109- على رتبة الملائكة الساقطين – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 109: على رتبة الملائكة الساقطين

          ثم علينا أن نتناول نظام الملائكة الأشرار. – في هذا الصدد، تبرز أربعة أسئلة: 1- هل توجد أنظمة بين الشياطين؟ (يُحدد القديس بولس الملائكة والرئاسات والفضائل بين الشياطين: « لأني متيقن أنه لا موت ولا حياة، لا ملائكة ولا رئاسات ولا فضائل ، إلخ .» ( رومية 8: 58). وفي موضع آخر، يتحدث عن الأمراء أو رؤساء الملائكة والقوات: « لأن صراعنا ليس مع لحم ودم، بل مع الرؤساء والسلاطين، مع حكام هذا العالم المظلم» ( أفسس 6: 12). ويتحدث النبي حزقيال عن الكروبيم: « قد أهلكتك أيها الكروب الحارس من وسط الحجارة المشتعلة» ( حزقيال 28: 16).) – 2- هل يوجد قائد وأتباع بينهم؟ ( يفترض الكتاب المقدس هذا. إذ نقرأ: «برئيس الشياطين يُخرج الشياطين» ( متى 9: 34)؛ «يُخرج الشياطين ببعلزبول رئيس الشياطين » (مرقس 3: 22؛ لوقا 11: 15)؛ «الذي أُعدّ لإبليس وملائكته» ( متى 25: 41)؛ «التنين حارب ملائكته» ( رؤيا 12: 7).) — 3. هل يُنير أحدهما الآخر؟ ( يُطلق الكتاب المقدس على شياطين الظلام، في مواضع كثيرة، لقب قادة هذا العالم المظلم ( أفسس 6: 12)؛ ما العلاقة بين النور والظلام؟ أو ما الاتفاق بين المسيح وبليعال؟ ( 2 كورنثوس 6: 14-15)؛ الصدقة لا تدع النفس تسقط في الظلام (أيوب 4: 11). ويصف أيوب الجحيم بأنه منطقة بؤس وظلام (أيوب 10: 22).) — 4. هل تخضع الملائكة الشريرة لسلطة الملائكة الصالحة؟ ( يتحدث الكتاب المقدس عن هذه القدرة المطلقة مرارًا وتكرارًا: ألا تعلمون أننا سندين الملائكة؟ ( كورنثوس الأولى 6: 2): ها أنا قد أعطيتكم سلطانًا أن تدوسوا الحيات والعقارب، وكل قوة العدو، ولا يضركم شيء. ولكن لا تفرحوا لأن الأرواح تخضع لكم، بل افرحوا لأن أسماءكم مكتوبة في السماء (لوقا 10: 19): يا رب، حتى الشياطين تخضع لنا باسمك ( لوقا 10: 17). علاوة على ذلك، يمكن للمرء أن يحكم على قوة الملائكة الصالحين على الشياطين بما يمارسه القديسون.)

المادة 1: هل توجد أنظمة بين الشياطين؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يوجد نظام بين الشياطين. فالنظام من طبيعة الخير، كما هو الحال مع النمط والنوع، وفقًا لما ذكره القديس أوغسطين ( في كتابه “طبيعة بونابرت” ، الفصلين 3 و4). على النقيض من ذلك، الفوضى من طبيعة الشر. الآن، لا يوجد شيء فوضوي في الملائكة الصالحين. لذلك، لا يوجد شيء فوضوي في الملائكة الأشرار أيضًا.

الرد على الاعتراض الأول: يمكن أن يوجد الخير دون الشر، ولا يمكن أن يوجد الشر دون الخير، كما أثبتنا (السؤال 49، المادة 3). ولهذا السبب، تم تحديد مراتب الشياطين وفقًا لطبيعتهم الخيرة الأصلية.

الاعتراض الثاني: تتألف مراتب الملائكة من نوع من التسلسل الهرمي. أما الشياطين فلا تشكل تسلسلاً هرمياً، إذ يُستخدم هذا المصطلح لوصف سلطة مقدسة، والشياطين مجردة من كل قداسة. لذلك، لا توجد مراتب بين الشياطين.

الرد على الاعتراض الثاني: إن نظام الشياطين، إذا نُظر إليه من منظور الله الذي يحكم ويدبّر كل شيء، فهو مقدس؛ لأنه يستخدم الشياطين لأغراضه الخاصة. أما من منظور إرادة الشياطين، فهو ليس مقدساً، لأنهم يسيئون استخدام طبيعتهم للشر.

الاعتراض الثالث: كما هو شائع، سقطت الشياطين من جميع مراتب الملائكة. فإذا كان هناك شياطين تنتمي إلى مرتبة معينة لسقوطها منها، فمن المنطقي أن تُنسب إلى كل مرتبة سقطت منها. ومع ذلك، لم يُعثر على أي منها يُسمى سرافيم أو عروش أو سيادات . لذا، وللسبب نفسه، لا يوجد شياطين تنتمي إلى المراتب الأخرى.

الرد على الاعتراض الثالث: اسم السرافيم يدل على حرارة المحبة، واسم العروش يدل على اتحادهم بالله، واسم السيادات يدل على نوع من التحرر، وكلها أمور مناقضة للخطيئة. ولهذا السبب لم تُطلق هذه الأسماء على الملائكة المذنبين. (بهذا الرد، يشرح القديس توما سبب ذكر الرتب الست التي أدرجناها دون التطرق إلى الرتب الثلاث الأخيرة في الكتاب المقدس).

بل على العكس من ذلك. يقول القديس بولس ( أفسس 6: 12): علينا أن نجاهد ضد الرؤساء والسلاطين وقادة هذا العالم الذين في الظلمة .

الخلاصة: الشياطين لا وجود لها ولم تكن موجودة في المراتب التي تشغلها الملائكة في المجد، لكنها كانت موجودة معهم في حالة النعمة التي يمكن للمرء أن يستحقها، وما زالت تشغل الرتبة التي خصصتها لها الطبيعة.

الجواب، كما ذكرنا سابقًا ( في السؤال السابق ، المادتين 4 و8)، هو أن رتبة الملائكة تقوم على كمال الطبيعة ومواهب النعمة. وفي رتبة النعمة حالتان: حالة ناقصة، وهي حالة المخلوق المستحق، وحالة كاملة، وهي حالة المخلوق الذي بلغ كمال المجد. فإذا نظرنا إلى رتب الملائكة من منظور كمال المجد، فإن الشياطين لا تنتمي إليها ولم تكن كذلك قط. أما إذا نظرنا إليها من منظور النعمة الناقصة، فإن الشياطين كانت تنتمي إلى رتبها، لكنها انحرفت عنها. فكما ذكرنا (في السؤال 62، المادة 3)، خُلقت جميع الملائكة على هذه الحالة. أما إذا نظرنا إليها من منظور الطبيعة، فإن الشياطين لا تزال جزءًا من الرتب التي نقسم بها الأرواح السماوية، لأنها، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” في أسماء الله الحسنى” ، الفصل 4)، لم تفقد مواهبها الطبيعية.

المادة الثانية: هل هناك تفوق بين الشياطين؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا توجد أيّة امتيازات بين الشياطين. فكل امتياز يفترض وجود قدر من العدل، والشياطين جميعها خالية تمامًا من العدل. لذلك، لا توجد أيّة امتيازات بينهم.

الرد على الاعتراض الأول: إن النظام الذي تخضع له الشياطين لا يستند إلى عدلهم، بل إلى عدل الله الذي يحكم كل شيء.

الاعتراض الثاني: حيث لا طاعة ولا خضوع، لا سيادة. وهذه الفضائل لا يمكن أن توجد بدون وئام، والوئام لا وجود له بين الشياطين، وفقًا لكلمات الكتاب المقدس ( أمثال ١٣: ١٠): ” بين المتكبرين دائمًا خصام “. لذلك، لا سيادة بين الشياطين.

الرد على الاعتراض الثاني: إن الاتفاق بين الشياطين الذي يدفع بعضهم إلى طاعة بعضهم الآخر لا ينبع من أي صداقة قد تربطهم ببعضهم، بل من حقدهم المشترك الذي يجعلهم يكرهون البشرية ويحاربون عدل الله. ومن سمات الأشرار أن يتحدوا معهم ويستعينوا بأقوى الأقوياء لمساعدتهم في تنفيذ مخططاتهم الشريرة.

الاعتراض الثالث: إذا كانت هناك تفوق بين الشياطين، فإنه يتعلق بطبيعتهم، أو خطيئتهم، أو عقابهم. ولكنه ليس نتيجة لطبيعتهم، لأن الخضوع والعبودية ليسا من طبيعة الشياطين، بل من خطيئتهم. كما أنه لا يتعلق بخطيئتهم أو عقابهم، لأن الشياطين الأعلى مرتبةً، الذين ارتكبوا أكبر قدر من الخطيئة، سيخضعون في هذه الحالة للشياطين الأدنى مرتبةً. لذلك، لا يوجد تفوق بين الشياطين.

الرد على الاعتراض الثالث: الشياطين ليست متساوية بطبيعتها، ولهذا السبب توجد بينها تفوق طبيعي، وهو ما لا ينطبق على البشر، فهم متساوون بطبيعتهم. ولكن إذا أطاع الأدنىون الأعلى، فليس ذلك في مصلحة الأخيرين، بل هو في مصيبتهم. فإذا كان المرء تعيساً عند فعل الشر، فإنه يكون أشد تعاسةً عند إصدار الأوامر للأشرار وتحريضهم على فعله.

بل على العكس من ذلك. فالتفسير يقول في سياق كلمات القديس بولس هذه ( كورنثوس الأولى ، 15، 24): بعد أن دمروا ، إلخ، أنه ما دام العالم قائماً، ستسود الملائكة على الملائكة، والبشر على البشر، والشياطين على الشياطين.

الخلاصة: بما أن الشياطين ليست متساوية بطبيعتها، فمن الضروري أن تخضع أفعال الأدنى لأفعال الأعلى، وبالتالي يكون هناك تفوق وتبعية طبيعية بينهما.

الجواب يكمن في أن الفعل، بما أنه نتيجة لطبيعة الفاعل، وبما أن طبائع الكائنات تابعة لبعضها، فلا بد أن تكون أفعالها تابعة أيضاً، كما هو الحال في الأشياء المادية. فبما أن الأجسام الأدنى أدنى من الأجرام السماوية، فإن أفعالها وحركاتها تخضع لأفعال وحركات الأخيرة. ويتضح مما ذكرناه (في المقال السابق ) أنه بما أن هناك شياطين أدنى من غيرها بطبيعتها، فإن أفعالها تخضع لأفعال من هم أعلى منها. وهذا تحديداً ما يُشكل السيادة بينهم؛ إذ توجد السيادة حيثما يوجد فاعل يطيع كائناً أعلى منه. وهكذا، فإن الطبيعة البشرية للشياطين تقتضي وجود السيادة والتبعية فيما بينهم. وهذا الترتيب يتوافق أيضاً مع الحكمة الإلهية، التي لا تترك شيئاً في الكون دون إدراجه في تسلسل هرمي، والتي، وفقاً لتعبير الحكمة (8، 1)، تحكم كل الأشياء من طرف إلى آخر بالقوة، وترتب كل شيء بلطف .

المادة 3: هل تُنير الشياطين بعضها بعضاً؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الشياطين متنورة. فالتنوير هو إظهار الحقيقة. والآن، يستطيع شيطانٌ أن يُظهر الحقيقة لشيطانٍ آخر، لأن الأرواح العليا تمتلك بطبيعتها معرفةً أكثر من غيرها. لذلك، تستطيع الشياطين العليا أن تُنير الشياطين الدنيا.

الرد على الاعتراض رقم 1: ليس كل مظهر من مظاهر الحقيقة ينير؛ هناك فقط المظهر الذي تحدثنا عنه (في صلب المقال).

الاعتراض الثاني: يمكن لجسمٍ مُضاءٍ بوفرة أن ينقل نوره إلى جسمٍ يفتقر إليه تمامًا، كما تُضيء الشمس القمر. الآن، حصلت الشياطين العليا على وفرة من الضوء الطبيعي، لذا فهي قادرة على إنارة الشياطين الدنيا.

الرد على الاعتراض الثاني: فيما يتعلق بالمعرفة الطبيعية، فإن إظهار الحقيقة ليس شرطًا في الملائكة أو الشياطين، لأنه كما ذكرنا (السؤال 55، المادة 2، والسؤال 58، المادة 1)، فإنهم منذ اللحظة الأولى لوجودهم كانوا يعلمون كل ما يمكن معرفته بالفطرة. لذلك، فإن وفرة النور الطبيعي الموجودة في الشياطين العليا لا يمكن أن تكون سببًا لتنويرهم الآخرين.

لكن العكس هو الصحيح. فكما ذكرنا (سؤال ١٠٦، المادة ١)، لا يمكن للمرء أن ينير إلا بقدر ما يُطهّر ويُكمّل. والشياطين لا تستطيع التطهير؛ لأنه مكتوب (سفر يشوع بن سيراخ ٣٤: ٤): كيف يُطهّر النجس نفسه؟ لذلك، لا تستطيع الشياطين أن تنير أيضًا.

الخلاصة: على الرغم من أن الشياطين تبدو وكأنها تتواصل فيما بينها عبر إظهار الحقيقة، إلا أنها في الواقع لا تنير، لأنها تسعى جاهدة لإبعاد كل شيء عن الله.

الجواب هو أن الشياطين لا تستطيع أن تُنير، بالمعنى الصحيح للكلمة. فقد ذكرنا (في السؤال ١٠٦، المادة ١) أن التنوير، بالمعنى الدقيق، هو تجلّي الحقيقة فيما يتعلق بالله، الذي يُنير كل فهم مخلوق. ولكن هناك تجلّي آخر للحقيقة، وهو أثر اللغة، كما في حالة كشف ملاك عن أفكاره لملاك آخر. أما الشياطين، فخبثها يكمن في أن أحدها لا ينوي هداية الآخر إلى الله، بل إبعاده عنه. ولهذا السبب لا يُنير أحدها الآخر، حتى وإن كان بإمكانه كشف أفكاره له باللغة.

المادة الرابعة: هل يمكن للملائكة الصالحة أن تأمر الملائكة الشريرة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملائكة الصالحين لا يتمتعون بسيادة على الملائكة الأشرار. فسيادة الملائكة تكمن أساسًا في النور الذي ينشرونه على الآخرين. أما الملائكة الأشرار، فهم ظلام، لا ينيرون بنور الملائكة الصالحين. لذلك، لا سلطة للملائكة الصالحين على الملائكة الأشرار.

الرد على الاعتراض الأول: تكشف الملائكة المقدسة الكثير من أسرار الله للشياطين عندما تقتضي عدالة الله أن تعمل الشياطين على معاقبة الأشرار أو اختبار الصالحين. وهكذا، بيننا، يكشف مُقَيِّمو القاضي حكمه للجلادين. هذه الوحي، إذا نُظر إليها من منظور الملائكة، تُعدّ إشراقات لأن الملائكة تُقدِّمها إلى الله. أما في حالة الشياطين، فلا تستحق هذا الوصف، لأنها بدلًا من إبلاغ الله بها، تستخدمها فقط لإشباع حقدها.

الاعتراض الثاني: يُلام القائد على أخطاء مرؤوسيه بسبب إهماله. مع ذلك، فإن الشياطين ترتكب الكثير من الشرور. لذا، إذا كانوا خاضعين لأوامر الملائكة الصالحين، يبدو أن الملائكة مسؤولون عن أفعالهم الشريرة، وهذا أمرٌ مُستنكر.

الرد على الاعتراض الثاني: الملائكة الأطهار هم خدام الحكمة الإلهية. لذلك، وكما أن هذه الحكمة تسمح للملائكة الأشرار والبشر بفعل الشر بسبب الخير الذي تستمد منه، فكذلك الملائكة الصالحون لا يمنعون الملائكة الأشرار منعاً باتاً من فعل الأذى.

الاعتراض الثالث: إن تفوق الملائكة، كما ذكرنا (المادة 1)، يتبع نظام الطبيعة. الآن، إذا وُجدت شياطين سقطت من كل رتبة من رتب الملائكة، كما هو شائع، فإن ذلك يعني وجود شياطين كثيرة تتفوق في نظام الطبيعة على عدد كبير من الملائكة الصالحين. لذلك، لا تتمتع الملائكة الصالحون بتفوق على الملائكة الأشرار.

الرد على الاعتراض الثالث: الملاك، وهو آخر مرتبة في الطبيعة، يأمر الشياطين، وهم أعلى منه مرتبةً في نفس المرتبة، لأن فضيلة العدل الإلهي، التي تلتزم بها الملائكة الصالحة، تتغلب على الفضيلة الطبيعية لجميع المخلوقات الروحية. ولهذا يقول الرسول بولس ( كورنثوس الأولى 11: 15) إن الإنسان الروحي يحكم على كل شيء . وقد قال أرسطو في السياق نفسه ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثالث، الفصل الرابع، والكتاب العاشر، الفصل الخامس) إن الإنسان الفاضل هو القاعدة والمقياس لجميع أفعال البشر.

بل على العكس تمامًا. يقول القديس أوغسطين (في كتابه “عن الثالوث” ، الكتاب الثالث، الفصل الرابع) إن روح الحياة التي ضلت وأخطأت تخضع لسيطرة روح الحياة التي ظلت أمينة وعادلة. ويضيف القديس غريغوريوس ( في عظته رقم 34 في “الإنجيل “) أن القوى هي ملائكة تخضع لها الفضائل المقابلة.

الخلاصة: إن السيادة في الأصل لله؛ وتشارك فيها المخلوقات بسبب كمالاتها؛ ولهذا السبب تتمتع الملائكة الصالحة بالسيادة على الملائكة الشريرة.

الجواب هو أن كل نوع من أنواع السيادة أو السيادة ينبع من الله ويستمد منه. وتشارك المخلوقات فيها بحسب قربها من الله. فالمخلوقات التي لها تأثير على غيرها هي الأكمل، وهي الأقرب إلى الله. وأعظم الكمالات، التي تقربنا إلى الله، هي كمال المخلوقات التي تنعم بحضور الله، كالملائكة الأطهار. ولأن الشياطين تفتقر إلى هذا الكمال، فمن الطبيعي أن يكون للملائكة الصالحين السيادة عليها ويحكمونها.