57- حول معرفة الملائكة بالأشياء المادية – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 57: حول معرفة الملائكة بالأشياء المادية

          بعد مناقشة معرفة الملائكة بالأمور الروحية، لا بد لنا الآن من النظر في معرفتهم بالأمور المادية. وفي هذا الصدد، تبرز خمسة أسئلة: 1. هل تعرف الملائكة طبيعة الأمور المادية؟ (يتعلق هذا السؤال بمعرفة الأشياء الجسدية فقط، ولكنه أوسع نطاقًا، إذ يشمل كل ما هو ممكن، كما نرى في المقالات التالية، حيث يتناول القديس توما الأكويني ما إذا كانت الملائكة تعرف المستقبل الحر، وأفكار القلب، وأسرار النعمة). 2. هل يعرفون أشياءً محددة؟ (في مواضع كثيرة، يُظهر لنا الكتاب المقدس ملائكةً تتحدث مع البشر، تُقوّيهم، وتحميهم، وتُقدّم لهم شتى أنواع الخدمات؛ مما يدل على معرفتهم الخاصة بالأفراد. لذا، فإن هذه المقالة، كما يقول القديس توما الأكويني نفسه، تنتمي إلى العقيدة الكاثوليكية ( انظر سفر التكوين ، الأصحاحات 16 ، 21، 22، و24؛ سفر الخروج ، الأصحاحات 14، 23، و32؛ سفر الملوك الثاني ، الأصحاح 24؛ سفر الملوك الثالث ، الأصحاح 19؛ سفر الملوك الرابع ، الأصحاح 19. انظر سفر طوبيا كاملاً ؛ إنجيل متى ، الأصحاحات 1، 11، و28؛ إنجيل لوقا، الأصحاحات 1، 2، 7، و22؛ سفر الرؤيا ، الأصحاحات 1، 7، 9، 10، و18).) — 3. هل يعلمون بأمور المستقبل؟ (هذه المقالة ردٌّ على أخطاء الكلدانيين والعرافين الذين زعموا التنبؤ بالمستقبل، وعلى النبوءات التي خدعت الناس في العصور القديمة، وعلى الفيلسوف ألجازيل الذي ادّعى أن المستقبل يعتمد فقط على مواقع الأجرام السماوية. فإذا كانت الملائكة لا تعلم المستقبل، فكيف للبشر أن يعلموه؟) – 4. هل يعلمون ما في القلوب؟ ( يشير الكتاب المقدس في مواضع كثيرة إلى أن الله وحده هو الذي يفحص القلوب: فالإنسان لا يرى إلا ما هو ظاهر، أما الرب فينظر إلى القلب (الملوك الأول 16: 7)؛ قلب كل إنسان شرير لا يُفحص، فمن ذا الذي يعرفه؟ أنا الرب أفحص القلب وأختبر الفكر ( إرميا 17: 9-10).) – 5. هل يعلمون جميع أسرار النعمة؟ (هذه المقالة هي رد على ألجازيل وابن رشد والحاخام موسى، الذين زعموا أن النبوة، أو معرفة الأمور المستقبلية، هي هبة طبيعية.)

المادة 1: هل تعرف الملائكة عن الأشياء المادية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملائكة لا تعرف الأشياء المادية، لأن الشيء المعلوم هو كمال بالنسبة للذات التي تعرفه. والأشياء المادية لا يمكن أن تكون كمالاً بالنسبة للملائكة لأنها أدنى منها. لذلك، فإن الملائكة لا تعرف الأشياء المادية.

          الرد على الاعتراض الأول: إن الشيء المدرك هو كمالٌ للذات التي تدركه، وذلك بسبب الأنواع المعقولة الموجودة في فهمها. وبالتالي، فإن الأنواع المعقولة الموجودة في فهم الملاك هي كمالات وأفعال ذلك الفهم.

          الاعتراض الثاني: يُدرك العقل الأشياء الموجودة في النفس بجوهرها، كما ورد في الشرح ( ملحق كورنثوس الثانية ، الإصحاح ١٢). لكن الأشياء المادية لا يمكن أن تكون في النفس البشرية، ولا في عقل الملاك، بجوهرها. لذلك، لا يستطيع العقل معرفتها. فالخيال وحده هو الذي يُدرك صور الأجسام، والحواس وحدها هي التي تُدرك الأجسام نفسها. وبما أن الملائكة لا تملك خيالًا ولا حواسًا، وإنما عقلًا فقط، فلا يمكنها معرفة الأشياء المادية.

          الرد على الاعتراض الثاني: لا تُدرك الحواس جوهر الأشياء، بل تُدرك فقط الأعراض الخارجية. وينطبق الأمر نفسه على الخيال؛ فهو لا يُدرك إلا صور الأجسام. أما العقل وحده فيُدرك جوهر الكائنات. ومن هذا يُقال ( في كتاب النفس ، الكتاب الثالث، النص 26) أن موضوع العقل هو ما هو كائن، وأن العقل ليس مُخطئًا في فهم الجوهر أكثر مما تُخطئ الحواس في فهم الأشياء المحسوسة، التي هي موضوعها الخاص . (يرى أرسطو أن العقل معصوم من الخطأ ما دام ضمن نطاقه، ومقتصراً على الجواهر أو الأشياء غير القابلة للتجزئة. ولا ينشأ الخطأ إلا من تركيبات الفكر ( انظر: كتاب ” التحسين” ، الكتاب الثالث، الفصل السادس؛ كتاب “هرمنيتو” ، الفصل العاشر؛ وكتاب ” المقولات” ، الفصل الثاني، الفقرة الأولى، والفصل الرابع، الفقرة الثالثة). وهكذا، فإن جواهر الأشياء المادية موجودة في فهم الإنسان أو الملاك، كما أن الشيء المدرك موجود في الذات التي تفهمه، وليس وفقاً لوجوده الفعلي. ومع ذلك، توجد أشياء موجودة في النفس أو في الفهم وفقاً لهذين النمطين من الوجود. ويدرك العقل كليهما.

          الاعتراض الثالث: الأشياء المادية غير قابلة للإدراك في الواقع. لا يمكن معرفتها إلا بقدر ما تدركها الحواس والخيال . ولأن الملائكة لا تمتلك هذه القدرات، فإنها بالتالي لا تعرف الأشياء المادية.

          الرد على الاعتراض الثالث: لو كانت معرفة الملاك مستمدة من الأشياء المادية نفسها، لكان عليه أن يجعلها مفهومة عن طريق التجريد. لكنه لا يستمد معرفته بالأشياء المادية منها؛ بل يعرفها من خلال صورها المفهومة، وهي طبيعية بالنسبة له، تمامًا كما يعرفها عقلنا من خلال الصور التي يجعلها مفهومة بتجريدها.

          بل على العكس تمامًا. فكل ما يستطيع كائن أدنى منه رتبةً فعله، يستطيع كائن أعلى منه رتبةً فعله أيضًا. والفهم البشري، الذي هو أدنى في نظام الطبيعة من فهم الملائكة، قادر على معرفة الأمور المادية. لذا، فمن باب أولى أن يكون فهم الملائكة قادرًا على معرفتها أيضًا.

          الخلاصة: بما أن الملائكة متفوقة على الكائنات المادية والجسدية، فإنها تعرفها جميعاً من خلال الأنواع المعقولة الموجودة بداخلها.

          الجواب يكمن في أن هذا هو نظام الكون، وأن الكائنات العليا أكثر كمالًا من الكائنات الدنيا، وأن ما هو ناقص وجزئي ومتعدد الأوجه في الكائنات الدنيا موجودٌ بشكلٍ كامل وواضح وبسيط في الكائنات العليا. وهكذا، ففي الله، كما في قمة جميع الكائنات، توجد كل الأشياء بشكلٍ أسمى وبطريقة تتوافق مع بساطة وجوده، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” الأسماء الإلهية “، الفصل الأول). والملائكة، لكونهم أقرب المخلوقات إلى الله وأشبهها به، يشاركون في جوده بشكلٍ أكمل من غيرهم، وبالتالي فهم أكثر كمالًا، كما يقول الأب نفسه ( في كتابه ” هرمية الكون” ، الفصل الرابع). وعليه، فإن جميع الأشياء المادية موجودة في الملائكة بطريقة أبسط وأكثر روحانية مما هي عليه في ذاتها، ولكنها أيضًا بطريقة أكثر تنوعًا ونقصًا مما هي عليه في الله. الآن، كل ما هو موجود في شيء ما موجود فيه وفقًا لنمط وجود الذات (أو وفقًا لمبدأ المدرسة: ” يُستقبل ما هو موجود وفقًا لنمط وجود الذات “؛ وهو مبدأ ينطبق على المواد المادية كما ينطبق على المواد الروحية). ولأن الملائكة روحانية بطبيعتها، فإنه يترتب على ذلك أنه كما يعلم الله الأشياء المادية بذاتها، كذلك تعلمها الملائكة لأنها موجودة فيها من خلال أنواعها المعقولة.

المادة الثانية: هل يعلم الملاك كل شيء على وجه الخصوص؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملاك لا يعلم كل شيء على حدة. إذ يقول أرسطو (في كتابه ” الخلفيات “، الكتاب الأول، الفصل الثاني والعشرون) إن الحواس تدرك الأشياء على وجه الخصوص، بينما يدرك العقل أو الذكاء ما هو عام. والآن، ليس لدى الملائكة أي ملكة معرفية أخرى غير الفهم، كما أثبتنا (في السؤال 54، المادة 5). لذلك، فهم لا يعلمون كل شيء على حدة.

          الرد على الاعتراض الأول: يتحدث أرسطو هنا فقط عن فهمنا، الذي لا يدرك الأشياء إلا بتجريدها؛ ومن خلال التجريد يحرر ما يدركه من كل مادية ويجعله كليًا. هذا النوع من الفهم ليس هو فهم الملاك، كما ذكرنا (السؤال 45، المادة 3). لذلك، لا يمكن تطبيق المنطق نفسه عليه.

          الاعتراض الثاني: تنشأ كل المعرفة من كون الذات العارفة تستوعب الموضوع المعروف. والآن، لا يبدو أن بإمكان ملاك أن يستوعب موضوعًا معينًا على هذا النحو، لأن الملاك روحاني، كما ذكرنا (السؤال ٥٠، المادة ٢)، والمادة هي مبدأ الفردية. لذلك، لا يستطيع الملاك أن يعرف كل شيء على حدة.

          الرد على الاعتراض الثاني: لا تُشَبَّه الملائكة بالأشياء المادية، كما يُشَبَّه كائن ما بشيء من نوعه أو فصيلته، أو بشيء يتطابق معه مصادفةً. بل تحمل الملائكة الشبه الموجود بين كائن أعلى وآخر أدنى، كالشمس والنار. وبهذا يُشَبَّه الله بجميع الكائنات، ماديًا وهيكليًا. فكل ما يوجد في الكائنات موجود فيه أصلًا، كما هو موجود في علته. وللسبب نفسه، فإن أنواع الملائكة المعقولة، التي تستمد بطريقة ما من الجوهر الإلهي الذي هي صورته، تُمثِّل الأشياء ليس في هيئتها فحسب، بل في مادتها أيضًا.

          الاعتراض الثالث: إذا كان الملاك يعلم كل شيء على حدة، فإما أن يكون ذلك من خلال الأنواع الخاصة أو من خلال الأنواع العامة. وهو لا يعلمها من خلال الأنواع الخاصة، لأن ذلك يتطلب منه امتلاك عدد لا نهائي منها. كما أنه لا يعلمها من خلال الأنواع العامة، لأن العام ليس مبدأً قادراً على جعل الشيء الخاص معروفاً، على الأقل ليس كشيء فردي، إذ أن الخاص لا يُعرف إلا بالعام من خلال الإمكانية. لذلك، فإن الملاك لا يعلم كل شيء على حدة.

          الرد على الاعتراض الثالث: تعرف الملائكة كل شيء على حدة من خلال الصور الكلية التي هي صور الأشياء، سواء من حيث مبادئها الكلية أو من حيث مبادئ فرديتها. علاوة على ذلك، فقد أوضحنا سابقًا كيف يمكن معرفة أشياء كثيرة من خلال نوع واحد (سؤال 45، المادة 3).

          بل على العكس تماماً، إذ لا يستطيع المرء أن يحتفظ بما يجهله. أما الملائكة، فهم حراس كل إنسان على حدة، وفقاً لكلمات المزمور (90:11): « قد جعل الرب ملائكته يحفظونك في جميع طرقك» .

          الخلاصة: الملائكة تعرف كل الأشياء الجزئية، ليس في أسبابها الكونية، ولكن كما هي في ذاتها من خلال الأنواع التي أوحى بها الله إليها.

          لا بد من الإجابة على سؤال مفاده أن هناك مؤلفين أنكروا تمامًا علم الملائكة بكل شيء على حدة (وقد تبنى ابن رشد هذا الرأي في كتابه ” الميتافيزيقا “، الكتاب الثاني عشر، النص 51). ولكن أولًا، يتعارض هذا الرأي مع العقيدة الكاثوليكية، التي تنص على أن الكائنات الدنيا تُدار من قِبل الملائكة، وفقًا لكلمات القديس بولس: ” جميع الأرواح مُوكلة بتدبير أمور هذا العالم” ( عبرانيين 1: 14). فلو لم يكونوا على علم بكل شيء على حدة، لما استطاعوا أن يكونوا تدبيرًا لكل ما يحدث في هذا العالم، إذ أن كل الأفعال تنبع من أفراد. يدين سفر الجامعة هذا الرأي أيضًا بقوله (5:5): «لا تقل للملاك الذي أوكله الله إليك: ليس من تدبير الله ». وهو يتعارض أيضًا مع تعاليم الفلسفة (وهذا يشير إلى فلسفة المشائيين ( الميتافيزيقا ، الكتاب الثاني عشر)، مع العلم أن أفلاطون كان على رأي أرسطو نفسه في هذه النقطة) التي تعتبر الملائكة محركي السماوات، وتنسب حركتها إليهم عن طريق العقل والإرادة. وقد قال آخرون (وقد طرح ابن سينا ​​هذا الرأي في رسالته « في تدفق الأشياء» ، الفصل الخامس) إن الملاك يعلم كل شيء على حدة، ولكن من منظور أسباب كلية تُختزل إليها جميع الآثار الجزئية؛ تمامًا كما يُحدد الفلكي موعد الكسوف بناءً على ترتيب حركات الأجرام السماوية. إلا أن هذا النظام لا يخلو من صعوبات. إن معرفة شيء ما على وجه الخصوص من منظور أسبابه الكونية لا تعني معرفته كفرد، أي كما هو موجود في الزمان والمكان ( هنا والآن ؛ لم نتمكن من ترجمة هذه الكلمات إلا بأسلوب مجازي). في الواقع، فإن الفلكي الذي يعرف أن كسوفًا سيحدث بحساب حركة الأجرام السماوية لا يعرف هذا الكسوف إلا بشكل عام؛ ولا يمكنه معرفته بشكل خاص في الزمان والمكان إلا بقدر ما يؤثر على حواسه. أما إدارة شؤون الدنيا، والقضاء والقدر، وحركة الكائنات، فتتعلق بالأفراد كما هم هنا والآن .لذا، لا بد من القول إن للإنسان ملكاتٍ مختلفةً لمعرفة الأشياء المتنوعة: كالعقل، على سبيل المثال، لمعرفة الأشياء الكونية وغير المادية، والحواس لإدراك الأشياء الفردية والمادية؛ أما الملاك فيعرف هذين النوعين من الأشياء بقوة فهمه وحدها. فهذا هو النظام العام: كلما ارتقى الكائن، اتسعت قدرته وتكاملت. وهكذا، فإن الحس العام عند الإنسان، وهو أسمى من الحس الخاص (الحس العام هو الحس الباطني الذي يُركّز في ذاته كل الانطباعات التي تصلنا عبر الحواس الخمس الخارجية، والتي يسميها القديس توما الأكويني الحواس الخاصة. وهذه نظرية أرسطو عن الإحساس، والتي سنجدها لاحقًا في كتاب “رسالة في النفس” (السؤال 78، المادة 1))، مع أنه قوة واحدة فقط، إلا أنه يعرف كل ما تعرفه الحواس الخمس الخارجية، بل ويعرف أيضًا أشياءً لا تعرفها أي من الحواس الخارجية، كالفرق بين البياض والنعومة. ويمكن تطبيق هذا المبدأ على جميع الكائنات الأخرى. وبالتالي، بما أن الملاك أعلى مرتبةً من الإنسان في نظام الطبيعة، فلا يمكن القول إن الإنسان يعلم، بأي من ملكاته، شيئًا لا يعلمه الملاك بفهمه، وهو قدرته الإدراكية الوحيدة. ومن هذا يستنتج أرسطو أنه من المستغرب أن يجهل الله التنافر، الذي نعرفه (تحت ذريعة أن المتشابه لا يُعرف إلا بالمتشابه، جعل إمبيدوكليس الله الكائن الأكثر جهلًا، وضد هذا التناقض يجادل أرسطو)، كما هو موضح في ( كتاب ” في العدم “، الكتاب الأول، النص 80؛ وكتاب “التحولات”، الكتاب الثالث، النص 15). – أما عن كيفية معرفة عقل الملاك بكل شيء على حدة، فيمكن ملاحظة أنه كما خرجت الأشياء من الله لتوجد في طبيعتها، كذلك خرجت لتوجد في عقول الملائكة. والآن، من الواضح أن الله لم يخلق فقطما هو عام في الكائنات، وما يُشكّل في كلٍّ منها مبدأ فرديتها. فهو علّة جوهر الكائن، مادته وصورته. وهو يعلم الأشياء بحسب كيفية إنتاجها، إذ إنّ علمه علّة لها، كما بيّنّا (سؤال ١٤، المادة ٨). وهكذا، فكما أنّ الله، بذاته التي هي علّة كلّ شيء، هو صورة جميع الكائنات ويعرفها جميعًا من خلالها، لا في مبادئها العامة فحسب، بل في طبيعتها الخاصة أيضًا، كذلك الملائكة، بواسطة الأنواع التي طبعها الله فيهم، يعرفون الأشياء لا في عمومها فحسب، بل في جوانبها الخاصة والفردية أيضًا. فهذه الأنواع هي تمثيلات متعدّدة لجوهر الله الواحد الفريد.

المادة 3: هل تعلم الملائكة بالأحداث المستقبلية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملائكة تعلم أمور المستقبل، فهم يملكون معرفةً تفوق معرفة البشر. وهناك بشرٌ يعلمون الكثير مما سيحدث، فكيف إذن تعلم الملائكة عنهم أكثر؟

          الرد على الاعتراض الأول: لا يعلم البشر الأحداث المستقبلية إلا من حيث أسبابها أو من خلال الوحي الإلهي. أما الملائكة، فتعلمها بهذا المعنى المزدوج بطريقة أكثر كمالاً من البشر.

          الاعتراض الثاني: الحاضر والمستقبل اختلافان زمنيان. لكن عقل الملاك أسمى من الزمن؛ فالذكاء متلازم مع الأبدية، أو كما يقول كتاب الأسباب ( الفقرة ٢)، مع الحتمية . لذلك، بالنسبة لذكاء الملاك، لا فرق بين الماضي والمستقبل. فالملاك يعلمهما على حد سواء.

          الرد على الاعتراض الثاني: مع أن عقل الملاك أسمى من الزمن الذي يُقاس به حركة الأجسام، إلا أنه مع ذلك يتضمن زمنًا تحدده تتابعات مفاهيمه العقلية. وهذا ما دفع القديس أوغسطين ( في كتابه ” التكوين في الأدب “، الكتاب السابع) إلى القول بأن الله يُحرك المخلوق الروحي في الزمن. ولأن هناك تتابعًا في فهم الملاك، فليس كل ما يحدث في الزمن حاضرًا لديه.

          الاعتراض الثالث: لا تعرف الملائكة الأشياء من خلال النوع الذي تتلقاه، بل من خلال النوع الكوني المتأصل فيها. والنوع الكوني يرتبط بالماضي والمستقبل على حد سواء. لذلك، يبدو أن الملائكة تعرف الماضي والحاضر والمستقبل دون تمييز.

          الرد على الاعتراض الثالث: مع أن الأنواع التي في أذهان الملائكة تمثل الحاضر والماضي والمستقبل في ذاتها، إلا أن الماضي والحاضر والمستقبل لا ترتبط بهذه الأنواع بالطريقة نفسها. فالكائنات الموجودة الآن لها طبيعة تجعلها تُشابه الأنواع التي في أذهان الملائكة، ويمكن للملائكة معرفتها من خلال هذه الأنواع. أما الكائنات التي ستأتي لاحقًا، فليس لها بعدُ الطبيعة التي تجعلها تُشابه الأنواع الموجودة في أذهان الملائكة، ولذلك لا يمكن للملائكة معرفتها.

          الاعتراض الرابع: المسافة بالنسبة للزمان كالمكان. فالملائكة تعرف الكائنات البعيدة عن بعضها مكانياً، وبالتالي فهي تعرف أيضاً الأشياء البعيدة عن الزمن الحاضر والتي لا وجود لها إلا في المستقبل.

          الرد على الاعتراض الرابع: الكائنات البعيدة مكانياً موجودة الآن وتشارك في النوع الذي تسكن صورته في ذهن الملاك. لكن هذا ليس حال الأشياء المستقبلية، كما ذكرنا (في متن المقال)، ولذلك لا يوجد تكافؤ.

          بل على العكس تمامًا. فما يُعدّ علامةً حقيقيةً للألوهية لا يليق بالملائكة. فمعرفة المستقبل هي العلامة الحقيقية للألوهية، وفقًا لكلمات إشعياء ( إشعياء 41: 23): «أخبروا بما سيحدث في المستقبل، فنعلم أنكم آلهة ». لذلك، لا تعلم الملائكة المستقبل.

          الخلاصة: تعرف الملائكة يقيناً الأمور المستقبلية عندما تكون نتائج حتمية ناتجة عن أسبابها؛ وتعرفها بشكل تخميني عندما تكون نتائج تحدث في أغلب الأحيان؛ ولا تعرف على الإطلاق الأمور المستقبلية العرضية التي تحدث نادراً؛ والله وحده يعلم الأمور المستقبلية في ذاته.

         الجواب هو أن المستقبل يُمكن معرفته بطريقتين: 1. بمعرفة الآثار في أسبابها، وعندما تكون هذه الآثار مستقبلية ناتجة عن أسباب ضرورية، يُمكننا معرفتها بيقين. وهكذا، يُمكننا أن نعرف يقيناً أن الشمس ستشرق غداً. أما الآثار التي تنتج عادةً أو في أغلب الأحيان عن أسبابها، فلا يُمكن معرفتها يقيناً مسبقاً؛ بل نعرفها بالتخمين فقط. هكذا يعرف الطبيب مسبقاً أن مريضه سيتعافى. تعرف الملائكة هذه الأمور المستقبلية أفضل منا لأنها تمتلك معرفة أكمل وأشمل بأسبابها. لذا، يعرف الطبيب مسبقاً الحالة المستقبلية لمريضه بشكل أفضل إذا كان لديه فهم أعمق للعقل. أما بالنسبة للآثار التي نادراً ما تنتج عن أسبابها، فنحن نعرفها يقيناً؛ فهذه أحداث عشوائية. 2. يُمكننا معرفة الأحداث المستقبلية في ذاتها. لكن الله وحده (يُجمع الكتاب المقدس وكل التقاليد على أن معرفة المستقبل من عند الله. هل يوجد ما هو أوضح من كلمات النبي: « أنا الله، وليس إله غيري، وليس مثلي أحد. أُخبر بالنهاية من البداية، ومن البداية بما لم يكن بعد، وأقول: إن مشيئتي ثابتة، وكل إرادتي تُنفذ» ( إشعياء 46: 9-10)) هو القادر على معرفة ليس فقط النتائج الناجمة عن سبب ضروري أو التي تحدث عادةً، بل أيضًا تلك التي تحدث صدفةً. فهو يرى كل شيء في أزليته، التي ببساطتها حاضرة في كل زمان، وشاملة لكل شيء. ولذلك، بنظرة واحدة، يُحيط بكل ما يحدث في الزمان كما لو كان حاضرًا، ويرى كل شيء على حقيقته، كما ذكرنا عند الحديث عن معرفة الله (السؤال 14، الآيتان 7 و9). الآن، بما أن فهم الملاك، مثل فهم أي مخلوق، غير قادر على إدراك الأبدية الإلهية، فلا يوجد ذكاء مخلوق يمكنه أن يعرف المستقبل في ذاته.

المادة الرابعة: هل تعلم الملائكة أفكار قلب الإنسان؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملائكة تعلم ما يدور في أعماق قلوبنا. ففي سياق حديث أيوب: ” لا يُقارن به ذهب ولا زجاج” (28:17)، يقول القديس غريغوريوس (في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب الثامن عشر، الفصل السابع والعشرون) إنه بعد القيامة إلى دار المجد، سيعرف الأبرار بعضهم بعضًا معرفةً وثيقة كما يعرفون أنفسهم، وبمراقبة ملامح وجوههم سيكشفون أسرار ضمائرهم. وسيكون الأبرار كالملائكة، كما ورد في إنجيل متى (الفصل الثاني والعشرون). لذلك، يستطيع الملاك أن يرى ما يدور في ضمير الإنسان.

          الرد على الاعتراض الأول: لا يعلم أحدٌ أفكارَ الآخر لسببين: طبيعة الجسد المادية، ورغبة الإرادة في إخفاء أسرارها. سيزول العائق الأول يوم القيامة، وهو غير موجودٍ عند الملائكة. أما الثاني، فسيبقى بعد القيامة، وهو موجودٌ الآن عند الملائكة. ومع ذلك، فإن طهارة الجسد ستُمثّل في المُباركين درجة النعمة والمجد التي ستُرفع إليها أرواحهم، وبهذه الطريقة، سيتمكّن المرء من رؤية روح الآخر.

          الاعتراض الثاني: كما أن الأشكال تمثل الأجسام، كذلك تمثل الأنواع المعقولة الفهم. فعند رؤية جسد، يرى المرء شكله. لذلك، عند رؤية جوهر كائن روحي، يرى المرء النوع المعقول الذي فيه. وبما أن ملاكًا يرى ملاكًا آخر، ويرى أيضًا روحنا، فيبدو أنه يستطيع رؤية أفكار كليهما.

          الرد على الاعتراض الثاني: على الرغم من أن أحد الملائكة يرى الأنواع المعقولة للآخر من خلال حقيقة أن نمط هذه الأنواع عالمي إلى حد ما، بسبب النبل الأكبر أو الأصغر لجواهرها، إلا أنه لا يترتب على ذلك أن أحد الملائكة يعرف كيف يستخدم ملاك آخر هذه الأنواع حاليًا أو على أيها يتم تطبيق فكره حاليًا.

          الاعتراض الثالث: الأشياء الموجودة في عقولنا أقرب إلى الملائكة من الأشياء الموجودة في مخيلتنا، لأن الأولى تُفهم واقعيًا بينما الثانية تُفهم احتماليًا فقط. ويمكن للملائكة أن تعرف الأشياء الموجودة في مخيلتنا، كما تعرف الأشياء المادية، لأن الخيال ملكة مرتبطة بالجسد. لذا يبدو أن الملائكة قادرة على معرفة أفكار عقولنا.

          الرد على الاعتراض الثالث: الشهوة الجامحة ليست مُسيِّرة لأفعالها، بل تتبع انطباع سبب خارجي، سواء أكان روحيًا أم ماديًا. ولأن الملائكة تعرف الأشياء المادية وخصائصها، فإنها تستطيع، من خلالها، معرفة ما يدور في شهية الحيوانات وخيالها، بل وحتى في البشر؛ إذ يحدث أحيانًا أن تتصرف الشهوة الحسية فينا وفقًا للانطباع الذي تلقته من شيء مادي، كما هو الحال دائمًا عند الحيوانات. ومع ذلك، ليس من الضروري أن تعرف الملائكة تحركات الشهوة الحسية وإدراكات الخيال عندما يكون سببها الإرادة والعقل، لأن الجزء الأدنى من النفس حينها يُشارك بطريقة ما في العقل؛ فالعقل بالنسبة للعقل كالطاعة بالنسبة للآمر، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الثالث، الفصل الثاني). لذلك، لا يترتب على حقيقة أن الملاك يعرف ما هو موجود في شهوة الإنسان الحسية أو في خياله، أنه يعرف ما هو موجود في فكر الإنسان أو إرادته، لأن الذكاء والإرادة ليسا خاضعين للشهوة الحسية والخيال، ويمكن للعقل، على العكس من ذلك، أن يستخدمهما بطرق مختلفة.

          بل على العكس تمامًا. فما يخص الله لا يليق بالملائكة. ومن حق الله وحده أن يعلم ما في القلوب، كما جاء في سفر إرميا (17: 9): « قلب الإنسان مخادع ولا يُستقصى، من يستطيع فهمه؟ أنا، يقول الرب، أنا فاحص القلوب!». لذلك، لا تعلم الملائكة خفايا القلوب.

          الخلاصة: تعرف الملائكة أفكار القلب من خلال آثارها، لكن الله وحده يعلمها بشكل طبيعي، كما هي في ذاتها.

          لا بد أن يكون الجواب أن أفكار القلب تُعرف بطريقتين: 1. من خلال آثارها. ليس الملائكة وحدهم من يستطيعون معرفتها بهذه الطريقة، بل البشر أيضًا، ولكن كلما كان الأثر خفيًا، زادت الحاجة إلى فهم أعمق. فالمرء يعرف أفكار شخص ما ليس فقط من خلال أفعاله الظاهرة، بل أيضًا من خلال التغيرات التي تطرأ على وجهه. وهكذا، يستطيع الأطباء تشخيص بعض الأمراض النفسية بفحص النبض، وبالأخص الملائكة والشياطين يستطيعون معرفتها بهذه الطريقة، لأنهم يدركون بفهم أعمق التغيرات الخفية التي تطرأ على الأجساد. ومن هذا المنطلق، يقول القديس أوغسطين (في كتابه ” في تعدد الشياطين “، الفصل الخامس) إن الشياطين تعرف بسهولة بالغة ميول البشر، ليس فقط تلك التي يعبرون عنها بالكلام، بل أيضًا تلك التي يتصورونها في أعماق أفكارهم والتي يظهرونها ظاهريًا من خلال بعض العلامات التي يمكن ملاحظتها على الجسد. (يعترض القديس فولجنتيوس على رأي القديس أوغسطين هذا ( في كتابه “إلى المواعظ” ، الجزء الثالث، الفصل الرابع). ولكن هذا لا يمكن إلا أن يكون مغالطة منطقية؛ إذ من المعلوم أن الأفكار لا تتجلى كلها بهذه الطريقة من خلال علامات خارجية، ويتفق الجميع على أنه لكي تتجلى، لا بد من وجود صلة بين العلامة والشيء المدلول عليه.) ​​لم يتراجع الطبيب الجليل عن رأيه، مع أنه يقول في كتابه “تراجعاته” (الكتاب الثاني، الفصل الثلاثون) إنه من المستحيل تفسير كيفية حدوث ذلك. – ٢- يمكننا معرفة الأفكار كما هي في الفهم، والمشاعر كما هي في الإرادة. الله وحده يعلمهم بهذه الطريقة (جميع الآباء متفقون على هذه النقطة ( انظر كليمنت الإسكندري ، ستروم ، 5، ص 434؛ فولجنسيوس ، الكتاب 2 إلى ثراسيم ، الفصل 16؛ سيبريانوس ، في خطبة السيد فم الذهب ، العظة 24 في يوحنا؛ أناستاس ، الكتاب 9، في هيكساميرون ؛ أمبروز في الفصل 5 من إنجيل لوقا؛ أوغسطين، في عظة ). والسبب في ذلك أن إرادة المخلوق العاقل لا تخضع إلا لله وحده، وهو وحده القادر على التأثير فيها، فهو غايتها الأساسية وهدفها النهائي، كما سنبين (السؤال 63، المادة 1، والسؤال 105، المادة 5). لذلك، فإن الأمور التي تعتمد على الإرادة وحدها، أو التي لا وجود لها إلا فيها، لا يعلمها إلا الله. ومن الواضح أن الإرادة وحدها هي التي تدفع الإنسان إلى التفكير في شيء ما، لأنه عندما يمتلك المرء معرفة فطرية أو مفاهيم معقولة، يكون حراً في استخدامها كما يشاء. ولهذا يقول القديس بولس ( كورنثوس الأولى 2: 11) إنه لا أحد يعلم ما في الإنسان إلا روح الإنسان الذي فيه .

المادة 5: هل تعرف الملائكة أسرار النعمة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملائكة على دراية بأسرار النعمة. فمن بين جميع الأسرار، يُعد سر التجسد الأبرز. وقد عرفته الملائكة منذ البدء. بل إن القديس أوغسطين يقول ( في كتابه “التكوين ” ، الفصل 19) إن هذا السر كان مخفيًا في الله عبر العصور، ولكن بطريقة جعلته معروفًا للرئاسات والسلطات السماوية. ويقول القديس بولس إن سر المحبة العظيم هذا قد كُشف للملائكة ( في رسالته الأولى إلى تيموثاوس 3: 16 ). إذن، فالملائكة على دراية بأسرار النعمة.

          الرد على الاعتراض الأول: يمكن الحديث عن سر التجسد بطريقتين: 1. بشكل عام، فقد كُشف لجميع الملائكة منذ بداية نعيمهم (وهذا الرأي هو الأكثر شيوعًا بين الآباء). والسبب في ذلك هو أن هذا السر هو المبدأ العام الذي ترتبط به جميع وظائفهم. فكما يقول القديس بولس ( عبرانيين 1: 14): «أليس جميع الملائكة خدامًا للمسيح، مُرسَلين لخدمة الذين سيرثون الخلاص ، الذي هو بسر التجسد؟». لذلك كان من الضروري منذ البداية أن يتلقى جميع الملائكة تعليمًا عامًا حول هذا السر. 2. يمكن الحديث عن سر التجسد في ضوء الظروف الخاصة التي حدث فيها. لم يكن جميع الملائكة على علم به منذ البداية. بل إن هناك بعض الخصائص التي لم يتعرف عليها الملائكة الأعلى إلا لاحقًا (ممن تعلموا هذه الخصائص؟ هل تعلموها من الرسل، أم أن الله كشفها لهم من خلال المعجزات التي أجراها الرسل؟ يرجح القديس توما الأصح في تعليقه ( في رسالة إلى أفسس ، الفصل 3، المحاضرة 3). يقول: ” ليس من الملائكة ، بل من الرسل ، بل من الرسل ” ، وفقًا لما ذكره القديس دينيس في المقطع الذي اقتبسناه.

          الاعتراض الثاني: يكمن سرّ جميع أسرار النعمة في الحكمة الإلهية. فالملائكة ترى حكمة الله، التي هي جوهره. ولذلك، فهم يعلمون أسرار النعمة.

          الرد على الاعتراض الثاني: مع أن الملائكة المباركين يتأملون الحكمة الإلهية، إلا أنهم لا يفهمونها. لذلك، ليس من الضروري أن يعرفوا كل الأسرار التي تحتويها.

          الاعتراض الثالث: بحسب القديس دينيس ( في كتابه ” في السماء ” ، الفصل الرابع)، فإن الأنبياء يتلقون التوجيه من الملائكة. وقد عرف الأنبياء أسرار النعمة، إذ ورد في سفر عاموس (3: 7): ” لا يفعل الرب الإله شيئًا إلا بعد أن يكشف سره أولًا للأنبياء عبيده “. لذلك، فإن الملائكة على دراية بأسرار النعمة.

          الرد على الاعتراض الثالث: كل ما عرفه الأنبياء عن سر النعمة، من خلال الوحي الإلهي، كُشِفَ للملائكة بطريقةٍ أسمى. وهكذا، مع أن الله كشف للأنبياء عمومًا ما كان ينوي فعله لخلاص البشرية، فقد أطلع الملائكة على تفاصيل معينة لم يكن الأنبياء على علم بها، وفقًا لكلمات الرسول ( أفسس 3: 4): « ستستطيعون أن تفهموا، بقراءة ما كتبته إليكم، فهمي لسر المسيح، الذي لم يُكشف للبشر في الأزمنة السابقة كما كُشِفَ بمعجزة من الروح القدس لرسله القديسين ». أما بين الأنبياء أنفسهم، فقد عرف المتأخرون ما لم يعرفه السابقون، وفقًا لكلمات المرنم ( مزمور 118: 100): «قد فاقت معرفتي معرفة القدماء ». ويلاحظ القديس غريغوريوس ( الخطبة 16 في حزقيال ) أن معرفة سر الله كانت تتزايد دائمًا عبر العصور (كما نرى، وفقًا للقديس توما وجميع الآباء، فإن قانون التقدم موجود حتى بالنسبة للملائكة) .

         بل على العكس تمامًا، فليس هناك من يتعلم ما يعرفه أصلًا. ومع ذلك، تسعى الملائكة العليا إلى معرفة أسرار النعمة الإلهية وتعلّمها. في الواقع، يقول القديس دينيس (في كتابه ” De cælest . hier .”، الفصل 7) إن الكتاب المقدس يُظهر لنا بعض هذه الكائنات السماوية وهي تسأل يسوع المسيح وتتعلم منه ما فعله لأجلنا، ويسوع يُعلّمهم ذلك مباشرةً، كما هو موضح في سفر إشعياء ( إشعياء 63: 1) حيث تسأل الملائكة: “من هذا الآتي من أدوم ؟” فيجيب يسوع: ” أنا هو الذي يُنادي بالبر “. لذلك، فإن الملائكة لا تعرف أسرار النعمة.

          الخلاصة: بما أن أسرار النعمة تعتمد فقط على إرادة الله، فلا يمكن للملائكة معرفتها بشكل طبيعي؛ فهم يعرفونها فقط في كلمة الله بمعرفة خارقة للطبيعة تجعلهم سعداء.

          الجواب هو أن الملائكة تمتلك نوعين من المعرفة: 1. المعرفة الطبيعية، التي تُمكّنهم من معرفة الأشياء في جوهرها ومن خلال خصائصها الفطرية. لا تستطيع الملائكة معرفة أسرار النعمة بهذه الطريقة، لأن هذه الأسرار تعتمد كليًا على إرادة الله (فهي أسرار خارقة للطبيعة، ولا يمكن لأي مخلوق معرفتها من خلال قدراته الطبيعية). فإذا كان الملاك لا يستطيع معرفة أفكار ملاك آخر حرة وإرادية، فكيف له أن يعرف أشياء تعتمد كليًا على إرادة الله؟ هذا هو منطق الرسول ( كورنثوس الأولى 2: 11): « ما في الإنسان لا يعلمه أحد إلا روح الإنسان الذي فيه ، وكذلك ما من الله لا يعلمه أحد إلا روح الله نفسه ». 2. تمتلك الملائكة نوعًا آخر من المعرفة يُسعدها؛ فمن خلال هذه الرؤية يرون الكلمة وما فيها. تكشف لهم هذه الرؤية أسرار النعمة، لكنها لا تكشفها لجميع الملائكة بنفس القدر. يُحدد الله نطاق هذا الكشف وفقًا لخطته في إعلان ذاته، كما يقول القديس بولس: « أعلن الله لنا حكمته الأزلية بروحه » ( كورنثوس الأولى ٢: ١٠). ومع ذلك، يكشف الله عن ذاته بطريقة تجعل الملائكة العليا، الذين يتعمقون في حكمته الإلهية، يعرفون من خلال رؤاهم عددًا أكبر من الأسرار، بل وأسمى منها، ليكشفوها بدورهم للملائكة الدنيا، فينيروا دربهم. منذ بدء الخليقة، عرفوا بعض هذه الأسرار، ثم تعلموا غيرها من الله حين اقتضت طبيعة مهمتهم هذه الاتصالات.