73- من الذي يخص اليوم السابع – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 73: من الذي يخص اليوم السابع

          بعد مناقشة أعمال الأيام الستة الأولى، ننتقل الآن إلى ما يتعلق باليوم السابع. وفي هذا الصدد، تبرز ثلاثة أسئلة. سنتناولها: 1. إتمام جميع أعمال الله (من خلال شرح كلمات القديس يوحنا (5: 17): ” أبي يعمل دائمًا، وأنا أيضًا أعمل “، يدحض القديس توما خطأ الفلاسفة الذين يصورون الله كائنًا خاملًا، غير مبالٍ بمخلوقاته). 2. راحة الله (يتوسع هذا المقال في المقال السابق). 3. مباركة اليوم السابع وتقديسه (من خلال إثبات أن الله لا بد أن يكون قد بارك اليوم السابع، يثبت القديس توما، في مواجهة الوالدنسيين وفقراء ليون، أن جميع البركات التي تمنحها الكنيسة للأشياء الجامدة لها قيمتها، وأنها ليست خرافات، كما ادعى هؤلاء الهراطقة).

المادة 1: هل من المناسب أن ننسب إتمام العمل الإلهي إلى اليوم السابع؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن إتمام عمل الله لا ينبغي أن يُنسب إلى اليوم السابع، فكل ما يُفعل في هذا الزمان هو من عمل الله. ولن يتم تمام الزمان إلا في نهاية العالم، كما ورد في إنجيل متى (الإصحاح 13). وكان زمن التجسد أيضًا زمن إتمام أولي، ولذلك سماه الرسول زمن الكمال ( غلاطية ، الإصحاح 4). ولهذا السبب أيضًا قال المسيح عند موته: « قد أُكمل» (يوحنا 19: 30). إذن، لم يكتمل عمل الله في اليوم السابع.

          الرد على الاعتراض الأول: كما ذكرنا آنفًا، فإن الكمال الأول هو سبب الكمال الثاني. ولتحقيق السعادة، لا بد من أمرين: الطبيعة والنعمة. ولن تكتمل السعادة حقًا إلا في نهاية العالم. ولكن هذا الكمال كان موجودًا في سببه مسبقًا، أولًا فيما يتعلق بالطبيعة، التي تعود إلى الخلق الأول للكائنات، وثانيًا فيما يتعلق بالنعمة التي استحقها لنا تجسد يسوع المسيح؛ فكما يقول القديس يوحنا: « لأن النعمة والحق قد أتيا إلينا بيسوع المسيح» (يوحنا 1: 17). وهكذا، اكتمل عمل الطبيعة في اليوم السابع؛ واكتمل عمل النعمة بتجسد يسوع المسيح؛ وأخيرًا، سيكتمل عمل المجد في نهاية العالم.

          الاعتراض الثاني: من يُتمّ عمله يُنجز شيئًا. لكننا لا نقرأ أن الله أنجز شيئًا في اليوم السابع، بل على العكس، قيل إنه استراح تمامًا. لذلك، لم يكتمل العمل الإلهي في اليوم السابع.

          الرد على الاعتراض الثاني: لقد فعل الله شيئًا في اليوم السابع، ليس بخلق مخلوق جديد، بل بتدبير شؤون مخلوقاته وغرس أفعالها المناسبة فيها، وهو ما يُعدّ، بطريقة ما، بداية الكمال الثاني. لذلك، وفقًا لترجمتنا، ننسب إتمام العمل الإلهي إلى اليوم السابع. ووفقًا لترجمة أخرى، يُنسب إلى اليوم السادس (وهذا يشير إلى ترجمتي السبعينية والفولجاتا. ويتفق التوراة السامرية مع السبعينية في هذا. ويبدو، كما يقول كتاب فينس المقدس، أن النساخ العبريين خلطوا بين اليوم السادس واليوم السابع الذي يليه). كلا المعنيين صحيحان على حد سواء، لأن الإتمام المتعلق بسلامة أجزاء الكون يُناسب اليوم السادس، بينما ما يتعلق بأفعالها يُناسب اليوم السابع. – أو، يمكن القول إنه في الحركة المستمرة، ما دام الشيء قادرًا على الحركة، لا يُقال إن حركته قد بلغت كمالها، لأنه لا يستقر. فالاستقرار يدل على أن الحركة قد انتهت أو اكتملت. كان بإمكان الله أن يخلق مخلوقات كثيرة بمعزل عن تلك التي خلقها في الأيام الستة الأولى. ولذلك، فبمجرد توقفه عن الخلق في اليوم السابع، يمكن القول إن عمله قد اكتمل.

          الاعتراض الثالث: لا يكون الشيء كاملاً بإضافة أشياء كثيرة إليه، إلا إذا كانت زائدة. فنحن نسمي الشيء كاملاً إذا لم ينقصه شيء مما ينبغي أن يكون فيه. بعد اليوم السابع، خُلقت أشياء كثيرة، ووُجدت أفراد كثيرة. حتى أننا رأينا ظهور أنواع جديدة، خاصة بين الحيوانات التي أنجبتها التحللات. والله يخلق كل يوم نفوساً جديدة. كان عمل التجسد نفسه عملاً جديداً. فقد قيل في سفر إرميا: « سيصنع الرب شيئاً جديداً على الأرض» ( إرميا 31: 21). جميع المعجزات هي أيضاً أعمال جديدة، إذ كُتب في سفر يشوع بن سيراخ 36: 6: « جددوا عجائبكم، واصنعوا معجزات لم يُرَ مثلها من قبل» . سيعود كل شيء جديداً في تمجيد القديسين. فقد قرأنا في سفر الرؤيا: «قال الجالس على العرش: ها أنا أصنع كل شيء جديداً» (21: 5). لذلك، لا يمكننا القول إن العمل الإلهي قد اكتمل في اليوم السابع.

          الرد على الاعتراض الثالث: منذ بدء الخليقة، لم يخلق الله شيئًا جديدًا تمامًا لم يكن موجودًا بالفعل بشكل أو بآخر خلال الأيام الستة. بل إن هناك أشياء كانت موجودة ماديًا قبل الخلق. فمثلاً، خلق الله المرأة من ضلع آدم. وهناك أشياء أخرى لم تكن موجودة ماديًا فحسب، بل كانت موجودة افتراضيًا أيضًا، كما أن آثارها كانت موجودة في أسبابها. وهكذا، فإن الأفراد الذين يُخلقون الآن كانوا موجودين مسبقًا في أول أفراد من نوعهم. والأنواع الجديدة نفسها، إن وُجدت، كانت موجودة افتراضيًا أيضًا في الكائنات التي امتلكت القدرة على إنتاجها. فالحيوانات، على سبيل المثال، التي تولد من التعفن، تُنتج بالقوة التي تلقتها النجوم والعناصر في الأصل، إن كانت هذه الحيوانات تُشكل أنواعًا جديدة. وهناك أيضًا حيوانات من نوع جديد تولد من تزاوج أفراد ليسوا من النوع نفسه. فالبغل يولد من الحمار والفرس، ولكن هذه الكائنات كانت موجودة أيضًا قبل الخلق خلال الأيام الستة، تمامًا كما كانت آثارها موجودة قبل أسبابها. وأخيرًا، هناك من سبق وجودهم في صورتهم أو مثالهم. هذه هي النفوس التي تُخلق اليوم. وينطبق الأمر نفسه على التجسد. إذ يقول الرسول ( فيلبي 2: 7): «وُلد ابن الله على صورة الإنسان ». كان المجد الروحي مثالًا سابقًا لمجد الملائكة، وكان المجد المادي للسماء مُجسّدًا قبل كل شيء في الأعالي. ولذلك قيل في سفر الجامعة (1: 10): « ليس تحت الشمس جديد، فكل ما يُعد جديدًا كان موجودًا في الدهور التي قبلنا ».

          بل على العكس من ذلك. فقد ورد في سفر التكوين (2:2): « فأتمّ الله العمل الذي عمل في اليوم السابع» .

          الخلاصة: يمكننا القول أن العمل الإلهي قد اكتمل في اليوم السابع فيما يتعلق بكماله الطبيعي وسلامة الكون بأكمله.

          الجواب يكمن في وجود نوعين من الكمال: الكمال الأولي والكمال الثانوي. (هذا التمييز يُشبه التمييز بين الفعل الأول والثاني، والذي يلعب دورًا بالغ الأهمية في نظريات المشائيين). الكمال الأولي هو كمال الشيء في جوهره، فهو صورة الكل الذي تتكامل فيه جميع أجزائه. أما الكمال الثانوي فهو الكمال النهائي. والغاية إما أن تكون في الفعل نفسه، كما أن غاية الموسيقي هي عزف الموسيقى، أو في الهدف الذي يسعى المرء لتحقيقه من خلال الفعل. فغاية المهندس المعماري هي المنزل الذي يبنيه. والكمال الأولي هو سبب الكمال الثانوي لأن الصورة هي مبدأ الفعل. والكمال المطلق، وهو الكمال النهائي للكون بأسره، هو السعادة الكاملة للقديسين التي ستتحقق في نهاية هذا الزمان. أما الكمال الأولي، الذي يتمثل في تكامل الكون، فقد وُجد منذ بدء الخليقة، وهو الكمال الذي اكتمل في اليوم السابع.

المادة الثانية: هل استراح الله وتوقف عن العمل في اليوم السابع؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الله لم يتوقف عن العمل في اليوم السابع. فقد ورد في إنجيل يوحنا (يوحنا 5: 17): « أبي لا يكف عن العمل، وأنا أيضاً أعمل بلا انقطاع ». لذلك، لم يسترح الله تماماً في اليوم السابع.

          الرد على الاعتراض الأول: يعمل الله باستمرار من خلال حفظ وتدبير المخلوقات التي خلقها، وليس من خلال خلق مخلوقات جديدة.

          الاعتراض الثاني: الراحة نقيض الحركة أو العمل الناتج عنها. والله خلق أعماله دون حركة أو عمل، فلا يُقال إنه استراح وتوقف عن العمل في اليوم السابع.

          الرد على الاعتراض رقم 2: إن الراحة في الله لا تتعارض مع العمل أو الحركة، بل مع إنتاج مخلوقات جديدة، ومع الرغبة الموجهة نحو ما لا يملكه المرء، كما قلنا (في صلب المقال).

          الاعتراض الثالث: إذا قال قائل إن الله استراح في اليوم السابع لأنه خلق الإنسان ليستريح، فيمكنه التمسك بهذه النقطة. فالراحة والعمل أمران متضادان. وعندما يقول قائل إن الله خلق أو صنع كذا وكذا، فإنه لا يعني أن الله خلق الإنسان ليخلق أو يفعل ما فعله. لذلك، عندما يقول قائل إن الله استراح، فلا ينبغي أن يعني هذا أكثر من أنه خلق الإنسان ليستريح.

          الرد على الاعتراض الثالث: بما أن الله يستريح في ذاته وحده، ويسعد بالتمتع بذاته، فإن مجرد التمتع بالله يُسعدنا أيضاً. وهكذا، يُريحنا الله في ذاته من خلال أعماله وأعمالنا. لذلك، يمكن القول إن الله قد استراح لأنه يُريحنا. هذا التفسير ليس مرفوضاً، لكن لا ينبغي اعتماده حصراً؛ فهناك تفسير آخر أكثر مباشرة وأفضل (وهو التفسير الذي قدمه القديس توما الأكويني نفسه، سائراً على نهج القديس أوغسطين).

          بل على العكس من ذلك. فقد ورد صراحة في سفر التكوين (2:2) أن الله استراح في اليوم السابع من جميع الأعمال التي كان قد عمل بها .

          الخلاصة: استراح الله من جميع أعماله في اليوم السابع بمعنى أنه توقف عن إنتاج مخلوقات جديدة، لأنه بعد خلق العالم استراح في ذاته، مكتفياً بذاته تماماً، ووجد في وجوده السعادة وكمال جميع رغباته.

          الجواب هو أن الراحة، بالمعنى الدقيق، نقيض الحركة، وبالتالي نقيض العمل الناتج عن الحركة نفسها. مع أن الحركة بمعناها الصحيح تنطبق على الأجسام فقط، إلا أن هذا التعبير يُستخدم بطريقتين لوصف الأمور الروحية: 1. يُطلق مصطلح الحركة على أي فعل أو عملية. وهكذا، يُقال إن الخير الإلهي يتحرك ويقترب من الكائنات ليمنحها عطاياه، وفقًا لما ذكره القديس دينيس ( في كتابه ” الأسماء الإلهية “، الفصل الثاني). 2. يُطلق مصطلح الحركة أيضًا على الرغبة الموجهة نحو شيء لا يملكه المرء. وبالتالي، يمكن فهم كلمة الراحة بمعنيين. فهي قد تعني توقف الفعل أو العملية، أو تحقيق كل رغبة. وبهذا المعنىين يُقال إن الله استراح في اليوم السابع. في الواقع، توقف منذ ذلك الحين عن خلق مخلوقات جديدة، لأنه لم يخلق شيئًا منذ ذلك الحين لم يكن موجودًا مسبقًا بشكل أو بآخر في عمل الأيام الستة، كما ذكرنا (في المقال السابق ). علاوة على ذلك، ولأنه لم يكن بحاجة إلى المخلوقات التي خلقها، وكان سعيدًا بذاته، لم يُقال إنه بعد الخلق استراح في أعماله، كما لو كانت ضرورية لسعادته، بل قيل إنه استراح من أعماله في ذاته، لأنه مكتفٍ بذاته، ورغباته مُلبّاة دائمًا. في الحقيقة، لقد استراح في ذاته منذ الأزل؛ لكن الراحة التي منحها لنفسه بعد الخلق لا تقل أهمية عن راحة اليوم السابع، ووفقًا للقديس أوغسطين ( في كتابه ” الملحق التكويني ” ، الفصل الخامس عشر)، هذا هو معنى كلمات الكتاب المقدس، أي أنه استراح من أعماله.

المادة 3: هل كان على الله أن يبارك ويقدس اليوم السابع؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الله لم يكن ينبغي له أن يبارك ويقدس اليوم السابع. إذ يُقال عادةً إن الوقت مبارك أو مقدس عندما يُفعل فيه خير أو يُجتنب فيه شر. والله لا يربح ولا يخسر، سواء خلق أو توقف عن الخلق. لذلك، لم يكن ينبغي له أن يبارك ويقدس اليوم السابع.

          الرد على الاعتراض الأول: ليس لهذا السبب يُقال إن اليوم السابع مقدس؛ لأنه ليس مقدساً لأن الله قد يربح أو يخسر شيئاً فيه، ولكن لأن المخلوقات تربح بالفعل من خلال التكاثر والراحة في الله.

          الاعتراض الثاني: كلمة “بركة” مشتقة من كلمة “خير”. والخير واسع النطاق ومعبّر عن ذاته، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” الأسماء الإلهية “، الفصل 4). لذلك، كان ينبغي على الله أن يبارك الأيام التي خلق فيها لا اليوم الذي توقف فيه عن الخلق.

          الرد على الاعتراض الثاني: في الأيام الستة الأولى، خُلقت الكائنات في أسبابها. ومنذ تلك اللحظة، تتكاثر هذه الأسباب نفسها وتحفظها، وهذا من فضل الله ورحمته. ومما يدل على كمال هذا الفضل أن الله نفسه لا يجد الراحة إلا فيه، وأننا لا نجد الراحة إلا بقدر ما نتمتع به.

          الاعتراض الثالث: يسجل الكاتب المقدس لكل مخلوق نوعًا من البركة، إذ يقول لكل عمل من أعمال الخلق: رأى الله أنه حسن . لذلك، لم يكن من الضروري أن يُبارك اليوم السابع بعد خلق جميع الكائنات.

          الرد على الاعتراض رقم 3: إن الخير الذي تم الحديث عنه في كل يوم من أيام الخلق يتعلق بالإنتاج الأصلي للطبيعة، بينما بركة اليوم السابع هي لانتشارها (وقد بقيت ذكرى بركة وتقديس اليوم السابع في ذاكرة جميع الشعوب).

          بل على العكس من ذلك. فقد ورد في سفر التكوين (2، 3): بارك الله اليوم السابع وقدسه، لأنه فيه استراح من جميع أعماله .

          الخلاصة: كان من المناسب أن يبارك الله جميع المخلوقات التي خلقها في اليوم السابع، من أجل تقديس ذلك اليوم.

          الجواب، كما ذكرنا في المقال السابق ، هو أن راحة الله في اليوم السابع تُفهم بمعنيين. أولًا، تعني أنه توقف عن خلق المخلوقات، مع أنه حفظها ودبّر شؤونها. ثانيًا، تدل على أن الله، بعد أن خلق مخلوقاته، استراح في ذاته. من ناحية المعنى الأول، بارك الله اليوم السابع لأنه، كما ذكرنا في السؤال 72، المادة 4، ترتبط بركة الكائنات بتكاثرها. ولذلك قال الله للمخلوقات التي باركها: ” أثمروا واكثروا “. علاوة على ذلك، فإن تكاثر الكائنات جزء من تدبير شؤونها، إذ من خلاله ينجب الشبيه مثله. من ناحية المعنى الثاني، لا بد أن اليوم السابع كان مُقدّسًا، لأن تقديس الشيء يكمن في راحة الله فيه. ولذلك تُسمى الأشياء المُخصصة لله مقدسة.