101- حول وضع الأطفال فيما يتعلق بالعلوم – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 101: حول وضع الأطفال فيما يتعلق بالعلوم

          بعد مناقشة وضع الأطفال فيما يتعلق بالعدالة، لا بد لنا الآن من النظر في وضعهم فيما يتعلق بالعلم. وفي هذا الصدد، يبرز سؤالان: 1. هل وُلد الأطفال كاملين في العلوم؟ (تُفصّل هذه المقالة والمقالة التالية السؤالين السابقين، وتُحدّدان بشكل قاطع الفرق بين الطبيعة السليمة والطبيعة الساقطة). 2. هل كان بإمكانهم، فور ولادتهم، استخدام عقولهم استخدامًا كاملًا؟

المادة 1: هل يولد الأطفال كاملين من وجهة نظر علمية في حالة البراءة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه في حالة البراءة، كان الأطفال سيولدون كاملين في المعرفة، لأن آدم كان سينجب أبناءً مثله. وقد كان آدم كاملاً في المعرفة، كما ذكرنا (السؤال 94، المادة 3). وبالتالي، فإن الأبناء الذين وُلدوا له كانوا سيمتلكون أيضاً معرفة كاملة.

الرد على الاعتراض الأول: إن كمال آدم في المعرفة كان عرضًا فرديًا، بمعنى أنه نال هذه النعمة لكونه أبًا للبشرية جمعاء، لأنه كان مكلفًا بتعليم ذريته. ولذلك، لم يكن مقدرًا له أن ينجب أبناءً مثله في هذا الجانب، بل فقط فيما يتعلق بالخصائص الطبيعية أو العرضية المتأصلة في طبيعته.

الاعتراض الثاني: الجهل نتيجة للخطيئة، كما ذكر بيدا في معرض حديثه عن كلمات القديس بولس: “لذلك أنتم بلا عذر ” ( رومية ٢: ١). والجهل هو غياب المعرفة. لذلك، كان الأطفال الذين وُلدوا قبل الخطيئة الأصلية يمتلكون كل المعرفة فور ولادتهم.

الرد على الاعتراض الثاني: الجهل هو نقص المعرفة التي ينبغي أن يمتلكها المرء في وقت معين؛ وهذا لا ينطبق على الأطفال حديثي الولادة. إذ يمتلكون المعرفة المناسبة لأعمارهم، وبالتالي لا يمكن وصفهم بالجهل. فهم يفتقرون إلى معرفة مماثلة لتلك التي أقرّ بها القديس دينيس في بعض الأمور حتى لدى الملائكة أنفسهم ( De cœl . hier. ، الفصل 6).

الاعتراض الثالث: كان الأطفال سيُحكم عليهم بالعدل فور ولادتهم. إلا أن العدالة تتطلب المعرفة التي توجه أفعال الإنسان، وبالتالي، كان من المفترض أن يمتلكوا هذه المعرفة على الأقل.

الرد على الاعتراض الثالث: لو كان لدى الأطفال معرفة كافية للتصرف بعدل، لكانوا قد فهموا المبادئ العامة للقانون، التي نعرفها بالفطرة، بشكل أفضل مما هم عليه الآن. وينطبق الأمر نفسه على المبادئ العامة الأخرى.

بل على العكس تمامًا. فالنفس بطبيعتها أشبه بصفحة بيضاء لم يُكتب عليها شيء، كما وصفها أرسطو ( في كتاب النفس ، الكتاب الثالث، النص الرابع عشر). وطبيعة النفس اليوم هي نفسها التي كانت عليها آنذاك. ولذلك، فإن نفوس الأطفال كانت في البداية جاهلة.

الخلاصة: من الطبيعي أن يتعلم الإنسان من خلال الحواس؛ لذلك فإن الأطفال الذين ولدوا في حالة من البراءة لم يكونوا مثاليين على الفور من حيث المعرفة، لكنهم لم يواجهوا أي صعوبة في التعلم مع تقدمهم في السن.

الجواب، كما ذكرنا (سؤال 99، المادة 1)، أنه في الأمور الخارقة للطبيعة، لا يُعتمد إلا على المصادر الموثوقة. وعندما تصمت المصادر، يجب الاعتماد على ما تقوله الطبيعة. ومن الطبيعي أن يتعلم الإنسان عن طريق الحواس، كما ذكرنا (سؤال 55، المادة 2، وسؤال 84، المادة 6). فالنفس متحدة بالجسد لأنها تحتاج إليه لأداء وظائفها؛ ولن يكون الأمر كذلك لو لم تتلقَّ معرفتها منذ البداية عن طريق الحواس. لذلك، لا بد من الإقرار بأن الأطفال في حالة البراءة لا يولدون كاملين في المعرفة، بل يكتسبونها بسهولة مع مرور الوقت، إما بمفردهم أو بمساعدة معلمين يُرشدونهم.

المادة 2: هل كان الأطفال سيتمتعون بكامل قواهم العقلية مباشرة بعد ولادتهم؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه في حالة البراءة، كان الأطفال يتمتعون بكامل قواهم العقلية فور ولادتهم. أما الآن، فلا يتمتع الأطفال بكامل قواهم العقلية لأن أجسادهم تثقل كاهلهم. لكن لم يكن الأمر كذلك في الماضي، فكما يقول الكتاب المقدس (9:15): ” الجسد الفاسد يثقل كاهل النفس” . لذلك، قبل الخطيئة والفساد الذي تلاها، كان الأطفال يتمتعون بكامل قواهم العقلية فور ولادتهم.

الرد على الاعتراض الأول: إن ثقل الروح هو نتيجة لفساد الجسد، حيث أنه يعيق عمل العقل فيما يتعلق بالأشياء المناسبة للإنسان في مراحله العمرية المختلفة.

الاعتراض الثاني: هناك حيوانات تستخدم غرائزها الطبيعية فور ولادتها؛ فمثلاً، يهرب الحمل من الذئب على الفور. ولذلك، فمن باب أولى أن يكون الإنسان، في حالة البراءة، قد استخدم عقله كاملاً.

الرد على الاعتراض الثاني: إن الغرائز الطبيعية للحيوانات لا تتطور فور ولادتها كما تتطور لاحقًا. فالطيور، على سبيل المثال، تُعلّم صغارها الطيران، ويمكن إيجاد حالات مشابهة لدى حيوانات أخرى. إلا أن هناك عائقًا خاصًا أمام التطور الفوري لجميع ملكاته العقلية لدى الإنسان، ألا وهو الرطوبة الشديدة في الدماغ، كما ذكرنا (السؤال 99، المادة 1).

بل على العكس تماماً. فبالنسبة لجميع الكائنات التي تُخلق، تتطور الطبيعة من النقص إلى الكمال. ولذلك، لم يكن الأطفال ليتمتعوا بكامل قدراتهم العقلية منذ البداية.

الخلاصة: في حالة البراءة، لم يكن الأطفال ليتمكنوا من استخدام عقولهم بشكل كامل مباشرة بعد ولادتهم، بل كان لديهم فقط الذكاء اللازم للقيام بأفعال مناسبة لأعمارهم، لأن أدمغتهم كانت ستكون ضئيلة للغاية بحيث لا تكون قادرة على استيعاب أفكار أكثر جدية.

الجواب، كما ذكرنا (السؤال 84، المادة 7)، هو أن استخدام العقل يعتمد بشكل أو بآخر على استخدام الحواس. فعندما تُكبح الحواس ولا تعمل القدرات العقلية الدنيا بحرية، لا يتمتع الإنسان بعقله بشكل كامل، كما هو الحال عند النائمين والمصابين بالهياج. والحواس بدورها تعتمد على أعضاء الجسم، ولأن هذه الأعضاء لا تعمل، فمن الضروري أن تُعاق وظائفها، وبالتالي لا يستطيع الإنسان استخدام عقله. أما عند الأطفال، فإن ما يمنع الحواس من العمل هو الرطوبة الشديدة في الدماغ، ولذلك لا يتمتعون بحرية استخدام عقولهم أو أطرافهم. وهكذا، في حالة البراءة، لم يكن الأطفال ليتمتعوا بعقلهم كما في سن متقدمة، لكنهم كانوا سيكونون أكثر ذكاءً مما هم عليه الآن، خاصة في الأمور المتعلقة بأعمارهم. وهذا، علاوة على ذلك، ما قلناه (السؤال 99، المادة 1) عندما تحدثنا عن الاستخدام الذي كانوا سيقومون به لأطرافهم.