71- في عمل اليوم الخامس – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 71: في عمل اليوم الخامس

مقالة واحدة (يستخدم القديس توما، في تعليقه على المقطع من سفر التكوين المتعلق باليوم الخامس، كعادته، الأفكار التي يمكن أن يقدمها له أرسطو. لكنه في هذه النقطة أكثر إلهامًا من غيره من مشاكل الطبيعة، لأن كتابه ” التاريخ الطبيعي ” هو أحد أفضل أعمال فيلسوف ستاغيرا ).

          الاعتراض الأول: يبدو أن هذا العمل غير موصوف بدقة. فالماء لا يُنتج إلا ما في وسعه إنتاجه. والماء لا يملك القدرة على إنتاج جميع الأسماك وجميع الطيور، إذ نرى أن الكثير منها يُخلق. لذا، كان ينبغي ألا يجعل الكاتب المقدس الله يقول: ” لتُخرج المياه كائنات حية تدب على الأرض وطيورًا تطير تحت سماء السماء “.

          الرد على الاعتراض الأول: افترض ابن سينا ​​أن جميع الحيوانات يمكن أن تتولد من خلال مزيج معين من العناصر (إذ ينتج تكوين الأجسام العضوية عن قوى خاصة عديدة لدرجة أن الكيمياء تستطيع تدمير هذه الأجسام وتحليلها، لكنها لا تستطيع تكوين أي منها)، وأن الطبيعة قادرة على تكاثرها دون بذور. لكن هذا الرأي يبدو لنا غير مقبول، لأن الطبيعة تحقق غاياتها بوسائل محددة. وبالتالي، فإن الكائنات التي تتكاثر طبيعيًا عن طريق التولد لا تتكاثر بطريقة أخرى. لذلك، يجب القول بالأحرى أنه بالنسبة للتولد الطبيعي للحيوانات، فإن المبدأ الفعال والقدرة الإنتاجية موجودان في العضو التناسلي لتلك التي تتكاثر بهذه الطريقة، بينما يوجدان في تأثير الأجرام السماوية لتلك التي تتولد عن طريق التعفن. وهكذا، في تولد جميع الحيوانات، يكون المبدأ المحدد دائمًا عنصرًا أو شيئًا له طبيعته الخاصة. لكن في الخلق الأول للكائنات، كانت كلمة الله هي المبدأ الفعال الذي أوجد الحيوانات من المادة الأولية، سواء كانت الحيوانات موجودة بالفعل، كما يدعي آباء الكنيسة، أو كانت موجودة افتراضيًا فقط، كما يقول القديس أوغسطين. لا يعني ذلك أن الطبيب الشهير يتفق مع ابن سينا ​​على أن الماء أو الأرض يمتلكان في حد ذاتهما القدرة على إنتاج جميع الحيوانات، ولكنه يؤكد فقط أنه إذا كان من الممكن إنتاج الحيوانات بقوة البذور أو الأجرام السماوية، فذلك لأن الله قد منح هذه الخاصية في الأصل لهذه العناصر.

          الاعتراض الثاني: لا تُخلق الأسماك والطيور من الماء فقط، ولكن يبدو أن اليابسة هي المكون الرئيسي لها، لأن أجسامها تتحرك بطبيعتها نحو اليابسة حيث تستقر. لذلك، ليس من الصحيح القول إن الأسماك والطيور خُلقت من الماء.

          الرد على الاعتراض الثاني: يمكن النظر إلى أجسام الأسماك والطيور من زاويتين؛ أولاً، في حد ذاتها. وبهذا المعنى، من الضروري أن يغلب العنصر الأرضي، لأنه لتحقيق تناغم سليم بين جميع أجزاء الحيوان، يجب أن يكون العنصر الأقل نشاطًا، أي التراب، موجودًا بنسبة أكبر. (العناصر التي تُكوّن المواد العضوية هي الكربون والأكسجين والهيدروجين والنيتروجين. ولا يدخل في تركيبها إلا جزء صغير من المادة الترابية، مُنتجًا الرماد من خلال الاحتراق). ولكن إذا نظرنا إلى أجسامها في ضوء الحركات التي تؤديها، فإنها تُظهر حينها نوعًا من التقارب مع العناصر التي تتحرك فيها، ومن هذا المنظور تحدث عنها الكاتب المقدس.

         الاعتراض الثالث: كما تتحرك الأسماك في الماء، كذلك تتحرك الطيور في الهواء. لذلك، إذا كانت الأسماك تُخلق من الماء، فلا ينبغي أن تُخلق الطيور من الماء، بل من الهواء.

          الرد على الاعتراض الثالث: لم يُدرج الهواء مع العناصر الأخرى لأنه غير محسوس بالحواس. ولذلك، اختلطت جزؤه السفلي، المُكثّف بفعل انبعاثات الأبخرة، بالماء، وجزؤه العلوي بالسماء. والآن، تتحرك الطيور في الجزء السفلي من الهواء، ولذلك يُقال إنها تطير تحت قبة السماء، مما يدل على الهواء الذي توجد فيه السحب. ولهذا يُقال إن الماء أنجب الطيور.

          الاعتراض الرابع: لا تزحف جميع الأسماك في الماء، فبعضها يمتلك أقدامًا يستخدمها للمشي على اليابسة؛ مثل الفقمات على سبيل المثال. لذا، فإن عبارة “أن المياه تُنتج حيوانات حية تزحف ” لا تُعبّر بشكل كافٍ عن إنتاج الأسماك.

          الرد على الاعتراض الرابع: تتطور الطبيعة من أقصى طرف إلى آخر، مرورًا بمراحل وسيطة. ولهذا السبب، توجد بين الحيوانات السماوية والمائية حيوانات وسيطة تشترك في بعض الخصائص مع كليهما، وتُصنف ضمن الحيوانات التي تشبهها إلى حد كبير نظرًا لتشابهها، دون النظر إلى أوجه التشابه بينها وبين حيوانات من فئة أخرى. ومع ذلك، ولإدراج حتى الأسماك ذات الخصائص المميزة، بعد أن ذكر الكاتب المقدس: ” لتخرج المياه كائنات حية تدب على الأرض “، أضاف: ” فخلق الله الحوت العظيم “، إلخ. (يشير الكاتب هنا إلى الحيتانيات، التي تتميز عن الأسماك الأخرى بخصائص محددة للغاية).

          الاعتراض الخامس: الحيوانات البرية أكثر كمالاً من الطيور والأسماك، ويتضح ذلك من امتلاكها أطرافاً أكثر وضوحاً وشكلاً أكثر كمالاً للتكاثر، فهي ولودة، بينما الأسماك والطيور بيوضة. وبما أن الكمال يسبق الكمال، فمن الطبيعي أن تكون الأشياء قد خُلقت قبل الحيوانات البرية. لذا، لا يمكن أن تكون الأسماك والطيور قد خُلقت في اليوم الخامس قبل الحيوانات البرية.

          الرد على الاعتراض الخامس: لقد نُظِّمَ خلق الحيوانات وفقًا للترتيب الذي اتبعه الله في تمييز الأجساد التي تزينها، وليس وفقًا لكرامتها الذاتية. علاوة على ذلك، فمن الطبيعي أن يبدأ خلق الكائنات من النقص إلى الكمال.

         لكن سلطة الكتاب المقدس كافية لنا لتأكيد عكس ذلك.

          الخلاصة: بما أن اليوم الأوسط أو الثاني من بين الأيام الثلاثة المخصصة لعمل التمييز قد تم استخدامه في تكوين الجسم الذي يشغل الوسط بين السماء والأرض، أي الماء، فقد كان من المناسب أن يتم استخدام اليوم الأوسط، وهو اليوم الخامس، من بين الأيام الثلاثة المخصصة لعمل الزينة، في تزيين هذا الجسم نفسه، أي أن الله خلق حينها الأسماك والطيور التي هي زينة الماء، أو الجسم الذي يقع بين السماء والأرض.

          الجواب، كما ذكرنا سابقًا ( في السؤال السابق ، المادة 1)، هو أن عمل الزينة يُطابق في جميع أجزائه عمل التمييز. فكما رأينا في الأيام الثلاثة الأولى أن اليوم الأوسط، وهو اليوم الثاني، استُخدم لتمييز جسم وسيط، وهو الماء (وقد ذكرنا أن موسى قصد بهذا المصطلح العام الماء والهواء)؛ كذلك، من بين الأيام الثلاثة المخصصة لعمل الزينة، استُخدم اليوم الأوسط، وهو اليوم الخامس من الخلق، لتزيين هذا الجسم الوسيط، ولهذا الغرض خلق الله الطيور والأسماك. وبالتالي، كما يتحدث موسى في اليوم الرابع عن النجوم والنور ليُبين أن هذا اليوم يُطابق اليوم الأول الذي قال فيه إن النور قد خُلق؛ كذلك، في اليوم الخامس، يذكر المياه والسماء ليُشير إلى أن هذا اليوم يُطابق اليوم الثاني. ولكن تجدر الإشارة إلى أنه كما يختلف القديس أوغسطين مع الآباء الآخرين فيما يتعلق بإنتاج النباتات، فإنه يختلف معهم أيضًا فيما يتعلق بإنتاج الأسماك والطيور. أما الآباء الآخرون فيقولون إن الطيور والأسماك قد تم إنتاجها بالفعل في اليوم الخامس، بينما يؤكد القديس أوغسطين ( Sup. Gen. ad litt . ، الكتاب 5، الفصل 5) أن المياه لم تحصل إلا على القوة والفضيلة لإنتاجها في ذلك الوقت.