(1774-1824)
ترجمة الأب دي كازاليس.
69- الاستعدادات لرحيل العائلة المقدسة. رحيل القديسة حنة. تفاصيل شخصية عن الأخت. تعرفها على آثار الملوك الثلاثة.
70- تطهير العذراء مريم-
71- وفاة سمعان.
72- وصول العائلة المقدسة إلى دير القديسة حنة.
73- تطهير مريم. عيد الأنوار.
74- الهروب إلى مصر. مقدمة.
75- الناصرة. سكن العائلة المقدسة وعملها.
76- القدس. استعدادات هيرودس لمذبحة الأبرياء.
77- تفاصيل شخصية عن الراوية. أثر صلاتها في ذكرى مذبحة الأبرياء.
78- الناصرة. الحياة الأسرية للعائلة المقدسة.
79- ملاك يحذر يوسف بالفرار. الاستعدادات وبداية الرحلة.
80- تغادر المرأة المقدسة منزل يوسف. تصل العائلة المقدسة إلى الناصرة قبل السبت.
81- شجرة البلوط لإبراهيم. تستريح العائلة المقدسة بجانب نبع ماء، بالقرب من شجرة بلسم.
82- يوتا. تهرب أليصابات إلى الصحراء مع الطفل يوحنا المعمدان.
83- تتوقف العائلة المقدسة في مغارة. تُري مريم الطفل يسوع الطفل يوحنا من بعيد.
84- المحطة الأخيرة في أراضي هيرودس. تفاصيل شخصية يرويها الراوي.
85- مكان غير مضياف. جبال. الإقامة مع لصوص. شفاء طفل اللص المصاب بالجذام.
86- الصحراء. أول مدينة مصرية. سكان خبيثون. طول الرحلة.
87- سهل رملي. نبع ماء يتدفق عند صلاة مريم. أصل حديقة البلسم.
88- هليوبوليس أو أون. يسقط صنم أمام المدينة. الاضطراب الناتج.
89- هليوبوليس. مسكن العائلة المقدسة. أعمال القديس يوسف والعذراء مريم.
90- عن مذبحة الأبرياء على يد هيرودس.
91- يلجأ القديس يوحنا مجددًا إلى الصحراء.
92- رحلة العائلة المقدسة إلى المطرية. عن يهود أرض جسن.
93- المطرية. فقر المكان. مصلى العائلة المقدسة.
94- تقود أليصابات القديس يوحنا الرضيع إلى الصحراء للمرة الثالثة.
95- يقتل هيرودس زكريا في السجن. تنسحب أليصابات إلى الصحراء قرب القديس يوحنا، وتموت هناك.
96- ينبوع المطرية. كان أيوب قد عاش هناك قبل إبراهيم. تفاصيل عن هذا الأب.
97- ينبوع المطرية. إقامة إبراهيم في هذا المكان. تفاصيل عن الينبوع حتى العصر المسيحي.
69- الاستعدادات لرحيل العائلة المقدسة. رحيل القديسة حنة. تفاصيل شخصية عن الأخت. تعرفها على آثار الملوك الثلاثة.
(٢٨-٣٠ ديسمبر). رأيتُ في الأيام الأخيرة واليوم القديس يوسف يُجري ترتيباتٍ مُختلفة تُنذر برحيل العائلة المقدسة الوشيك. كان يُقلّص ممتلكاته يومًا بعد يوم. أعطى الرعاة الحواجز المتحركة، والحواجز الخشبية، وغيرها من الأشياء التي جعل بها المغارة صالحة للسكن، وقد أخذوا كل ذلك معهم.
بعد ظهر هذا اليوم، وصل عدد كبير من الناس الذين كانوا متجهين إلى بيت لحم لقضاء السبت إلى مغارة المهد، لكنهم وجدوها خالية، فمروا بها. ستعود القديسة حنة إلى الناصرة بعد السبت، ويجري تجهيز كل شيء وتعبئة الأمتعة. تأخذ معها وتحمل على حمارين عدة أشياء أهداها الملوك الثلاثة، وخاصة السجاد والبطانيات وقطع القماش. في هذا المساء، احتفلت العائلة المقدسة بالسبت في مغارة مراهة، واستمر الاحتفال يوم السبت 29 ديسمبر. ساد الهدوء في المنطقة المحيطة. بعد انتهاء السبت، تم تجهيز كل شيء لمغادرة القديسة حنة.
الليلة الماضية، وللمرة الثانية، رأيتُ مريم العذراء تخرج من مغارة ماراهة في الظلام وتحمل الطفل يسوع إلى المذود. وضعته على سجادة في المكان الذي وُلد فيه وصلّت راكعةً بجانبه. ثم رأيتُ المغارة بأكملها تمتلئ بنور سماوي، كما في ساعة ميلاد المخلص. أعتقد أن والدة الإله القدّيسة قد رأت هذا أيضًا.
في صباح يوم الأحد الموافق 30 ديسمبر، رأيت القديسة حنة تودع العائلة المقدسة وثلاثة رعاة برقة، وتغادر إلى الناصرة مع أهلها.
حملوا على دوابهم كل ما تبقى من هدايا الملوك الثلاثة، ودهشتُ كثيراً عندما رأيتهم يأخذون رزمة صغيرة تخصني. شعرتُ وكأنها من نصيبهم، ولم أستطع فهم كيف يمكن للقديسة حنة أن تأخذ ما هو لي.
يمكن تفسير انطباع الأخت إميريش بما سيتم سرده. فبعد دهشتها الأولية لرؤية القديسة حنة وهي تحمل شيئًا يخصها خارج بيت لحم، أخبرت الكاتب بما يلي:
قالت: “أخذت القديسة حنة معها أشياء كثيرة أهداها الملوك الثلاثة، ولا سيما الأقمشة؛ وقد استُخدم جزء كبير من كل هذا في الكنيسة الأولى، وبقي بعضه حتى يومنا هذا. ومن بين رفاتي قطعة صغيرة من غطاء الطاولة الصغيرة التي وُضعت عليها هدايا الملوك الثلاثة، وقطعة أخرى من أحد أرديتهم.”
فيما يتعلق بعبارة “آثاري المقدسة”، لدينا بعض التفاصيل لنشاركها مع القارئ. على مر التاريخ، كان هناك أفراد في الكنيسة الكاثوليكية، بفضل موهبة خاصة، شعروا بشعورٍ بهيجٍ وسعيدٍ عند رؤية أو لمس عظام القديسين وجميع الأشياء المُكرّسة والمُقدّسة. من المرجح أن هذه الموهبة لم تتجلى قط بمثل هذه الدرجة العالية أو بهذا الاتساق كما في حالة الأخت آن كاثرين إميريش. لم تكن تميز القربان المقدس فحسب، بل كل ما كرّسته الكنيسة وباركته، ولا سيما عظام القديسين وكل ما تُصنّفه الكنيسة كآثار مقدسة، عن جميع المواد الأخرى المشابهة في طبيعتها. بدت لها هذه الأشياء المقدسة متألقة بنور، وبضوءٍ يختلف لونه باختلاف نوعها. عندما يتعلق الأمر بعظام القديسين أو الأقمشة التي كانت تخصهم، كانت تستطيع أن تكشف أسماء القديسين، وكثيراً ما كانت تروي قصصهم بتفصيلٍ دقيق. أولئك الذين كانوا على اتصالٍ دائمٍ بها كانوا مقتنعين تماماً بذلك من خلال العديد من التجارب اليومية، لدرجة أن إحدى صديقاتها أطلقت عليها لقب “الرائية”. يروي كاتب هذا التقرير العديد من هذه التجارب في تاريخ حياتها المفصل. لا نعلم إن كانت السلطات الكنسية في البلد الذي عاشت فيه الأخت إميريش قد كلفت بإعداد تقرير شامل، مدعوم بجميع الأدلة، حول هذه الظاهرة، ذات الأهمية البالغة في الحياة الروحية، لكننا على يقين بأن هذه الموهبة كانت أبرز صفاتها وأكثرها جدارة بالملاحظة. ولاختبار معرفتها بالآثار المقدسة وغيرها من الأشياء المكرسة، تم تقريب عدد من صديقاتها، بمن فيهن الكاتبة، منها. وقد تلقت الراهبة كمية كبيرة من هذه الأشياء. كان هذا الأمر يسيرًا عليها، فمع الأسف، ونظرًا لتدمير العديد من الكنائس والأديرة في عصرنا، وتراجع أو حتى اندثار الوعي بأهمية الأشياء المقدسة التي توارثتها الأجيال باعتبارها مقدسة وموقرة، فإن هذه الكنوز الحقيقية، التي ربما بُنيت كنائس عظيمة تكريمًا لها، تُهمل أو تُدنس بأبشع الطرق. وقد وقع الكثير منها في أيدي أفراد، بل وحتى في متاجر تجار السلع المستعملة. أشارت بنفسها إلى مصير العديد من هذه العظام المقدسة، وتم توفيرها لها. وهكذا، بفضل كرم أوفربرغ الجليل، الذي كان مديرها الاستثنائي، تلقت صندوقين مهمين للذخائر، مليئين بآثار من العصور القديمة، والتي عُثر عليها في كنيسة قديمة مهجورة.
بينما كان جزء من هذه الآثار في خزانة صغيرة قرب سرير المرأة المريضة، وجزء آخر في منزل الكاتب، سأل: “هل هذه الآثار هنا؟” فأجابت: “لا، هناك، في المنزل”. فقال الكاتب: “هل هي في منزلي؟” فأجابت: “لا، في منزل ذلك الرجل، في منزل الحاج”. (كانت معتادة على مخاطبة الكاتب بهذه الطريقة). إنها في حزمة صغيرة؛ قطعة صغيرة من الرداء باهتة. لكنك لن تصدقني، ومع ذلك فهي الحقيقة؛ أراها أمام عينيك. هناك قريب للكاتب، هو الذي زارني؛ قلبه كقلب الملك سئير الأسمر. إنه لطيف للغاية، وديع للغاية، وصادق للغاية – قلب مسيحي حقيقي. آه! لو كان هذا الرجل في الكنيسة: لكان يملك الجنة على الأرض!
أخذ الكاتب من بين الآثار المودعة في منزله ما يُمكن تسميته بحزمة صغيرة، وأحضرها إليها، ففتحتها على الفور، وتعرفت على قطعة صغيرة من قماش صوفي أصفر، وقطعة أخرى من الحرير المحمر، على أنها من الملوك الثلاثة، دون أن تُقدم أي تفسيرات أكثر دقة في هذا الشأن. ثم قالت: “لا بد أن لديّ قطعة صغيرة من قماش المجوس الثلاثة. كان لديهم عدة عباءات؛ واحدة سميكة من نسيج محكم للطقس السيئ؛ وأخرى صفراء اللون، وأخرى حمراء من الصوف الناعم. كانت هذه العباءات ترفرف في الريح أثناء سيرهم. وفي الاحتفالات، كانوا يرتدون عباءات من الحرير غير المصبوغ؛ حوافها مطرزة بالذهب، ولها ذيل طويل يحمله المرافقون. أعتقد أن هناك قطعة من إحدى هذه العباءات بالقرب مني، ولهذا السبب رأيت بالقرب من الملوك الثلاثة، سابقًا ومرة أخرى هذه الليلة، مشاهد تتعلق بإنتاج الحرير ونسجه.”
في منطقةٍ شرقية، بين أرض ثيوكينو وسير، كانت هناك أشجارٌ… كانت أغصانها مغطاةً بالديدان؛ وقد حُفر خندقٌ صغيرٌ حول كل شجرةٍ لمنع الديدان من الهروب. كنتُ أرى غالبًا أوراقًا موضوعةً تحت هذه الأشجار؛ صناديق صغيرة معلقةٌ عليها، وعندما أُخذت منها أشياء مستديرة، أطول من الإصبع، ظننتُ في البداية أنها بيض طائرٍ نادر؛ لكن سرعان ما أدركتُ أنها أصدافٌ غزلتها الديدان عندما فكّها هؤلاء الناس وسحبوا خيوطًا دقيقةً جدًا. كانوا يمسكون بكميةٍ كبيرةٍ من هذه الخيوط أمام صدورهم ويغزلونها ببكرةٍ دقيقة، ويلفّونها على شيءٍ يحملونه بأيديهم. رأيتهم أيضًا ينسجون بين الأشجار؛ كان نولهم بسيطًا جدًا: كانت قطعة القماش بنفس عرض ملاءة سريري تقريبًا. بعد بضعة أيام، قالت: كثيرًا ما سألني طبيبي عن قطعةٍ صغيرةٍ من قماش الحرير بنسيجٍ غريب. رأيتُ مؤخرًا قطعةً مشابهةً بالقرب مني، ولم أعد أعرف ما حلّ بها. استجمعتُ ذكرياتي، فأدركتُ أنني رأيتُ في تلك المناسبة لوحة نسج الحرير: كانت أبعد شرقًا من أرض الملوك الثلاثة، في بلدٍ زاره القديس توما. لقد أخطأتُ في روايتي: على الحاج أن يمحو ذلك. هذه القطعة من القماش لا تخص الملوك الثلاثة؛ بل أهداني إياها شخصٌ أراد إجراء تجربة، دون أن يُبالي بما كان يشغل بالي آنذاك: نتج عن ذلك كدمات، وأصبح كل شيء غامضًا.
رأيتُ الآثار المقدسة مجدداً، وأعرف مكانها. قبل عدة سنوات، قبل ولادتها، أعطيتُ زوجة أخي، التي تسكن فلامسكه، رزمة صغيرة مختومة. كانت قد طلبت مني أن أهديها أثراً مقدساً لتقويتها؛ فأعطيتها هذه الرزمة الصغيرة، التي رأيتها متوهجة وكأنها كانت على اتصال بالسيدة العذراء. لا أذكر تماماً إن كنتُ قد رأيتُ كل ما فيها بوضوح حينها، لكنها جلبت لهذه المرأة التقية عزاءً كبيراً. الليلة الماضية، رأيتها مجدداً؛ لا تزال تحتفظ بها، وهي مخيطة بإحكام. فيها قطعة صغيرة من سجادة حمراء داكنة، وقطعتان صغيرتان من قماش خفيف يشبه الكريب بلون الحرير الخام، وشيء أخضر يشبه القطن، وقطعة صغيرة من الخشب، وشظيتان صغيرتان من الحجر الأبيض. أرسلتُ إلى زوجة أخي لأطلب منها إعادتها إليّ.
بعد بضعة أيام، جاءت زوجة أخيها لزيارتها وأحضرت معها الرزمة الصغيرة المذكورة، والتي كانت بحجم حبة جوز تقريبًا. فتحها الكاتب بحرص في المنزل، وفصل قطع القماش الملفوفة، وضغطها بين صفحات كتاب لتسويتها. كانت هناك قطعة قماش صوفية سميكة جدًا، مربعة الشكل تقريبًا، بلون بني محمر، بطول بوصتين تقريبًا؛ وقطع طويلة من قماش خفيف، بعرض إصبعين، يشبه الموسلين، بلون الحرير الخام؛ ثم شظية خشبية صغيرة وقطعتان صغيرتان من الحجر. بعد أن طوى قطع القماش الصغيرة في أوراق للكتابة، وضعها أمامها في المساء. لم تكن تعرف ما هي، وقالت في البداية: “ما علاقتي بهذه الرسائل؟” ثم، وهي تمسك الأوراق بيدها دون أن تفتحها، أضافت على الفور: “يجب حفظ هذا بعناية فائقة، فلا يُفقد منه شيء. القماش السميك، الذي يبدو الآن بنيًا، كان في الأصل أحمر قانيًا. كان بطانية بحجم غرفتي تقريبًا؛ فرشه خدام الملوك الثلاثة في مغارة المهد، وجلست عليه مريم مع الطفل يسوع بينما كانوا يقدمون البخور. احتفظت به هناك بعد ذلك في المغارة، وأخذته معها على حمارها عندما ذهبت إلى القدس لتقديم الطفل في الهيكل. أما القماش الخفيف فهو من نوع من العباءات القصيرة، مصنوع من ثلاثة شرائط قماش منفصلة متصلة بياقة، كانوا يرتدونها على أكتافهم كشال في الاحتفالات. أما شظية الخشب الصغيرة والحجران الصغيران فقد أُحضرا من الأرض المقدسة في وقت لاحق.”
ثم انشغلت بمتابعة رؤاها المتعلقة بالسنة الأخيرة من تبشير يسوع. في السابع والعشرين من يناير، أي قبل يوم من آلامه، رأته في طريقه إلى بيت عنيا، يتوقف مع سبعة عشر تلميذًا في نُزُلٍ ببيت لحم. أرشدهم إلى دعوتهم واحتفل معهم بالسبت. وظل المصباح مضاءً طوال اليوم. قالت: “هناك أحد هؤلاء التلاميذ الذي جاء معه مؤخرًا من سيخار. رأيته بوضوح شديد: لا بد أن يكون بين رفاتي جزء صغير من عظامه. اسمه يشبه سيلان أو فيلان؛ فكلا الحرفين موجودان فيه”. ثم قالت لاحقًا: سيلفانوس. وبعد برهة أضافت: “رأيت مرة أخرى قطع القماش الصغيرة من الملوك الثلاثة. لا بد أن تكون هناك حزمة صغيرة تحتوي، من بين أشياء أخرى، على قطعة من عباءة الملك منصور، وقطعة من غطاء نعل أحمر كان موضوعًا سابقًا بالقرب من كنيسة القيامة، وجزء صغير من وشاح أبيض وأحمر لأحد القديسين”. بعد توقف قصير، تابعت قائلة: “أرى الآن أين تلك الرزمة الصغيرة؛ أعطيتها قبل عامين ونصف لامرأة هنا لتحملها معها؛ ولا تزال تحتفظ بها. سأطلب منها إعادتها إليّ. أعطيتها إياها لأواسيها عندما سُجنت، لاهتمامها الكبير بي. لم أكن أعرف ماهيتها حينها؛ رأيت فقط أنها تلمع، وأنها أثر مقدس، وأنها كانت على اتصال بالسيدة العذراء. الآن وقد رأيت بتفصيل كل ما يتعلق بالملوك الثلاثة، تعرفت على كل شيء في جواري له صلة بهم، وخاصة هذه الآثار القماشية.”
بعد بضعة أيام، عندما استلمت الطرد الصغير مرة أخرى، أعطته للكاتب ليفتحه، لأنها كانت مريضة. فتح الكاتب الطرد الصغير في الغرفة الأخرى، والذي كان مغلقًا بإحكام لفترة طويلة، ووجد الأشياء التالية ملفوفة معًا:
1- قطعة صغيرة من قماش صوفي ناعم جداً وغير مصبوغ، والتي عند محاولة فردها، تتفتت إلى شرائط رفيعة جداً؛
2- قطعتان صغيرتان من قماش قطني بلون النانكين، منسوجتان بشكل فضفاض ولكنهما قويتان جداً، بطول إصبع تقريباً؛
3- بوصة مربعة من قماش حريري قرمزي؛
4- ربع بوصة مربعة من قماش حريري أصفر وأبيض؛
5- عينة صغيرة من الحرير الأخضر والأحمر؛
6- في وسط كل هذا، قطعة صغيرة مطوية من الورق عليها حجر أبيض صغير بحجم حبة البازلاء.
قام الكاتب بفصل جميع هذه الأشياء ولفّها في عدد مماثل من الأوراق، باستثناء الرقم 6 الذي تركه في الورقة القديمة. عندما اقترب من المرأة المريضة، لم تكن تبدو في حالة استبصار؛ كانت مستيقظة، تسعل، وتشكو من آلام حادة؛ ومع ذلك قالت سريعًا: “ما هذه الرسائل التي لديك هنا؟ إنها جميعها لامعة. لدينا هنا كنوز تساوي أكثر من مملكة.” ثم أخذت الأوراق المختلفة دون أن تفتحها أو تنظر إلى محتوياتها. بعد أن أمسكتها تباعًا في يدها، وقفت لبضع لحظات، كما لو كانت تحدق في داخلها؛ ثم أعادتها إليه، وقالت ما يلي عن محتوياتها، دون أن ترتكب أدنى خطأ، لأن الكاتب تأكد من ذلك على الفور بفتح الأوراق، التي كانت جميعها مطوية بنفس الطريقة:
ن. ل. هذا جزء من رداء مينسور؛ مصنوع من صوف ناعم للغاية. لم يكن له أكمام، بل فتحات للذراعين فقط. شريط من القماش، يشبه الكم، يتدلى من الكتفين إلى المرفقين. ثم وصفت بدقة متناهية شكل ومادة ولون الأثر.
رقم ٢. هذا يأتي من عباءة تركها الملوك الثلاثة وراءهم. ثم وصفت الأثر.
رقم ٣. هذه قطعة صغيرة من بطانية حريرية حمراء كانت تُفرش على الأرض قرب كنيسة القيامة عندما كانت القدس تحت سيطرة المسيحيين. وعندما استولى الأتراك على المدينة، كانت في حالة ممتازة. تقاسمها الفرسان فيما بينهم، وأخذ كل منهم قطعة كتذكار.
رقم ٤. هذا من وشاح كاهنٍ جليلٍ يُدعى ألكسيس، وهو على ما أظن راهبٌ كبوشي. كان يُصلي باستمرار عند كنيسة القيامة. عانى من سوء معاملةٍ شديدةٍ على يد الأتراك، إذ أدخلوا الخيول إلى الكنيسة ووضعوا امرأةً تركيةً عجوزًا بينه وبين كنيسة القيامة، في المكان الذي كان يُصلي فيه. لكنه لم يكترث لكل هذا. وفي النهاية، حاصروه هناك، فأعطته المرأة الماء والخبز من خلال فتحة. عرفتُ هذا من أشياء كثيرةٍ أُريت لي مؤخرًا، عندما رأيتُ الرزمة الصغيرة، دون أن أعرف مكانها بالتحديد.
رقم 5. هذه ليست قطعة أثرية، لكنها مع ذلك شيء جدير بالاحترام. إنها من المقاعد التي كان يجلس عليها الأمراء والفرسان في كنيسة القيامة.
رقم 6. إنه حجر صغير من الكنيسة الصغيرة الموجودة فوق القبر المقدس، وهناك أيضًا جزء صغير من عظم التلميذ سيلفانوس من سيخار.
عندما أخبرها الكاتب أنه لا توجد شظايا عظمية، أجابت: “انظر وابحث”. فذهب إلى الغرفة الأولى ليلقي نظرة أفضل، وفرد الورقة المطوية بعناية، فوجد في إحدى طياتها قطعة عظمية صغيرة جدًا، غير منتظمة الشكل، بسماكة ظفر الإصبع تقريبًا وبحجم نصف قطعة كرويتزر. لقد وصفتها بدقة، فتعرف عليها على الفور. حدث كل هذا في المساء في غرفتها المظلمة؛ إذ لم يكن هناك ضوء إلا في الغرفة الأولى.
70- تطهير العذراء مريم
مع اقتراب اليوم الذي كانت فيه العذراء مريم تُقدّم ابنها البكر إلى الهيكل وتفتديه وفقًا للشريعة، كان كل شيء مُهيّأً لكي تذهب العائلة المقدسة أولًا إلى الهيكل ثم تعود إلى الناصرة. ففي مساء يوم الأحد، 30 ديسمبر، كان الرعاة قد جمعوا كل ما تركه خدام القديسة حنة. وقد تم تنظيف مغارة الميلاد، والمغارة الجانبية، ومغارة قبر ماراها تنظيفًا تامًا. وقد تركها القديس يوسف نظيفة تمامًا.
في ليلة الأحد إلى الاثنين، الموافق 31 ديسمبر، رأيت يوسف ومريم يزوران مغارة المهد مرة أخرى مع الطفل، ويودعان هذا المكان المقدس. فرشا أولاً سجادة المجوس الثلاثة في المكان الذي ولد فيه يسوع، ووضعا الطفل عليها وصليا؛ ثم وضعاه في المكان الذي خُتن فيه، وركعا هناك أيضاً للصلاة.
في فجر يوم الاثنين، الحادي والثلاثين من ديسمبر، رأيتُ مريم العذراء تركب الحمار الذي أحضره الرعاة المسنون مُجهزًا بالكامل إلى مدخل المغارة. حمل يوسف الطفل حتى استقرت عليه، ثم ناولَه إياه. كانت جالسة على مقعد، وقدماها مرفوعتان قليلًا على لوح خشبي صغير. ضمّت الطفل، الملفوف في حجابه الكبير، إلى صدرها، ونظرت إليه بفرح. لم يكن معهم على الحمار سوى بطانيتين وحزمتين صغيرتين، جلست مريم بينهما. ودّعهم الرعاة وداعًا مؤثرًا، وقادوهم إلى الطريق. لم يسلكوا الطريق الذي أتوا منه، بل مروا بين مغارة المهد ومغارة قبر ماراهة، محاذين بيت لحم من جهة الشرق. لم يرهم أحد.
(30 يناير/كانون الثاني) رأيتهم اليوم يسيرون ببطء على الطريق، وهو طريق قصير في الواقع، المؤدي من بيت لحم إلى القدس. استغرقوا وقتاً طويلاً وتوقفوا كثيراً. عند الظهر، رأيتهم يستريحون على مقاعد تحيط ببئر مسقوفة. رأيت امرأتين تأتيان إلى مريم العذراء وتحضران لها جرتين صغيرتين من البلسم وبعض أرغفة الخبز.
كان قربان مريم العذراء للهيكل في سلة معلقة على خاصرتي حمار. احتوت هذه السلة على ثلاثة أقسام، اثنان منها مغطيان ويحتويان على فاكهة. أما الثالث فكان عبارة عن قفص مفتوح يمكن رؤية حمامتين بداخله.
رأيتهم عند المساء، على بُعد ربع فرسخ تقريبًا من القدس، يدخلون منزلًا صغيرًا يديره زوجان مسنان استقبلاهم بحفاوة بالغة. كانوا من الإسينيين، أقارب جان شوسا. كان الزوج يعتني بالحديقة، ويقلم السياج، ويتولى أمرًا يتعلق بالطريق.
(١ فبراير) رأيت اليوم العائلة المقدسة تقضي يومها كاملاً في منزل مضيفيها المسنين. كانت العذراء مريم في أغلب الأحيان في غرفة، بمفردها مع الطفل يسوع، الذي كان مستلقياً على سجادة. كانت تُصلي باستمرار، ويبدو أنها تستعد للطقوس التي ستُقام. في هذه المناسبة، شعرتُ بإلهام داخلي حول كيفية الاستعداد للتناول المقدس. رأيتُ عدة ملائكة تظهر في الغرفة وتُسبّح الطفل يسوع. لا أعرف إن كانت العذراء مريم قد رأتهم، لكنني أميل إلى الاعتقاد بذلك، فقد رأيتها متأثرة للغاية. أظهر المضيفون الكرام كل أنواع التقدير للعذراء مريم. لا بد أنهم شعروا بقداسة الطفل يسوع.
في ذلك المساء، حوالي الساعة السابعة، رأيت رؤيا تخص الشيخ سمعان. كان رجلاً نحيلاً، طاعناً في السن، ذو لحية قصيرة. كان كاهناً، وله زوجة وثلاثة أبناء، أصغرهم ربما في العشرين من عمره. رأيت سمعان، الذي كان يسكن بجوار الهيكل مباشرة، يعبر ممراً ضيقاً مظلماً إلى زنزانة صغيرة مقببة مبنية في جدران الهيكل السميكة. لم أرَ هناك سوى فتحة يمكن من خلالها رؤية داخل الهيكل. رأيت الشيخ سمعان راكعاً غارقاً في نشوة روحية أثناء صلاته. ظهر له ملاك وحذره من أن ينتبه إلى الطفل الذي سيُعرض أولاً في صباح اليوم التالي، لأن هذا الطفل هو المسيح الذي طالما اشتاق إليه. وأضاف أنه سيموت بعد رؤيته بفترة وجيزة. كان مشهداً رائعاً؛ كانت الزنزانة مضاءة بنور ساطع، وكان الشيخ القديس يشع فرحاً. ثم رأيته يعود إلى منزله ويخبر زوجته بفرح بما قيل له. وعندما ذهبت زوجته للراحة، رأيته يصلي مرة أخرى.
لم أرَ قطّ بني إسرائيل الأتقياء أو كهنتهم يؤدون، أثناء صلاتهم، تلك الحركات المبالغ فيها التي يؤديها اليهود اليوم؛ لكنني رأيتهم أحيانًا يضبطون أنفسهم. كما رأيت النبيّة حنة تصلي في قلايتها في الهيكل، وترى رؤيا بشأن تقديم الطفل يسوع.
(٢ فبراير) في صباح هذا اليوم، قبل الفجر، رأيتُ العائلة المقدسة، برفقة مضيفيهم، يغادرون نُزُلهم حاملين سلال القرابين، متوجهين إلى الهيكل في القدس. دخلوا أولًا فناءً مُسوّرًا مُجاورًا للهيكل. وبينما وضع القديس يوسف ومضيفه الحمار تحت مظلة، استقبلت امرأة مُسنة مريم العذراء بحفاوة بالغة، وقادتها عبر ممر مُغطى. كان معهم فانوس، لأن الظلام كان لا يزال مُخيمًا. وما إن دخلوا هذا الممر، حتى جاء سمعان العجوز للقاء مريم. نطق بكلمات قليلة مُعبرًا عن فرحه، ثم أخذ الطفل، وضمه إلى صدره، وعاد مُسرعًا إلى الهيكل من طريق آخر. ما أخبره به الملاك في اليوم السابق قد ألهمه رغبة شديدة في رؤية الطفل الذي طالما اشتاق إليه، حتى أنه جاء إلى هناك لينتظر وصول النساء. كان يرتدي أثوابًا طويلة كأثواب الكهنة في غير أوقات دوامهم. كنت أراه كثيراً في المعبد، دائماً بصفته كاهناً، لكنه لم يكن من ذوي المناصب العليا في التسلسل الهرمي. لم يكن يتميز إلا بتقواه العظيمة وبساطته وحكمته.
اصطحب دليلُ العذراء مريم العذراء إلى بهو الهيكل حيث كان من المقرر تقديم القرابين. وهناك استقبلتها حنة ونعومي، سيدتها السابقة، اللتان كانتا تسكنان في ذلك الجانب من الهيكل. ثم اصطحبها سمعان، الذي كان قد عاد للقاء العذراء مريم، إلى المكان الذي كان يُقام فيه فداء الأبكار. وتبعتها حنة، التي أعطاها القديس يوسف السلة التي تحوي القرابين، برفقة نعومي. كانت الحمائم في قاع السلة، أما أعلاها فكان مليئًا بالفاكهة. ثم عبر القديس يوسف بابًا آخر إلى المكان الذي كان يجتمع فيه الرجال.
كان معروفًا في المعبد أن العديد من النساء سيحضرن لتقديم أطفالهن البكر، وقد تم تجهيز كل شيء. كان المكان الذي أقيمت فيه المراسم بحجم الكنيسة الرئيسية في دولمن. عُلقت على الجدران مصابيح مضاءة، مرتبة دائمًا على شكل هرم. انبعث اللهب من نهاية أنبوب منحني عبر فوهة ذهبية تكاد تضاهي سطوع اللهب نفسه. كان متصلًا بهذه الفوهة بواسطة زنبرك نوع من مطفأة صغيرة، عند رفعها إلى الأعلى، تُطفئ الضوء دون أن تُصدر أي رائحة، وتُسحب من الأسفل عند الرغبة في إعادة إشعالها.
أمام ما يشبه المذبح، وفي زاويته ما يشبه القرون، أحضر عدد من الكهنة صندوقًا رباعي الأضلاع مستطيل الشكل، شكل قاعدة طاولة عريضة نسبيًا وُضع عليها لوح كبير. غطوه بغطاء أحمر، ثم بغطاء أبيض شفاف آخر، يتدلى حوله حتى الأرض. وُضعت في زوايا الطاولة الأربع مصابيح مضاءة ذات فروع متعددة؛ وفي المنتصف، حول مهد طويل، وُضع طبقان بيضاويان وسلتان صغيرتان.
أخذوا كل هذه الأشياء من خزائن الصندوق، حيث أخذوا أيضًا ملابس الكهنة، التي وُضعت على مذبح ثابت. كانت المائدة، المُعدّة للقرابين، مُحاطة بستارة. وعلى جانبي هذه الغرفة من الهيكل، كانت هناك صفوف من المقاعد، أعلى من بعضها؛ وكان الكهنة هناك يُصلّون. ثم اقترب سمعان من العذراء مريم، التي كانت تحمل بين ذراعيها الطفل يسوع ملفوفًا بقطعة قماش زرقاء سماوية، وقادها عبر الستارة إلى مائدة القرابين، حيث وضعت الطفل في المهد. ومنذ تلك اللحظة، رأيت الهيكل مُمتلئًا بنور لا يُمكن وصف بريقه. رأيت أن الله كان هناك، وفوق الطفل، رأيت السماوات مفتوحة على عرش الثالوث الأقدس. ثم قاد سمعان العذراء مريم عائدةً إلى المكان الذي كانت تقف فيه النساء خلف ستارة. كانت مريم ترتدي ثوبًا أزرق سماويًا وحجابًا أبيض؛ وكانت ملفوفة بعباءة طويلة ذات لون يميل إلى الأصفر.
ثم ذهب سمعان إلى المذبح حيث وُضعت ملابس الكهنة. ارتدى هو وثلاثة كهنة آخرون ملابسهم استعدادًا للطقوس. حملوا درعًا صغيرًا على أذرعهم، وارتدوا قلنسوة على رؤوسهم. وقف أحدهم خلف المذبح، والآخر أمامه، واثنان آخران على الجانبين، وتلاوا الصلوات على الطفل.
ثم أتت النبيّة حنة إلى مريم، وقدّمت لها سلة القرابين التي كانت تحوي فاكهة وحمامًا في قسمين، أحدهما فوق الآخر، وقادتها إلى الحاجز الموضوع أمام مائدة القرابين؛ فبقيت هناك. ففتح سمعان، الذي كان واقفًا أمام المائدة، الحاجز، وقاد مريم إلى المائدة، ووضع قربانها عليها. وُضعت الفاكهة في أحد الصحنين البيضاويين، والعملات في الآخر؛ أما الحمام فبقي في السلة.
بقي سمعان مع مريم أمام مذبح القرابين. أما الكاهن، الواقف خلف المذبح، فأخذ الطفل يسوع، ورفعه، وعرضه على جوانب مختلفة من الهيكل، وصلى مطولاً. ثم ناول الطفل إلى سمعان، الذي أعاده إلى حضن مريم، وقرأ صلوات من لفافة موضوعة بجانبه على منبر.
ثم اصطحب سمعان مريم العذراء إلى الدرابزين، حيث عادت إليها حنة التي كانت تنتظرها هناك في المكان الذي كانت تقف فيه النساء، وكان عددهن نحو عشرين امرأة، قد أتين لتقديم أبنائهن البكر في الهيكل. وقف يوسف ورجال آخرون في أماكنهم المخصصة بعيدًا. ثم بدأ الكهنة، الذين كانوا أمام المذبح، خدمةً بالبخور والصلوات؛ وشارك الجالسون على المقاعد ببعض الإيماءات، ولكن ليس بإيماءات مبالغ فيها كما يفعل اليهود اليوم. ولما انتهت هذه المراسم، جاء سمعان إلى المكان الذي كانت فيه مريم، وأخذ الطفل يسوع منها، وحمله بين ذراعيه، وامتلأ فرحًا وحماسًا، وتحدث عنه مطولًا وبكلمات بليغة. وشكر الله على تحقيق نبوءته. وقال في القداس، من بين أمور أخرى: “الآن يا رب، أنت ترسل عبدك بسلام وفقًا لكلمتك؛ لأن عيني قد رأتا خلاصك الذي أعددته أمام جميع الشعوب، نورًا لإضاءة الأمم وتمجيد شعبك إسرائيل”.
حتى عام 1823، في الرواية الثالثة عن موعظة يسوع، تحدثت عن إقامة قام بها في الخليل، بعد حوالي عشرة أيام من وفاة القديس يوحنا المعمدان، ورأت يسوع، يوم الجمعة 29 طيبة (17 يناير)، يعطي تعليمات حول قراءة السبت، والتي تم أخذها من سفر الخروج (10-13)، والتي تناولت ظلام مصر وفداء الأبكار. في هذه المناسبة، شهدت مراسم تقديم يسوع في الهيكل كاملةً، وروت ما يلي: “قدمت العذراء مريم الطفل يسوع في الهيكل في اليوم الحادي والأربعين بعد ولادته. مكثت ثلاثة أيام في النزل الواقع أمام باب بيت لحم بسبب إصابتها بالحمى. وإلى جانب قربان الحمام المعتاد، قدمت خمسة صفائح ذهبية مثلثة صغيرة من هدايا الملوك الثلاثة، وأهدت عدة قطع من القماش الفاخر لتزيين الهيكل. وقبل أن يغادر يوسف بيت لحم، باع لابن عمه الحمار الصغير الذي كان قد أهداه إياه رهنًا في الثلاثين من نوفمبر. وما زلت أعتقد أن الحمار الذي دخل به يسوع أورشليم في أحد الشعانين كان من نسل هذا الحمار.”
اقترب يوسف بعد العرض؛ وكذلك مريم، واستمع باحترام إلى كلمات سمعان المُلهمة، الذي باركهما كلاهما، وقال لمريم: “ها هو ذا قد تم تعيينه لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل، وكعلامة سيتم معارضتها؛ سيف سيخترق نفسك، لكي يُكشف ما في قلوب كثيرة”.
عندما انتهى سيمون من خطابه، استلهمت النبية حنة أيضًا، وتحدثت بإسهاب عن الطفل يسوع، وباركت أمه.
رأيتُ الحاضرين يستمعون إلى كل هذا بانفعال، لكن دون أي اضطراب؛ حتى الكهنة بدوا وكأنهم يسمعون شيئًا. بدا أن هذه الطريقة الحماسية في الصلاة بصوت عالٍ لم تكن غريبة تمامًا، وأن أمورًا مماثلة تحدث كثيرًا، وأن كل شيء كان لا بد أن يحدث على هذا النحو. أظهر الجميع للطفل وأمه احترامًا كبيرًا. أشرقت مريم كوردة سماوية.
قدمت العائلة المقدسة، ظاهرياً، أفقر القرابين؛ لكن يوسف أعطى سراً للشيخ سمعان والنبيّة حنة العديد من العملات المعدنية الصفراء المثلثة الصغيرة، والتي كانت ستفيد بشكل خاص العذارى الفقيرات اللواتي تربين في الهيكل، وغير قادرات على دفع تكاليف إعالتهن.
ثم رأيتُ العذراء مريم تحمل الطفل بين ذراعيها، تقودها حنة ونعومي إلى الفناء الذي وجدتاها فيه، حيث ودّعتا بعضهما. وكان يوسف هناك مع الضيفتين؛ فقد أحضر الحمار الذي ركبته مريم مع الطفل، وغادروا الهيكل على الفور، وعبروا أورشليم باتجاه الناصرة.
لم أشاهد تقديم بقية الأبكار الذين تم إحضارهم اليوم؛ لكن لدي شعور بأن جميعهم قد نالوا نِعَمًا خاصة، وأن العديد منهم كانوا من بين الأبرياء القديسين الذين ذُبحوا بأمر من هيرودس.
لا بد أن مراسم تقديم المسيح قد انتهت صباح اليوم حوالي الساعة التاسعة، إذ رأيتُ حينها العائلة المقدسة تغادر. في ذلك اليوم، وصلوا إلى بيت ثورون، وقضوا ليلتهم في المنزل الذي كان آخر مسكن للسيدة العذراء قبل ثلاثة عشر عامًا، حين نُقلت إلى الهيكل. بدا أن المنزل يسكنه مُعلّم. وكان هناك أناسٌ أرسلتهم القديسة حنة ينتظرون هناك ليصطحبوهم معهم. عادوا إلى الناصرة عبر طريقٍ أقصر بكثير من الطريق الذي سلكوه في طريقهم إلى بيت لحم، حين تجنّبوا المدن ودخلوا بيوتًا منعزلة فقط.
ترك يوسف مع قريبه الحمار الصغير الذي دلّه على الطريق في رحلته إلى بيت لحم، إذ كان لا يزال ينوي العودة إلى بيت لحم وبناء منزل له في وادي الرعاة. وقد أخبر الرعاة بهذه الخطة، موضحًا لهم أنه يريد فقط أن تقضي مريم بعض الوقت مع أمها لتستريح من مشقة مسكنها المتواضع. ولهذا السبب، ترك الكثير من أمتعته مع الرعاة.
كان يوسف يحمل معه نوعًا غريبًا من العملة التي تلقاها من الملوك الثلاثة. كان لديه جيب داخلي في ردائه يحمل فيه كمية من الصفائح المعدنية الصفراء الرقيقة اللامعة، مطوية فوق بعضها البعض. كانت مربعة الشكل، ذات زوايا مستديرة، وعليها نقش ما. أما العملات الفضية التي تلقاها يهوذا ثمنًا لخيانته فكانت أكثر سمكًا وشكلها يشبه اللسان.
في تلك الأيام، رأيت الملوك الثلاثة المقدسين مجتمعين خلف نهر. توقفوا ليوم كامل وأقاموا وليمة. كان هناك منزل كبير محاط بعدة منازل أصغر. في البداية، ساروا بسرعة كبيرة، ولكن منذ توقفهم الحالي، أصبحوا يسيرون ببطء شديد. كنت أرى دائمًا في مقدمة موكبهم شابًا وسيمًا متألقًا كان يتحدث إليهم أحيانًا.
71- وفاة سمعان.
(٣ يناير/كانون الثاني) كان لسمعان زوجة وثلاثة أبناء، أكبرهم ربما في الأربعين من عمره وأصغرهم في العشرين. وكانوا جميعًا يعملون في الهيكل. وفيما بعد، أصبحوا أصدقاءً مقربين ليسوع وأتباعه، وإن كانوا أصدقاءً سريين. وانضموا إلى تلاميذ الرب، إما قبل موته أو بعد صعوده. وفي العشاء الأخير، أعدّ أحدهم خروف الفصح ليسوع والرسل. ولا أعلم، مع ذلك، إن كانوا جميعًا أحفاد سمعان. وخلال الاضطهاد الأول الذي وقع بعد الصعود، قدموا خدمة جليلة لأصدقاء المخلص. وكان سمعان قريبًا لسرافيا، التي سُميت فيرونيكا، وكذلك لزكريا من جهة أبيها.
رأيتُ سمعان، بعد عودته إلى بيته عقب تنبؤه عند تقديم يسوع، مرض على الفور؛ ومع ذلك، أظهر فرحًا عظيمًا في كلماته لزوجته وأبنائه. ورأيتُ في تلك الليلة أنه سيموت اليوم. ومن كل ما رأيته بخصوص هذا الأمر، لا أذكر إلا ما يلي: سمعان، على فراش الموت، خاطب زوجته وأولاده بكلمات مؤثرة؛ وتحدث إليهم عن الخلاص الذي جاء لإسرائيل وعن كل ما بشّره به الملاك، بعبارات قوية وفرح عظيم. ثم رأيته يموت بسلام. حزنت عليه عائلته في صمت. وكان حوله العديد من الكهنة واليهود يصلّون.
ثم رأيتهم يحملون جثته إلى غرفة أخرى. هناك، وضعوها على لوح خشبي به عدة فتحات، وغسلوها بإسفنج تحت غطاء حتى لا يروه عارياً. تدفق الماء عبر فتحات اللوح إلى حوض نحاسي موضوع أسفله. ثم وضعوا أوراقاً خضراء كبيرة فوقه، وأحاطوه بحزم جميلة من العشب، ودفنوه في ملاءة كبيرة، حيث لُفّ بضمادة طويلة، كطفل ملفوف بملابس التقميط. كان جسده متصلباً وغير مرن لدرجة أنني كدت أظن أنه مربوط باللوح.
في ذلك المساء، وُضع في القبر. حمله ستة رجال، حاملين مصابيح، على لوح خشبيّ مُصمّم بشكلٍ يُشبه جسده تقريبًا، ذي حافة منخفضة من جميع جوانبه الأربعة. على هذا اللوح، وُضع الجسد ملفوفًا لكن غير مُغطّى. كان الحمالون والموكب يتحركون بسرعة أكبر من سرعتنا في جنازاتنا. كان القبر على تلٍّ ليس ببعيد عن المعبد. كان القبو الذي وُضع فيه مُصمّمًا من الخارج على شكل تلٍّ، مع مدخل مائل مُثبّت على الخارج، ومبنيّ بطريقة مُحدّدة من الداخل. كان هذا النوع من العمل، وإن كان أبسط، هو ما رأيته يُنفّذ في دير القديس بنديكت الأول.
في رؤيا لحياة القديس بنديكت (10 فبراير 1820)، رأت، من بين أمور أخرى، أن القديس، في شبابه، تعلم من معلمه فنّ الزخرفة والزخارف العربية على غرار الفسيفساء القديمة باستخدام أحجار ملونة مختلفة على رمال الحديقة. لاحقًا، رأته ناسكًا يرسم على سقف قلايته أو كهفه فسيفساء بدائية تصور مشهدًا من يوم القيامة. ثم رأت تلاميذ القديس بنديكت يقلدونه في هذا النوع من العمل ويتقنونه. في رؤيا سردت فيها تاريخ الرهبنة بأكمله، مُعبَّرًا عنه بأدق تفاصيله من خلال شخصية مؤسسها وعاداته، قالت: “عندما كانت الروح بين البينديكتين أقل حيوية من القشرة، رأيت كنائسهم وأديرتهم مزخرفة ومُنمَّقة بشكل مفرط، ورأيت كل الصور والزخارف التي غطت قباب الكنائس، فقلت في نفسي: هذا نتاج العمل الذي قام به بنديكت في قلايته: هذه البذرة نمت لتصبح عشبًا. لو سقط كل هذا الفائض، لتسبب في انهيار أشياء كثيرة.”
كانت الجدران، مثل جدران زنزانة مريم العذراء في المعبد، مزينة بالزهور والنجوم المصنوعة من أحجار مختلفة الألوان. كانت القبوة الصغيرة التي دُفن فيها سمعان توفر مساحة كافية بالكاد للتجول حول الجثمان. كانت هناك بعض العادات الخاصة بالدفن: تُوضع العملات المعدنية والأحجار الصغيرة، وأعتقد الطعام أيضاً، بالقرب من الميت. لا أتذكر التفاصيل جيداً.
72- وصول العائلة المقدسة إلى دير القديسة حنة.
في ذلك المساء، رأيتُ العائلة المقدسة تصل إلى منزل حنة، على بُعد نصف فرسخ من الناصرة، قرب وادي زبولون. كان هناك احتفال عائلي صغير، كالاحتفال الذي أُقيم عندما غادرت مريم إلى الهيكل. كانت مريم هالي، الابنة الكبرى لحنة، حاضرة. وقد أُنزِلَ الحمار. كانوا يعتزمون البقاء هناك لبعض الوقت. استقبل الجميع الطفل يسوع بفرح عظيم؛ لكن هذا الفرح كان هادئًا وداخليًا تمامًا. لم أرَ قط أي شيء عاطفي بشكل خاص في أيٍّ من هؤلاء الناس. كان هناك أيضًا بعض الكهنة المسنين. أُقيمت وليمة صغيرة. تناولت النساء الطعام، كالعادة، بشكل منفصل عن الرجال.
رأيتُ العائلة المقدسة مرة أخرى في بيت حنة. كان هناك عدة نساء: مريم هالي، ابنة حنة الكبرى، مع ابنتها مريم ابنة كليوفاس، وامرأة من مسقط رأس أليصابات، والجارية التي كانت مع مريم في بيت لحم. هذه الجارية، بعد أن فقدت زوجها الذي لم يُحسن معاملتها، رفضت الزواج مرة أخرى، وجاءت إلى يوتا، إلى بيت أليصابات، حيث التقتها مريم أثناء زيارتها لابنة عمها؛ ومن هناك، أتت هذه الأرملة إلى بيت حنة. اليوم رأيتُ يوسف يُحزم عدة طرود في بيت حنة، ويذهب مع الجارية إلى الناصرة، يتبعهما حمارين أو ثلاثة.
لم أعد أتذكر بالتفصيل كل ما رأيته اليوم في منزل القديسة حنة، لكن لا بد أنني تركت في نفسي انطباعات حية، فقد شعرت برغبة شديدة في الصلاة، ربما لم أعد أفهم سببها تمامًا. قبل ذهابي إلى منزل حنة، وجدت نفسي روحيًا بالقرب من زوجين شابين يعتنيان بوالدتهما المسنة؛ كلاهما مصاب بمرض عضال، وإذا لم يشفيا، ستصبح والدتهما معدمة. أعرف هذه العائلة الفقيرة، لكنني لم أسمع عنها منذ زمن طويل. في الحالات العصيبة، ألجأ دائمًا إلى مريم العذراء؛ واليوم، بينما كنت في منزلها في رؤيا، رأيت في حديقتها، رغم قسوة الموسم، الكثير من الكمثرى والخوخ وغيرها من الفواكه تتدلى من الأشجار، حتى وإن كانت عارية من الأوراق؛ أردت قطفها وأنا أغادر، فأخذت الكمثرى إلى الزوجين المريضين، فشفيا بها. ثم شعرت برغبة شديدة في إعطاء بعضها لكثير من الفقراء، أعرفهم ولا أعرفهم، فخفت عنهم. يُفترض أن هذه الثمار ترمز إلى النعم التي تُنال بشفاعة القديسة حنة. أخشى أن تُنبئ هذه الثمار بألم ومعاناة كبيرين لي؛ فأنا أُعايش هذا الشعور دائمًا في رؤى مماثلة حيث أقطف الثمار من حدائق القديسين، إذ لا بد من دفع ثمن باهظ لمثل هذه الأمور. لا أدري لماذا قطفتُ هذه الثمار في حديقة القديسة حنة؛ لعل هؤلاء الناس وأرواحهم تحت حماية القديسة حنة الخاصة، فلا بد أن تأتيهم ثمار النعمة من حديقتها؛ أو ربما حدث ذلك لأنها تُعين بشكل خاص في الظروف العصيبة، كما كنتُ أُدرك دائمًا.
عندما سُئلت الأخت عن رأيها في مناخ فلسطين في هذا الوقت من السنة، أجابت: “أنسى دائمًا ذكر ذلك، لأنه يبدو لي طبيعيًا جدًا لدرجة أنني أعتقد أن الجميع يجب أن يعرفه. أرى غالبًا المطر والضباب، وأحيانًا قليلًا من الثلج، لكنه يذوب فورًا. أرى كثيرًا أشجارًا عارية من الأوراق لا تزال ثمارها معلقة عليها. أرى عدة مواسم حصاد في السنة؛ أرى الحصاد بالفعل في الموسم الذي يوافق ربيعنا. في الشتاء، أرى الناس في الطرقات، جميعهم يرتدون ملابس ثقيلة؛ عباءاتهم تغطي رؤوسهم.”
(السادس من الشهر). اليوم، بعد الظهر، رأيتُ العذراء مريم، برفقة أمها التي كانت تحمل الطفل يسوع، ذاهبةً إلى منزل يوسف في الناصرة. الطريق جميلٌ جدًا: يبلغ طوله حوالي نصف فرسخ، ويمر بين التلال والحدائق.
أرسلت حنة الطعام إلى يوسف ومريم في منزلهما في الناصرة. يا له من مشهد مؤثر في العائلة المقدسة! مريم كالأم، وفي الوقت نفسه كالخادمة الأكثر خضوعًا للطفل المقدس؛ وهي أيضًا كخادمة القديس يوسف. يوسف لها كالصديق الأوفي والخادم الأكثر تواضعًا. كم تأثرتُ وأنا أرى العذراء مريم تحرك وتُقلّب يسوع الصغير كطفل لا حول له ولا قوة! عندما نتأمل أن إله الرحمة هو من خلق العالم، والذي يسمح لنفسه، بدافع الحب، أن يُحرّك في كل اتجاه، كم يُؤلمنا قسوة البشر وبرودهم وأنانيتهم!
73- تطهير مريم. عيد الأنوار.
لقد تجلّى لي عيد الأنوار في مشهد مهيب يصعب وصفه؛ سأروي قدر استطاعتي ما رأيته يمرّ أمام عيني. رأيتُ احتفالًا في هذه الكنيسة الشفافة، المُعلّقة فوق الأرض، والتي تُمثّل لي الكنيسة الكاثوليكية عمومًا، عندما أتأمّل لا في كنيسة مُحدّدة، بل في الكنيسة ككنيسة. رأيتها مُمتلئة بجوقات من الملائكة تُحيط بالثالوث الأقدس. وكما رأيتُ الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس في الطفل يسوع الذي قُدّم وفُدي في الهيكل، والذي كان حاضرًا أيضًا في الثالوث الأقدس، كان ذلك قبل فترة وجيزة، عندما اعتقدتُ أن الطفل يسوع كان قريبًا مني يُعزّيني بينما كنتُ أرى في الوقت نفسه صورة الثالوث الأقدس. لذلك رأيتُ بالقرب مني ظهور الكلمة المُتجسّد، الطفل يسوع المُتّحد بالثالوث الأقدس عبر درب مُنير. لا يُمكنني القول إنه لم يكن هناك لأنه كان قريبًا مني؛ ولا أستطيع أن أقول إنه لم يكن بالقرب مني لأنه كان هناك، ومع ذلك، في اللحظة التي شعرت فيها بوضوح بوجود الطفل يسوع بالقرب مني، رأيت الشكل الذي ظهرت به الثالوث الأقدس لي، وهو شكل مختلف عن الشكل الذي يُعرض لي فيه فقط كصورة للألوهية.
رأيتُ مذبحًا يظهر في وسط الكنيسة. لم يكن كالمذابح التي نراها في كنائسنا الحديثة، بل كان مذبحًا عاديًا. على هذا المذبح، رأيتُ شجرة صغيرة بأوراق كبيرة متدلية، كشجرة معرفة الخير والشر في الجنة. ثم رأيتُ مريم العذراء، تحمل الطفل يسوع بين ذراعيها، تخرج، كما لو كانت، من الأرض أمام المذبح، فانحنت الشجرة التي كانت على المذبح أمامها وذبلت. ثم رأيتُ ملاكًا يرتدي ثيابًا كهنوتية، ولا يرتدي سوى حلقة حول رأسه، يقترب من مريم. أعطته الطفل، فوضعه على المذبح، وفي تلك اللحظة بالذات، رأيتُ الطفل يتحول إلى صورة الثالوث الأقدس، الذي ظهر لي هذه المرة بهيئته المعتادة.
رأيتُ الملاك يُهدي والدة الإله كرةً صغيرةً لامعةً عليها صورةٌ تُشبه طفلاً ملفوفاً، ولما استلمتها مريم، حلّقت فوق المذبح. ومن كل جانب، رأيتُ أذرعاً تحمل مشاعل تقترب منها، فقدمت جميع هذه المشاعل للطفل الذي كان على الكرة، فدخلت فيه على الفور. ورأيتُ كل هذه المشاعل تُشكّل فوق مريم والطفل نوراً وبهاءً أنار كل شيء. وكان لمريم رداءٌ واسعٌ مُنتشرٌ على الأرض كلها. ثمّ تحوّل كل هذا إلى احتفالٍ بهيج.
أعتقد أن ذبول شجرة المعرفة عند ظهور مريم العذراء، واندماج الطفل المُقدَّم على المذبح في الثالوث الأقدس، كانا رمزًا لمصالحة البشرية مع الله. لهذا السبب رأيتُ كل الأنوار المتناثرة المُقدَّمة لأم الله، والتي منحتها بدورها للطفل يسوع، الذي كان النور الذي يُنير جميع الناس، والذي فيه وحده تتحد كل الأنوار المتناثرة في نور واحد يُنير العالم بأسره، ممثلًا بهذه الكرة الأرضية كما بالكرة الإمبراطورية. كانت الأنوار المُقدَّمة ترمز إلى مباركة الشموع في عيد اليوم.
74- الهروب إلى مصر. مقدمة.
في يوم السبت الموافق 10 فبراير 1821، كانت المرأة المريضة قلقة بشأن إيجاد مأوى. وبعد أن غفت وهي تفكر في الأمر، استيقظت سريعًا وقد شعرت براحة تامة. وروت أن صديقًا لها، توفي مؤخرًا (كاهنًا طيبًا مسنًا)، قد جاء إليها وواساها. قالت: “يا له من رجل حكيم فصيح الآن! الآن يستطيع الكلام. قال لي: “لا تقلقي بشأن إيجاد مأوى؛ ركزي فقط على تنظيف وتزيين منزلك حيث تستقبلين الرب يسوع عندما يزورك. عندما جاء القديس يوسف إلى بيت لحم، لم يكن يبحث عن مأوى لنفسه، بل ليسوع، وقد رتب مغارة الميلاد بعناية فائقة.”
كما شاركتها العديد من التأملات العميقة من نفس النوع التي وجهها إليها هذا الصديق، والتي أشارت جميعها إلى رجل تعرف شخصيته جيدًا. وروت أنه قال لها: “عندما أمر الملاك القديس يوسف بالفرار إلى مصر مع يسوع ومريم، لم يهتم بإيجاد مأوى، بل أطاع ببساطة وانطلق”.
وبما أنها شاهدت شيئاً من قصة الهروب إلى مصر في نفس الوقت تقريباً من العام السابق، فقد افترض الكاتب أن الأمر كان نفسه هذه المرة، فسألها: “هل غادر القديس يوسف إلى مصر اليوم؟” فأجابت بوضوح شديد: “لا؛ اليوم الذي غادر فيه هو الآن 29 فبراير”.
لسوء الحظ، لم تسنح لها الفرصة للتأكد من ذلك، لأنها كانت مريضة للغاية آنذاك. قالت ذات مرة: “ربما كان عمر الطفل عامًا واحدًا. رأيته خارج استراحة على الطريق، يلعب حول شجرة بلسم. كان والداه يُخرجانه للمشي قليلًا أحيانًا”. وفي مرة أخرى، ظنت أنها رأت أن عمر يسوع تسعة أشهر. ويبقى على القارئ أن يُحدد، بناءً على الظروف الأخرى المذكورة في الرواية، وخاصة ما قيل عن عمر يوحنا المعمدان الرضيع، عمر يسوع، والذي يبدو بالفعل أنه تسعة أشهر.
75- الناصرة. سكن العائلة المقدسة وعملها.
(الأحد، ٢٥ فبراير). رأيتُ العذراء مريم تحيك أو تُطرز فساتين صغيرة. كانت تحمل كرة من الصوف مربوطة على وركها الأيمن، وفي يديها عصوان صغيرتان، مصنوعتان من العظم على ما أظن، بهما خطافات صغيرة في نهايتيهما. إحداهما بطول ذراع تقريبًا، والأخرى أقصر. كانت تعمل هكذا واقفة أو جالسة بالقرب من الطفل يسوع، الذي كان مستلقيًا في سلة صغيرة.
رأيتُ القديس يوسف وهو ينسج أشياءً مختلفة، كالفواصل ونوع من الأرضيات للغرف، من شرائط طويلة من لحاء الشجر الأصفر والبني والأخضر. كان لديه مخزون من هذه الأشياء، مكدسة فوق بعضها، في سقيفة قرب المنزل. تأثرتُ بشدة، وأنا أفكر أنه لم يتوقع أننا سنضطر قريبًا إلى الفرار إلى مصر. كانت القديسة حنة تأتي كل يوم تقريبًا من منزلها، الذي يقع على بُعد ميل تقريبًا.
76- القدس. استعدادات هيرودس لمذبحة الأبرياء.
(الأحد، ٢٥ فبراير/شباط) رأيتُ ما يجري في القدس. رأيتُ هيرودس يستدعي حشدًا غفيرًا. كان الأمر أشبه بتجنيد الجنود. اقتيد هؤلاء الرجال إلى ساحة واسعة، ووُزِّعت عليهم الملابس والأسلحة. حملوا دروعًا هلالية الشكل على أذرعهم، ورماحًا وسيوفًا قصيرة عريضة، كالسيف. ارتدوا خوذات على رؤوسهم، وكان كثيرون منهم مكبلين بالأغلال. كان هذا تمهيدًا لمذبحة الأطفال. كان هيرودس في غاية الغضب.
(الاثنين، ٢٦ فبراير/شباط) رأيت هيرودس لا يزال في حالة اضطراب شديد. كان كما كان حين سأله الملوك عن ملك اليهود المولود حديثًا. رأيته يتشاور مع بعض الكتبة المسنين. أحضروا لفائف طويلة من الرق مثبتة على عصي وقرأوا منها شيئًا. رأيت أيضًا الجنود الذين ارتدوا ثيابًا جديدة في اليوم السابق وقد أُرسلوا إلى أماكن متفرقة حول القدس، وإلى بيت لحم أيضًا. أعتقد أن هذا كان لاحتلال الأماكن التي ستأتي منها الأمهات بأطفالهن إلى القدس لاحقًا، دون أن يدركن أنهم سيُذبحون هناك. أرادوا منع أنباء هذه الوحشية من إثارة الانتفاضات.
(الثلاثاء، ٢٧ فبراير/شباط) رأيتُ اليوم جنود هيرودس، الذين غادروا أورشليم في اليوم السابق، يصلون إلى ثلاثة أماكن. ذهبوا إلى الخليل، وبيت لحم، ومكان ثالث يقع بين المكانين السابقين، باتجاه البحر الميت. نسيتُ اسمه. كان السكان، الذين لم يعرفوا سبب قدوم هؤلاء الجنود إليهم، قلقين بعض الشيء. لكن هيرودس كان ماكرًا؛ لم يُفصح عن شيء من خططه، وسعى سرًا إلى يسوع. مكث الجنود وقتًا طويلًا في هذه الأماكن حتى لا يفلت الطفل المولود في بيت لحم. أمر بذبح جميع الأطفال الذكور الذين تقل أعمارهم عن سنتين.
77- تفاصيل شخصية عن الراوية. أثر صلاتها في ذكرى مذبحة الأبرياء.
(الثلاثاء، ٢٧ فبراير). مساء هذا اليوم، بعد غروب الشمس، غفت المرأة المريضة، وبعد دقائق، ودون أي تذكير، قالت: “الحمد لله ألف مرة! لقد وصلت في الوقت المناسب. يا له من حظ أن كنت هناك! لقد نجا الطفل المسكين. لقد دعوت الله كثيرًا حتى لم يكن أمامها خيار سوى أن تباركه وتقبله. وبعد ذلك، لم تعد قادرة على إلقائه في المستنقع.”
عند هذا الانفجار المفاجئ، سألها الكاتب عن هويتها، فأجابت: “إنها فتاة مغوية؛ أرادت إغراق طفلها حديث الولادة. المكان ليس بعيدًا من هنا. لقد دعوت الله كثيرًا ألا يموت أي طفل بريء دون معمودية! دعوتُ الله لأن ذكرى مذبحة الأبرياء تقترب. توسلتُ إليه بدماء شهدائه الأوائل. آه! علينا اغتنام الفرص وقطف الورود التي تتفتح في حديقة الكنيسة السماوية. استجاب الله لدعائي، وتمكنت من إنقاذ الأم وطفلها.” هذا ما قالته مباشرة بعد الرؤيا، أو بالأحرى، بعد عملها الروحي. وفي صباح اليوم التالي، قالت:
قادني دليلي سريعًا إلى م… رأيت فتاةً أصبحت أمًا. أعتقد أن ذلك كان أمام م… يبدو أن المكان يقع على يسار ت…، على الطريق المؤدي إلى ك… وُلد طفلها خلف شجيرة، واقتربت به إلى مستنقع عميق مغطى بالنباتات. أرادت إلقاء الطفل في الماء؛ كانت تحمله في مئزرها. رأيت بالقرب منها هيئةً كبيرةً داكنة، ينبعث منها مع ذلك نوع من النور المشؤوم. أعتقد أنه كان روحًا شريرة. اقتربت منها وصليت من كل قلبي. رأيت الهيئة الداكنة تبتعد. ثم أخذت طفلها، وباركته، وقبلته. عندما فعلت ذلك، لم تعد تملك الشجاعة لإغراقه. جلست وبكت بكاءً مريرًا. لم تعد تعرف ماذا تفعل. واسيتها واقترحت عليها أن تذهب إلى كاهنها وتطلب مساعدته. لم ترني، لكن ملاكها الحارس أخبرها بذلك. لا أعتقد أن والديها يعيشان هناك. يبدو أنها تنتمي إلى الطبقة المتوسطة.
78- الناصرة. الحياة الأسرية للعائلة المقدسة.
(الثلاثاء، ٢٧ فبراير/شباط) رأيت اليوم القديسة حنة مع خادمتها ذاهبتين من منزلها إلى الناصرة. كانت الخادمة تحمل حزمة معلقة على جانبها، وسلة على رأسها وأخرى في يدها: كانت سلال مستديرة، إحداها مزخرفة بنقوش. بداخلها طيور. كانت تحمل طعامًا لمريم، لأنها لم يكن لها أهل وكانت تتلقى كل شيء من القديسة حنة.
(الأربعاء، ٢٨ فبراير). اليوم، مع حلول المساء، رأيتُ القديسة حنة وابنتها الكبرى في بيت مريم العذراء. كانت ماري هيلي برفقة طفل صغير قوي البنية، في الرابعة أو الخامسة من عمره: كان حفيدها، الابن الأكبر لابنتها ماري دي كليوفاس. كان يوسف قد ذهب إلى بيت القديسة حنة. فكرتُ في نفسي: “النساء دائمًا على حالهن”، عندما رأيتهن جالسات معًا، يتحدثن بودّ، يلعبن مع الطفل يسوع، يقبلنه ويضعنه بين ذراعي الطفل. كل هذا كان يحدث كما يحدث اليوم.
عاشت ماري هيلي في قرية صغيرة تبعد حوالي ثلاث فراسخ شرق الناصرة. كان منزلها فخمًا يكاد يضاهي منزل القديسة حنة. كان له فناء مسوّر به بئر ومضخة. عندما تطأ قدمك نقطة معينة، يتدفق الماء بقوة ويسقط في حوض حجري. كان اسم زوجها كليوفاس. أما ابنتها، ماري ابنة كليوفاس، المتزوجة من حلفى، فكانت تعيش في الطرف الآخر من القرية.
في ذلك المساء، رأيتُ النساء يُصلّين. كنّ يقفن أمام طاولة صغيرة موضوعة على الحائط، مغطاة ببطانية حمراء وبيضاء. كان المصباح مُضاءً أثناء صلاتهن. وقفت مريم أمام حنة، وكانت أختها بجانبها. وضعتا أيديهما متقاطعة على صدورهما، ثم ضمّتاها، ومدّتاها. قرأت مريم من لفافة موضوعة أمامها. أنشدتا صلاتهما بنبرة وإيقاع ذكّراني بترانيم جوقة الدير.
79- ملاك يحذر يوسف بالفرار. الاستعدادات وبداية الرحلة.
(ليلة الخميس ١ مارس إلى الجمعة ٢ مارس). غادروا، ورأيتهم ينطلقون. بالأمس، عاد يوسف باكرًا من منزل القديسة حنة. كانت هي وابنتها الكبرى لا تزالان في الناصرة. وما كادتا تستريحان حتى أنذر الملاك يوسف. كانت غرفة مريم والطفل يسوع على يمين الموقد، وغرفة القديسة حنة على اليسار، وابنتها الكبرى بين غرفة أمها وغرفة القديس يوسف. كانت هذه الغرف مفصولة بحواجز من أغصان الأشجار المنسوجة، ومغطاة من الأعلى بألواح من القش والطين من النوع نفسه. وكان سرير مريم مفصولًا عن بقية الغرفة بستارة أو حاجز. كان الطفل يسوع مستلقيًا عند قدميها على سجادة. وعندما نهضت، حملته.
رأيت يوسف نائمًا في غرفته، مستلقيًا على جنبه ورأسه مستند على ذراعه. رأيت شابًا مشرقًا يقترب من فراشه ويتحدث إليه. نهض يوسف، لكنه غلبه النعاس وعاد إلى النوم. فأخذه الشاب بيده، فاستيقظ يوسف تمامًا ووقف. ثم اختفى الشاب. ذهب يوسف ليُشعل مصباحه في المصباح الذي أمام الموقد، في وسط البيت، ثم طرق باب مريم العذراء وسألها إن كانت تستطيع استقباله. رأيته يدخل ويتحدث إلى مريم، التي لم تفتح الستار الموضوع أمامها، ثم ذهب إلى الإسطبل حيث كان حماره، ودخل غرفة فيها متاعه. رتب كل شيء لرحيله.
بعد أن غادر يوسف العذراء مريم، قامت وارتدت ملابسها للسفر، ثم ذهبت إلى أمها وأخبرتها بأمر الله. ثم قامت القديسة حنة، ومريم هيل وابنها. وتركوا الطفل يسوع ليستريح قليلاً. كانت مشيئة الله هي الأهم لهؤلاء القديسين. مهما كان الحزن الذي شعروا به في قلوبهم، فقد جهزوا كل شيء للسفر قبل أن يستسلموا لحزن الوداع. لم تأخذ مريم إلا القليل مما أحضرته من بيت لحم. صنعوا حزمة صغيرة مما أعده يوسف وأضافوا إليها بعض الأغطية. تم كل شيء بهدوء وسرعة، كما لو أن أحدهم استيقظ للتو ليغادر سرًا.
ثم أخذت مريم الطفل، وكانت في عجلة من أمرها لدرجة أنني لم أرها تُبدّل أقمطة الطفل. حانت لحظة الوداع، ولا أستطيع وصف مدى حزن القديسة حنة وابنتها الكبرى. وهما تبكيان، ضمّتا الطفل يسوع إلى صدريهما، وقبّلها الصبي الصغير أيضًا. قبّلت القديسة حنة العذراء مريم عدة مرات، وهي تبكي بحرقة كأنها لن تراها مرة أخرى. أما مريم هيلي، فقد ألقت بنفسها على الأرض وانهمرت دموعها بغزارة.
لم تكن الساعة قد بلغت منتصف الليل بعد عندما غادروا المنزل. رافقت آن وماري هيلي العذراء مريم لبعض الوقت، وتبعهما يوسف.
الحمار. كانوا متجهين نحو منزل القديسة حنة، لكنهم انحرفوا قليلاً إلى اليمين. كانت مريم تحمل الطفل يسوع أمامها، ملفوفًا بقطعة قماش مربوطة حول كتفيه. كانت ترتدي عباءة طويلة تُغطي الطفل، وكانت هي نفسها مُغطاة بحجاب مربع كبير لا يُغطي سوى مؤخرة رأسه وينسدل على جانبي وجهه. قطعوا مسافة قصيرة عندما انضم إليهم القديس يوسف مع الحمار، الذي رُبطت به قربة ماء وسلة تحتوي على أشياء متنوعة: أرغفة صغيرة من الخبز، وطيور حية، وإبريق صغير. كانت أمتعة المسافرين الصغيرة وبعض البطانيات مُرتبة حول المقعد الموضوع على ظهر الحمار، الذي كان له مسند للقدمين. تعانقوا مرة أخرى وهم يبكون، وباركت القديسة حنة مريم العذراء؛ ثم ركبت العذراء الحمار الذي كان يوسف يقوده وانطلقت.
عندما تحدثت الأخت عن حزن القديسة آن وماري هيلي، بكت من كل قلبها، وقالت إنها لم تستطع إلا أن تذرف الدموع طوال الليل عندما رأت هذا المشهد.
80- تغادر المرأة المقدسة منزل يوسف. تصل العائلة المقدسة إلى الناصرة قبل السبت.
(الجمعة، ٢ مارس/آذار). رأيتُ ماري هيلي تذهب في الصباح الباكر مع الصبي الصغير إلى منزل القديسة حنة، وتُرسل حماها وخادمًا إلى الناصرة، ثم تعود إلى منزلها. رأيتُ القديسة حنة تُرتّب كل شيء في منزل يوسف وتُحزم الكثير من الأغراض. في الصباح، جاء رجلان من منزل القديسة حنة: أحدهما كان يرتدي جلد خروف فقط، ونعلين خشنين مربوطين بأحزمة حول ساقيه، والآخر كان يرتدي ثوبًا أطول. ساعدا في ترتيب كل شيء في منزل يوسف، وحزم كل ما يُمكن نقله، وحمله إلى منزل القديسة حنة.
رأيتُ العائلة المقدسة ليلة رحيلهم، يمرّون بعدة أماكن ويستريحون صباحًا تحت مظلة. ومع حلول المساء، إذ لم يعد بإمكانهم المسير أكثر، رأيتهم يدخلون بلدة صغيرة تُدعى نازارا، موطنًا لأناس يعيشون بمعزل عن الآخرين ويُعاملون بنوع من الازدراء. لم يكونوا يهودًا بالمعنى الدقيق؛ بل كان في دينهم شيء من الوثنية. ذهبوا للعبادة في الهيكل على جبل جرزيم، قرب السامرة، الأمر الذي استلزم منهم قطع مسافات طويلة على طريق جبلي وعر. كانوا يُجبرون على العمل الشاقّ، ويُعاملون كعبيد في هيكل القدس، ويؤدون أعمالًا عامة أخرى.
استقبل هؤلاء الناس العائلة المقدسة بحفاوة بالغة، ومكثوا عندهم طوال اليوم التالي. وعند عودتهم من مصر، زارت العائلة المقدسة هؤلاء الناس الطيبين مرة أخرى؛ وكذلك لاحقًا، عندما ذهب يسوع إلى الهيكل في عامه الثاني عشر، وعندما عاد إلى الناصرة؛ تعمّدت هذه العائلة بأكملها على يد القديس يوحنا وانضمت إلى تلاميذ يسوع. تقع الناصرة على مقربة من بلدة أخرى على تلة، لا أستطيع تذكر اسمها بوضوح الآن؛ فقد رأيت وسمعت أسماء العديد من البلدات المختلفة في الجوار، ولا سيما ليجيو وماسالوت، وتقع الناصرة بينهما، إن لم أكن مخطئًا. أميل إلى الاعتقاد بأن البلدة التي لفت انتباهي موقعها تُسمى ليجيو، ولكن لها اسم آخر أيضًا.
في روايتها الأولى عن رحلة العائلة المقدسة إلى مصر، أغفلت ذكر إقامتها هناك. وتحدثت عن ذلك في عام آخر في سياق رحلة الطفلة مريم إلى الهيكل. بعد خمسة عشر عامًا من وفاة الأخت إميريش، وبينما كان الكاتب يُرتب رواية رحلة العائلة المقدسة إلى مصر، تساءل عن سبب توقف العائلة المقدسة هناك ليوم كامل. أدرك حينها أن السبت بدأ مساء الثاني من مارس عام ١٨٢١، وأن الابنة المقدسة لا بد أنها احتفلت بالسبت هناك سرًا، وهو أمر لم تذكره الأخت في ذلك الوقت. تشهد هذه المصادفة على دقة رؤاها، على الأقل عندما ترويها بوضوح، وهو ما لا يحدث دائمًا.
81- شجرة البلوط لإبراهيم. تستريح العائلة المقدسة بجانب نبع ماء، بالقرب من شجرة بلسم.
(الأحد، 4 مارس/آذار). بالأمس، السبت، بعد السبت، غادرت العائلة المقدسة الناصرة ليلًا. رأيتهم طوال يوم الأحد وليلة اليوم التالي حتى يوم الاثنين، مختبئين قرب شجرة البلوط العتيقة العظيمة، التي توقفوا تحتها في طريقهم إلى بيت لحم، حين عانت مريم العذراء من البرد القارس. كانت تلك شجرة بلوط إبراهيم، قرب بستان مورة، على مسافة قصيرة من شكيم، وثنات، وشيلوه، وعرومة. كانت خطط هيرودس معروفة في تلك الأرض، ولم تكن العائلة المقدسة في مأمن هناك. قرب هذه الشجرة دفن يعقوب أصنام لابان. جمع يشوع الشعب قرب هذه الشجرة، التي أقام تحتها خيمة الاجتماع التي تحوي تابوت العهد، وهناك جعلهم يتخلون عن الأصنام. وهناك أيضًا استقبل أهل شكيم أبيمالك، ابن جدعون، ملكًا.
(الأحد، 4 مارس/آذار). في صباح هذا اليوم، في وقت مبكر جدًا، رأيت العائلة المقدسة في منطقة خصبة، تستريح قرب نبع صغير، بجانب شجيرة بلسم. كان الطفل يسوع حافي القدمين، جالسًا في حجر مريم العذراء. كانت شجيرات البلسم مغطاة بثمار حمراء، وبعض أغصانها بها شقوق يتدفق منها سائل، يُجمع في أوانٍ صغيرة. استغربتُ أنها لم تُسرق. ملأ القديس يوسف الجرار الصغيرة التي كانت معه بهذا السائل. تناولت العائلة المقدسة أرغفة صغيرة من الخبز وثمارًا قطفوها من شجيرات قريبة. شرب الحمار ورعى في مكان قريب. إلى يسارهم، في الأفق، رأيت المرتفعات التي تقف عليها القدس. كان مشهدًا مؤثرًا للغاية.
82- يوتا. تهرب أليصابات إلى الصحراء مع الطفل يوحنا المعمدان.
(الثلاثاء، 6 مارس/آذار) علم زكريا وإليزابيث بالخطر الذي يهددهما. أعتقد أن العائلة المقدسة أرسلت إليهما رسولًا موثوقًا. رأيت إليزابيث تحمل يوحنا الصغير إلى مكان منعزل في الصحراء، على بُعد فرسخين من الخليل. رافقهما زكريا إلى مكان عبرا فيه جدولًا صغيرًا على خشبة. ثم تركهما زكريا وذهب إلى الناصرة عبر الطريق الذي سلكته مريم عندما زارت إليزابيث. رأيتهما يسافران اليوم. ربما أراد الحصول على معلومات أدق من القديسة حنة. يشعر العديد من أصدقاء العائلة المقدسة في الناصرة بحزن شديد لرحيله. لم يكن مع يوحنا الصغير سوى جلد خروف. على الرغم من أنه لم يكن قد بلغ ثمانية عشر شهرًا بعد، إلا أنه كان يستطيع الجري والقفز. كان يحمل عصا بيضاء صغيرة في يده، يلعب بها كباقي الأطفال. لا ينبغي تصور كلمة صحراء على أنها مساحة شاسعة من الأرض الرملية القاحلة، بل على أنها عزلة بها العديد من الصخور والوديان والكهوف، حيث تنمو الشجيرات المختلفة هنا وهناك وتنتج التوت والفواكه البرية.
حملت إليزابيث الطفل يوحنا إلى مغارة مكثت فيها مريم المجدلية بعض الوقت بعد موت يسوع. لا أذكر تحديدًا كم من الوقت بقيت إليزابيث مختبئة هناك هذه المرة مع طفلها الصغير؛ ربما مكثت حتى بدا اضطهاد هيرودس وشيكًا. ثم عادت مع ابنها إلى يوتا؛ رأيتها تهرب مرة أخرى إلى الصحراء مع الطفل يوحنا عندما استدعى هيرودس الأمهات اللواتي لديهن أطفال دون السنتين، وهو ما حدث بعد عام تقريبًا.
كانت الراوية قد سردت حتى الآن، يوماً بيوم، مشاهد الهروب إلى مصر؛ ثم حدث انقطاع بسبب المرض؛ وعندما استأنفت بعد عدة أيام، قالت: “لم أعد أستطيع تحديد الأيام بدقة؛ لكنني سأروي المشاهد المختلفة للهروب إلى مصر بالترتيب الذي أتذكر أنني رأيتها به”.
83- تتوقف العائلة المقدسة في مغارة. تُري مريم الطفل يسوع الطفل يوحنا من بعيد.
بعد أن عبرت العائلة المقدسة بعض التلال التابعة لجبل الزيتون، رأيتهم يتجهون نحو بيت لحم، في طريقهم إلى الخليل. وعلى بُعد نحو فرسخين من بستان ممرا، رأيتهم يدخلون مغارة واسعة تقع في وادٍ وعر، يعلوها مكان يُشبه اسمه اسم هفرايم. أعتقد أن هذه كانت المحطة السادسة في رحلتهم. رأيتهم يصلون إلى هناك منهكين من التعب والحزن. كانت مريم حزينة للغاية وتبكي. لقد عانوا من شتى أنواع المشاق، إذ سلكوا طرقًا ملتوية، متجنبين جميع المدن والنُزُل العامة. استراحوا هناك ليوم كامل. وقد خففت عنهم عدة نِعم إلهية. انفجر نبع ماء في المغارة، استجابةً لدعاء العذراء مريم. وجاءت إليهم عنزة برية وسمحت لهم بالحلب؛ كما ظهر لهم ملاك وواسهم.
كان أحد الأنبياء يصلي كثيراً في هذا الكهف. وأعتقد أن صموئيل كان يتوقف هناك أحياناً. وكان داود يرعى غنم أبيه في مكان قريب. وكان يصلي هناك ويتلقى أوامر من ملاك، مثل الأمر بالذهاب إلى المعركة ضد جليات.
أغفلت ذكر هذه المحطة التي توقفت عندها العائلة المقدسة في روايتها العامة عن الهروب إلى مصر؛ لكنها ذكرتها في رسائلها اليومية عن تبشير يسوع المسيح عندما رأت المخلص، بعد معموديته، بالقرب من بيت لحم، يزور مع بعض التلاميذ جميع الأماكن التي توقفت فيها أمه معه. رأت يسوع، بعد معموديته على يد القديس يوحنا، والتي روتها في 28 سبتمبر 1821، يتوقف في هذا المغارة مع التلاميذ من 8 إلى 9 أكتوبر، وسمعته يتحدث عن النعم التي مُنحت في هذا المكان، وعن مشاق الهروب إلى مصر بشكل عام. بارك هذا المغارة وأشار إلى أنه سيتم بناء كنيسة هناك يومًا ما.
في الثامن عشر من أكتوبر، أضافت: سُمّي هذا المغارة لاحقًا بمقر مريم، وكان يزوره الحجاج، مع أن تاريخه لا يزال مجهولًا إلى حد كبير. اتخذه الفقراء فيما بعد مسكنًا لهم. وصفت موقع هذا المكان بالتفصيل، وبعد ذلك بسنوات، اكتشف الكاتب، لدهشته الكبيرة، في رواية رحلة الراهب الفرنسيسكاني أنطوني غونزاليس إلى القدس (أنتويرب، 1679، الجزء الأول، صفحة 556)، أنه على بُعد فرسخين قصيرين من الخليل، باتجاه بيت لحم، زار قرية تُدعى قرية مريم، حيث توقفت أثناء الهروب إلى مصر. وأضاف أنها كانت تقع على تل، ولا تزال هناك كنيسة بثلاثة أقواس وثلاثة أبواب. وقد رُسمت على الجدار صورة مريم على الحمار مع الطفل يسوع، والقديس يوسف الذي كان يقودهما. عند سفح الجبل الذي بُنيت عليه القرية والكنيسة، كان هناك نبع جميل يُسمى نبع مريم. كل هذا يتفق مع وصف الموقع الذي قدمته الأخت. يقول أنيو أيضًا في المجلد الثاني من مذكراته (لايبزيغ، 1783): “بين الخليل وبيت لحم، مررنا بقرية العذراء المقدسة، التي يقال إنها استراحت هناك أثناء الهروب إلى مصر”.
بعد مغادرتهم الكهف، ساروا سبعة فراسخ جنوبًا، مُبقين البحر الميت دائمًا على يسارهم، وبعد فراسخين من الخليل، دخلوا الصحراء حيث كان يوحنا المعمدان الرضيع. مروا على مرمى رمية سهم من الكهف الذي كان فيه. رأيت العائلة المقدسة، منهكة ومتعبة، تتقدم في صحراء رملية. كانت قربة الماء وأباريق البلسم الصغيرة فارغة. كانت العذراء مريم حزينة؛ كانت عطشى، وكذلك كان يسوع. انحرفوا قليلًا عن الطريق، نحو منخفض فيه شجيرات وقليل من العشب الجاف. نزلت العذراء مريم عن الحمار وجلست على الأرض. كان طفلها أمامها؛ كانت حزينة وتصلي. بينما كانت العذراء مريم تطلب الماء، مثل هاجر في الصحراء، لفت انتباهي مشهد مؤثر للغاية. كان الكهف الذي أخفت فيه أليصابات القديس يوحنا الرضيع قريبًا جدًا، وسط صخور عالية، ورأيت يوحنا الصغير يتجول على مسافة قصيرة بين الشجيرات والحجارة. بدا عليه الشوق الجامح، كأنه ينتظر شيئًا ما. لم أرَ إليزابيث حينها. كان مشهد هذا الطفل الصغير، يركض بخطى ثابتة في الصحراء، مؤثرًا للغاية. فكما قفز في رحم أمه كأنه ذاهب للقاء ربه، كان الآن متأثرًا بحضور فاديه، يعاني من العطش. كان يرتدي جلد خروف ملفوفًا حول كتفيه ومربوطًا حول خصره؛ وكان يحمل في يده عصاه الصغيرة، تتدلى من أعلاها قطعة من لحاء الشجر. شعر أن يسوع يمر، وأنه عطشان؛ فسقط على ركبتيه وصرخ إلى الله رافعًا ذراعيه. ثم نهض سريعًا، وركض، مدفوعًا بالروح، إلى صخرة عالية، وضرب الأرض بعصاه. فانفجر نبع غزير على الفور. أسرع يوحنا إلى المكان الذي يتدفق منه النبع. توقف هناك ورأى العائلة المقدسة تمر من بعيد.
رفعت العذراء مريم الطفل يسوع في الهواء وأدارته إلى هذا الاتجاه قائلة: “ها هو يوحنا في البرية!” رأيت يوحنا يقفز فرحاً قرب الماء المتدفق. لوّح براية عصاه ثم هرب إلى الخلوة.
سمعت مريم العذراء الرب نفسه يروي هذه الحادثة المؤثرة عندما رأته في السادس والعشرين من طيبة، الموافق الرابع عشر من يناير في السنة الثالثة من خدمته، في منزل القديس يوحنا المعمدان قرب يوتا، بصحبة مريم العذراء وبطرس ويوحنا وثلاثة من تلاميذ السابق. خاطبهم بكلمات مواساة بشأن مقتل يوحنا المعمدان الذي وقع في مكايرونتوس في العشرين من طيبة (الثامن من يناير)، في ذكرى ميلاد هيرودس. كانت سجادة، صنعتها مريم وإليصابات بعد زيارة يسوع، مفروشةً أمامهم، ومطرزة بأقوال ذات مغزى. تحدث يسوع مطولاً عن القديس يوحنا، وقال إن السابق رآه مرتين: مرة أثناء الهروب إلى مصر، ومرة أخرى أثناء معموديته.
بعد حين، وصل النهر إلى الطريق الذي كان يسلكه المسافرون. رأيتهم يواصلون سيرهم ويتوقفون قرب بعض الشجيرات، في مكان مناسب حيث كان هناك بعض العشب الجاف. نزلت مريم العذراء حاملةً الطفل. غمرت الفرحة الجميع. جلست مريم على العشب. حفر يوسف حوضًا صغيرًا على مسافة، وملأه بالماء. ولما أصبح الماء صافيًا تمامًا، شربوا منه جميعًا. غسلت مريم الطفل؛ وغسلوا أيديهم وأرجلهم ووجوههم. أحضر يوسف الحمار، فشرب، وملأ قربته. كانوا في غاية السعادة والامتنان. امتص العشب الجاف الماء وانتعش. أشرقت الشمس ساطعة؛ وانتعش الجميع وساد الصمت. استراحوا هناك ساعتين أو ثلاث ساعات.
84- المحطة الأخيرة في أراضي هيرودس. تفاصيل شخصية يرويها الراوي.
كانت المحطة الأخيرة للعائلة المقدسة في أراضي هيرودس على بُعد مسافة قصيرة من بلدة تقع على حافة الصحراء، على بُعد حوالي فرسخين من البحر الميت. كانت البلدة تُدعى عنام، أو عنيم، أو عنيم (ترددت بين هذه الأسماء). دخلوا منزلًا منعزلًا؛ كان نُزُلًا للمسافرين في الصحراء. كانت هناك أكواخ وحظائر مبنية على تلة؛ وتنمو بعض الفاكهة البرية في مكان قريب. بدا أن السكان يعملون في رعي الجمال؛ إذ كانت لديهم عدة جمال ترعى في مراعٍ مُسيّجة. كانوا أناسًا متوحشين نوعًا ما، انغمسوا في أعمال النهب والسطو. ومع ذلك، فقد استقبلوا العائلة المقدسة بحفاوة وأكرموا ضيافتهم. في البلدة المجاورة، كان هناك أيضًا العديد من الأشخاص الذين يعيشون حياةً مضطربة، والذين استقروا هناك بعد الحرب. من بينهم، كان هناك رجل في العشرين من عمره تقريبًا في النُزُل، يُدعى روبن.
ذكرت هذه النزل لأول مرة في سردها لسنوات تبشير يسوع، عندما أتى الرب، بعد معموديته في الثامن من أكتوبر، إلى هذا المكان قادمًا من وادي الرعاة، واهتدى رأوبين، وشفى العديد من المرضى بينما كان التلاميذ ينتظرونه في مغارة هفرايم القريبة. وقد علّم في الأماكن التي استراحت فيها العائلة المقدسة، وتحدث إلى السكان عن النعمة التي تُمنح لهم الآن مكافأةً على كرم ضيافتهم السابق. وفي طريقه من هذا المكان إلى مغارة هفرايم القريبة، مرّ بالقرب من الخليل. ويتحدث القديس جيروم ويوسابيوس عن مكان يُدعى أنيم أو أنيم، يقع على بُعد تسعة أميال جنوب الخليل، في منطقة داروما.
(الخميس، ٨ مارس/آذار) رأيتُ العائلة المقدسة، في ليلةٍ مقمرة، تعبر صحراءً رمليةً مغطاةً بشجيراتٍ منخفضة. بدا لي أنني أسافر معهم في عزلة. كان هناك أكثر من خطر، بسبب عددٍ من الثعابين المختبئة بين الشجيرات، حيث كانت تلتف في دوائر تحت أوراق الشجر. اقتربت الثعابين وهي تُصدر فحيحًا، ورفعت رؤوسها نحو العائلة المقدسة التي مرت بسلام، محاطةً بالنور. رأيتُ أيضًا مخلوقاتٍ شريرةً من نوعٍ آخر. كانت لها أجسامٌ طويلةٌ سوداء، بأقدامٍ قصيرةٍ جدًا ونوعٍ من الأجنحة الخالية من الريش، تُشبه الزعانف الكبيرة. مرت بسرعةٍ كما لو كانت تطير: كان هناك شيءٌ يُشبه السمك في شكل رؤوسها. (ربما كانت سحالي طائرة). رأيتُ العائلة المقدسة تصل كما لو كانت على حافة ممرٍ منخفضٍ أو حفرةٍ عميقةٍ في الأرض. أرادوا أن يستريحوا هناك خلف بعض الشجيرات.
كنتُ خائفًا عليهم حينها. كان المكان مرعبًا، فسارعتُ إلى بناء سورٍ لهم من أغصانٍ متشابكة؛ لكن وحشًا مرعبًا، كالدب، اقترب مني، فصمتُّ من شدة الخوف. ثم ظهر لي فجأةً صديقٌ لي كاهنٌ عجوز، كان قد توفي مؤخرًا، في هيئة شابٍ وسيم؛ أمسك بالوحش الشرس من مؤخرة عنقه ورماه بعيدًا. سألته كيف وصل إلى هناك، إذ لا بد أنه كان في مكانٍ أفضل حالًا، فأجابني: “أردتُ فقط مساعدتك، ولن أطيل البقاء”. وأخبرني أيضًا أنني سأراه مرةً أخرى.
هذا المشهد برمته عبارة عن مثلٍ حيّ، جزء من حلم. إنها تريد أن تُظهر الإحسان للمسافرين؛ لكنها لا تستطيع النجاح بسبب خطأ، أو فعل نفاد صبر أو غضب: يندفع الدب نحوها ويمنعها. ثم يأتي إليها صديق متوفى، كانت قد أسدت إليه معروفًا روحيًا ودنيويًا، فيصد الدب، وينقذها بشفاعته من إغراء الغضب الذي كانت معرضة له، إلخ.
85- مكان غير مضياف. جبال. الإقامة مع لصوص. شفاء طفل اللص المصاب بالجذام.
سارت العائلة المقدسة مسافة فرسخين شرقًا على طول الطريق الرئيسي. وكان اسم آخر مكان وصلوا إليه، بين يهودا والصحراء، شبيهًا باسم مارا. جعلني هذا أفكر في المكان الذي أتت منه القديسة حنة، لكنه لم يكن كذلك. كان الناس هناك متوحشين وغير مضيافين، ولم تتلقَ العائلة المقدسة منهم أي مساعدة. ثم دخلوا صحراء رملية شاسعة. لم يعد هناك طريق أو أي شيء يدل على الاتجاه، ولم يعرفوا ماذا يفعلون. بعد السير لبعض الوقت، صعدوا سلسلة جبال مظلمة أمامهم. كانوا حزينين للغاية؛ ركعوا على ركبهم ودعوا الله طلبًا للعون. تجمعت حولهم عدة حيوانات برية كبيرة؛ في البداية، بدا أن هناك خطرًا؛ لكن هذه الحيوانات لم تكن عدائية. على العكس من ذلك، نظرت إليهم بنظرة ودودة، كما كان ينظر إليّ كلب كاهن الاعتراف العجوز عندما جاء إليّ. عرفت أن هذه الحيوانات قد أُرسلت لإرشادهم. نظرت نحو الجبل، وركضت إلى الأمام، ثم عادت، مثل كلب يحاول أن يقود شخصًا ما. وأخيراً، رأيت العائلة المقدسة تتبع هذه الحيوانات وتصل، عبر جبال (سعير؟)، إلى أرض حزينة وبرية.
كان الظلام حالكًا، وكانوا يسيرون على حافة غابة. بعيدًا عن الطريق، أمام الغابة، رأيت كوخًا بائسًا. على مسافة قصيرة، كان فانوس معلقًا على شجرة، مرئيًا من بعيد، لجذب المسافرين. كان الطريق وعرًا للغاية، تقطعه الخنادق هنا وهناك. كانت هناك خنادق أيضًا حول الكوخ، وعلى امتداد أجزاء الطريق التي يمكن المرور منها، كانت هناك أسلاك مخفية، تُشير إلى أجراس موضوعة داخل الكوخ. وهكذا كان اللصوص الذين يسكنون هناك يُنبهون إلى وجود المسافرين، فيأتون لسرقتهم. لم يكن كوخ اللصوص هذا ثابتًا في مكانه؛ بل كان متنقلًا، وكان سكانه ينقلونه إلى مكان آخر، حسب الظروف.
عندما اقتربت العائلة المقدسة من الفانوس، رأيتهم محاطين بزعيم اللصوص وخمسة من رفاقه. كانت نواياهم سيئة في البداية، لكنني رأيت شعاعًا من النور ينبعث من الطفل يسوع، أصاب قلب الزعيم كالسهم، فأمر رجاله ألا يؤذوا المسافرين المقدسين. ورأت العذراء مريم أيضًا هذا الشعاع يصل إلى قلب اللص، كما روت ذلك للنبيّة حنة بعد عودتها.
ذُكرت هذه التفاصيل هنا لأننا ننقل هذا الحدث، بالإضافة إلى أحداث أخرى كثيرة تتعلق بالهروب إلى مصر، من أحاديث الإسيني إليود، الذي رافق يسوع عندما ذهب من الناصرة إلى المكان الذي كان القديس يوحنا يُعمّد فيه. وقد روى أن النبيّة حنة أخبرته أنها علمت بهذا الأمر من فم العذراء مريم.
ثم قاد اللص العائلة المقدسة إلى كوخه، حيث كانت زوجته وطفلاه. حلّ الليل. أخبر الرجل زوجته عن المشاعر الجياشة التي انتابته عند رؤية الطفل. رحّبت بالعائلة المقدسة بشيء من الخجل، ولكن بلطف. جلس المسافرون المقدسون على الأرض في زاوية وبدأوا بتناول بعض المؤن التي أحضروها معهم. كان مضيفوهم في البداية متحفظين وخائفين، وهو ما لم يكن معتادًا عليهم. شيئًا فشيئًا، تقرّبوا منهم. وصل رجال آخرون كانوا قد آووا حمار يوسف في هذه الأثناء. ازداد هؤلاء الرجال جرأة، والتفّوا حول العائلة المقدسة، وتحدثوا معهم. قدّمت المرأة لمريم أرغفة صغيرة من الخبز مع العسل والفواكه. كما أحضرت لها شرابًا. أُشعلت نار في تجويف في زاوية الكوخ. جهّزت المرأة مكانًا منفصلًا للعذراء مريم، وبناءً على طلبها، أحضرت لها حوضًا مليئًا بالماء لتغسل الطفل يسوع. كما غسلت أقمطة الطفل وجففتها بجانب النار.
غسلت مريم الطفل يسوع تحت ملاءة. تأثر اللص تأثراً شديداً فقال لزوجته: «هذا الطفل اليهودي ليس طفلاً عادياً، بل هو طفل مقدس. اطلبي من أمه أن تسمح لنا بغسل طفلنا الأبرص في الماء الذي غسلته به، لعلّه يشفيه». فلما اقتربت المرأة من مريم، قالت لها – قبل أن تتكلم – أن تغسل طفلها الأبرص في هذا الماء. فأحضرت المرأة بين ذراعيها طفلاً صغيراً في الثالثة من عمره تقريباً. كان مغطى بالبرص، ووجهه مغطى بالقشور. وبدا الماء الذي غُسل به يسوع أكثر صفاءً من ذي قبل. فلما وُضع الطفل فيه، تساقطت قشور البرص وسقطت على الأرض. فشُفي تماماً.
كانت الأم في غاية السعادة. أرادت أن تعانق مريم والطفل يسوع، لكن مريم أشارت إليها ألا تفعل. لم تسمح لها بلمسها، ولا للطفل يسوع. أخبرتها أن تحفر بئرًا في الصخر وتصب فيها هذا الماء، مما سيمنح البئر نفس القوة. تحدثت معها مرة أخرى، وأعتقد أن المرأة وعدت بمغادرة ذلك المكان في أول فرصة.
ابتهج هؤلاء الناس بشفاء طفلهم. وصل عدد من رفاقهم ليلًا، فأُريَ لهم الطفل المُعافى، وشُرحت لهم قصة ما حدث. أحاط هؤلاء الوافدون الجدد، ومن بينهم بعض الصبية، بالعائلة المقدسة، ونظروا إليهم بدهشة. كان من اللافت للنظر أن يُظهر هؤلاء اللصوص هذا القدر من الاحترام للعائلة المقدسة، إذ رأيتهم، في تلك الليلة نفسها التي كانوا يستقبلون فيها هؤلاء الضيوف الأعزاء، يوقفون مسافرين آخرين انجذبوا إلى الضوء الموضوع بالقرب منهم، ويقودونهم إلى كهف كبير يقع في أسفل الغابة. بدا هذا الكهف، الذي كان مدخله مخفيًا بين الشجيرات، وكأنه مخزنهم. رأيت هناك عدة أطفال مسروقين، تتراوح أعمارهم بين سبع وثماني سنوات، وامرأة عجوز مُكلفة بحراسة كل ما فيه. رأيت ملابس، وسجادًا، ولحومًا، وجمالًا، وأغنامًا، وحيوانات أكبر، وأنواعًا شتى من الغنائم. كان مكانًا فسيحًا؛ كل شيء كان فيه بوفرة.
رأيتُ ماري تغفو قليلاً خلال الليل، لكنها كانت تجلس على سريرها معظم الوقت. انطلقوا في الصباح الباكر حاملين معهم المؤن التي أُعطيت لهم. رافقهم هؤلاء الناس لبعض الوقت، وأرشدوهم إلى الطريق الصحيح، وقادوهم عبر عدة حفر.
ودّع هؤلاء اللصوص العائلة المقدسة بحزنٍ شديد، وقال زعيمهم للمسافرين بكلماتٍ مؤثرة: “اذكرونا أينما ذهبتم”. عند سماع هذه الكلمات، رأيتُ فجأةً مشهد صلب المسيح، ورأيتُ اللص التائب يقول ليسوع: “اذكرني في ملكوتك”. عرفتُ أنه الطفل الذي شُفي من البرص. بعد حين، تخلّت زوجة اللص عن حياتها السابقة، واستقرت في مكانٍ كانت العائلة المقدسة قد استراحت فيه لاحقًا؛ كان هناك نبعٌ يتدفق، وبستانٌ من شجيرات البلسم، واستقرت فيه عدة عائلاتٍ مرموقة.
86- الصحراء. أول مدينة مصرية. سكان خبيثون. طول الرحلة.
رأيتُ العائلة المقدسة تدخل صحراء. بعد أن ضلّت طريقها، رأيتُ زواحف من أنواع مختلفة تقترب منها، منها سحالي زاحفة بأجنحة تشبه أجنحة الخفافيش، وثعابين أيضًا؛ لكنها لم تسعَ لإيذائها، بل بدت وكأنها تريد فقط أن تدلّها على الطريق. لاحقًا، عندما لم تعد تعرف أي اتجاه تسلك، رأيتُ أنها هُدت إليها بمعجزة كريمة. على جانبي الطريق، نبتت من الأرض نبتة تُسمى وردة أريحا، بأغصانها وأوراقها الملتفة، تحمل أزهارًا صغيرة في وسطها. تقدّمت العائلة فرحة، ورأوا نباتات مماثلة ترتفع إلى ما لا نهاية؛ وهكذا كان الحال في جميع أنحاء الصحراء. أُوحِيَ إلى العذراء مريم أن أهل الأرض سيأتون في وقت لاحق لجمع هذه الأزهار وبيعها للمسافرين الأجانب مقابل الخبز. رأيتُ أن هذا قد حدث بالفعل فيما بعد. كان اسم هذا المكان مثل “جاس” أو “جوز”. ثم رأيتُهم يصلون إلى مكان يُسمى، إن لم أكن مخطئًا، “ليبي” أو “لابي”. كان هناك ماء؛ كانت هناك خنادق وقنوات وسدود عالية. عبروا مجرى مائيًا على طوف مصنوع من عوارض خشبية، وُضعت عليه أحواض كبيرة لوضع الحمير. حملهم رجلان قبيحان، أسمران، شبه عاريين، ذوا أنوفٍ غليظة وشفاهٍ غليظة. ثم اقتربوا من بيوت القرية المعزولة؛ كان سكانها فظّين ومتغطرسين لدرجة أنهم مروا دون أن يكلموهم. أعتقد أن هذه كانت أول مدينة وثنية (مصرية؟) صادفوها. كانوا قد سافروا عشرة أيام عبر أراضي يهودا وعشرة أيام في الصحراء.
ربما كان هذا هو المكان المذكور في سفر يشوع، 10: 41؛ 11: 16؛ 15: 51.
ربما كانت تقصد بيلوس؛ لأنها كانت غالباً ما تغير الحروف في مكانها، فتقول مثلاً ليب بدلاً من بيل.
ثم رأيت العائلة المقدسة في سهلٍ تابعٍ للأراضي المصرية؛ كانت هناك مروجٌ شاسعةٌ هنا وهناك ترعى فيها القطعان. ورأيت أيضًا أشجارًا مُعلقةٌ عليها أصنامٌ تُشبه الأطفال المُقَمَّطين بشريطين؛ كانت مُغطاةً برسوماتٍ أو رموز. ورأيت أيضًا هنا وهناك رجالًا أشداء البنية يرتدون ملابس تُشبه ملابس غازلي القطن الذين رأيتهم قرب حدود أرض الملوك الثلاثة؛ رأيت هؤلاء الناس يتقدمون أمام الأصنام ويُقدمون لها فروض الطاعة. دخلت العائلة المقدسة حظيرةً تُربى فيها المواشي، وخرجت الحيوانات لتفسح لهم مكانًا. كانوا يفتقرون تمامًا إلى الطعام؛ لم يكن لديهم خبزٌ ولا ماء. لم يُعطهم أحدٌ شيئًا. بالكاد استطاعت مريم إرضاع طفلها. ثم اضطروا إلى تحمل كل أنواع المعاناة البشرية. أخيرًا، جاء بعض الرعاة ليسقوا قطيعهم من بئرٍ مُغطاة؛ وبناءً على طلبٍ مُلحٍّ من القديس يوسف، أعطوهم قليلًا من الماء.
ثم رأيت العائلة المقدسة، مُنهكة ومُتعبة، تعبر غابةً على حافتها نخلةٌ طويلةٌ مُثمرةٌ في عناقيد. أتت مريم إلى هذه النخلة، تحمل الطفل يسوع بين ذراعيها؛ صلّت ورفعت الطفل في الهواء؛ فانحنت النخلة نحوهم كما لو كانت راكعة، فجمعوا كل ثمارها. وبقيت النخلة على تلك الحال.
رأيتُ حشودًا من الناس من المكان السابق يتبعون العائلة المقدسة، ومريم تُطعم أطفالًا عراةً كانوا يركضون خلفها من الشجرة. وعلى بُعد ربع فرسخ تقريبًا من تلك الشجرة الأولى، رأيتهم يصلون قرب شجرة جميز ضخمة. كانت جوفاء، فاختبأوا داخلها هربًا من الذين كانوا يتبعونهم. ولما غابوا عن أنظارهم، مضى هؤلاء الناس في طريقهم. ومرت العائلة المقدسة من هناك.
87- سهل رملي. نبع ماء يتدفق عند صلاة مريم. أصل حديقة البلسم.
في اليوم التالي، واصلوا رحلتهم عبر رمال قاحلة. لم يكن لديهم ماء، فجلسوا منهكين قرب كثيب رملي. ابتهلت مريم العذراء إلى الله، فرأيت نبعًا غزيرًا يتدفق بجانبها ويروي الأرض المحيطة. صنع يوسف حوضًا صغيرًا لهذا النبع وحفر قناة لتصريف المياه. استراحوا هناك؛ غسلت مريم الطفل يسوع؛ سقى يوسف الحمار وملأ جرابه. رأيت بعض المخلوقات البشعة، كالسحالي الضخمة، والسلاحف أيضًا، تقترب لتستريح. لم تؤذِ العائلة المقدسة، بل نظرت إليهم بودّ. دار الماء المتدفق من النبع في دائرة واسعة نسبيًا، ثم اختفى عائدًا إلى الأرض على مسافة قصيرة.
كانت قطعة الأرض التي سقتها مباركة بشكلٍ رائع؛ سرعان ما اكتست بالخضرة، ونمت فيها شجرة البلسم الثمينة بوفرة؛ حتى أن العائلة المقدسة، عند عودتها من مصر، كانت قادرة على قطف البلسم منها. اشتهر هذا المكان فيما بعد ببستان البلسم. استقر فيه أناسٌ مختلفون: أعتقد أن والدة طفل اللص الذي شُفي من الجذام كانت من بينهم. شاهدتُ لاحقًا مشاهدَ جرت في هذا المكان. كان يحيط بالبستان سياجٌ جميلٌ مصنوعٌ من أشجار البلسم، حيث كانت توجد أشجار فاكهة أخرى. في وقتٍ لاحق، حُفرت هناك بئرٌ أخرى واسعةٌ وعميقة، كان يُستخرج منها، باستخدام عجلةٍ تُدار بواسطة ثيران، كميةٌ كبيرةٌ من الماء وتُخلط بماء نبع مريم لري البستان بأكمله: لولا هذا المزيج، لكان ماء البئر الجديد ضارًا. كما أُريتُ أن الثيران التي كانت تُشغل العجلة لم تكن تعمل من ظهر يوم السبت حتى صباح يوم الاثنين.
88- هليوبوليس أو أون. يسقط صنم أمام المدينة. الاضطراب الناتج.
وبعد أن استراحوا في ذلك المكان، ذهبوا إلى مدينة كبيرة، مبنية بشكل جيد، ولكنها مدمرة جزئياً. كانت هليوبوليس، التي تُسمى أيضاً أون. وهناك، في زمن بني يعقوب، عاش الكاهن المصري فوطيفار، الذي عاشت معه أسينات، ابنة دينة التي أنجبتها بعد اختطافها من قبل أهل شكيم، والتي تزوجها يوسف.
وهناك أيضاً أقام ديونيسيوس الأريوباغي وقت وفاة يسوع. كانت المدينة قد دُمّرت وأُفرغت من سكانها بسبب الحرب، ثمّ توافد إليها أناس من مختلف المشارب ليستقروا في مبانيها المدمرة.
عبروا جسراً عالياً وطويلاً فوق نهر واسع (النيل)، بدا لي أنه يتفرع إلى عدة فروع. وصلوا إلى ساحة أمام بوابة المدينة، محاطة بممشى. هناك، على جزء من عمود أعرض عند قاعدته من قمته، كان يقف تمثال ضخم برأس ثور، يحمل بين ذراعيه ما يشبه طفلاً ملفوفاً. كان محاطاً بحجارة تشكل مقاعد أو طاولات، وضع عليها الناس الذين قدموا بأعداد غفيرة من المدينة إلى هذا التمثال قرابينهم. ليس بعيداً عن هناك، كانت تقف شجرة ضخمة جلست تحتها العائلة المقدسة للراحة.
لم يمضِ على وجودهم هناك سوى لحظات حتى اهتزت الأرض، وترنّح الصنم وسقط. عمّت الفوضى والصياح بين الناس، وهرع كثيرون ممن كانوا يعملون في قناة قريبة. قادهم رجل شجاع، أظنه كان عاملاً في القناة وكان قد رافق العائلة المقدسة في طريق قدومهم، مسرعاً نحو المدينة. كانوا قد خرجوا من المكان الذي كان يقف فيه الصنم حين لاحظهم الناس، واتهموهم بسقوط التمثال، فاندفعوا نحوهم غاضبين، يسبّونهم ويهدّدونهم. لكن لم يدم هذا طويلاً؛ فسرعان ما اهتزت الأرض، وسقطت الشجرة العظيمة، كاشفةً جذورها، وتحوّلت الأرض المحيطة بقاعدة الصنم إلى مستنقع من الماء الأسود الموحل، غرق فيه التمثال حتى قرنيه. وسقط بعضٌ من أشرّ هؤلاء الغوغاء الغاضبين في بركة الماء السوداء هذه. شقت العائلة المقدسة طريقها بهدوء إلى المدينة، حيث استقرت في مبنى ضخم مجاور لمعبد كبير للأصنام، حيث كانت هناك العديد من المساحات الفارغة المتاحة.
89- هليوبوليس. مسكن العائلة المقدسة. أعمال القديس يوسف والعذراء مريم.
كما نقلت الأخت إميريش الشذرات التالية حول الحياة اللاحقة للعائلة المقدسة في مدينة هليوبوليس أو أون.
عبرتُ البحر ذات مرة إلى مصر، فوجدتُ مجددًا كنيسة العائلة المقدسة في المدينة العظيمة المُدمّرة. تمتدّ الكنيسة على ضفاف نهر عظيم ذي فروع عديدة، ويمكن رؤيتها من بعيد بفضل موقعها المرتفع. توجد أقسام مقببة يمرّ النهر تحتها، ويعبر المرء فروعه على عوارض خشبية وُضعت في الماء لهذا الغرض. هناك، رأيتُ بدهشة بقايا مبانٍ عظيمة، وأبراجًا نصف مدمرة، ومعابد شبه مكتملة. رأيتُ أعمدةً تُشبه الأبراج، يُمكن تسلّقها من الخارج. ورأيتُ أيضًا أعمدةً أخرى شاهقة الارتفاع، مدببة من الأعلى ومغطاة بصور غريبة، بالإضافة إلى العديد من التماثيل الضخمة التي تُشبه كلابًا رابضة برؤوس بشرية.
سكنت العائلة المقدسة في قاعات مبنى كبير مدعوم من جانب واحد بأعمدة طويلة ونحيلة، بعضها مربع والبعض الآخر مستدير. وقد اتخذ كثير من الناس من هذه الأعمدة مساكن لهم. وفوق هذا المبنى، كان يمتد ممرٌّ يتردد عليه الناس. وفي الجهة المقابلة كان معبدٌ كبير للأصنام ذو فناءين.
أمام مكان مُحاط بجدار من جهة، ومفتوح من الجهة الأخرى أسفل صف من الأعمدة المنخفضة الثقيلة، أقام يوسف هيكلاً خشبياً خفيفاً، مُقسّماً بفواصل إلى عدة أقسام: كان هذا هو مسكنهم. رأيتهم جميعاً هناك معاً. لاحظتُ، لأول مرة، أنه خلف أحد هذه الفواصل، كان لديهم مذبح صغير يُصلّون فيه: عبارة عن طاولة صغيرة مغطاة بغطاء أحمر، وفوقها غطاء أبيض شفاف؛ وفوقها مصباح. رأيتُ لاحقاً القديس يوسف مُستقراً تماماً؛ كان يعمل غالباً في الهواء الطلق. كان يصنع عصياً طويلة ذات رؤوس مستديرة في نهايتها، ومقاعد صغيرة ثلاثية الأرجل، وسلالاً. كما كان يصنع فواصل خفيفة من أغصان متشابكة. كان السكان المحليون يُضيفون نوعاً من الجص إلى هذه الفواصل ويستخدمونها لبناء أكواخ مُقسّمة على الجدران وحتى داخل هذه الجدران، التي كانت سميكة للغاية. كما كان يصنع، من ألواح طويلة رفيعة، أبراجاً صغيرة خفيفة، سداسية أو ثمانية الأضلاع، تنتهي بنقطة، ويعلوها رأس. كان هناك فتحة تسمح بدخول شخص للجلوس، كما هو الحال في كشك الحراسة. وقد نُحتت درجات في الخارج للصعود إلى القمة. رأيت أبراجًا صغيرة مماثلة أمام معابد الأصنام، وأيضًا على أسطح المنازل. كان الناس يجلسون داخلها. ربما كانت نوعًا من غرف الحراسة أو مأوى من الشمس.
رأيتُ العذراء مريم تنسج السجاد. ورأيتها أيضًا منشغلةً بعملٍ آخر، تستخدم عصا ذات مقبض في نهايتها؛ لا أدري إن كانت تغزل أم تقوم بعملٍ آخر. كثيرًا ما رأيتُ الناس يزورونها، وكذلك الطفل يسوع، الذي كان قريبًا منها على الأرض في مهدٍ صغير. رأيتُ هذا المهد عدة مرات موضوعًا على حاملٍ خشبيٍّ كالذي يستخدمه النجارون. رأيتُ الطفل مستلقيًا برشاقةٍ في هذا المهد؛ ورأيته مرةً جالسًا فيه. كانت مريم جالسةً بجانبه تحيك. كانت هناك سلةٌ صغيرةٌ بالقرب منها. وكانت هناك ثلاث نساء.
كان الرجال الذين يسكنون هذه المدينة المدمرة يرتدون ملابس تشبه ملابس غزالات القطن التي رأيتها عندما ذهبت للقاء الملوك الثلاثة؛ إلا أنهم كانوا يرتدون نوعًا من المئزر، أو بالأحرى أردية قصيرة، ملفوفة حول أجسادهم. كان عدد اليهود هناك قليلًا. رأيتهم يتحركون بحذر، كما لو أنهم لم يُمنحوا إذنًا بالعيش في ذلك المكان.
شمال هليوبوليس، بين تلك المدينة ونهر النيل الذي يتفرع إلى عدة فروع، تقع أرض جيسن. هناك، بين قناتين، عاش عدد كبير من اليهود، الذين انحرفوا كثيراً في ممارساتهم الدينية. وقد تعرف بعضهم على العائلة المقدسة؛ فكانت مريم تقوم بأعمال نسائية لهم، تحصل من خلالها على الخبز وغيره من الطعام. وكان ليهود أرض جيسن معبد شبهوه بمعبد سليمان، ولكنه كان مختلفاً تماماً.
رأيتُ العائلة المقدسة في هليوبوليس. كانوا لا يزالون يسكنون قرب معبد الأصنام، في المبنى الذي ذكرته سابقًا. بنى يوسف، على مقربة، مصلىً يجتمع فيه اليهود المقيمون هناك. سابقًا، لم يكن لديهم مكانٌ للصلاة معًا. يعلو هذا المصلى قبةٌ مضيئةٌ تُفتح، فتُتيح مساحةً مفتوحةً. في وسطه طاولةٌ أو مذبحٌ تُوضع عليه لفائفٌ مكتوبة. كان الكاهن أو الطبيب رجلًا مُسنًّا جدًّا. تجلس النساء في جانبٍ، والرجال في الجانب الآخر.
رأيتُ العذراء مريم لأول مرة في هذه المصلى حاملةً الطفل يسوع. كانت جالسةً على الأرض، متكئةً على ذراعها. أمامها كان الطفل، يرتدي رداءً أزرق سماوي، وقد ضمّت يديها الصغيرتين إلى صدره. وقف يوسف خلفها، كما كان يفعل دائمًا، على الرغم من أن الآخرين، رجالًا ونساءً، كانوا جالسين أو واقفين، بعضهم على جانب، والبعض الآخر على الجانب الآخر.
أُريتُ الطفل يسوع أيضًا عندما كبر، وكان كثيرًا ما يزوره أطفال آخرون. كان يتكلم ويركض، وكان عادةً ما يكون قريبًا من القديس يوسف، وكثيرًا ما كان يرافقه عندما كان يعمل في الخارج. كان يرتدي رداءً صغيرًا، يشبه قميصًا محبوكًا صغيرًا أو مصنوعًا من قطعة قماش واحدة.
وبما أنهم كانوا يعيشون في جوار معبد، فقد تحطمت بعض الأصنام التي كانت موجودة هناك؛ وتذكر كثير من الناس سقوط الصنم الذي حدث أمام الباب عندما دخلوا، وعزوا ذلك إلى غضب الآلهة عليهم، وتعرضوا لاضطهاد شديد بسبب ذلك.
90- عن مذبحة الأبرياء على يد هيرودس.
عندما بلغ يسوع منتصف عامه الثاني تقريبًا، ظهر ملاكٌ للسيدة مريم العذراء في هليوبوليس وأخبرها بمذبحة الأطفال على يد هيرودس. فحزنت هي ويوسف حزنًا شديدًا، وبكى الطفل يسوع طوال اليوم. هذا ما رأيته في تلك المناسبة.
بما أن الملوك الثلاثة لم يعودوا إلى أورشليم، هدأت مخاوف هيرودس بعض الشيء، إذ كان لديه حينها شؤون عائلية مختلفة ليُسوّيها؛ لكنها عادت لتشتعل من جديد بعد عودة العائلة المقدسة إلى الناصرة، حين وصلته ألف شائعة حول نبوءات سمعان وحنة عند تقديم يسوع في الهيكل. فأرسل جنودًا، بحجج مختلفة، إلى أماكن متفرقة حول أورشليم، إلى الجلجال وبيت لحم، وحتى الخليل، وأمر بإحصاء الأطفال. وبقي الجنود في تلك الأماكن تسعة أشهر. وخلال هذه الفترة، كان هيرودس في روما، ولم يُذبح الأطفال إلا بعد عودته. كان يوحنا حينها في الثانية من عمره، وقد اختبأ مع والديه لبعض الوقت قبل أن يأمر هيرودس الأمهات بتقديم أطفالهن، ممن هم في الثانية من العمر أو أصغر، إلى السلطات. أما أليصابات، فقد هربت مرة أخرى إلى الصحراء مع القديس يوحنا الرضيع، بعد أن أنذرها ملاك. وكان يسوع حينها في السنة والنصف تقريبًا، وكان قادرًا على الجري.
ذُبح الأطفال في سبعة مواقع مختلفة. ووُعدت الأمهات بمكافآت على خصوبتهن. فحملن أطفالهن، الذين ألبسنهم أجمل ثيابهن، إلى المنازل حيث اجتمعت السلطات. أُرسل الرجال بعيدًا وفُصلت الأمهات عن أطفالهن. ثم ذُبح الأطفال على يد الجنود في ساحات مسوّرة وأُلقوا في حفر للدفن.
روت الأخت إميريش رؤيتها لمذبحة الأبرياء في 8 مارس 1821، وبالتالي، في نفس وقت العام الذي وقع فيه الهروب إلى مصر، لذلك يمكن للمرء أن يعترف بأن هذا الحدث وقع بعد عام.
روت هذه القصة وهي في حالة مرض شديد، وذكرت أحداثًا مختلفة وقعت في عائلة هيرودس ورحلات عديدة، لكن بأسلوب مبهم للغاية. لم تذكر بوضوح سوى إقامة هيرودس في روما. وبعد خمسة عشر عامًا، عندما قرأ الكاتب تاريخ هيرودس الكبير في كتابات المؤرخ يوسيفوس، لم يجد ما يشير إلى رحلة قام بها هيرودس في ذلك الوقت، ولم يعد يعلم مصدر هذا الخطأ. ربما كانت تقصد أن ابن هيرودس، أنتيباتر، كان قد زار روما، ولم تقع مذبحة الأطفال إلا بعد عودته.
قالت: “اليوم، حوالي الظهر، رأيتُ أمهاتٍ مع أطفالهنّ، الذين لا تتجاوز أعمارهم السنتين، قادماتٍ إلى القدس من الخليل وبيت لحم ومكانٍ آخر أرسل إليه هيرودس جنودًا وأصدر أوامره عبر مسؤوليه. وقدِمنَ إلى المدينة في مجموعاتٍ مختلفة. كانت كثيراتٌ منهنّ برفقة طفلين، ويركبنَ الحمير. اقتيدنَ جميعًا إلى مبنىً كبير، وطُلب من الرجال الذين كانوا يرافقونهنّ المغادرة. دخلنَ فرحاتٍ، لأنهنّ ظنّن أنهنّ سينلنّ مكافآتٍ على خصوبتهنّ.”
كان المبنى معزولاً نوعاً ما، ليس ببعيد عما أصبح فيما بعد مقر إقامة بيلاطس. كان محاطاً بأسوار، ما صعّب معرفة ما يجري في الداخل من الخارج. لا بدّ أنه كان محكمة، فقد رأيت أعمدة وكتلاً حجرية في الفناء تتدلى منها سلاسل، كما كانت هناك أشجار مثنية ومربوطة ببعضها لتقييد الرجال، ثم تُقوّم بسرعة لتُستخدم في إيواء هؤلاء التعساء. كان مبنىً ضخماً وكئيباً. كان الفناء واسعاً تقريباً كالمقبرة، التي تقع على جانب من الكنيسة الرئيسية في دولمن. بوابة، تُفتح بين جدارين، تؤدي إلى هذا الفناء، المُحاط بمبانٍ من ثلاث جهات. المباني على اليمين واليسار كانت من طابق واحد، أما المبنى الأوسط فكان يُشبه كنيساً قديماً مهجوراً. جميع هذه المباني كانت تحتوي على أبواب تُطل على الفناء.
اقتيدت الأمهات عبر الفناء إلى المبنيين الجانبيين وحُبسن في الداخل. بدا لي أنهن في نوع من المستشفيات أو النُزُل. عندما أدركن أنهن محرومات من حريتهن، شعرن بالخوف وبدأن بالبكاء والنحيب. وظللن على هذه الحال طوال الليل.
في اليوم التالي، التاسع من مارس، روت ما يلي: “بعد ظهر هذا اليوم، رأيت مشهدًا مروعًا. في دار العدل، شهدتُ مذبحة الأبرياء. كان المبنى الكبير في الخلف، الذي يُحيط بالفناء، مؤلفًا من طابقين. يتألف الطابق السفلي من قاعة كبيرة خالية، تُشبه السجن أو مركز الحراسة؛ وفوقها غرفة تُطل نوافذها على الفناء. رأيتُ عدة أشخاص مُجتمعين هناك كما لو كانوا في محكمة؛ وكانت لفائف مُرتبة على طاولة أمامهم. أعتقد أن هيرودس كان حاضرًا، فقد رأيتُ رجلاً يرتدي عباءة حمراء مُزينة بفرو أبيض؛ وكان لهذا الفرو ذيول سوداء صغيرة. رأيته، مُحاطًا بالآخرين، ينظر من نافذة القاعة.”
استُدعيت الأمهات، برفقة أطفالهن، واحدة تلو الأخرى من المباني الجانبية إلى القاعة السفلية الكبيرة في المبنى الرئيسي في الخلف. عند المدخل، أخذ الجنود أطفالهن وحملوهم إلى الفناء، حيث قام نحو عشرين جنديًا بذبحهم، طاعنين في حناجرهم وقلوبهم بالسيوف والرماح. كان من بينهم رُضّعٌ في قماطهم، لا يزالون يرضعون، وآخرون، أكبر سنًا بقليل، يرتدون فساتين صغيرة. لم يُجرّدوهم من ملابسهم، بل ذبحوهم، وأمسكوا بهم من أذرعهم أو أقدامهم، وألقوا بهم في كومة. كان مشهدًا مروعًا.
اقتاد الجنود الأمهات إلى القاعة الكبيرة، وعندما رأين ما يُفعل بأطفالهن، صرخن ألمًا، وشددن شعرهن، وألقين بأنفسهن في أحضان بعضهن. وفي النهاية، اكتظمن لدرجة أنهن بالكاد استطعن الحركة. أعتقد أن المذبحة استمرت حتى المساء.
أُلقي الأطفال لاحقًا جميعًا في حفرة حُفرت في الفناء. أُريَ لي عددهم، لكنني لا أتذكره جيدًا. أعتقد أنهم كانوا سبعمائة، بالإضافة إلى عددٍ يشمل سبعة أو سبعة عشر.
انتابني رعبٌ شديدٌ من المنظر؛ لم أكن أعرف أين يحدث، ظننتُ أنه هنا. عندما استيقظت، لم أستطع التعافي إلا تدريجيًا. في الليلة التالية، رأيتُ الأمهات مقيداتٍ ويقتدن إلى منازلهن على يد الجنود. كان موقع مذبحة الأطفال في القدس هو ساحة الإعدام القديمة، التي تقع على مسافة قصيرة من محكمة بيلاطس؛ ولكن طرأت عليها تغييرات في زمنه. عند موت يسوع، رأيتُ الحفرة التي أُلقي فيها الأطفال المذبوحون مفتوحة؛ فظهرت أرواحهم وخرجت منها.
91- يلجأ القديس يوحنا مجددًا إلى الصحراء.
عندما لجأت إليزابيث، بعد أن حذرها ملاك قبل مذبحة الأبرياء، إلى الصحراء مرة أخرى مع جون الصغير، رأيت ما يلي في تلك المناسبة.
بحثت إليزابيث طويلًا قبل أن تجد مغارة بدت آمنة ومخفية بما يكفي؛ ولكن عندما وجدتها، مكثت هناك مع الطفل نحو أربعين يومًا. وعندما عادت إلى منزلها، جاء رجل من الإسينيين من جماعة جبل حوريب إلى الصحراء؛ أحضر طعامًا للطفل وساعده في كل ما يحتاجه. كان هذا الإسيني، الذي نسيت اسمه، قريبًا للنبيّة حنة. كان يأتي في البداية كل أسبوع، ثم كل أسبوعين، حتى لم يعد يوحنا بحاجة إلى مساعدته. لم يطل انتظار هذه اللحظة؛ فمنذ وقت مبكر جدًا، شعر الطفل براحة أكبر في الصحراء منها بين البشر. لقد قدّر الله له أن ينمو هناك في براءته، بعيدًا عن البشر وخطاياهم. ومثل يسوع، لم يذهب إلى المدرسة قط: بل كان الروح القدس هو الذي علّمه. كثيرًا ما كنت أرى بالقرب منه نورًا أو أشكالًا مضيئة، كالملائكة. لم تكن الصحراء التي سكنها قاحلة وجرداء؛ فبين الصخور كانت تنمو أعشاب وشجيرات كثيرة تحمل أنواعًا مختلفة من التوت؛ وكان هناك أيضًا فراولة قطفها يوحنا وأكلها. كانت تربطه علاقة مميزة بالحيوانات، وخاصة الطيور. كانت تطير إليه وتحط على كتفيه؛ وكان يتحدث إليها؛ فكانت تبدو وكأنها تفهمه وتخدمه كرسل. كما كان يمشي على طول الجداول، حتى أن الأسماك نفسها أصبحت مألوفة له؛ فكانت تقترب منه عندما يناديها وتتبعه ما دام يمشي على ضفاف الماء.
رأيته يبتعد كثيرًا عن موطنه، ربما بسبب الخطر الذي كان يهدده. كانت الحيوانات تُكنّ له احترامًا كبيرًا، فكانت تخدمه وتحذره. كانت تقوده إلى أوكارها أو أعشاشها، وإذا اقترب منه البشر، كان يهرب إلى ملاذها. كان يتغذى على الفواكه البرية والأعشاب والجذور. لم يكن عليه أن يبحث عنها طويلًا، فإذا لم يعرف مكانها، كانت الحيوانات تدله عليها. كان يحمل دائمًا جلد خروفه وعصاه الصغيرة، ويغامر بالتوغل أكثر فأكثر في الصحراء. لكنه كان أحيانًا يقترب من موطنه. التقى مرتين بأقاربه، الذين كانوا دائمًا يتوقون إلى رؤيته. لا بد أنهم كانوا يعرفون شيئًا عن بعضهم البعض عن طريق الوحي، لأنه عندما أرادت أليصابات أو زكريا رؤية يوحنا، لم يتخلف أبدًا عن القدوم للقائهم من مسافة بعيدة.
92- رحلة العائلة المقدسة إلى المطرية. عن يهود أرض جسن.
بعد إقامة دامت نحو ثمانية عشر شهرًا، عندما كان يسوع في الثانية من عمره تقريبًا، غادرت العائلة المقدسة هليوبوليس بسبب قلة العمل وكثرة الاضطهاد. واتجهوا جنوبًا نحو ممفيس. وبينما كانوا يمرون ببلدة صغيرة ليست ببعيدة عن هليوبوليس، وبينما كانوا يستريحون في مدخل معبد للأصنام، سقط الصنم وتحطم. كان له رأس ثور بثلاثة قرون، وفي جسده عدة فتحات لوضع القرابين وحرقها. ثار غضب شديد بين الكهنة الوثنيين، فقبضوا على العائلة المقدسة وهددوهم. لكن أحدهم اقترح على الآخرين أن من الأفضل لهم أن يتوكلوا على إله هؤلاء القوم. وذكّرهم بالمصائب التي حلت بأسلافهم عندما اضطهدوا القوم الذين ينتمون إليهم، ولا سيما موت بكر كل عائلة في الليلة التي تسبق رحيلهم. وبناءً على هذه الملاحظات، سُمح للعائلة المقدسة بالمرور سالمة.
وصلوا إلى طروادة، وهي مدينة تقع على الضفة الشرقية لنهر النيل، مقابل ممفيس. كانت مدينة كبيرة، تكثر فيها الأوحال. نويوا الإقامة هناك، لكن لم يستقبلهم أحد؛ بل مُنعوا حتى من شرب الماء ومن التمر القليل الذي طلبوه. تقع ممفيس على الضفة الأخرى من النيل. كان النهر واسعًا عند تلك النقطة، وتوجد بها بعض الجزر. كان جزء من المدينة أيضًا على ذلك الجانب من النيل. في عهد فرعون، كان هناك قصر كبير بحدائق وبرج عالٍ، كانت ابنة فرعون تتسلقه كثيرًا. رأيت أيضًا المكان الذي وُجد فيه موسى، وهو طفل، بين القصب الطويل. شكلت ممفيس ما بدا أنه ثلاث مدن على جانبي النيل؛ ويبدو أن بابل، وهي مدينة تقع على الضفة الشرقية في اتجاه مجرى النهر، كانت جزءًا منها أيضًا. علاوة على ذلك، في عهد الفراعنة، كانت منطقة النيل بين هليوبوليس وبابل ومنف مغطاة بسدود حجرية عالية وقنوات ومبانٍ متقاربة، حتى بدت المنطقة بأكملها مدينة واحدة. أما في عهد العائلة المقدسة، فقد ظهرت فواصل ومناطق شاسعة مهجورة.
ثم عادوا شمالاً، متجهين مع النهر نحو بابل، التي كانت خالية من السكان، رديئة البناء، وموحلة. فالتفوا حولها، ومروا بين النيل والمدينة، وساروا قليلاً في الاتجاه المعاكس للاتجاه الذي سلكوه في البداية.
ساروا نحو فرسخين على طول النيل. كان الطريق مُحاطًا هنا وهناك بمبانٍ مُهدمة. اضطروا لعبور قناة أخرى وفرع صغير من النهر، ووصلوا إلى مكان نسيتُ اسمه القديم، ولكنه عُرف فيما بعد باسم ماتاريا. كان هذا المكان قريبًا من هليوبوليس. كان هذا المكان، الواقع على لسان من الأرض بحيث يُحيط به الماء من جهتين، قليل السكان؛ كانت المساكن مُتناثرة جدًا ورديئة البناء؛ كانت مصنوعة من خشب النخيل والطمي المُجفف، ومُسقّفة بالقصب. وجد يوسف عملًا هناك. بنى بيوتًا أكثر متانة من أغصان مُتشابكة، وشيّد فوقها أروقة يُمكن السير عليها.
أقاموا هناك تحت قوس مظلم، في مكان منعزل، على مسافة قصيرة من البوابة التي دخلوا منها. بنى يوسف أيضًا هيكلًا منيرًا أمام هذا القوس. وهنا أيضًا، سقط صنم كان في محراب صغير عند وصولهم، ولاحقًا، سقطت جميع الأصنام في المنطقة. وكان كاهن هو من هدّأ الناس بتذكيرهم بضربات مصر. لاحقًا، عندما اجتمعت حولهم جماعة صغيرة من اليهود والوثنيين المهتدين، تنازل الكهنة لهم عن المحراب الصغير الذي سقط صنمه عند دخولهم، وحوّله القديس يوسف إلى كنيس. أصبح بمثابة أب للجماعة، وعلمهم ترنيم المزامير بانتظام، لأنهم كانوا قد نسوا إلى حد كبير عبادة أسلافهم.
كان هناك بعض اليهود الفقراء جداً، يعيشون في حفرٍ وأنفاقٍ محفورةٍ في الأرض. أما في القرية اليهودية الواقعة بين أون والنيل، فقد عاش العديد من بني إسرائيل الذين كان لديهم هيكلهم الخاص، لكنهم وقعوا في عبادة الأصنام؛ وكان لديهم عجلٌ ذهبي، تمثالٌ برأس ثور، وحوله تماثيل صغيرة لحيواناتٍ تشبه ابن عرس، تعلوها مظلاتٌ صغيرة. هذه حيواناتٌ يُعتقد أنها تحمي الإنسان من التماسيح (الزواحف الطفيلية).
كان لديهم أيضًا نسخة مقلدة من تابوت العهد، تحتوي على أشياء مروعة. مارسوا طقوسًا شنيعة، وانغمسوا في شتى أنواع النجاسات في ممر تحت الأرض، معتقدين أن ذلك سيعجل بمجيء المسيح. كانوا قساة القلوب، رافضين التوبة. لاحقًا، قدم بعضهم إلى هنا من ذلك المكان، الذي لم يكن يبعد أكثر من فرسخين. لم يتمكنوا من المجيء مباشرة بسبب القنوات والجسور، فاضطروا إلى الالتفاف حول هليوبوليس.
كان هؤلاء اليهود من منطقة جيسن قد التقوا بالعائلة المقدسة عندما كانوا في أون، وكانت مريم تقوم لهم بشتى أنواع الأعمال النسائية، كالحياكة والتطريز. لم تكن ترغب في صنع أشياء عديمة الفائدة أو فاخرة، بل فقط أشياء للاستخدام اليومي وملابس للصلاة. رأيت نساءً يطلبن منها حليًا أنيقة لإرضاء غرورهن، لكن مريم كانت ترفضها مهما بلغت حاجتها للعمل. ورأيت أيضًا هؤلاء النساء يوجهن إليها الشتائم.
93- المطرية. فقر المكان. مصلى العائلة المقدسة.
في البداية، كان وضعهم في ماتاريا صعبًا؛ لم يكن هناك حطب ولا ماء للشرب. كان السكان يحرقون الحشائش الجافة أو القصب. وكانت العائلة المقدسة تأكل في الغالب طعامًا باردًا. وجد يوسف عملًا وحسّن الأكواخ. عامله السكان المحليون معاملة العبيد تقريبًا؛ كانوا يعطونه ما يريدون. أحيانًا كان يتقاضى أجرًا مقابل عمله، وأحيانًا لا شيء. لم يكن السكان مجتهدين في بناء أكواخهم. لم يكن هناك حطب؛ رأيت جذوعًا هنا وهناك، لكن لم تكن لديهم أدوات لتشكيلها. كان لدى معظمهم سكاكين من الحجر أو العظم فقط. كانوا يستخرجون الخث. أحضر يوسف معه أهم أدواته.
سرعان ما استقرت العائلة المقدسة في منزلها براحة تامة. قسّم يوسف مسكنه إلى أقسام باستخدام فواصل من القش والطين؛ وأقام موقدًا وصنع مقاعد وطاولات صغيرة. وكان أهل البلدة يتناولون طعامهم على الأرض.
عاشوا هناك لسنوات عديدة، ورأيت مشاهد من سنوات مختلفة من حياة الطفل يسوع. رأيت المكان الذي كان ينام فيه. في الجدار المقبب حيث كانت مريم تستريح، نحت يوسف محرابًا كان فيه سرير يسوع. كانت مريم تنام بجانبه، وكثيرًا ما كنت أراها ليلًا تصلي على ركبتيها أمام سرير الطفل. أما يوسف فكان ينام في مكان آخر.
رأيتُ أيضًا مصلىً أقامه القديس يوسف في المنزل، في ممرٍ منفصل. كان ليوسف ومريم العذراء مكانان منفصلان هناك، وكان هناك ركنٌ صغيرٌ للطفل يسوع حيث كان يصلي واقفًا أو جالسًا أو راكعًا. كان لمريم العذراء مذبحٌ صغيرٌ تصلي أمامه: عبارةٌ عن طاولةٍ صغيرةٍ مغطاةٍ بالأبيض والأحمر، تُسحب كما لو كانت من حجرةٍ في الجدار قابلةٍ للإغلاق. في تجويفٍ في الجدار، كان هناك ما يشبه صندوقًا للذخائر. رأيتُ باقاتٍ صغيرةً في مزهرياتٍ على شكل كأس. رأيتُ طرف عصا يوسف مع الزهرة التي قادته إلى أن يُختار في الهيكل زوجًا لمريم. إلى جانب ذلك، رأيتُ ذخيرةً أخرى، لكنني لا أستطيع الجزم بما كانت.
94- تقود أليصابات القديس يوحنا الرضيع إلى الصحراء للمرة الثالثة.
خلال إقامة العائلة المقدسة في مصر، عاد يوحنا الصغير سرًا إلى يوتا، إلى منزل والديه؛ فقد رأيته مرة أخرى تقوده أليصابات إلى الصحراء وهو في الرابعة أو الخامسة من عمره. لم يكن زكريا حاضرًا عند مغادرتهم المنزل. أعتقد أنه غادر مبكرًا حتى لا يشهد الوداع؛ لأنه كان يحب يوحنا حبًا لا يوصف؛ ومع ذلك فقد باركه، لأنه كان يبارك أليصابات ويوحنا دائمًا قبل الانطلاق.
كان لدى جون الصغير جلد خروف يبدأ من كتفه الأيسر، وينسدل على صدره وأسفل ظهره، ومثبت على جانبه الأيمن. لم يكن للطفل لباس آخر غير هذا الجلد. كان شعره بنيًا، أغمق من شعر يسوع، وما زال ممسكًا في يده بالعصا البيضاء الصغيرة التي أخذها معه حين غادر المنزل، والتي كنت أراه يحملها دائمًا في الصحراء. رأيته على هذه الحال وأمه تمسك بيده. كانت امرأة مسنة، طويلة القامة، سريعة الخطى؛ رأسها صغير ووجهها بشوش. كان غالبًا ما يركض أمامها. كان يتمتع ببراءة سنه دون تهورها.
اتجهوا شمالًا في البداية، وكان جدول ماء على يمينهم؛ ثم رأيتهم يعبرون نهرًا صغيرًا. لم يكن هناك جسر؛ عبروا على طوف مصنوع من عوارض خشبية كانت ملقاة هناك. قادت إليزابيث، وهي امرأة شديدة العزيمة، الطوف بغصن شجرة. بعد هذا النهر، اتجهوا شرقًا ودخلوا واديًا صخريًا جرداء من الأعلى، لكن قاعه كان مغطى بشجيرات تحمل ثمارًا برية وفراولة، كان الطفل يقطفها ويأكلها بين الحين والآخر. بعد أن ساروا لبعض الوقت في هذا الوادي، ودّعت إليزابيث الطفل؛ باركته، وضمته إلى صدرها، وقبّلته على خديه وجبهته، ثم عادت أدراجها. التفتت إليه عدة مرات ونظرت إليه وهي تبكي. أما هو، فكان غير مكترث، يمشي بخطى واثقة، ويتعمق أكثر فأكثر في الوادي.
كنتُ مريضةً للغاية خلال هذه الرؤى، وقد أنعم الله عليّ بنعمة أن أشهد كل ما حدث كما لو كنت طفلة. اعتقدتُ أنني فتاة صغيرة في عمر جون، وقلقلتُ عليه لابتعاده عن أمه. خشيتُ ألا يعود إلى المنزل أبدًا؛ لكنّ صوتًا طمأنني قائلًا: “لا تقلقي، فالطفل يعرف جيدًا ما يفعله”. بدا لي أنني دخلتُ الصحراء معه وحدي، كما لو كنتُ مع رفيقة طفولتي، ورأيتُ مرارًا ما كان يحدث له. أخبرني جون نفسه بتفاصيل كثيرة عن حياته في الصحراء، مثل كيف كان يُرهق نفسه ويُقمع حواسه بكل الطرق، وكيف ازداد استنارة، وكيف تعلّم كل ما يثير اهتمامه بطريقة استثنائية.
لم يُفاجئني كل هذا، فحتى في طفولتي، حين كنتُ أرعى بقرتنا، عشتُ حياةً وثيقةً مع القديس يوحنا في الصحراء. وكثيرًا ما كنتُ، حين أتوق لرؤيته، أنادي من بين الشجيرات: “يا قديس يوحنا الصغير، تعالَ إليّ بعصاك وجلد خروفك على كتفيك!”، فيأتي إليّ القديس يوحنا الصغير بعصاه وجلد خروفه؛ فنلعب كالأطفال؛ ويُخبرني ويُعلّمني كل أنواع الأشياء القيّمة. ولم يُفاجئني أيضًا أنه تعلّم الكثير عن الحيوانات والنباتات في الصحراء، لأنني أنا أيضًا، خلال طفولتي، حين كنتُ في الغابات والمراعي والحقول، حين كنتُ أقطف سنابل الذرة، وأقتلع العشب، وأجمع الأعشاب، كنتُ أدرس كل ورقة، كل زهرة، كما لو كانت كتابًا؛ كل حيوان يمرّ، كل شيء حولي، كان مصدرًا للمعرفة بالنسبة لي. جميع الأشكال، وجميع الألوان، وحتى تكوين الأوراق أثارت في نفسي أفكاراً عميقة، استمع إليها الناس الذين نقلتها إليهم بدهشة، لكنهم ضحكوا عليها في معظم الأوقات؛ الأمر الذي جعلني في النهاية أعتاد على الصمت حيال كل هذا، لأنني كنت أعتقد، وما زلت أعتقد في كثير من الأحيان، أن الأمر نفسه يحدث لجميع البشر، وأن المرء لا يتعلم في أي مكان أفضل من هذه الأبجدية التي كتبها الله بنفسه.
عندما عدتُ، في تأملاتي اللاحقة، إلى تتبع القديس يوحنا الشاب في الصحراء، رأيتُ، كما رأيتُ من قبل، جميع طرائقه وأفعاله. رأيته يلعب مع الزهور والحيوانات؛ وكانت الطيور على وجه الخصوص مألوفة له بشكل لافت. كانت تأتي وتحط على رأسه عندما يمشي أو يصلي راكعًا؛ وكثيرًا ما كان يضع عصاه على الأغصان: فحينئذٍ تأتي الطيور من كل لون عند ندائه وتحط على عصاه واحدة تلو الأخرى. كان ينظر إليها ويتحدث إليها بودّ، كما لو كان يُعلّمها. ورأيته أيضًا يتبع الحيوانات الأخرى إلى ملاجئها، ويطعمها، ويراقبها بانتباه.
95- يقتل هيرودس زكريا في السجن. تنسحب أليصابات إلى الصحراء قرب القديس يوحنا، وتموت هناك.
كان يوحنا في السادسة من عمره. ذهب زكريا ذات مرة إلى الهيكل حاملاً القرابين، فانتهزت أليصابات غيابه لزيارة ابنها في الصحراء. لم يسبق لزكريا أن زاره هناك، حتى إذا سأله هيرودس عن مكان ابنه، كان بإمكانه أن يجيب بصدق أنه لا يعرفه. لكن لإشباع عاطفته الجياشة تجاه يوحنا ورغبته الشديدة في رؤيته، كان يوحنا يأتي سرًا في الليل إلى منزل والديه ويقيم هناك لفترة. يُفترض أن ملاكه الحارس كان يرشده إلى هناك عند الضرورة وفي غياب أي خطر. لطالما رأيته مُرشدًا ومحميًا بقوى سماوية، وكثيرًا ما كنت ألمح أشكالًا نورانية بالقرب منه بدت وكأنها ملائكة.
كان يوحنا مُقدَّراً له أن يعيش في عزلة، مُنفصلاً عن العالم، محروماً من أي مساعدة بشرية عادية، ليُربّى ويُعلَّم بروح الله. لهذا السبب رتبت العناية الإلهية الأمور بحيث تقوده الظروف الخارجية حتماً إلى الصحراء. كما انجذب إليها أيضاً بدافعٍ فطري لا يُقاوم؛ فمنذ نعومة أظفاره، كنت أراه دائماً مُنعزلاً مُتأملاً. بعد أن أُخذ الطفل يسوع إلى مصر بناءً على تحذير إلهي، اختبأ سلفه يوحنا في الصحراء. كان هو أيضاً في خطر، فقد كان حديث الناس في البلاد منذ اللحظات الأولى من حياته؛ عُرفت عجائب ميلاده؛ وقيل إنه كان يُرى غالباً مُحاطاً بالنور، ولذلك سعى هيرودس جاهداً لقتله.
كان هيرودس قد استجوب زكريا عدة مرات بشأن مكان يوحنا، لكنه لم يمسه بسوء حتى ذلك الحين. إلا أنه في هذه المرة، بينما كان زكريا في طريقه إلى الهيكل، تعرض لهجوم ومعاملة قاسية من جنود هيرودس الذين كانوا يتربصون به عند بوابة بيت لحم في القدس، في طريق منخفض حيث لم تكن المدينة ظاهرة بعد. جروه إلى سجن على سفوح جبل صهيون، بالقرب من مكان رأيت فيه لاحقًا تلاميذ يسوع يمرون به كثيرًا في طريقهم إلى الهيكل. عانى الرجل العجوز هناك من سوء معاملة شديدة؛ حتى أنه تعرض للتعذيب لإجباره على الكشف عن مكان ابنه، وعندما فشلوا في ذلك، أُعدم بأمر من هيرودس.
لاحقًا، دفن أصدقاؤه جثمانه على مسافة قصيرة من الهيكل. لم يكن هذا هو زكريا الذي قُتل بين الهيكل والمذبح، والذي رأيته يخرج من أسوار الهيكل، قرب ضريح سمعان العجوز، عندما ظهر الموتى عند موت يسوع المسيح. انهار قبره، الذي كان في الجدار، كما انهارت عدة قبور أخرى مخفية داخل الهيكل. قُتل زكريا هذا بين الهيكل والمذبح خلال صراع على نسب المسيح وبعض الحقوق التي ادعت بعض العائلات امتلاكها في الهيكل والأماكن التي شغلتها فيه. على سبيل المثال، لم يكن مسموحًا لجميع العائلات بتربية أطفالها في الهيكل. أتذكر أنني رأيت صبيًا صغيرًا، من عائلة ملكية على ما أعتقد، مُعهدًا برعاية النبيّة حنة في الهيكل. هلك زكريا وحده في هذا الصراع. كان اسم والده برخيا. رأيت أيضًا أنه تم العثور على عظام زكريا لاحقًا، لكنني نسيت التفاصيل.
عادت أليصابات من الصحراء إلى يوتا لتنتظر عودة زوجها. رافقها يوحنا جزءًا من الطريق. باركته وقبلته على جبينه، ثم عاد إلى الصحراء. تلقت أليصابات في منزلها نبأ مقتل زكريا المحزن. كان حزنها شديدًا لدرجة أنها لم تستطع التخفيف منه. فذهبت لتكون مع يوحنا في الصحراء، وتوفيت هناك قبيل عودة العائلة المقدسة من مصر. دفنه الإسينيون من جبل حوريب، الذين كانوا يرعون القديس يوحنا الصغير، في الصحراء.
توغل جون في البرية، مبتعدًا أكثر فأكثر عن منزل أبيه. ترك الممر الصخري الضيق متجهًا نحو منظر طبيعي أكثر انفتاحًا، ورأيته يصل قرب بحيرة صغيرة. كان هناك الكثير من الرمال البيضاء، والشاطئ مسطح، ورأيته يخوض في الماء لمسافة بعيدة، بينما كانت الأسماك تسبح حوله بلا خوف. مكث هناك وقتًا طويلًا، ورأيته يبني لنفسه كوخًا من أغصان متشابكة في الأحراش، حيث قضى الليل. كان الكوخ منخفضًا جدًا، وكبيرًا بما يكفي ليستلقي وينام فيه. هناك وفي أماكن أخرى، كنت أرى غالبًا أشكالًا نورانية لملائكة بالقرب منه، كان يتحدث معها بتواضع، ولكن دون خوف وبتقوى ساذجة. بدا أنهم يرشدونه ويشيرون إليه بأمور مختلفة. رأيت أيضًا عارضة صغيرة مثبتة على عصاه، شكلت بذلك شكل صليب. كان قد علق بها شريطًا من اللحاء يشبه شعلة صغيرة: كانت ترفرف في الريح، وكان يلعب بها.
عندما تحدثت الأخت عن مقتل زكريا هذا بين الهيكل والمذبح، وعن الشجار الذي أدى إلى ذلك، كانت تكافح النوم النشواني، ولم تعبر عن نفسها بوضوح شديد في هذه النقطة.
كان منزل عائلة يوحنا في يوتا آنذاك تسكنه ابنة أخت إليزابيث. وكان منزلاً منظماً. ولما كبر يوحنا، عاد إلى هناك سراً، ثم عاد إلى الصحراء حتى ظهر بين الناس.
في ماتارية أيضًا، حيث لم يكن لدى السكان سوى مياه النيل العكرة، وجدت مريم، وهي تصلي، نبعًا. عانوا في البداية من مشقة بالغة، إذ لم يكن لديهم سوى الفاكهة ليأكلوها ومياه رديئة ليشربوها. لقد مرّ وقت طويل منذ أن رأوا ماءً نقيًا، وأراد يوسف أن يذهب بأدواته وحماره ليجلب بعض الماء من الصحراء. عند النبع في بستان البلسم، رأت العذراء مريم، وهي تصلي، ملاكًا أخبرها أنها ستجد نبعًا خلف منزلها. رأيتها تذهب إلى الجانب الآخر من الجدار حيث كان منزلها قائمًا، إلى مساحة منخفضة مفتوحة بين بعض الأنقاض حيث كانت تقف شجرة كبيرة قديمة. في يدها، كانت تحمل عصًا في نهايتها مجرفة صغيرة، مثل تلك التي يحملها المسافرون غالبًا في تلك البلاد.
ركضت فرحةً لتنادي يوسف، الذي اكتشف بعد الحفر وجود نافورةٍ كانت مُبطّنةً بالحجارة، لكنها كانت مسدودةً الآن. فقام بتنظيفها وأعادها إلى رونقها. وبالقرب من هذه النافورة، من الجهة التي أتت منها مريم، كان هناك حجرٌ كبيرٌ يُشبه المذبح، وأعتقد أنه كان مذبحًا بالفعل، لكنني نسيت التفاصيل.
هناك غسلت العذراء مريم ملابس الطفل يسوع وجففتها تحت أشعة الشمس. بقي هذا النبع مجهولاً، واقتصر استخدامه على العائلة المقدسة حتى كبر يسوع بما يكفي لأداء بعض الخدمات البسيطة، كجلب الماء لأمه. رأيته ذات مرة يُحضر أطفالاً آخرين إلى النبع ويُسقيهم الماء من جوف ورقة كبيرة. عندما أخبر الأطفال آباءهم، أتى الناس إلى النبع، الذي ظل مع ذلك مخصصاً في المقام الأول لليهود.
في أحد الأيام، بينما كانت مريم تصلي راكعةً على الطريق الذي تسكن فيه، رأيتُ يسوع ينزل إلى البئر ومعه قربة ماء، ويستخرج منها بعض الماء؛ كانت تلك المرة الأولى. تأثرت مريم بشدة عندما رأته يعود، وهي لا تزال راكعة، وتوسلت إليه ألا يفعل ذلك ثانيةً، خشية أن تسقط في الماء. فأخبرها يسوع أنه سيكون حذرًا، ولكنه يرغب في أن يستخرج لها الماء كلما احتاجت إليه.
كان يسوع الصغير يؤدي كل أنواع الخدمات لوالديه، وكان شديد الانتباه والحرص. على سبيل المثال، كنت أراه، عندما لا يكون يوسف بعيدًا عن المنزل، يحضر له أي أداة قد ينساها. كان منتبهًا لكل شيء. أعتقد أن الفرح الذي غمرهم به عوضهم عن كل معاناتهم. كما رأيت يسوع أكثر من مرة يذهب إلى القرية اليهودية، التي تبعد ميلًا عن ماتاريا، ليحضر الخبز الذي كان يُعطى لأمه مقابل عملها. لم تؤذه المخلوقات الشرسة المنتشرة في تلك المنطقة، بل كانت ودودة معه. رأيته يلعب مع الثعابين.
في أول مرة ذهب فيها بمفرده إلى القرية اليهودية (لا أذكر إن كان ذلك في الخامسة أو السابعة من عمره)، كان يرتدي رداءً بنيًا صغيرًا مُطرزًا بأزهار صفراء صنعته له مريم العذراء. رأيته يركع للصلاة في الطريق، فظهر له ملاكان وأخبراه بوفاة هيرودس. لم يُخبر والديه؛ لا أدري إن كان ذلك تواضعًا، أو لأن الملاكين أمراه ألا يفعل، أو ربما لأنه كان يعلم أنهم لم يغادروا مصر بعد. رأيته مرة أخرى يذهب إلى القرية مع أطفال يهود آخرين، وعندما عاد إلى المنزل، بكى بكاءً مريرًا على حال الذل الذي آل إليه بنو إسرائيل الذين كانوا يعيشون هناك.
96- ينبوع المطرية. كان أيوب قد عاش هناك قبل إبراهيم. تفاصيل عن هذا الأب.
لم يكن ينبوع ماتاريا وليدًا للسيدة مريم العذراء، بل انبثق من جديد. كان مخفيًا تحت الأنقاض ومبطنًا بالحجارة من الداخل. رأيت أن أيوب كان في مصر قبل إبراهيم، وسكن في هذا المكان. وجد الينبوع وقدّم ذبائح على الحجر الكبير الذي كان هناك. كان أيوب أصغر إخوته الثلاثة عشر. كان والده زعيمًا قبليًا عظيمًا في زمن بناء برج بابل. كان لوالد أيوب أخٌ انحدرت منه عائلة إبراهيم. غالبًا ما كان أحفاد هذين الأخوين يتزاوجون فيما بينهم. كانت زوجة أيوب الأولى من نسل فالج؛ وعندما انتقل، بعد عدة مغامرات، إلى موطنه الثالث، تزوج ثلاث نساء أخريات من عائلة فالج. أنجبت إحداهن له ابنًا، تزوجت ابنته أيضًا من عائلة فالج وأنجبت والدة إبراهيم. لذلك كان أيوب جد والدة إبراهيم.
كان والد أيوب يُدعى يقطان بن عابر، وكان يسكن شمال بحر قزوين، قرب سلسلة جبال حارة من جانب وباردة من الجانب الآخر مُغطاة بالجليد. وكانت الفيلة تعيش في تلك الأرض. أما المكان الذي ذهب إليه أيوب واستقر فيه مع عائلته فلم يكن مناسبًا للفيلة؛ فقد كانت منطقة مستنقعية للغاية. تقع هذه الأرض شمال سلسلة جبال بين بحرين، وكان أقصى غربها، قبل الطوفان، سلسلة جبال شاهقة أيضًا، تسكنها الأرواح الشريرة وتستحوذ على الناس.
ومن الجدير بالذكر أنها ذكرت في مناسبة أخرى أنه قبل الطوفان، كان يوجد في موقع البحر الأسود سلسلة جبال شاهقة تسكنها الأرواح الشريرة. وبما أنها ذكرت ذلك في مناسبة أخرى عن البحر الأسود، فمن المرجح أنها كانت تقصد بسلسلة الجبال التي أبحر أيوب خلفها في رحلته الأولى جبال القوقاز، الواقعة بين البحر الأسود وبحر قزوين.
كانت هناك أرض قاحلة مستنقعية؛ أعتقد أنها الآن مأهولة بقوم ذوي عيون صغيرة وأنوف مفلطحة وعظام وجنتين بارزتين. هناك خضع أيوب لأول اختبار له. ثم اتجه جنوبًا نحو القوقاز، وبدأ مستوطنة جديدة. ومن هناك سافر أيوب إلى مصر، حيث كان يحكمها ملوك أجانب ينتمون إلى شعوب رعوية من أرضه. كان أحدهم من منطقة أيوب، والآخر من أبعد أرض سكنها الملوك الثلاثة. لم يحكموا إلا جزءًا من مصر، ثم طردهم ملك مصري. وتجمع عدد كبير من هؤلاء الرعاة أمام مدينة استقروا فيها.
رغب ملك هؤلاء الرعاة، أبناء قوم أيوب، في تزويج ابنه من نساء القوقاز المجاورات، من نسله. فأحضر أيوب، برفقة حاشية كبيرة، عروسه الملكية، التي كانت قريبة له، إلى مصر. وكان معه ثلاثون جملاً، وهدايا كثيرة، وعدد كبير من الخدم. وكان لا يزال شاباً، طويل القامة، ذو بشرة سمراء فاتحة وشعر أحمر. أما سكان مصر فكانوا ذوي بشرة سمراء باهتة. ولم تكن البلاد مكتظة بالسكان آنذاك، بل كانت هناك مستوطنات كبيرة متفرقة. ولم تكن قد شُيّدت بعد تلك المباني الفخمة التي لم تُبنَ إلا في زمن بني إسرائيل.
أكرم الملك أيوب إكرامًا عظيمًا ورفض السماح له بالرحيل. كان يرغب بشدة في أن يأتي ويستقر هناك مع قبيلته بأكملها. خصص له المدينة التي سكنتها العائلة المقدسة فيما بعد، وهي مدينة كانت مختلفة تمامًا في ذلك الوقت. مكث أيوب في مصر خمس سنوات. رأيت أنه سكن في نفس المكان الذي سكنته العائلة المقدسة فيما بعد، وأن الله أراه النبع الذي ذكرته سابقًا. كما قدم ذبائح على الحجر الكبير الذي تحدثت عنه.
كان أيوب رجلاً طيباً، بل كان باراً. عرف الله الحق وعبده خالقاً، متأملاً الطبيعة والنجوم والنور. أحبّ أن يناجي الله عن عجائب صنعه. لم يعبد تماثيل الحيوانات البشعة كما فعل أهل ذلك الزمان. بل تخيّل صورةً لله الحق: تمثالاً بشرياً صغيراً، تحيط برأسه أشعة، وله أجنحة أيضاً، على ما أظن. كانت يداه مضمومتين على صدره، ويحمل كرة أرضية، وفوقها صورة لسفينة تبحر على الأمواج. ربما كان ذلك رمزاً للطوفان. وفي عبادته، كان يحرق الحبوب أمام هذا التمثال. ظهرت تماثيل صغيرة مماثلة لاحقاً في مصر؛ كانت تجلس كما لو كانت على كرسي يعلوه مظلة.
وجد أيوب في تلك المدينة عبادةً بغيضةً، مرتبطةً بالخرافات الوثنية التي سادت أثناء بناء برج بابل. كان لدى السكان صنمٌ برأس ثورٍ ضخمٍ مدببٍ، يبدو وكأنه مرفوعٌ في الهواء؛ فمه مفتوحٌ وقرناه متجهان إلى الأسفل. كان هذا الصنم أجوفًا؛ تُوقد فيه نارٌ، ويُوضع أطفالٌ أحياءٌ بين ذراعيه المشتعلتين. رأيتُ شيئًا يُسحب من الفتحات التي صُنعت في جسده.
كان أهل تلك البلاد في غاية القسوة؛ فالأرض تعجّ بالحيوانات البشعة. كانت أسرابٌ ضخمة من الوحوش السوداء تحلق في الأجواء، وكأنها تنفث نارًا. كانت تسمم كل شيء، فتذبل الأشجار التي تجثم عليها. رأيتُ أيضًا حيواناتٍ ذات أرجل خلفية طويلة جدًا وأرجل أمامية أقصر، كالخلد؛ كانت تقفز من سطحٍ إلى آخر. وكانت هناك أيضًا مخلوقاتٌ مرعبة تتسلل بين الحجارة وتدخل في الجحور؛ فتنقضّ على الرجال وتخنقهم.
في النيل، رأيتُ حيوانًا ضخمًا ذا أسنانٍ بشعةٍ وأقدامٍ سوداءَ كبيرة؛ كان بحجم حصان، وفيه شيءٌ من الخنزير. ورأيتُ حيواناتٍ بشعةً أخرى أيضًا. لكنّ الناس كانوا أشدَّ بشاعة، وكان أيوب، الذي رأيته يُنقذ بلاده من الوحوش الشريرة بصلواته، يكره هؤلاء الرجال الفاسقين لدرجة أنه كان كثيرًا ما يشتكي من الذين رافقوه؛ فقد كان يُفضِّل العيش مع هذه الحيوانات الشريرة على العيش مع سكان الأرض.
كثيراً ما كنت أراه يتجه شرقاً، ناظراً بشوق إلى موطنه الذي يقع جنوب أقصى أرض سكنها الملوك الثلاثة. كان يرى في عينيه بشائر وصول بني إسرائيل إلى مصر، وخلاص البشرية جمعاء، فضلاً عن المحن التي تنتظره. لم يقتنع بالبقاء في تلك الأرض، وبعد خمس سنوات غادر مصر مع حاشيته.
في الفترات الفاصلة بين المحن الشديدة التي مرّ بها، حظي بتسع سنوات، ثم سبع، ثم اثنتي عشرة سنة من الراحة. وتُعادل عبارة “بينما كان رسول المصائب يتكلم” الواردة في سفر أيوب هذه العبارة: “كانت المصيبة التي حلت به لا تزال على ألسنة الناس حين حلت به مصيبة أخرى”. وقد تحمل محنه في ثلاث بلاد مختلفة. وجاءته المصيبة الأخيرة، التي أعقبها عودة الرخاء، وهو يسكن أرضًا سهلية تقع شرق أريحا. وكانت هذه الأرض تُنتج اللبان والمرّ، وفيها أيضًا منجم ذهب، وكانت صناعة المعادن رائجة.
وفي مناسبة أخرى، رأيتُ أمورًا أخرى كثيرة تتعلق بأيوب. سأكتفي الآن بذكر ما يلي: قام خادمان موثوقان، كانا بمثابة وكلاء، بتسجيل قصته ومحادثاته مع الله من فمه؛ وكان اسميهما هاي وأويس أو أويس.
سمع الكاتب في عام 1835 أن والد العرق الأرمني قد سمي على اسمه.
حُفظت هذه القصة بعناية من قِبل أحفاده، وتناقلها الأجيال حتى وصلوا إلى إبراهيم وأبنائه. استُخدمت لتعليم الشباب، ثم وصلت إلى مصر مع بني إسرائيل. قام موسى بتلخيصها ليُخفف عن بني إسرائيل وطأة الظلم المصري عليهم، وأثناء تيههم في الصحراء. كانت القصة الأصلية أطول بكثير، وفيها أمور كثيرة لم يكونوا ليفهموها. قام سليمان بدوره بتنقيحها، فأصبحت كتابًا للتقوى، حافلًا بحكمة أيوب وموسى وسليمان. كان من الصعب استشفاف قصة أيوب الحقيقية فيها، لوجود أسماء أماكن وشعوب أقرب إلى أرض كنعان. كان يُعتقد أن أيوب كان أدوميًا، لأن الأرض التي عاش فيها آخر مرة، بعد وفاته بزمن طويل، سكنها نسل عيسو، أو أدوم. ربما كان أيوب لا يزال حيًا وقت ولادة إبراهيم.
97- ينبوع المطرية. إقامة إبراهيم في هذا المكان. تفاصيل عن الينبوع حتى العصر المسيحي.
قام إبراهيم، أثناء إقامته في مصر، بنصب خيامه بالقرب من هذا النبع، ورأيته هناك وهو يعلم الناس.
يقول فلافيوس يوسيفوس، الكتاب الأول، أنثكويتات. يودو، وغيرهم من الكتاب، أن إبراهيم علم المصريين الحساب وعلم الفلك.
عاش هناك لسنوات عديدة مع سارة وعدد من الأبناء والبنات الذين بقيت أمهاتهم في بلاد الكلدان. وكان أخوه لوط أيضًا في تلك البلاد مع عائلته. لم أعد أتذكر مكان إقامتهم. ذهب إبراهيم إلى مصر بأمر من الله، في المرة الأولى بسبب مجاعة شديدة في أرض كنعان، وفي المرة الثانية لاستعادة كنز عائلي أحضرته ابنة أخت والدة سارة. كانت هذه المرأة تنتمي إلى قبيلة الرعاة، وهم من نفس عرق أيوب، وكانوا قد حكموا جزءًا من مصر سابقًا؛ وقد أتت إليهم خادمةً ثم تزوجت مصريًا. ومن نسلها انحدرت قبيلة نسيت اسمها. إحدى بناتها كانت هاجر، أم إسماعيل، الذي كان بالتالي من نفس عرق سارة.
قالت الأخت في مناسبة أخرى عن هاجر: “كانت من نسل سارة، وسارة، لكونها عاقرًا، زوّجتها لإبراهيم قائلةً إنها ترغب في أن تحيا فيها من جديد، وأنها ترغب في أن تنجب منها ذرية. كانت سارة تعتبر نفسها واحدة من جميع نساء نسلها؛ فبالنسبة لها، كان نسلها كعائلة نسائية ذات ذرية كثيرة. كانت هاجر بمثابة إناء، زهرة من نسلها، وكانت تأمل أن تنجب منها ثمار نسلها. كان كل شيء حينها كساق واحدة تنبت منها الأزهار من نفس العصارة.”
سرقت هذه المرأة كنزًا عائليًا، كما سرقت راحيل لاحقًا آلهة لابان، وباعته في مصر بمبلغ كبير من المال. وهكذا آل إلى ملكية ملك وكهنة البلاد. كان سجلًا أنسابيًا لأبناء نوح، وخاصةً نسل سام حتى زمن إبراهيم، مصنوعًا من عملات ذهبية مثلثة متصلة ببعضها. بُني على غرار ميزان ذي كفتين بخيوطه. رُبطت الصفائح المثلثة معًا بأخرى تُشير إلى الفروع الجانبية. نُقشت على الصفائح أسماء أفراد العائلة، وتتجمع كل هذه السلاسل، بدءًا من منتصف غطاء، على كفة الميزان عند إنزال الغطاء. وهكذا يُغلق الميزان كصندوق. كانت الصفائح الرئيسية سميكة وصفراء؛ أما تلك الموجودة بينها فكانت رقيقة وبيضاء؛ بدت وكأنها من الفضة. سمعت أيضًا كم يزن كل ذلك بالشواقل؛ مما يشير إلى مبلغ معين. كان كهنة مصر قد ألحقوا حسابات مختلفة بشجرة الأنساب هذه؛ لكن افتراضاتهم التي لا تنتهي لم تتوافق مع الحقيقة.
عندما قدم إبراهيم إلى الأرض، علموا عنه شيئًا من عرافاتهم وساحراتهم؛ وعلموا على وجه الخصوص أنه وزوجته من أصل نبيل، وأن نسلًا مختارًا سينحدر منهما. وفي عرافاتهم، كانوا يسعون دائمًا إلى تحديد أنبل الأنساب، لعقد تحالفات معهم عن طريق الزواج. وهكذا أدخل الشيطان القسوة والفجور، ليفسد الأجناس النقية.
خشي إبراهيم أن يقتله المصريون لجمال زوجته، فتظاهر بأنها أخته، ولم يكن هذا كذبًا، فقد كانت أخته من أبيه، ابنة تارح، الذي أنجبها من أم أخرى (تكوين ٢٠: ١٢). أحضر الملك سارة إلى قصره، عازمًا على الزواج منها. فحزن كلاهما حزنًا شديدًا، ودعوا الله أن يعينهما، فأنزل الله عقابه على الملك. مرضت جميع زوجاته ومعظم نساء المدينة. فبحث الملك المذعور عن السبب، ولما علم أن سارة هي زوجة إبراهيم، أعادها إليه، وحثه على مغادرة مصر في أسرع وقت، لأنه أدرك أن الآلهة تحميهما.
كان المصريون شعبًا غريب الأطوار. فمن جهة، كانوا شديدي الكبرياء، ويعتبرون أنفسهم أعظم الرجال وأكثرهم حكمة؛ ومن جهة أخرى، كانوا جبناءً وخاضعين للغاية، ويستسلمون بسهولة عندما يخشون مواجهة قوة تفوقهم. ويعود ذلك إلى افتقارهم للثقة في معارفهم، وإلى أنهم لم يكونوا يعرفون معظم الأشياء إلا من خلال عرافات غامضة وملتبسة، والتي كانت تُنبئهم بنتائج معقدة ومتناقضة. ولأنهم كانوا يرون العجائب في كل مكان، كانوا يُصابون بالخوف بسهولة عندما لا تتوافق الأحداث مع توقعاتهم.
تقدّم إبراهيم إلى الملك بتواضع شديد طالبًا منه الحبوب، وخاطبه بصفته أبًا للأمم، فنال بذلك رضاه، فأغدق عليه الملك هدايا كثيرة. ولما أعاد الملك سارة إليه وطلب منه مغادرة البلاد، أجابه إبراهيم بأنه لا يستطيع المغادرة حتى يستعيد شجرة عائلته، وروى كيف نُقلت إلى مصر. فجمع الملك الكهنة، فوافقوا على إعادة ما يخص إبراهيم إليه، لكنهم طلبوا منه أن يسمح لهم بنسخها، ففعل. ثم عاد إبراهيم مع حاشيته إلى أرض كنعان.
لقد رأيتُ أشياءً أخرى كثيرةً متعلقةً بنافورة ماتاريا حتى يومنا هذا. لا أذكر منها إلا ما يلي: حتى في زمن العائلة المقدسة، كان المصابون بالجذام يستخدمون مياهها لاعتقادهم بخصائصها المميزة. وبعد ذلك بزمن طويل، عندما بُنيت كنيسة مسيحية صغيرة فوق موقع مسكن مريم، وكان مدخلها قرب المذبح الرئيسي يؤدي إلى سردابٍ أقامت فيه العائلة المقدسة لفترة طويلة، رأيتُ النافورة محاطةً بالمنازل، ومياهها تُستخدم كعلاجٍ لأنواعٍ مختلفةٍ من الجذام. كما رأيتُ الناس يستحمون فيها للشفاء من بعض الأمراض الجلدية. واستمرت هذه العادة حتى في عهد حكم المسلمين للبلاد. ورأيتُ الأتراك أيضًا يُبقون مصباحًا مضاءً باستمرار في الكنيسة التي كانت مسكن مريم، خوفًا من أن يحلّ بهم مكروهٌ إن أهملوا صيانته. وفي العصر الحديث، رأيتُ النبع منعزلًا على مسافةٍ بعيدةٍ عن أي مساكن. لم تعد هناك مدينة في ذلك المكان، وكانت تنمو حوله أنواعٌ مختلفةٌ من الفاكهة البرية.
