاف إلى ذلك أن الإفخارستيا وحدها، وهي تذكار حقيقي لسر المسيح الفصحي، يمكنها أن تحيي فينا ذكرى محبته. ولهذا تبقى الكنيسة في حالة يقظة؛ وإلا، إذا لم تمسها الفعالية الإلهية لهذه التحفيزات، المستمرة واللطيفة جدًا، وإذا لم تشعر بالقوة الحية لعيني زوجها مثبتة عليها، فمن السهل جدًا أن تكون كثيرة النسيان، فاترة، وغير مخلصة. لهذا الغرض تم تأسيس الإفخارستيا بحسب قول الرب: “اصنعوا هذا لذكري” [ 113 ] ولهذا الغرض يجب الاحتفال به.
لا يتعب باسيليوس من ترديدها أبدًا: “في الذاكرة” [ 114 ]، وحتى في الذاكرة الدائمة، “في الذاكرة التي لا تمحى” [ 115 ] حتى “نعبر بفعالية عن ذكرى من مات وقام من أجلنا » [ 116 ] .
وهكذا فإن الإفخارستيا وحدها، من خلال العناية الإلهية وعطية الله، يمكنها أن تحفظ في قلوبنا “ختم” ذكرى المسيح الذي يضغط علينا ويقيدنا، وبالتالي يمنعنا من ارتكاب الخطيئة؛ وهذا هو السبب الذي يجعل القديس باسيليوس يربط بشكل أساسي بالإفخارستيا كلمات الرسول بولس: “إن محبة المسيح تدعونا إلى الاعتقاد أنه إذا مات واحد من أجل الجميع، فقد مات الجميع؛ وهو مات من أجل الجميع لكي لا يعيش الأحياء فيما بعد لأنفسهم، بل للذي مات وقام من أجلهم. » [ 118 ] ولكن ما هو العيش للمسيح – أو “العيش بالكامل لله” – إن لم يكن حقيقة ميثاق المعمودية [ 119 ]؟ ولهذا السبب أيضًا، تشكل الإفخارستيا إتمامًا للمعمودية، لأنها وحدها تسمح لنا بأن نعيش بأمانة وتجدد باستمرار قوة نعمتها.
وهكذا لا يتردد القديس باسيليوس في تشجيع المناولة المتكررة وحتى اليومية: “إن تناول الشركة كل يوم والمشاركة في جسد المسيح ودمه المقدسين هو أمر جيد ومفيد، كما يقول هو نفسه: “من يأكل جسدي ويشرب جسدي”. الدم، تكون له الحياة الأبدية. » [ 120 ] من يشك في أن المشاركة المستمرة في الحياة هي العيش على أكمل وجه؟ » [ 121 ]
وعلى غرار الإفخارستيا، فإن “كل كلمة تخرج من فم الله” [ 122 ] هي “طعام الحياة الأبدية” الحقيقي القادر على تغذية الحياة الجديدة للمعمدين. وقد أسس القديس باسيليوس نفسه بسلطان هذا المكان الأساسي لكلمة الله مع جسد المسيح [ 123 ]؛ لأن الكتاب المقدس أيضًا، على الرغم من اختلافه، مثل الإفخارستيا، إلهي ومقدس وضروري. إنها إلهية حقًا، كما يؤكد باسيليوس بقوة غير عادية، “من الله”، إذا جاز التعبير، بالمعنى الحرفي. لقد أوحى به الله نفسه [ 124 ]، وأكده الله [ 125 ]، وعبر عنه من خلال كتبة القديسين [ 126 ] — موسى والأنبياء والمبشرين والرسل [ 127 ] — وخاصة من خلال ابنه نفسه [ 128 ] الوحيد الرب: في العهد القديم وفي العهد الجديد[ 129 ]؛ مع تنوع في القوة وتنوع في ملء الرؤيا [ 130 ] ولكن بدون أي تناقض [ 131 ] .
لذلك فإن الكتاب المقدس، بما أنه حقيقة إلهية، حتى لو تم التعبير عنه بكلمات بشرية، يأخذ سلطة عليا: مصدر الإيمان حسب تعبير بولس [ 132 ]، فهو أساس اليقين الكامل الذي لا يشك ولا يشك. يتردد [ 133 ]. وبما أنه بالكامل من الله، فهو بالكامل، في أصغر أجزائه، ذو وزن هائل ويستحق أن يُراعى بشكل مطلق [ 134 ].
ولهذا السبب يتم إعلان قداسة الكتاب المقدس بحق: فكما أن تدنيس القربان المقدس يعد تدنيسًا فظيعًا، فإن الاعتداء على سلامة كلمة الله ونقاوتها يعد تدنيسًا. ولا يجب أن يُفهم وفقًا لفئات العقل البشرية، بل من خلال تعليمه ذاته “بسؤال الرب نفسه عن تفسير الكلمات التي قالها هو نفسه” [ 135 ]؛ ولا يجوز أن يُحذف أي شيء من هذه الكتب الإلهية المنقولة إلى الكنيسة في كل العصور، ولا أن يُضاف إليها أي شيء؛ لأن هذه هي الكلمات المقدسة التي قالها الله مرة واحدة وإلى الأبد [ 136 ].
لذلك من الضروري أن يكون لدينا موقف العبادة والإخلاص والمحبة أمام كلمة الله. من الكتاب المقدس يجب على الكنيسة أن تستفيد أكثر من غيرها لإعلان رسالتها [ 137 ]، بتوجيه من كلمات الرب ذاتها [ 138 ] حتى لا تخاطر “بإنزال تعبيرات الإيمان إلى المستوى البشري » [ 139 ].
أخيرًا، يجب على كل مسيحي أن يلجأ إلى الكتاب المقدس “في كل مكان وفي كل مكان” في كل ما يقوم به [ 140 ]؛ من خلال “تصغير نفسه” [ 141 ]، يجد في فعالية الكتاب المقدس الكبيرة جدًا علاجًا لضعفاته [ 142 ] ولا يجرؤ، إذا جاز التعبير، على اتخاذ أي خطوة دون أن تستنير بكلمة الله [ 143 ] . إن تعليم باسيليوس كله، كما قلنا، هو “إنجيل” مسيحي حقيقي، وإعلان فرح للخلاص. أليس الاعتراف بالله مملوءًا فرحًا ومصدر فرح إذ يشرق في الإنسان صورة الله؟ أليس هذا هو الإعلان الرائع عن انتصار الصليب الذي به “في كثرة صلاح الله وكثرة مراحمه” [ 144 ] تغفر لنا خطايانا حتى قبل أن نرتكبها؟ [ 145 ] أي فرح أعظم من إعلان المعمودية التي بها نولد من جديد، أو الإفخارستيا التي بها نغذي أنفسنا، أو الكلمة التي تغمرنا بنورها؟ ولكن على وجه التحديد لأنه لا يهمل ولا يقلل من قوة الخلاص والتحويل الذي يحدثه الله ولا “إمكانات الدهر الآتي” [ 146 ]، يطلب القديس باسيليوس من الجميع، بقوة كبيرة جدًا، محبة الله المطلقة، التزام بلا تحفظ، حياة كاملة حسب أسلوب الإنجيل وتعليمه [ 147 ].
لأنه إذا كانت المعمودية نعمة – ويا لها من نعمة فريدة – فإن جميع الذين حصلوا عليها قد نالوا حقًا “القوة والقدرة على إرضاء الله” [ 148 ] ولهذا “يجب على الجميع أن يتصرفوا بالتساوي وفقًا للإنجيل » [ 149 ] .
“الجميع متساوون”، يقول باسيليوس، لا يوجد مسيحيون من الدرجة الثانية لأنه لا توجد معمودية مختلفة وديناميكية الحياة المسيحية موجودة بالكامل في ميثاق المعمودية [ 150 ].
قال مرة أخرى: “عشوا بحسب الإنجيل”. ماذا يعني هذا التعبير بشكل ملموس عند القديس باسيليوس؟ إنه رقيق برغبة متقدة [ 151 ]، بكل الطاقات الجديدة التي يُرضي بها كل فرد، للتوفيق بين “نعمة الله” [ 152 ]. وهذا يعادل، على سبيل المثال، “أن لا نكون غنيين بل فقراء حسب كلمة الرب” [ 153 ] لكي يتحقق الشرط الأساسي لاتباعه [ 154 ] دون عائق [ 155 ] ولكي يظهر ذلك خلافًا لمعايير الحياة المعمول بها في العالم، فإن حداثة الإنجيل [ 156 ] . ويعني أيضًا الخضوع الكامل، والتخلي عن “إرادتنا” [ 157 ] للطاعة، على مثال المسيح، “حتى الموت” [ 158 ].
لم يخجل القديس باسيليوس مطلقًا من الإنجيل، لكنه مقتنع بأن هذا الإنجيل هو قوة الله لخلاص كل مؤمن [ 159 ]، وأعلنه بكل كماله [ 160 ] كملء كلمة النعمة مصدر الحياة.
ويسرنا أيضًا أن نذكر أن القديس باسيليوس، ولو بشكل أكثر اعتدالًا من أخيه القديس غريغوريوس النيصي وصديقه القديس غريغوريوس النزينزي، كان يكرم بتولية مريم [ 161 ]، التي سماها “نبية” [ 162 ] ] وأنه رأى في زواجها من يوسف حدثًا يسمح، بحسب تعبيره السعيد، “بإكرام البتولية دون احتقار الزواج” [ 163 ].
في جناس القديس باسيليوس الذي ذكرناه أعلاه، نجد تسبيحًا رائعًا للغاية “إلى قديسة القداسة، الطاهرة، المباركة بين الجميع، السيدة المجيدة والدة الله، والممتلئة دائمًا نعمة وفرحًا في الكون كله…”.
نحن نفتخر بكوننا جميعًا، في الكنيسة، تلاميذ وأبناء لهذا القديس السماوي العظيم وهذا المعلم؛ فلنتأمل إذن مرة أخرى في أمثلته ونستمع إلى تعاليمه باحترام، في استعداد تام لتلقي تعاليمه وتعزياته ونصائحه.
نوجه هذه الرسالة بشكل خاص إلى العديد من الرهبانيات – ذكورًا وإناثًا – الذين يفتخرون باسم القديس باسيليوس ورعايته والذين يتبعون حكمه. وبمناسبة هذه الذكرى السعيدة، نحثهم على تجديد أنفسهم في حماسة الحياة النسكية والتأمل في أمور الله التي منها تفيض الأعمال المقدسة لمجد الله القدير ولبنيان الكنيسة المقدسة. .
من أجل تحقيق هذه الرغبات بشكل سعيد، نطلب المعونة الوالدية من مريم العذراء، وكعربون من المواهب السماوية وشهادة على إحساننا، نمنحك من كل القلب في الرب ربنا بركتنا الرسولية.
حررت في روما، في سان بيار، في 2 كانون الثاني/يناير، يوم تذكار القديسين باسيليوس الكبير والقديس غريغوريوس النزينزي، الأساقفة ومعلمي الكنيسة، في عام 1980، السنة الثانية من حبريتنا.
البابا يوحنا بولس الثاني
[ 1 ] راجع. فتاه . 4، 19؛ فينسينتيوس ليرينينسيس، الكومنتوريوم الأول 3؛ 50، 641.
[ 2 ] راجع. 1 كو 4: 15.
[ 3 ] راجع. 1 كو 3: 11.
[ 4 ] راجع. أفسس 2:21.
[ 5 ] راجع. Regulae fusiustractatae 8؛ صفحة 31. 933ج-941أ.
[ 6 ] راجع. موراليا LXXX 1؛ PG 31. 860 ق.م.
[ 7 ] في المعمودية 1 1؛ الصفحة 31. 1516ب.
[ 8 ] راجع. غريغوريوس نازيانزينوس، في لوديم باسيليوس ؛ صفحة 36، 525ج-528ج.
[ 9 ] راجع. 1 كو 2، 2.
[ 10 ] راجع. 1 كو 1 : 20.
[ 11 ] راجع. 1 كو 2: 6.
[ 12 ] الرسالة 223، الآباء اليونان 32، 824 أ.
[ 13 ] في لوديم باسلي ; الصفحات 36، 521 قرص مضغوط.
[ 14 ] الرسالة 204؛ الصفحات 32، 753أ.
[ 15 ] راجع. 1 كو 2: 9
[ 16 ] راجع. الرسالة 223، PG 32، 824bd.
[ 17 ] راجع. الرسائل 2 و 22.
[ 18 ] الرسالة 2 ، الآباء 32، 228 أ. تقرير مرجعي. الجيش الشعبي . 210، 769 أ.
[ 19 ] القواعد المنصهرة 43؛ صفحة 31، 1028أ-1029ب. تقرير مرجعي. موراليا LXX 10، PG 31، 324d-825b.
[ 20 ] ريجولا بنديكتي، برولوجوس.
[ 21 ] راجع. غريغوريوس نازيانزينوس، في لوديم باسيليوس ؛ الصفحات 36، 536ب.
[ 22 ] راجع. Regulae breviustractatae , proemium . ص 31، 1080 ب.
[ 23 ] راجع. ريجولا بنديكتي، LXXIII 5.
[ 24 ] راجع. من iudicio ; الصفحات 31، 653ب.
[ 25 ] المرجع السابق .
[ 26 ] القانون. 4، 32؛ تقرير مرجعي. من iudicio 660c. Regulae fusiustractatae 7, 993c. هومليا تيمبوري فميس , 325ab.
[ 27 ] ملتقى العجز , 10 .
[ 28 ] المرجع نفسه ، 7 .
[ 29 ] غريغوريوس نازيانزينوس، في لوديم باسيليوس ، PG 36، 541ج
[ 30 ] المرجع السابق .
[ 31 ] راجع. الرسالة 2 والتنظيمات المنصهرة 37. PG 31, 1013b-1016c.
[ 32 ] راجع. في المزمور 1؛ PG 29, 212a-213c.
[ 33 ] المرجع نفسه.
[ 34 ] الرسالة 207؛ الصفحات 32، 764ب.
[ 35 ] راجع. غريغوريوس نازيانزينوس في لوديم باسيليوس ؛ الصفحات 36، 561 قرص مضغوط.
[ 36 ] القديس باسيليوس ” في المزمور ” 1: الآباء اليونان 29، 212ج
[ 37 ] راجع. 2 كو 11، 2.
[ 38 ] راجع. 2 كو 2، 17.
[ 39 ] راجع. 1 تيم 6، 20. 2 تيم 1، 14.
[ 40 ] راجع. الرسالة 9؛ الصفحات 32، 272أ؛ الرسالة 52، 392b396a؛ حال. يونوميوم ; الصفحات 29، 556ج.
[ 41 ] الرسالة 243، الآباء اليونان 32، 909 أ.
[ 42 ] راجع. دي سبيريتو سانكو ؛ الصفحات 32، 117ج. 557ج-561ج.
[ 43 ] راجع. غريغوريوس نازيانزينوس، في لوديم باسيليوس ؛ صفحة 36.
[ 44 ] راجع. المرجع نفسه ، 561ج-564ب.
[ 45 ] مت 19:22.
[ 46 ] هوميليا في الانقسام ; PG 31, 280ب-281 أ.
[ 47 ] راجع. لاويين 19: 18؛ متى 19:19.
[ 48 ] هوميليا في الانقسامات ; الصفحات 31، 281ب.
[ 49 ] Homilia tempore famis ; الصفحات 31، 325أ.
[ 50 ] راجع. الرسالة 94، 488 ق.م.
[ 51 ] راجع. سوزومينوس هيستوريا إكل .، السادس 34؛ الصفحات 67، 1397أ.
[ 52 ] راجع. الرسائل 70 و 243.
[ 53 ] راجع. 1 كو 1: 13.
[ 54 ] راجع. أفسس 4: 4.
[ 55 ] راجع. كال 3، 28.
[ 56 ] راجع. من iudicio ; صفحة 31، 653أ-656ج.
[ 57 ] راجع. المرجع نفسه . 660ب-661أ.
[ 58 ] راجع. موراليا LXXX 12-21؛ الصفحات 31، 864ب-868ب.
[ 59 ] راجع. موراليا LXXX 18، 865ج.
[ 60 ] راجع. حال. يونوميوم الأول، PG 29529a.
[ 61 ] راجع. عظة النية ; صفحة 31، 464ب-465أ.
[ 62 ] راجع. 2 كو 4، 13.
[ 63 ] عظة النية ، 464 قرصًا.
[ 64 ] المرجع نفسه ، 465ج.
[ 65 ] أنافورا س. باسيلي .
[ 66 ] عظة النية ، 465 قرصًا.
[ 67 ] Cfr Anaphora S. Basilii .
[ 68 ] ليتورجيا إس. يوانيس كريسوستومي .
[ 69 ] فيلبي 2، 6و.
[ 70 ] راجع. 1 كو 1: 18.
[ 71 ] راجع. غلا 5، 11.
[ 72 ] دي القضاء ; الصفحات 31، 660ب.
[ 73 ] راجع. هو 53، 7.
[ 74 ] راجع. عبرانيين 1، 3: هوم. دي إيرا ، PG 31 369 ب.
[ 75 ] مضاءة. هور.، هيبدومادا سانكتا، ترنيمة صلاة الغروب.
[ 76 ] راجع. آيو 8، 32و، وغياب.
[ 77 ] راجع. يمثل. 10، 36؛ دي المعمودية الثانية 12؛ الصفحات 31، 1624ب.
[ 78 ] المعمودية الثانية 13، 1625ج.
[ 79 ] راجع. العبرية 2:15.
[ 80 ] راجع. الجناس S. باسيلي .
[ 81 ] راجع. دي المعمودية أنا 2؛ الصفحات 31، 1561أ.
[ 82 ] راجع. دي سبيريتو سانكو ؛ PG 32، 181ab؛ دي iudicio ، PG 31، 657c-660a.
[ 83 ] راجع. دي سبيريتو سانتو ، قبعة. 22.
[ 84 ] راجع. المرجع نفسه. ، قبعة. العشرينات.
[ 85 ] راجع. المرجع نفسه . 9 و 18.
[ 86 ] في المزمور 48 ; الصفحات 29، 449ج.
[ 87 ] ضد الهريس الرابع، 20، 7.
[ 88 ] راجع. في مزمور 48، 449د-452أ.
[ 89 ] هوميليا مالو ; الصفحات 31، 333أ.
[ 90 ] في المزمور 32 ; الصفحات 29، 344ب.
[ 91 ] في المعمودية 1 2؛ الصفحات 31، 1537أ.
[ 92 ] آيو 1، 14.
[ 93 ] راجع. فيلبي 2، 8؛ وفي المزمور 48 ؛ الصفحات 29، 452ب.
[ 94 ] المرجع نفسه ، ب.
[ 95 ] في المعمودية 1 2، الآباء اليونان 31، 1556ب.
[ 96 ] رو 6: 3.
[ 97 ] راجع. دي المعمودية أنا 2.
[ 98 ] في المعمودية المقدسة ; الصفحات 31، 433ب.
[ 99 ] راجع. موراليا العشرون 2؛ الصفحات 31، 736 د؛ المرجع نفسه . LXXX 22، 869 أ.
[ 100 ] راجع. دي المعمودية الأول 2. 1564ج-1565ب.
[ 101 ] موراليا LXXX 22؛ الصفحات 31، 868 د.
[ 102 ] راجع. دي سبيريتو سانكو ؛ PG 32، 157ج؛ في المعمودية المقدسة ; الصفحات 31، 429ب.
[ 103 ] موراليا العشرون 2؛ الصفحات 31، 736 د.
[ 104 ] راجع. دي المعمودية أنا 3؛ الصفحات 31، 1573ب.
[ 105 ] راجع. المرجع نفسه. II 2s و8، 1601c؛ الرسالة 93؛ الصفحات 32، 485أ.
[ 106 ] راجع. موراليا الحادي والعشرون 4؛ الصفحات 31، 741أ.
[ 107 ] راجع. في المعمودية الثانية 3، PG 31، 1585ab.
[ 108 ] أف 5 27؛ موراليا LXXX 22، 869 ب.
[ 109 ] راجع. 1 كو 11: 28؛ موراليا الحادي والعشرون 2, 740ab.
[ 110 ] في المعمودية 2 3؛ الصفحات 31، 1585ب.
[ 111 ] راجع. موراليا الثاني والعشرون، PG 31، 737ج.
[ 112 ] راجع. موراليا LXXX 22، 869 ب.
[ 113 ] 1 كو 11، 24و والمساواة.
[ 114 ] موراليا الحادي والعشرون 3، 740ب.
[ 115 ] المرجع نفسه ، 1576 د.
[ 116 ] موراليا LXXX 22، 869ب.
[ 117 ] راجع. Regulae fusiustractatae 5؛ الصفحات 31، 921ب.
[ 118 ] 2 كو 5 14و.
[ 119 ] راجع. في المعمودية الثانية 1، PG 31، 1581أ.
[ 120 ] آية 6، 54.
[ 121 ] الرسالة 93، الآباء اليونان 32، 484ب.
[ 122 ] متى 4: 4؛ CFR. تثنية 8: 3؛ في المعمودية 1 3، الآباء اليونان 31، 1573 ق.
[ 123 ] Cfr Dei Verbum 21.
[ 124 ] Cfr De iudicio , PG 31, 664d; دي النية إب . 677 أ، الخ.
[ 125 ] راجع. دي فيد PG 31، 680 ب.
[ 126 ] راجع. Regulae breviustractatae , 13, PG 31, 1092a; حال. يونوميوم 11، PG 29، 597ج، إلخ.
[ 127 ] راجع. في المعمودية I 1, PG 31, 1524d.
[ 128 ] راجع. دي المعمودية الأول 2، 1561ج.
[ 129 ] راجع. تنظيم المسالك القصيرة . 47، PG 31، 1113أ.
[ 130 ] راجع. Regulae breviustractatae ، 276، PG 31، 1276cd؛ في المعمودية I 2، PG 31، 1545ب.
[ 131 ] راجع. عن النية ، PG 31، 692ب.
[ 132 ] راجع. رو 10: 17؛ موراليا LXXX 22، PG 31، 868c.
[ 133 ] المرجع السابق .
[ 134 ] راجع. في هيكسيم . السادس، PG 29، 144ج؛ المرجع نفسه . الثامن 184ج.
[ 135 ] في المعمودية الثانية 4، الآباء اليونان 31، 1589ب.
[ 136 ] راجع. في النية ، PG 31، 680ab؛ موراليا LXXX 22، المرجع نفسه. 868 ج.
[ 137 ] راجع. في المزمور 115 ، PG 30 105ج. 108 أ.
[ 138 ] راجع. في المعمودية I 2، PG 11، 1533c.
[ 139 ] الرسالة 140، الآباء اليونان 32، 588ب.
[ 140 ] راجع. Regulae breviustractatae , 269, PG 31, 1268c.
[ 141 ] راجع. مر 10: 15؛ Regulae breviustractatae 217, PG 31, 1225bc; في المعمودية I 2، PG 31، 1560ab.
[ 142 ] راجع. في المزمور 1 ، الآباء اليونان 29، 209أ.
[ 143 ] راجع. Regulae breviustractatae , 1, PG 31, 1081a.
[ 144 ] القواعد المختصرة 10، PG 31، 1088ج.
[ 145 ] راجع. Regulae brevius tratatae , 12, 1089ب.
[ 146 ] راجع. عبرانيين 6: 5
[ 147 ] راجع. موراليا، IXXX 22، PG 31، 869 ج.
[ 148 ] القواعد المختصرة ، 10، PG 31، 1088ج.
[ 149 ] في المعمودية الثانية 1، الآباء اليونان 31، 1580ج.
[ 150 ] المرجع السابق .
[ 151 ] راجع. Regulae breviustractatae , 157, PG 31, 1185a.
[ 152 ] راجع. موراليا 1 5، PG 31، 704 أ وآخرون.
[ 153 ] راجع. موراليا الثامن والأربعون 3، PG 31 769a.
[ 154 ] راجع. Regulae fusiustractatae 10, PG 31, 944d-945a.
[ 155 ] راجع. Regulae fusiustractatae ، 8، 940 قبل الميلاد؛ ريجولاك هريفيوس مسالك 237، 1241 ب.
[ 156 ] راجع. في المعمودية I 2, PG 31, 1544d.
[ 157 ] راجع. Regulae fusiustractatae ، 6، PG 31، 925c؛ 41، 1021 أ.
[ 158 ] قدم. فيلبي 2، 8؛ Regulae fusiustractatae 28, 989b; التنظيمات المختصرة 119، 1161 د. وباسيم .
[ 159 ] راجع. رو 1، 16.
[ 160 ] راجع. موراليا LXXX 12، PG 31، 864ب.
[ 161 ] راجع. في جيل القديس كريستي 5. الآباء اليونان 31، 1468ب.
[ 162 ] راجع. في إشعياء 208، الآباء اليونان 30، 477ب.
[ 163 ] راجع. في سانكام … 3، الآباء 31، 1464 أ
حقوق النشر 1980 © Libreria Editrice Vaticana
