جهنم – اقوال القديسين

جهنم

اقوال القديسين

 

ماذا يقول القديسون عن قلة عدد المختارين؟ (الفصول 1-5) – (الفصل 6 في نهاية الكتاب)
الأب إف إكس غودتس، دي باوسيتات سالفاندوروم كويد دوكويرنت سانكتي ؟

هل هذه فرصة أخيرة للجميع لإنقاذ أنفسهم من الموت؟
(هل هذه هي التنويرة الأخيرة؟ الخيار الأخير؟ رد على أرنو دوموش، رد على المطران ميشيل أوبيتيت، رد على الأب إدوارد ماري غاليز، رد على الأب ماري جوزيف فيرليند، إلخ…)
 

إنجيل متى، الإصحاح ٧، الآيات ١٣-١٤:
١٣. ادخلوا من الباب الضيق، لأن الباب واسع والطريق رحب الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلون منه.
١٤. ما أضيق الباب وأحرج الطريق الذي يؤدي إلى الحياة،
وقليلون هم الذين يجدونه.

إنجيل القديس لوقا، الإصحاح 13، الآية 24:
اجتهدوا للدخول من الباب الضيق،
لأن كثيرين سيطلبون دخول الجنة ولن يستطيعوا.

«يجب الإشارة كحقيقة تاريخية إلى أن أبرز ممثلي الفكر المسيحي الغربي، من نهاية العصور القديمة وحتى القرن التاسع عشر، اتفقوا على قلة عدد المختارين.» ____________ جان ديلوميو، الخطيئة والخوف ، باريس، فايارد، أكتوبر 1984، ص 317.
 

مقالة الجحيم من قاموس اللاهوت الكاثوليكي (106 صفحات).

السيد مارينو ريتريبو، كولومبي مقيم في الولايات المتحدة الأمريكية، احتجزته القوات المسلحة الثورية الكولومبية (فارك) كرهينة لمدة ستة أشهر: لقد ذهبت إلى الجحيم، ورأيت هناك ملايين المحكوم عليهم بالإعدام.

صور لرجال ونساء محكوم عليهم بالذهاب إلى الجحيم إلى الأبد

الكاردينال شارل جورنيه: يمكن أن يكون العالم الذي فيه شر أفضل في نهاية المطاف من العالم الذي لا شر فيه (انظر كنيسة الكلمة المتجسدة، المجلد الثالث، الصفحات 100-102).

القديس ألفونسوس ليغوري – أبواب الجحيم الأربعة – ملف PDF –

القديس بطرس كانيسيوس، ما الذي يجب التفكير فيه بشأن الجحيم وآلام الجحيم؟

دوم ب. مارشو – حول عدد المنتخبين

خوسيه ريكارت تورينس – رقم المختارين – 1 – 2 – 3 – 4 – 5

الأب غي باجيس، الجحيم والأمل، ردًا على أورس فون بالتازار   – أطروحة لنيل درجة البكالوريوس في اللاهوت – تحميل

الأب بيير فرانسوا فوجيني – إجماع آباء الكنيسة على العدد القليل من المختارين – طبعة جزئية 20 صفحة.
 
 

الأب لويس بريموند، المفهوم الكاثوليكي للجحيم – ردود على الاعتراضات – ملف PDF بحجم 2.7 ميجابايت! – تحميل

عناصر الردود على الاعتراضات:

– الجحيم لغز؛ لن نتمكن أبداً من فهمه بالكامل.

إن خطر الذهاب إلى الجحيم هو اختبار للإذلال يخضع له الإنسان من قبل الله.

    وكما يعتقد العديد من آباء الكنيسة أن الشيطان قد تم اختباره من خلال قبول تجسد الشخص الثاني من الثالوث الأقدس،
    وكما تم اختبار القديس يوسف من خلال مواجهة حمل مريم العذراء الواضح،
    وكما تم اختبار إبراهيم من خلال طلب التضحية بابنه الوحيد إسحاق، الذي وعد الله أن ينحدر منه جميع نسله،

    يُطلب من الرجال عبادة إله كامل، كلي القدرة، محب بلا حدود، ومع ذلك يسمح بلعنة مليارات الرجال والنساء. [منذ ظهور الجنس البشري، يُقدّر أن 80 مليار شخص عاشوا على الأرض].

يرفض كثير من الملحدين عبادة إله كهذا لأنهم يعتبرونه غير مقبول، وقاسياً، وخاطئاً.
ويرفض كثير من المسيحيين حقيقة ما شرحه الإنجيل والكتاب المقدس بوضوح؛ إذ يرون أن هناك محاولات ملتوية لتفريغ عقيدة من حقيقتها، وهي عقيدة يعلمون أنهم لا يستطيعون محوها ببساطة من الكتب المقدسة.

وهذا ما أدى إلى ظهور الفكرة الشائعة بأن الجحيم موجود ولكنه فارغ أو شبه فارغ ؛ فالذهاب إلى هناك يتطلب الحقد والإصرار والمثابرة في الشر، مما يجعل معظمنا يقول: هذا مطمئن للغاية لأنني لن أكون قادراً على ارتكاب مثل هذا الشر، وأقل من ذلك حتى اللحظات الأخيرة من حياتي، عندما أجد نفسي على حافة الأبدية.

خطيئة آدم، الخطيئة الأصلية، كونها خطيئة كبرياء [وليست خطيئة شهوانية]، يُكفَّر عنها بالتواضع. نعم يا رب، أحبك وأخدمك حتى وإن لم أفهم؛ أحبك يا رب، وأثق بك. لديّ يقين تام بأنك إله محبة لا متناهية.

كل إنسان ينال ما طلبه ورغب فيه؛ فنحن نحصد ما نزرع. والذين يحصدون الخطيئة دون أن يسعوا للتخلص منها يحصدون عذابًا أبديًا. خلق الله مخلوقًا قادرًا على توجيه إرادته نحو الخير أو الشر. لقد رُفعنا إلى مرتبة قضية . (انظر القديس إيريناوس في كتابه “ضد الهرطقات”، الكتاب الرابع )

– من أراد أن يعيش أبدياً على الأرض، لو كان بإمكانه أن يعيش أبدياً هناك في الخطيئة، فإنه يخلق جحيمه الخاص، ويخلق الظروف التي تستبعده من الله ويعاني من التأثير الدائم لهذه الإرادة الدائمة لرفض الله وشريعته.

– نحن لا شيء أمام الله، فالله له كل الحقوق علينا، وليس لنا ما نقوله، فنحن مدينون له بكل شيء، انظر إلى القديس بولس: “هل يسأل الطين الذي يصنع منه الخزاف الأواني عن سبب صنع الخزاف من جزء منه مزهرية ومن جزء آخر يصنع منه نونية؟” رسالة بولس إلى أهل روما، 9، 21.
 

القديسة تيريزا الطفل يسوع والوجه المقدس ، معلمة الكنيسة، والمعروفة أيضًا باسم تيريزا ليزيو:

 رسالة إلى سيلين، ١٤ يوليو ١٨٨٩. “
سيلين، في اللحظات القليلة المتبقية لنا، دعونا لا نضيع أي وقت… دعونا ننقذ النفوس… فالنفوس تضيع كرقاقات الثلج ؛ يبكي يسوع ونحن لا نفكر إلا في أحزاننا دون أن نواسي زوجنا. آه! عزيزتي سيلين، دعونا نعيش من أجل نفوس الكهنة؛ يجب أن تكون هذه النفوس أكثر شفافية من الكريستال. يا للأسف! كم من الكهنة سيئون، وكم من الكهنة ليسوا على قدر القداسة الذي ينبغي أن يكونوا عليه!”
 

القديس فنسنت دي بول ، المحادثات الروحية ،

“أعتقد أن ثلثي البشرية ملعونون بسبب خطيئة الكسل.”

[إنه يشير بلا شك إلى الكسل في مسائل الصلاة؛ فلا يمكن لأحد أن يخلص دون الصلاة، إلا في ظروف استثنائية: حالات يحصل فيها كاثوليكي آخر، ضمن جماعة القديسين، على الرحمة لشخص في حالة رفض لله. لقد نجا اللص الصالح من عواقب جرائمه فقط لأنه صلى ليسوع.]

القديس فرنسيس دي سال

“ولكن إذا كان الإنسان هو من يقصر دائمًا في نيل النعمة،
والنعمة لا تخيبنا أبدًا،
وإذا رأينا في جميع أنواع الحالات والظروف والدعوات
عددًا كبيرًا من المنبوذين وقليلًا من المختارين،
فمن سيكون متأكدًا ويعيش دون خوف من فقدان هذه النعمة
أو رفضها برضاه؟”
العظة الثامنة والخمسون ليوم الخميس الذي يلي الأحد الثاني من
الصوم الكبير، الموافق لعيد القديس متياس، 24 فبراير 1622، عظات القديس فرنسيس دي سال،
المجلد العاشر من أعماله الكاملة، صفحة 249، طبعة آنسي، فرنسا، 1898.

«لقد انحرف الرجال لدرجة أنهم منذ صغرهم تركوا طريق الخلاص وسلكوا طريق الهلاك. وعندما بلغوا سن الرشد، انحرفوا إلى طريق آخر.»
(عظة للعرض، طبعة 1839، المجلد الثاني، صفحة 381، العمود 2)

لم يُنظر في هذا الطرح بما فيه الكفاية: كثيرون مدعوون، وقليلون
مختارون. جميع من هم في الكنيسة مدعوون، ولكن ليس كل من هم فيها
مختارون؛ كما أن الكنيسة لا تعني الانتخاب بل الدعوة. (
من كتاب “مناظرات ” ، الجزء الأول، الفصل الثاني، المادة الثانية، طبعة آنسي، المجلد الأول، الصفحة 55).

«من كان ذا بصيرة كافية ليرى عاقبة البشرية،
لرأى في الكنيسة ما يدعو إلى التعجب: كثيرون مدعوون، وقليلون مختارون؛ أي أن كثيرين في معسكر المجاهدين لن يكونوا في معسكر المنتصرين. كم من الداخل سيكونون في الخارج، كما تنبأ القديس أنطونيوس عن أريوس، والقديس فولبير عن بيرينغاريوس.» (من كتاب *
Des Controversies * ، الجزء الأول، الفصل الثاني، المادة الثانية، طبعة آنسي، المجلد الأول ، الصفحة 60)

«في يوم القيامة، ستدافع فضائل الوثنيين عنهم، لا لكي ينجوا،
بل لكي لا يُدانوا».
رسالة في محبة الله ، الكتاب الحادي عشر، الفصل العاشر، آنسي 1839، المجلد الرابع، صفحة 449

يعتقد القديس فرنسيس دي سال أن غالبية الكاثوليك يرفضون محبة يسوع
ويختارون كراهيته والجحيم الأبدي
[فمن يريد الخطيئة دائمًا يكون في حالة كراهية للحب].
أما القديس فرنسيس دي سال فيعترف بالقلة المختارة.

القديسة بريجيت السويدية
: «[…] أما أنتم يا أصدقائي في العالم، فاسلكوا بثبات، وادعوا وأعلنوا مشيئتي لهم، وساعدوهم على إتمامها. سأكون في قلوبكم وعلى ألسنتكم، مرشدتكم في الحياة، وحاميتكم في الموت. امضوا بثبات، فلن أترككم. المجد ينمو بالعمل، فأنا قادر على كل شيء في لحظة وبكلمة، ولكني أريد أن ينمو تاجكم من الكفاح، وشرفي من شجاعتكم. لا تتعجبوا مما أقوله لكم، فلو تأمل حكيم في هذا العالم، كم من النفوس تهبط إلى الجحيم كل يوم، لرأى أن هناك أكثر من رمل في البحر وحصى على الشاطئ ، لأن العدل والإنصاف يقتضيان أن ينضم الذين انفصلوا عن الله إلى الشيطان. لذلك، لكي يقل عدد الشيطان، فليُرى الخطر الحالي، وليزداد عدد جنودي. أقول هذا لعلهم، إن سمعوا، يُصلحوا طرقهم.» (رؤيا يوحنا، الكتاب الثاني، الإصحاح الثاني، الفصل الثالث، الإصحاح الرابع، الإصحاح الخامس،
الإصحاح الخامس، الإصحاح السادس … 6- الوحي الذي أقره ثلاثة باباوات ومجمع بازل.
 

قال يسوع لغابرييل بوسيس [مؤلفة كتب الوحي الخاص المنشورة بموافقة رسمية ]  : في كل دقيقة، يمكنك إنقاذ آلاف الأرواح [من الجحيم] ،
 
 

إذا كان الرجال يفضلون الجحيم بشكل ساحق، فذلك لأنهم يفضلون الخطيئة بشكل ساحق،
لكن بإمكانهم تغيير حياتهم واحتضان الحياة التي يقدمها لهم يسوع.
 

قال يسوع للقديس سيرافيم ساروف:
“اكتسب السلام الداخلي، وستجد آلاف النفوس الخلاص من خلالك”.
فقال القديس سيرافيم: “كل شيء يخضع لاكتساب هذا السلام: التمسك بالكنيسة، والأمل الحقيقي، والابتعاد عن الأهواء، ومسامحة الإساءات، والامتناع عن إدانة الجار، وقبل كل شيء، الصمت الداخلي”.

قال القديس كلود دي لا كولومبيير : ما أهمية أن ينجو عدد قليل فقط من بين مئة ألف شخص، لأن جميع الصالحين ينجو وجميع الأشرار يُدانون؟
الشيء الوحيد المهم هو أن تكون من بين الصالحين وأن تصلي من أجل خلاص أولئك الذين يتمسكون بالخطيئة.
 

القديس توما الأكويني

في كتاب “الخلاصة اللاهوتية” ، الجزء الأول، السؤال 23، المادة 7، الجواب 3 ، يشرح القديس توما الأكويني بالمنطق لماذا تذهب الأغلبية إلى الجحيم والأقلية إلى الجنة:
إن رؤية الله تتجاوز قوى الطبيعة العامة، خاصة منذ الخطيئة الأصلية،
ولكن ما يتجاوز قوى الطبيعة العامة لا يوجد متحققًا في العدد الكبير
بل في أقلية من البشر،
لذلك تذهب الأغلبية إلى الجحيم وتفوتها رؤية الله إلى الأبد.
 

تعليقًا على هذا النص من القديس بولس:
يُذكّرنا القديس بولس بأنه لا يُمكننا أن نتوقع الخلاص إن لم نبذل جهدًا؛ ويُعطي مثالًا على الرياضيين الذين يرغبون في الفوز بكأس: «ألا تعلمون أنه في السباق، واحد فقط من بين جميع المتسابقين ينال الجائزة؟»
(كورنثوس الأولى 9: 24).
ويحثّ المسيحيين على أن يفعلوا الشيء نفسه، وأن يبذلوا جهدًا. فهو يُؤدّب جسده لئلا يُصبح مرفوضًا (كورنثوس الأولى 9: 27). تعليق على الرسالة الأولى للقديس بولس إلى أهل كورنثوس، ترجمة الأب براليه، طبعة لويس فيفيس، باريس، 1870، ص 328.
 

يعلق القديس توما الأكويني على هذه الآية 24 بثلاث كلمات موجزة: ”  أولاً ،
نجد هنا إشارة إلى حالتنا كحجاج [موضوعين على الأرض] للعمل على خلاصنا؛
ثانياً، كثرة المدعوين [الجميع مدعوون]؛
ثالثاً، قلة المختارين. [الغالبية العظمى تذهب إلى الجحيم]

الخلاصة اللاهوتية. الجزء الأول.
السؤال 63: شر الملائكة فيما يتعلق بالخطيئة.
المادة 9: هل عدد الملائكة الساقطين يوازي عدد الملائكة المؤمنين؟
2. يوجد العدل والخطيئة على حد سواء بين الملائكة وبين البشر. ولكن بين البشر، يوجد من الأشرار أكثر من الأخيار، وفقًا لقول سفر الجامعة (1: 15، 5): «عدد الحمقى لا يُحصى».
 
 

القديس برنارد   :
الأعمال الكاملة للقديس برنارد، المجلد الثالث، صفحة ١١، طبعة لويس فيفيس، ١٨٦٧. النص مأخوذ من العظة الثالثة لعيد الميلاد.
“فأيّ إنسان، حتى لو كان مسيحيًا بالاسم فقط، لا يعلم أن الرب سيأتي يومًا ما، وأنه سيأتي حقًا، ليُدين الأحياء والأموات، ويُجازي كل واحدٍ بحسب أعماله؟ كلا، يا إخوتي، ليس الجميع يعلم هذا؛ بل لا يعلمه إلا القليل، لأن القليل هم الذين ينجون.”

3. فلنتبع إذن نصيحة النبي (هوشع 10: 12، وفقًا للترجمة السبعينية)، ولنُضئ شعلة المعرفة عند ذلك النجم العظيم الساطع، قبل أن نخرج من ظلمات هذا العالم، لئلا ننتقل من ظلام إلى ظلام، وإلى ظلام أبدي. ولكن عن أي معرفة أتحدث؟ إنها معرفة أن الرب سيأتي، مع أننا لا نعلم متى سيأتي. هذا كل ما هو مطلوب منا. قد تقولون لي إن كل شخص اليوم يمتلك هذه المعرفة؛ في الواقع، أي إنسان، حتى لو كان مسيحيًا بالاسم فقط، يجهل أن الرب سيأتي يومًا ما، وأنه سيأتي حقًا، ليُدين الأحياء والأموات، ويُجازي كل واحد بحسب أعماله؟ كلا، يا إخوتي، ليس كل الناس يعرفون هذا؛ في الواقع، لا يعرفه إلا القليل، لأن القليل منهم يخلصون. هل تعتقدون، على سبيل المثال، أن أولئك الذين يفرحون عندما يرتكبون الشر، ويبتهجون في أسوأ الأمور (أمثال 2: 14)، يعرفون أو يتذكرون أن الرب سيأتي يومًا ما؟ إذا أقرّوا بذلك بأنفسهم، فاحذروا تصديقهم، لأن الرسول يقول: «مَنْ يَقُولُ إِنَّهُ يَعْرِفُهُ وَلَمْ يَحْفِظُ وَصَايَاهُ فَكَاذِبٌ» (يوحنا الأولى ٢: ٤). ويقول القديس بولس: «يُظْهِرونَ أَنَّهُمْ يَعْرِفونُونَ اللهَ وَلَكِنْ يُنْكِنُونَهُ بِأَعْمَالِهِ» (تيطس ١: ١٦)، إذ يقول القديس يعقوب: «الإيمانُ بلا أعمالٍ ميتٌ» (يعقوب ٢: ٢٠). حقًا، ما كانوا ليُدنّسوا أنفسهم بكل هذه النجاسة لو علموا أن الرب سيأتي، ولو خافوا مجيئه؛ بل على العكس، لكانوا راقبوا أنفسهم ولم يسمحوا للشر أن يُلحق كل هذا الخراب بنفوسهم.
 

القديس ألفونسوس ليغوري ، طبيب الكنيسة:

” غالبية النفوس تذهب إلى الجحيم بسبب الخطايا الجنسية [خطايا “النجاسة”]: علاوة على ذلك، أنا لا أتردد في التأكيد على أن أولئك الذين يلعنون أنفسهم يذهبون إلى الجحيم إما بسبب هذه الخطيئة وحدها أو على الأقل ليس بدونها. »
اللاهوت الأخلاقي للقديس ألفونسوس دي ليغوري، الكتاب 3، رقم 413، [Lib. III. رقم 413].
[ Nunc aegrè materiam illamtractandam aggredimur, cujus vel solùm hominum mentes inficit Det mihi veniam، quaeso، castus lector، si plures quiaestions، et الظروف، à P. Busembao omissas، hic informations، et dlaratas inveniet: utinam breviùùs، aut غامض يشرح لي سيد! نائب الرئيس يجلس في موقف متكرر مواد اعتراف وفيرة، وخاصة مع عدد كبير من الحيوانات في الجحيم، أنا غير متأكد من التأكيد، بسبب واحد غير متقن من النار، أو سالم غير شرط EO، كل اللعنة، لا شيء لعنة . ص76/221 من pdf]

عظة الأحد الثالث من زمن المجيء:
“الطريق إلى السماء ضيق، وكما يُقال، لا تستطيع العربات المرور فيه؛ لذا فإن الرغبة في الذهاب إلى السماء بالعربة هي بمثابة التخلي عنها. قليلٌ من النفوس تصل إليها لأن قليلًا منها فقط مستعد لإجبار نفسه على مقاومة الإغراءات.”

في رسالةٍ إلى أحد الأساقفة، كتب القديس ألفونسوس أن الكاثوليكي الذي يموت في العام الذي أتمّ فيه رسالته (وأتمّها بالفعل) سيجد صعوبةً في أن يُدان. واستنادًا إلى هذه الرسالة، نسب إليه الأسقف بوغو القول المطلق بأن الكاثوليكي من غير المرجح أن يُدان. وهذا تفسيرٌ خاطئٌ للنص. فالقديس ألفونسوس، في العديد من مؤلفاته، يُشدّد على العقيدة التقليدية المتمثلة في قلة عدد المختارين، وهي عقيدةٌ لطالما تمسّك بها رهبان رهبانيته.

“ماذا! أتظنون أنه لا يوجد متدينون في جهنم؟ آه! كم من الناس لن نراهم ملعونين هناك يوم القيامة! بما أن الكثير منهم [النفوس التي نذرت نفسها للرهبنة] يعيشون حياة مليئة بالذنوب ، على الأقل الذنوب الصغيرة ، فهناك سبب للخوف من أن يتقيأهم الله ويتخلى عنهم بسبب فتورهم.”

الأعمال الكاملة للقديس ألفونسوس ليغوري، الأعمال الزهدية، المجلد الحادي عشر ص 248 (كاسترمان 1879).

إلهنا عظيم اللطف، ومحبته لنا عظيمة لدرجة أنه يتوق بشدة لأن نحبه؛ لذلك، لم يكتفِ بدعوتنا إلى محبته من خلال دعوات عديدة في الكتاب المقدس، ومن خلال بركات عامة وخاصة كثيرة، بل أجبرنا على محبته بوصية صريحة، وتهديده بالجحيم لمن لا يحبه، ووعده بالجنة لمن يحبه. يريد الله أن يخلص جميع الناس ولا يهلك أحد، كما يعلمنا القديسان بولس وبطرس بوضوح. يريد الله أن يخلص جميع الناس. ولكن إذا كان الله يريد خلاصنا جميعًا، فلماذا خلق الجحيم؟ لقد خلق الجحيم لا ليرى هلاكنا، بل ليرى نفسه محبوبًا منا. في الواقع، لو لم يخلق الجحيم، فمن كان سيحبه في هذا العالم؟ نرى معظم الناس يستسلمون للعذاب الأبدي بدلًا من محبة الله ؛ “من، أكرر، لو لم يكن هناك جحيم، كان سيحبه؟” وهكذا، هدد الرب بالعذاب الأبدي كل من يرفض محبته، حتى يتمكن أولئك الذين لا يحبونه طواعية من أن يحبوه على الأقل بالقوة، خوفاً من جهنم.
 

 كتب القديس ألفونسوس ليغوري إلى مبشريه: “عندما نصل إلى أي مكان، نجد أكبر عدد من السكان في سخط الرب، أسرى الخطيئة” (رسالة، ٢٩ يونيو ١٧٧٤). وكان يتحدث عن قرويين كاثوليكيين متدينين كأهل مملكة نابولي في القرن الثامن عشر. فماذا كان سيقول عن سدوم وعمورة عصرنا هذا؟

القديسة تيريزا الأفيلاوية ، معلمة الكنيسة:
سيرتها الذاتية، الفصل 32

“أثارت هذه الرؤية في نفسي حزنًا عميقًا لفقدان هذا العدد الكبير من الأرواح… كما غرست فيّ رغبةً جامحةً في خدمة الأرواح. ويبدو لي حقًا أنني، لإنقاذ روح واحدة فقط من هذه العذابات المروعة، سأتحمل الموت ألف مرة بكل سرور.”

“بعد أن علمتُ في ذلك الوقت بالمحن الرهيبة التي كانت تعاني منها فرنسا، والدمار الذي ألحقه بها اللوثريون… وكأنني أملك شيئًا ذا قيمة، ذرفتُ دموعي عند قدمي الرب، وتضرعتُ إليه أن يُنجي من هذا الشر. بدا لي أنني كنتُ سأضحي بكل سرور بألف روح لإنقاذ نفس واحدة فقط من تلك الأرواح التي كانت تُزهق بأعداد هائلة . يا أخواتي في المسيح يسوع، ساعدنني في رفع هذا الدعاء إلى الرب. لقد جمعكن هنا من أجل هذا العمل؛ هذه هي دعوتكن؛ هذا هو رسالتكن؛ يجب أن يكون هذا هو هدف رغباتكن.” (
طريق الكمال، الفصل الأول)

آباء الكنيسة

القديس كليمنت : “هناك طريقان. طريق الهالكين واسع ومستوٍ؛ يمكن للمرء أن يضل فيه دون تعب؛ أما طريق المخلصين فهو ضيق وشاق، ويؤدي إلى الخلاص بجهد كبير.” العظة السابعة.

يقول القديس كليمنت الإسكندري
في مثل الطريقين: “أحدهما ضيق لأنه مقيد بالوصايا والنواهى، والآخر واسع رحب لأنه يطلق العنان للملذات والغضب”. وفي هذا السياق، ينهى فيثاغورس عن اتباع رأي العامة، الذي يصفه بأنه في أغلب الأحيان متهور وعبثي. (
ستروماتا، الكتاب الخامس، الفصل الخامس)

قال لاكتانتيوس:
“لن ينال الأجر الخالد ويملك النور الأبدي إلا من يتبع العدل والحق. أما الآن، فبحسب المخلص، فإن القلة هم الذين يسلكون هذا الطريق.”
(المؤسسات، الكتاب السادس، الفصل الثالث).

القديس إيريناوس،   أحد آباء الكنيسة: “الأمر اليوم كما كان في العهد القديم: الله لا يسر بالكثرة: كثيرون مدعوون، ولكن قليلون مختارون.”
ضد الهرطقات، الفصل 36.
 

القديس هيلاري ، أحد آباء الكنيسة: «كل البشر سيُحاسبون، ولكن طوبى للمختارين. فبحسب الإنجيل، كثيرون مدعوون، وقليلون مختارون».
(مقتبس من المزمور 64).

القديس باسيليوس القيصري – القديس باسيليوس الكبير ، أحد آباء الكنيسة ومعلميها: “كونوا من القلة. فالخير نادر، وقليلون هم الذين يدخلون ملكوت السماوات. احذروا من الاعتقاد بأن كل من يسكن في صومعة [الراهب، باسيليوس يتحدث عن الرهبان] سينال الخلاص، مهما كانت حياته، صالحة كانت أم طالحة .”
عظة عن السنوات السبع.

القديس غريغوريوس النزينزي، أحد آباء ومعلمي الكنيسة:
يُطلق على الضالين لقب “التراب اللامتناهي”.
الخطبة الثانية والأربعون، الرسالة 150.

القديس غريغوريوس النزينزي،
خمسة خطابات عن الله ، الخطاب الأول، الفقرة 8:

“لكن عندما تسمع أن هناك طريقًا واحدًا فقط، وأنه ضيق، فماذا تعتقد أن هذه الكلمات تعني؟
– هناك طريق واحد فقط، من وجهة نظر الفضيلة؛
إنه فريد، حتى وإن تفرع إلى عدة فروع؛
إنه ضيق بسبب الجهد الذي يبذله، ولأن قلة من الناس يتبعونه،
إذا قارنتهم بكثرة الذين يتبعون الطريق المعاكس، طريق الشر.”
هذا رأيي أيضًا.

القديس أمبروز،   أب ومعلم الكنيسة: على سؤال المزمور: “من يسكن يا رب في خيمتك، أو من يستريح على جبل قدسك؟”، يجيب: “ليس أحد، بل قليل من الناس، non utique nullus, sed rarus”
في دفاعه عن دافيد، الفصل التاسع.

قال القديس يوحنا فم الذهب،   أحد آباء الكنيسة ومعلميها، مخاطبًا أهل أنطاكية:
“كم تظنون أنتم قد نالوا الخلاص في مدينتكم؟ إن ما سأقوله مؤلم، ولكني سأقوله مع ذلك. من بين آلاف الناس، لن ينال الخلاص إلا أقل من مئة؛ وحتى حينها، لست متأكدًا من هذا العدد. فالانحراف في الشباب كثير، والإهمال في الشيخوخة كثير.” (
العظة الرابعة والعشرون على أعمال الرسل).
بل إن القديس يوحنا فم الذهب، في عظته الرابعة والعشرين على أعمال الرسل، يعترف بالحقيقة المُرّة: أن
أغلبية الكهنة ليسوا أوفياء لرسالتهم، وأنهم هالكون.

القديس أوغسطين ، أحد آباء ومعلمي الكنيسة: “حقًا، إن الذين يخلصون قليلون. تذكرون السؤال الوارد في الإنجيل المقدس: ‘يا رب، هل الذين يخلصون قليلون؟’ ماذا يجيب الرب؟ لا يقول: ‘لا تظنوا خطأً، فالكثيرون يخلصون’. كلا، لم يقل ذلك. وماذا إذًا؟ ‘اجتهدوا أن تدخلوا من الباب الضيق’. وبهذا يؤكد ما سمعه للتو. قليلون هم الذين يدخلون من الباب الضيق. وفي موضع آخر يقول: ‘ضيق هو الباب، وصعب هو الطريق المؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه’. ما فائدة الفرح بالجموع؟ اسمعوا لي يا قليلين؛ كثيرون يسمعون لي، ولكن قليلون يطيعونني. أنظر إلى البيدر، أبحث عن حبات القمح. تكاد الحبات لا تُرى عند دراس البيدر، أما التبن فيُذرى”. “إذن، قليلون هم الذين يخلصون مقارنة بالكثيرون الذين يهلكون”.
العظة رقم 16، والمعروفة أيضًا باسم عظة “في كلمات الرب”، وهي
العظة الثانية والثلاثون للقديس أوغسطينوس حول عدد المختارين.

القديس ليو الكبير ، البابا، أحد آباء الكنيسة: “بينما يرتاد الكثيرون الطريق الواسع المؤدي إلى الموت، لا يرى المرء على دروب الخلاص إلا آثاراً نادرة للقلة الذين يسلكونها.”
العظة التاسعة والأربعون، الفصل الثاني.

قال القديس غريغوريوس الكبير ، البابا، أحد آباء الكنيسة: “أنتم مجتمعون هنا بأعداد غفيرة لهذا العيد؛ أنتم تملأون حرم هذه الكنيسة: من يدري كم عدد المختارين من الله بينكم؟”
العظة التاسعة عشرة، في الإنجيل §5.

القديس أنسلم ، أحد آباء الكنيسة: «لسنا متأكدين من أن من بين المدعوين الكثيرين قليلون مختارون، لأن الحق [يسوع] يقول ذلك؛ لكننا لسنا متأكدين من مقدار قلة هؤلاء، فالحق لم يحدد ذلك. لذلك، من لا يسلك كهؤلاء القليلين، فليُصلح نفسه وينضم إليهم؛ وإلا فليعلم يقيناً أنه مرفوض. أما من هو مع القليلين، فلا يطمئن بعد لاختياره لهذا السبب». (
الرسالة الثانية، الكتاب الأول).

القديس فنسنت فيرير ، أحد آباء الكنيسة: “نعم، قليلون هم الذين يجدونه، وأقل منهم من يبقى هناك، وقليلون جداً من يتبعونه حتى النهاية.”
العظة الرابعة، طبعة أنتويرب، ص 318

اقتباس آخر باللاتينية:
“Sextum caelum est Dominatingum. Ibi colocantur، qui habent praesidentiam humanalem، qui habent dominium justum et bono titulo et servint justitiam… Idem de praelatis، qui innt per portam et quando sunt intus bene gbernant se، et magis curant de animabus، quam de redditibus. ” Tales cum Morientur، cum magno Honore in iste sexto ordine Collocantur Cum Transeunt per ordinem Angelorum، Archangelorum… in quolibet ordine fit eis magnun festus: “Faciamus magnum festum، quia tot annis quod nullus huc جاء من istis. “.
الخطبة الثالثة: De Omnibus Sanctis.

القديس بونافنتورا ، أحد آباء الكنيسة: بما أن جميع البشر سيُدانوا، لأنهم جميعًا من نسل الهلاك، فإذا كان عدد المذنبين أكثر من عدد المخلصين، فذلك يُظهر أن الخلاص يأتي من نعمة خاصة، بينما الإدانة هي وفقًا للعدالة العامة. لا يحق لأحد أن يعترض على الإرادة الإلهية، التي تعمل في كل شيء باستقامة مطلقة؛ بل يجب علينا في كل شيء أن نشكرها ونُجلّ تدبير العناية الإلهية. (
بريفيل، الجزء الأول، الفصل 9)

يقول القديس توما الأكويني ، أحد آباء الكنيسة:
“إنّ الخير، المتناسب مع الطبيعة، موجود في معظم الكائنات ولا يغيب إلا عن عدد قليل منها؛
أما الخير الذي يتجاوز حالة الطبيعة المعتادة، فلا يوجد إلا لدى عدد قليل ويغيب عن العدد الكبير.
وهكذا، فإنّ معظم الناس يملكون من المعرفة ما يكفي لإدارة حياتهم؛
وعدد الذين يفتقرون إلى هذه المعرفة، والذين يُطلق عليهم اسم “المغفلين”، قليل نسبيًا؛
ولكنّ عدد الذين يبلغون معرفة عميقة بالأمور العقلية قليل جدًا.
لذلك، ولأنّ السعادة الأبدية، المتمثلة في رؤية الله، تتجاوز حالة الطبيعة المعتادة في كون الأخيرة قد حُرمت من النعمة بسبب فساد الخطيئة الأصلية، فإنّ الخلاص ينبع من عدد قليل.”
وفي هذه الحقيقة بالذات تتجلى رحمة الله ببريق فريد: فهي ترفع عددًا معينًا من البشر إلى الخلاص الأبدي، بينما يفلت منه معظمهم وفقًا لمجريات الأمور المعتادة وميل الطبيعة. (
الخلاصة اللاهوتية، الجزء الأول، السؤال 23، المادة 7)

القديس توما الفيلانوفي : “كثيرون مدعوون، وقليلون مختارون – يا له من حكم رهيب! صدقوني يا إخوتي، صدقوا ما حذرتكم منه مرارًا، وما صرخت به في آذانكم: إن لم تعملوا بجد من أجل خلاصكم، إن لم تفعلوا أكثر مما يفعله عامة الناس، فلن تنالوا الأجر الأبدي.”
المجمع الثاني في دوم، 70.
 
 

القديس بطرس كانيسيوس، أحد آباء الكنيسة: «سأبشر بالدينونة العادلة التي يختار بها الله، انتقامًا لازدراء نعمته، عددًا قليلًا فقط من الذين دعاهم إلى كنيسته، لينعموا بالمجد السماوي».
تعليق على إنجيل أحد السبعين.

قال القديس روبرت بيلارمين ، أحد آباء الكنيسة:
«لا يظن أحد أن عدد المختارين سيفوق عدد المرفوضين، لأنه ورد في الإصحاح السابع من سفر الرؤيا أن المختارين لا يُحصى عددهم! في الحقيقة، سيكون عدد المختارين بين الأمم أكثر بكثير من عددهم بين العبرانيين. لكن عدد المختارين، سواء كانوا يهودًا أم أمميين، سيكون أقل بكثير من عدد المرفوضين. ولن يشكل اليهود المختارون جزءًا من ألف من اليهود المرفوضين. وينطبق الأمر نفسه على المسيحيين. فما قاله ربنا في إنجيل متى وإنجيل لوقا عن الطريق الضيق والباب الضيق ينطبق على اليهود والمسيحيين على حد سواء.» [De gemitu Columbae. [ترجمة: أنين الحمامة، الكتاب الأول، الإصحاح السادس.]

القديس كلود دي لا كولومبيير   :
الأعمال الكاملة للقديس بطرس دي لا كولومبيير، من جمعية يسوع، “اليسوعيين”، المجلد الثالث. العظات، العظة الثانية والخمسون، حول تأجيل التوبة حتى الموت، غرونوبل 1901، الصفحات 321-322.
“إنه لأمرٌ مثيرٌ للإعجاب حقًا أنه عندما تلقى النبي إبراهيم أوامر بقتل ابنه إسحاق، لم يتذمر على الله فحسب، بل ظل يؤمن بأنه سيصبح، من خلال هذا الابن نفسه، أبًا لأمة عظيمة جدًا… ولكن، مهما عظمت ثقة هذا الرجل القديس، يجب الاعتراف بأن ثقة الخطاة تتجاوز ذلك بكثير. فهم
لا يكتفون بالأمل رغم كل شيء، بل يأملون حتى ضد الإيمان.” إنهم يضعون رجاءهم في الله، إن صح التعبير، ضد الله نفسه، وبدلًا من أن يؤمن إبراهيم بأن الرب سيُجري معجزة بدلًا من أن يُخلف وعده، يعتقد هؤلاء أن كلمة الله ستخيب بدلًا من أن تُجرى معجزة لصالحهم…”

بوسويه   :
تأملات في الإنجيل.
“كثيرون مدعوون، وقليلون مختارون. لطالما حذرنا يسوع المسيح من هذا. وهذا صحيحٌ بالدرجة الأولى بين اليهود. لكن المخلص لا يتحدث عن اليهود فقط في المقطع الذي قرأناه في المثل؛ فبعد أن أرانا الأمم المدعوين في شخص الأعمى والأعرج المدعوين إلى مائدته، يخلص إلى أن كثيرين مدعوون، وقليلون مختارون… دعونا لا نعيش كمعظم الناس… دعونا لا نستشهد بالعادات، بل دعونا ننضم إلى تلك القلة المختارة التي لا يعرفها العالم، ولكن أسماءهم مكتوبة في السماء.”
 

القديس لويس ماري غرينيون دي مونتفورت  :
رسالة إلى أصدقاء الصليب، رقم 14
“إن أراد أحد أن يتبعني”. “إن أراد أحد”، “إن أراد أحد”؛ “أحدهم”، وليس “قلة”، للتأكيد على قلة عدد المختارين الذين يرغبون في الاقتداء بيسوع المسيح المصلوب، بحمل صليبهم. إنه عدد قليل جدًا، لدرجة أننا لو علمنا به لأغمي علينا من الحزن. إنه عدد قليل جدًا لدرجة أنه بالكاد يوجد واحد من بين عشرة آلاف، كما كُشف لعدد من القديسين، من بينهم القديس سمعان العمودي، وفقًا لما ذكره الراهب نيلوس، بعد القديس أفرام وآخرين. إنه عدد قليل جدًا لدرجة أنه لو أراد الله أن يجمعهم، لصرخ إليهم، كما فعل ذات مرة على لسان نبي: “اجمعوا بعضكم بعضًا، واحدًا من هذه المقاطعة، وواحدًا من هذه المملكة”.

مقطع آخر:
“ها هم، أيها الزملاء الأعزاء، حزبان يظهران كل يوم: حزب يسوع المسيح وحزب العالم. حزب مخلصنا الحبيب على اليمين، يصعد على طريق ضيق، يزداد ضيقًا أكثر من أي وقت مضى بسبب فساد العالم. هذا المعلم الصالح في المقدمة، يمشي حافي القدمين، رأسه متوج بالشوك، جسده مغطى بالدماء ومثقل بصليب ثقيل؛ حفنة من الناس فقط، لكنهم الأشجع، يتبعونه، لأن صوته الرقيق لا يُسمع وسط صخب العالم، حيث يفتقر الناس إلى الشجاعة لاتباعه في فقره ومعاناته وإذلاله وصلبانه الأخرى، التي يجب أن يحملها بالضرورة في خدمته كل يوم من أيام الحياة. على اليسار حزب العالم أو حزب الشيطان، وهو الأكثر عددًا، والأكثر روعة، والأكثر تألقًا، على الأقل في المظهر.” يتوافد جميع أجمل الناس إلى هناك، إنه مزدحم على الرغم من أن الطرق واسعة وأكثر اتساعًا من أي وقت مضى بسبب الحشود التي تمر عبرها كالأنهار؛ إنها مُزينة بالزهور، ومُحاطة بالملذات والألعاب، ومُغطاة بالذهب والفضة.
على اليمين، لا يتحدث القطيع الصغير الذي يتبع يسوع المسيح إلا عن الدموع والتوبة والصلوات وازدراء العالم؛ يسمع المرء باستمرار هذه الكلمات، تتخللها شهقات: “دعونا نتألم، ونبكي، ونصوم، ونصلي، ونختبئ، ونتواضع، ونُفقر أنفسنا، ونُميت أنفسنا، فمن ليس لديه روح يسوع المسيح، وهي روح الصليب، لا ينتمي إليه: أولئك الذين ينتمون إلى يسوع المسيح قد صلبوا أجسادهم مع شهواتهم؛ يجب على المرء أن يتشبه بصورة يسوع المسيح وإلا فهو ملعون. شجاعة!” يصرخون، “شجاعة!” إذا كان الله معنا، وفينا، وأمامنا، فمن يستطيع أن يكون ضدنا؟ الذي فينا أقوى من الذي في العالم؛ ليس الخادم أعظم من سيده؛ لحظة من ضيق طفيف تُنتج ثقلًا أبديًا من المجد؛ هناك عدد أقل من المختارين مما قد يظن المرء؛ لا ينال السماء بالقوة إلا الشجعان الأشداء، ولن يُتوَّج فيها إلا من جاهد جهادًا مشروعًا وفقًا للإنجيل، لا وفقًا للموضة. فلنجاهد إذًا بكل قوة، ولنسر سريعًا لنبلغ الغاية، ولننال الإكليل.

الكاردينال بونا   :
المبادئ ووثائق السيرة الذاتية، المسيحية.

ليس هناك حافز أقوى لتصحيح أخلاقنا المنحرفة وتوجيه حياتنا نحو مبادئ الإنجيل من هذه المقولة الرهيبة: «كثيرون مدعوون، وقليلون مختارون»، شريطة أن نفهم معناها فهمًا عميقًا. فليس أحد يعلم إن كان مدعوًا لرسالة أولئك الذين كُتب عنهم: «الذين دعاهم بررهم، والذين بررهم مجدهم» (رومية 8: 30). ليس أحد يعلم
إن كان جديرًا بالحب أو الكراهية، فكل شيء يبقى غير مؤكد حتى في المستقبل (جامعة 9: 1).
ليس أحد يعلم، قبل أن يُدعى، إن كان سيثبت في دعوته حتى النهاية. ولكن في ظل ظروف بالغة الأهمية للخلاص، وغير مؤكدة للثبات، يجب على كل مسيحي، في قلق دائم، أن يهتم بشدة بتأمين دعوته. حتى إذا عاش في الإيمان الذي كرّس نفسه له بدافع المحبة، يُظهر بأعماله الصالحة أنه ينتمي إلى تلك الفئة القليلة المباركة التي اختارها الله برحمته قبل خلق العالم.
إن عدد المختارين قليل، بل أقل بكثير من عدد الأشرار، حتى لو اقتصرت المقارنة على من يعتنقون الإيمان الصحيح، مستثنين الأطفال الذين ماتوا قبل بلوغ سن التمييز: هذا في الحقيقة رأيٌ مبنيٌّ على شهادة الكتاب المقدس المعصومة، ومُثبتٌ ببنودٍ ودلائل كثيرة.
فقد حذّر المسيح تلاميذه: لا بدّ من بذل جهدٍ كبيرٍ ومشقةٍ عظيمةٍ لدخول طريق الخلاص، الذي لا يُفتح إلا من بابٍ ضيق: “ادخلوا من الباب الضيق…” إلخ.
ولكن كيف يبدأ الخاطئ حياةً صالحةً حين يبلغ أجله؟
كيف يكره خطاياه، ولا سيما الخطايا الجسيمة، وينفر من الملذات التي أحبها بشدةٍ في حياته؟
كيف يتقبّل طواعيةً التوبة التي لطالما كرهها؟
كيف سيُهيئ نفسه للتخلي عن هذه الأمور بعزمٍ راسخٍ إذا ما زالت كل ما اعتاد عليه من خلال الممارسة المتأصلة حاضرة؟
كيف سيتمكن عقله، وسط عذاب المرض والموت، من التأمل في أمورٍ خارقةٍ للطبيعة، بعيدةٍ كل البعد عن الحواس، وهو لم يفكر فيها قط (أو لفترةٍ وجيزةٍ) عندما كان يتمتع بصحةٍ كاملة؟
كيف سيتغلب، بأفعالٍ معاكسة، على عادات حياته الماضية، وذلك وسط كل هذا العناء والإغراء والصعوبة؟
لنجرب هذا: سنجد صعوبة في العثور على رجلٍ، بعد زوال الخطر، يظل ثابتًا على عزمه. يعود الجميع إلى عاداتهم القديمة وينسون فورًا ما عزموا على بذل جهدهم فيه، سواءً كان ذلك خوفًا من الموت، أو بفضل نصائح الأصدقاء، أو بدافع الحكمة البشرية. ولأنّ قلةً من الناس، عند حلول النهاية، يفقدون الأمل في الحياة تمامًا ، يستغل الشيطان هذه الحقيقة ليخدع الكثيرين ويضلّهم.
عندما تضعف الروح بسبب اضطراب الجسد وفقدان الطاقة في جميع الحواس، يكاد الإنسان يفقد صوابه؛ لدرجة أن كلمات الحاضرين، وأفعال الفضيلة التي تُوحى إليه، لا تُدرك إلا كصوتٍ لا معنى له.
من المؤكد تمامًا أن المرء يستطيع أن يأمل في خلاص أولئك الذين أظهروا، في نهاية حياتهم، علامات التوبة؛ لكن لا يمكن الجزم بمصيرهم. ومثال الملك أنطيوخس يُظهر هذا بوضوح.
في أواخر حياته، صلى وتضرع إلى الله القدير، ووعد بتعويض اليهود عن الأذى الذي لحق بهم، وتزيين الهيكل، ووعد بتغطية نفقات القرابين من ماله الخاص، وأنه سيتخلى عن تعصبه، ويعتبر نفسه يهوديًا، ويجوب العالم مبشرًا بقوة الله.
من ذا الذي يطلب علامات توبة أعظم وأوثق من هذه من خاطئ؟ ومع ذلك، لم ينل المغفرة، كما يشير الكتاب المقدس حين يقول: “توسل الشرير إلى الله أن يرحمه”. لا شك أن توبته، النابعة من خوفه من الموت، لم تكن صادقة. من ذا الذي
لا يرتعد خوفًا عند التفكير في كل هذا؟ من ذا الذي، وسط كل هذه الصعوبات والمخاطر، يجرؤ على اعتبار خلاصه أمرًا مفروغًا منه؟
من ذا الذي لا يرتعد خوفًا، وهو لا يدري إن كان جديرًا بالحب أم بالكراهية؟
بما أن المختارين قليلون، وربما أقل بكثير مما نعتقد، فلننفصل عن الجموع ولنعيش بصحبة قلة من رجال الله، المختارين والأبرياء، حتى يتمكن كل واحد منهم، بعد حياته، من تقديم شهادة ضميره، ويقول لله العادل في وقت الدينونة: “أعطني العطية التي وعدتني بها، لأني فعلت ما أمرتني به”.

ليسيو، اليسوعي:
في مسألة القضاء والقدر، القسم 6، البند 5، رقم 160.
“إن صغر هذا العدد لا يُفسَّر بالقضاء والقدر نفسه؛ فكل عدد أكبر يتناسب مع ملكوت الله. يمكن لجميع البشر أن يكونوا أحجارًا في هذا القصر وأعضاءً في هذا الجسد، مواطنين في هذه القدس السماوية، مدعوين إلى وليمة العرس الأبدية هذه؛ ولذلك، لا يوجد نقص في المساحة الكافية للقصر، ولا في النسب المناسبة للجسد، ولا في حشد كبير بما يكفي للمدينة، ولا في العدد المناسب من الضيوف. لكن السبب في صغر العدد المستقبلي (للمختارين) يكمن في إهمال وحماقة البشر الذين يفضلون سلوك الطريق الواسع المؤدي إلى الهلاك والتمتع بملذات هذه الحياة بدلًا من سلوك الطريق الضيق المؤدي إلى الخلاص؛ أولئك المدعوون إلى وليمة العرس السماوي يعتذرون، مفضلين شؤون البشر، والمزايا والملذات الدنيوية، كما يُبين ربنا بوضوح في الإنجيل.”

فاسكيز، اليسوعي:
مبادئ ووثائق الحياة المسيحية، المجلد الثالث، المرجع الأول، الصفحة 3، الفصل 27.
“إنّ عدد المرفوضين يفوق عدد المُختارين. وبشكل عام، فإنّ عدد المرفوضين والملعونين يفوق عدد المُختارين والمُخلَّصين؛ ويُبيّن الكتاب المقدس هذا بوضوح في متى 7: 13: “إنّه ضيق… إلخ.” “وتكرر ذلك في مواضع أخرى. ولا شكّ أنّه إذا اقتصرنا على المؤمنين فقط، يبقى الشكّ قائماً بشأن نسبة الملعونين بينهم: هل هم الأكثر عدداً أم الأقل؟ يعتقد بعض المؤمنين، عن قناعة، أنّ أغلب المؤمنين مُخلَّصون، لأنّ غالبيتهم يرحلون عن هذه الحياة بعد تلقّيهم أسرار الكنيسة، ونحن نعتبر خلاص معظمهم مُرجَّحاً.” تأكيدًا لهذا الرأي، نستشهد بمثل (متى ١٢) حيث نجد بين جميع المدعوين إلى العرس (الذين يمثلون المؤمنين) شخصًا واحدًا فقط لم يكن يرتدي ثوب العرس. ويرى آخرون أن غالبية المؤمنين هالكون، وهو رأي شاركه القديس غريغوريوس والقديس أوغسطين وغيرهما. ولتأييد هذا الرأي، نستشهد بمثل الزارع (لوقا ٨): «فُصلت البذرة إلى أربعة أجزاء، واحد منها فقط يُثمر». يبدو أن هذه الأجزاء المثمرة تشير إلى أن عددًا قليلًا فقط من المؤمنين سينجون. ويؤيد ليرانو والتفسير المُدرج في هذا المقطع من إنجيل متى هذا الرأي.

الكاردينال غوتي:
اللاهوت. المدرسة. العقيدة. النشرة. السادس. دي ديو بروفيسور. كويست. الرابع. من ريبروب. دوب. 3 ن. السادس عشر.

على سؤال: “هل عدد الأشرار يفوق عدد المؤمنين؟” يجيب بالإيجاب، كما فعل أستاذه القديس توما الأكويني، ويستشهد بالنصوص المعتادة. ويضيف:
“كم من عبدة أوثان، كم من الفاسقين، يُظهر لنا الكتاب المقدس بين بني إسرائيل! منذ مجيء المسيح، أصبح المخلصون له نسبة ضئيلة من البشرية؛ حتى أنه في أرجاء العالم، لا يوجد مسيحي واحد كامل. فبعض المسيحيين منشقون أو زنادقة. وبين الكاثوليك، إذا فحصنا أحوالهم المختلفة، كم من الأشرار نجد! ما أقلّ من يلتزمون بشريعة الله التزامًا كاملًا، وهي الشريعة التي بدونها لا تُنال الحياة الأبدية!” لذلك يتحدث داود عن زمانه هكذا: (مزمور ١٤: ٣) “ضلّوا جميعًا، وفسدوا. ليس من يعمل صلاحًا، ولا واحد.”

بيلوارت:
رسالة في الدين، الجزء التاسع، المادة السابعة.
“إن عدد الناجين أقل من عدد الهالكين، كما يقول القديس أوغسطين في الكتاب الثاني من كتابه غير المكتمل ضد جوليان، الفصل 142، حيث وردت هذه الآية (متى 20: 16): ‘كثيرون مدعوون، وقليلون مختارون’. وهذا واضح لأن عدد المسيحيين أقل من عدد غير المؤمنين. وبين المسيحيين، كم من الهراطقة، غرباء عن شركة الكنيسة، التي لا خلاص خارجها! إنها نقطة خلاف بين اللاهوتيين حول ما إذا كان عدد المختارين بين الكاثوليك أقل من عدد المرفوضين؛ فالأدلة غير مؤكدة من كلا الجانبين؛ لذلك سنترك الإجابة على هذا السؤال جانبًا باعتبارها موضع شك.”

لويس مولينا، اليسوعي:
في كتاب “دكتوراه في اللاهوت” الجزء الأول، السؤال 23، المادة 7.
“أرى فاعلية الآلام، واستحقاقات المسيح، والأسرار المقدسة؛ ولكني أنظر أيضًا إلى كثرة الخطايا، وبالتالي إلى قلة الحماس الذي يسعى به الناس لخلاصهم، والكسل، ناهيك عن قلة الاستعداد، الذي يقتربون به من الأسرار المقدسة؛ وأخشى كثيرًا أن يكون الجزء الأكبر من المؤمنين مؤلفًا من الفاسدين أكثر من المؤمنين ، خاصة إذا تذكرنا أن خطيئة مميتة واحدة تكفي للموت الأبدي.”

القديس بطرس جوليان إيمارد:
القربان المقدس : مقتطفات من كتابات وخطب القديس الجليل بي جيه إيمارد. منشورات ديسكلي دي بروير، الصفحات ٢٧٦-٢٧٧.
“كيف يُعقل أن يُدين الله، وهو في غاية اللطف، أحد مخلوقاته التي خلقها بمحبة، أحد أبنائه الذين أحبهم حبًا جمًا، إلى الجحيم الأبدي؟ صحيحٌ أنه بعد الموت لا رحمة له! قيل إن المختارين قليلون؛ فمن بين الطريقين المؤديين، أحدهما إلى الحياة والآخر إلى الموت، يُسلك الأول قليلًا، بينما يكتظ الثاني بالناس: وفقًا لهذه الكلمات، فإن معظم البشرية ستُدان. حتى لو لم يُشر الإنجيل إلى ذلك، فإن ما نراه كافٍ ليُثير فينا الخوف. “

القديس يوحنا الأفيلاوي:
الأعمال الروحية، المجلد الأول، الصفحات 393-398.

فلنستيقظ أيها الآباء، فلنستيقظ على دويّ الرعد الهائل هذا:
كهنة الله ذاهبون إلى الجحيم!
الربّ يصبر علينا ويصمت، منتظرًا توبتنا؛ لعلّ رحمته تُنجّينا من خطر غضبه، كما نجت تلك العبد التي استغلت وقت التوبة المخصص لها لتزيد من ذنوبها. هو يعلم تمامًا، فهو حكيم جدًا؛ وهو قادر، فهو القدير الذي لا يعرف من يقاومه؛ ولأنه عادل جدًا، سيختار أن يُعاقب هذه العبد إما بتركه يموت دون توبة صادقة، مع أنه يملك الوقت والمكان اللازمين لذلك، أو بأن يُهلكه فجأة وهو يتكلم أو يفعل شيئًا آخر.
فلنُطأطئ رؤوسنا أيها الآباء؛ ولتكن وجوهنا مُغطاة بالخزي؛ ولتخترق شوكة الحزن قلوبنا؛ ولنطلب المغفرة من الله ومن العالم: من الله لعدم عبادتنا له بما يليق بمكانتنا الرفيعة والمُشرّفة التي وضعنا فيها؛ ومن العالم لعدم إنقاذه الكثيرين. لم نكن لنُزيل الشرور ولم ننل الكثير من البركات؛ فلو كنا على ما ينبغي أن نكون، لأنقذناها من الشر بصلواتنا وتضحياتنا، ولحصلنا لها على خير كثير للجسد والروح. هذا صحيح يا آباء، هذا صحيح؛ لو فهمنا هذه النقطة جيدًا، لما أضعنا وقتنا في توافه الأمور، ولما تجرأنا على التلفظ بكلمات باطلة أو تشتت أنظارنا، ولما تسببنا في هموم أخرى، لأن هذه ستكون عزيزة على قلوبنا لدرجة أننا، لو أوليناها الاهتمام الكافي، لأهملنا أمورًا أخرى…
فلنسعَ جاهدين لأداء هذه المهمة الجليلة والمقدسة بكل ما تسمح به قدراتنا، مستعينين بنعمة الرب؛ لأن استخدامها بلا احترام – كما يفعل كثيرون ممن يُجهز لهم الهلاك الأبدي، إذ يحتقر هؤلاء أعظم خدمة، وأعظم منصب على وجه الأرض – أمرٌ، وأمرٌ آخر تمامًا أن نرى كاهنًا، إن لم يقضِ لياليه في الصلاة، فإنه على الأقل يخصص أوقاتًا محددة للصلاة. إن تجاهل ما يمليه علينا ضميرنا أمرٌ آخر. إن أخذ المرء نفسه في الاعتبار أو تجاهله بشكل ضئيل أمر، أما تخصيص أوقات محددة للفحص الذاتي والحكم على الذات، والحرص باستمرار على عدم إغضاب الرب إغضاباً مميتاً قبل التقدم من خير إلى خير، فهو أمر آخر تماماً…

القديس إغناطيوس دي لويولا:
التمارين الروحية، الأسبوع الثاني، التأمل الأول:
“سأرى وأتأمل في الأشخاص الثلاثة للثالوث الأقدس، الجالسين على العرش الملكي للجلال الإلهي؛ كيف ينظرون إلى هذا الكون بأكمله والأمم الغارقة في عمى عميق، وكيف يرون البشر يموتون وينزلون إلى الجحيم”.

القديس لويس الغرناطي:
دليل الصيادين ، الكتاب الأول، الجزء الثالث، الفصل 26، صفحة 309.

«من الأمور الطبيعية والمألوفة التي يتحدث عنها الرسول [القديس بولس] في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس 11: 15 :
“إن عاقبة الأشرار ستكون بحسب أعمالهم”؛
ويعني بذلك أن
الحياة الصالحة، عمومًا، تُتبع بموت صالح،
والحياة السيئة بموت سيئ. ومن الأمور المألوفة أيضًا
أن من عملوا أعمالًا صالحة يذهبون إلى الحياة الأبدية
، ومن عملوا أعمالًا سيئة يذهبون إلى النار الأبدية :                 فالكتب المقدسة تُكرر هذا الدرس في كل صفحة.                 تُنشد المزامير هذا،                 ويتحدث عنه الأنبياء،                 ويُعلنه الرسل،                 وتُبشر به الأناجيل. وقد لخصه النبي داود بكلمات قليلة:             “تكلم الله، وسمعته يقول أمرين: أنه له سلطان ورحمة، وأنه يُعطي كل إنسان بحسب أعماله”.            هذا هو جوهر الفلسفة المسيحية كلها.» إننا نقول إن الصالحين والأشرار على حد سواء ينالون في نهاية حياتهم ما يستحقونه بحسب أعمالهم.

لكن بصرف النظر عن هذا القانون الكوني، يمكن لله، من أجل مجده الخاص، أن يُظهر نعمة خاصة للبعض ويُهلك الصالحين بدلاً من أولئك الذين عاشوا حياة خاطئة؛ وهناك احتمال آخر وهو أن يموت شخص عاش حياة صالحة كخاطئ، بحكم خفي من الله؛ مثل البحار الذي كانت رحلته ناجحة من البداية إلى النهاية والذي حاصرته العاصفة عند مدخل الميناء.

هذه نقطة ينبغي على خدام كلمة الله أن يتأملوها، إذ إنهم غالبًا ما يغفلون عن المخاطَبين، فيمنحون الأشرار فرصةً للاستمرار في خطاياهم. عليهم أن يلاحظوا: كلما زاد إطعام المرضى، زاد الضرر الذي يلحقونه بهم؛ كذلك، كلما زاد دعمهم، من خلال هذا النوع من الثقة، للنفوس المُصرّة على الخطيئة، زاد حافزهم على مواصلة حياتهم الشريرة.
 

القديس أنطونيوس ماري كلاريت   :

كثيرًا ما أقول لنفسي:
من المسلّم به أن هناك جنة للأخيار ونارًا للأشرار؛
ومن المسلّم به أن عذاب جهنم أبدي؛
ومن المسلّم به أن خطيئة واحدة كافية لإغضاب الله اللامتناهي.
وإذ أدرك صحة هذه المبادئ،
وأرى كيف يقع المرء في الخطيئة بسهولة – كما لو كان يشرب كأسًا من الماء، عبثًا أو تسلية –
وأرى الجموع الغفيرة التي تعيش في الخطيئة المميتة
وتذهب إلى الموت والنار،
فلا يسعني إلا أن أهرع وأصرخ، وأقول لنفسي:
لو رأيتُ أحدًا يسقط في حفرة أو نار، لركضتُ وصرختُ لأحذره وأمنعه من السقوط.
فلماذا لا أفعل الشيء نفسه لأمنع شخصًا من السقوط في حفرة ونار جهنم؟
لا أفهم كيف أن الكهنة الآخرين الذين يؤمنون بالحقائق نفسها التي أؤمن بها – وهي حقائق ينبغي على الجميع الإيمان بها – لا يعظون ولا يحثّون الناس على منعهم من السقوط في جهنم.
بل إنني أتعجب من أن عامة الناس، رجالاً ونساءً، ممن لديهم إيمان، لا يصرخون، وأقول في نفسي: لو اشتعلت النيران في منزل ليلاً، وكان سكانه وسكان الحي نياماً غافلين عن الخطر، ألن يهرع أول من يلاحظها في الشوارع صارخاً: حريق! حريق! في ذلك المنزل؟ فلماذا لا يُعلن عن نار جهنم لإيقاظ الكثير من النائمين في غفلة الخطيئة، الذين سيجدون أنفسهم، عند استيقاظهم، في لهيب النار الأبدية؟ (انظر: السيرة الذاتية ، الجزء الثاني، الفصل الحادي عشر، الفقرات ٢-٣-٤)

ما يدفعني أيضًا إلى الوعظ بلا انقطاع هو رؤية جموع النفوس تسقط في الجحيم، فمن المسلّم به أن كل من يموت وهو على وشك الخطيئة المميتة يُدان. يا للأسف! يموت يوميًا، وفقًا لتقديرات تقريبية، ثمانون ألف شخص؛ فكم منهم سيموتون وهم على الخطيئة، وكم منهم سيُدان؟ هكذا هي الحياة، وهكذا هي النهاية!
وعندما يرى المرء كيف يعيش الناس، عندما يراهم بأعداد غفيرة يعيشون باستمرار وباعتماد في الخطيئة المميتة، يمكنه القول إنه لا يمر يوم دون أن يزداد عدد خطاياهم. إنهم يخطئون بسهولة كما يشرب المرء كأسًا من الماء، وكأنهم يلهون ويضحكون. ستذهب هذه النفوس التعيسة إلى الجحيم بمحض إرادتها، وفقًا لما قاله النبي صفنيا في 1:17: سيسيرون كالأعمى لأنهم أخطأوا إلى الرب.
ربما تقول لي إن الخاطئ لا يفكر في الجحيم ولا يؤمن به أصلًا. بل إن الوضع أسوأ من ذلك. ربما تظن أن الخاطئ، لهذا السبب، ينفي عنه الهلاك؟ كلا، بالتأكيد لا؛ بل على العكس، هذه علامة أوضح على هلاكه وفقًا للإنجيل: “من لا يؤمن يُدان “، اقتباس من إنجيل مرقس، الإصحاح 16، الآية 16. وكما يقول بوسويه، فإن هذه الحقيقة مستقلة عن الإيمان بها؛ فمن لا يؤمن بالجحيم لن ينجو منه إن مات في حالة الخطيئة المميتة؛ حتى وإن لم يؤمن بالجحيم ولم يفكر فيه. (انظر: السيرة الذاتية ، المجلد 11، الصفحات 205-206-2010)
 

القديس أندرو أفيلين  :
الرسالة الثانية، الصفحات 629-630.
“بنعمة الله، فلنقتدِ بمؤسسينا الذين اتبعوا المسيح: لندخل من الباب الضيق المؤدي إلى الحياة الأبدية. لندخل من هذا الباب ولنُظهره للآخرين أولًا بسلوكنا، ثم بأقوالنا… يا للعجب! كم من المعترفين والوعاظ يذهبون إلى الجحيم – إلى الشيطان – لتعليمهم الطريق الواسع، حرصًا على الشعبية، ولعدم التزامهم بما بشروا به! Qui autem fecerit et docuerit hic magnus vocabitur in regno coelorum.”

دوم غيرانجر   :
السنة الليتورجية. يوم الثلاثاء من الستين، لا يتعلق هذا الاقتباس تحديدًا بعدد المختارين.
“لا شك أن عدد الصالحين اليوم يفوق عددهم في أيام نوح؛ نعم، يوجد مسيحيون مؤمنون على الأرض، ويكتمل عدد المختارين كل يوم؛ لكن الجموع تعيش في سخط الله وتسلك سلوكًا مناقضًا لإيمانها.”

القديس يوحنا فياني  :
    إليكم بعض الاقتباسات من عظات القديس يوحنا فياني، كاهن آرس المقدس، حيث يشرح بوضوح أن غالبية المسيحيين ملعونون:

يجب على كل إنسان أن يدخل حيث يدعوه الله، ويمكننا القول إن أغلب المسيحيين هالكون لأنهم لا يتبعون دعوتهم ، إما بعدم سؤال الله عنها أو بجعل أنفسهم غير جديرين بمعرفتها من خلال حياتهم الخاطئة.
(انظر المجلد الأول، عظة الأحد الثاني بعد عيد الغطاس، عظة عن الزواج)

لكنك ستسأل: ألن ينجو كل من يعترفون بذنوبهم، ويحتفلون بعيد الفصح، ويتناولون القربان المقدس؟ – بالتأكيد يا صديقي، ليس جميعهم؛ فلو كان أغلب من يواظبون على الأسرار المقدسة ناجين، لكان عدد المختارين أكبر بكثير مما هو عليه . ومع ذلك، دعنا نعترف بهذا: كل من سينالون فرحة دخول الجنة سيُختارون من بين من يواظبون على الأسرار المقدسة، وليس من بين من لا يحتفلون بعيد الفصح ولا يعترفون بذنوبهم. آه! ستقول: لو كان كل من لا يحتفلون بعيد الفصح ولا يعترفون بذنوبهم هالكين، لكان عدد الأشرار عظيمًا حقًا! – نعم، بلا شك، سيكون عظيمًا. مهما قلت، إن عشت كخطاة، فستشاركهم مصيرهم. ألا يؤثر فيك هذا التفكير؟… إن لم تكن قاسي القلب إلى أقصى حد، فلا بد أن يجعلك هذا ترتجف، بل وتيأس. يا إلهي! ما أشد بؤس من فقد إيمانه! بدلاً من أن يستفيد هؤلاء المساكين العميان من هذه الحقائق، بل على العكس، سيسخرون منها؛ ومع ذلك، ورغم كل ما قد يقولونه، سيكون الأمر كما أقول: لا عيد فصح، لا اعترافات، لا جنة، لا سعادة أبدية. يا إلهي! ما أشدّ فظاعة عمى الخاطئ! (انظر المجلد 3، عظة الأحد الثامن عشر بعد عيد العنصرة، عن الفتور)
 

يا إلهي! ما أقلّ عدد الذين سيدخلون ملكوت السماوات ، إذ قلّما يفعل من يجتهد ما يلزم لاستحقاقه؟ (…)
يا للأسف! يا إخوتي، ما أقلّ عدد الذين قُدِّر لهم دخول السماء ، إذ لا يوجد إلا من يجاهدون الشيطان ووساوسه باستمرار وبشدة، ويحتقرون الدنيا بكلّ ما فيها من سخرية!
(انظر المجلد الأول، عظة الأحد الثاني من زمن المجيء حول احترام الإنسانية)

كثيرون يُهلكون لأنهم يعترفون بذنوبهم دون أن يُغيّروا حياتهم.
عظة الأحد الثالث عشر بعد عيد العنصرة، في الغفران:
 غفر الله للقديس بطرس، الذي كان يعلم بتوبته؛ لكنه تخلى عن يهوذا، الذي كانت توبته كاذبة. ما أشدّ سوءًا على الكاهن والتائب إذا منح الكاهن الغفران للتائب وهو لا يستحقه! إذا قال الكاهن للتائب في اللحظة التي قال فيها: “أُبرئك”، يقول يسوع المسيح: “أُدينه”… يا للأسف! ما أعظم عدد هؤلاء، إذ قليلون هم الذين يتوبون عن الخطيئة بعد نيل الغفران ويُغيّرون حياتهم !

كم من المسيحيين يُلعنون لازدرائهم ملائكتهم الحارسة! أي لوم سيواجهونه عند ساعة الموت، حين يستغيثون به، فيقول لنا، كما قال للرجل المحتضر المذكور في القصة: “اذهب أيها البائس، لم تُظهر لي إلا الازدراء، ولذلك أمرني الرب الصالح أن أتركك لسلطان الشياطين، الذين كنت خادمًا أمينًا لهم”. يا إلهي! ما أعظم عدد هؤلاء!  (انظر المجلد 4، عظة 2 أكتوبر، عيد الملائكة الحارسة)

[لعنة الرهبان والراهبات وفقًا لسيرة القديسة مادلين دي باتزي، كما نقلها كاهن آرس المقدس]:
ورد في سيرة القديسة مادلين دي باتزي أن الله أراها عددًا كبيرًا من الرهبان والراهبات يحترقون في بحيرة من نار ، وأخبرها أنهم استحقوا هذه المصيبة لإساءتهم استخدام وسائل الترفيه التي يسمح بها القانون. صرخت وهي تبكي بحرقة: “يا أيها النفوس، يا من ما زلتم على الأرض، ارتعدوا خوفًا من الوقت الذي لا تقضونه خالصًا لله!” أخبر الشيطان القديس دومينيك أنه يربح الكثير في المكان الذي يرتاده رهبانه للترفيه، ومع ذلك كان هؤلاء الرهبان والراهبات شديدي التقشف. يا للأسف! إذا كانت بضع لحظات ضائعة تُعاقب بشدة، فماذا نقول عن هذه الرقصات والفجور، حيث تُرتكب الكثير من الجرائم، وحيث تُسلم الكثير من النفوس للشيطان؟
(انظر المجلد 4، عظة عيد شفيع القديس

    يستشهد الكثيرون بالحكاية التي يُزعم فيها أن كاهن آرس القديس أخبر أرملةً انتحر زوجها قائلاً: “بين الجسر والماء خلود”، مُلمحًا إلى أنه رغم إلقاء نفسه من الجسر وهو في حالة خطيئة مميتة بنية الانتحار، إلا أن الله منحه أثناء سقوطه نعمة الندم على فعله، وبالتالي النجاة من العذاب الأبدي.
    هذه الحكاية مختلقة، ولا وجود لها في سيرة كاهن آرس القديس التي كتبها الأسقف تروشو. في المقابل، تحتوي هذه السيرة المعروفة (وهي بلا شك أشهر سيرة للقديس يوحنا فياني، ولا تزال تُطبع حتى اليوم) على ما يلي: جاءت أرملةٌ انتحر زوجها بشفرة حلاقة أثناء حلاقته في ذلك الصباح إلى كاهن آرس لتسأله إن كان زوجها الراحل، الذي مات ودُفن لأكثر من عشرين عامًا، في الجحيم أم المطهر. فأجابها كاهن آرس القديس بأنه قد نجا. لا يبدو لنا غريباً أن زوجة كاثوليكية متدينة، كرست حياتها للقداسة والصلاة، استطاعت أن تنال الخلاص لزوجها، وهو مسيحي فاسد انتحر. فالله رحيمٌ إلى ما لا نهاية، ومن رحمته سمح لهذا الرجل بالزواج من امرأة صالحة. مع ذلك، فإن تصوير كاهن آرس على أنه يعتقد أن غالبية المسيحيين يذهبون إلى الجنة يبدو لنا خطأً فادحاً (انظر، على وجه الخصوص، الأب جان مارك بوت، * Osons Reparler de l’Enfer *، منشورات إيمانويل، باريس، 2002، ص 142-143: “عدد الناجين كبير جداً (…) يفوق عدد الملعونين (…) وكان هذا أيضاً رأي كاهن آرس القديس”). من السهل، في ضوء الاقتباسات السابقة، أن نرى أن هذا الادعاء باطل تماماً.

عظة القديس يوحنا فياني، الكاهن المقدس في آرس، طبعة فيت وبيروسيل، ليون، 1883.

لاون الثالث عشر عن آباء الكنيسة:
 الرسالة العامة Providissimus Deus. سكريبت الدراسات. العجز. ١٨ نوفمبر ١٨٩٣.
            ” إن سلطة الآباء القديسين ، الذين “بواسطتهم، بعد الرسل، نمت الكنيسة المقدسة من خلال الرعاة الذين غرسوها وسقوها وبنوها وغذّوها (القديس أوغسطين، ضد جوليان، ٢، ١٧، ٣٧)”، عظيمةٌ جدًا، كلما فسروا معًا وبنفس الطريقة مقطعًا من الكتاب المقدس يتعلق بعقيدة الإيمان والأخلاق: فمن خلال تقاربهم، يتضح جليًا أن تفسيرهم قد نُقل وفقًا للإيمان الكاثوليكي عن طريق الرسل.
            يجب تقدير رأي هؤلاء الآباء أنفسهم تقديرًا كبيرًا، لا سيما وأنهم يؤدون وظيفة تعليم الإيمان في هذه الأمور بطريقة شبه خاصة. بالنسبة لأولئك الذين يوصون بهم بشدة ليس فقط لمعرفتهم بالعقيدة المُوحى بها، ولكن أيضًا لفهمهم لأمور كثيرة مفيدة لدراسة الكتب الرسولية، فقد أعان الله هؤلاء الرجال الجليلين حقًا من خلال قداسة حياتهم وسعيهم وراء الحق بعون عظيم من نوره.
   لذلك، يعلم المفسر أنه من واجبه أن يتبعهم.” اتباع خطاهم بأقصى درجات الاحترام والاستفادة من عملهم من خلال الاختيار الحكيم.
 
 

كما سيتضح جلياً للقارئ المتأمل، فقد تشكل نوع من مجلس آباء الكنيسة القدماء، حيث قرروا بالإجماع أن عدد المحكوم عليهم بالعذاب الأبدي في البشرية يفوق عدد الذين ينالون الخلاص الأبدي؛ – وهو أمر مروع، لكن من المفيد معرفته، حتى لا يضلّ أحد، وحتى يكون هذا الأمر مصدر عزاء كبير للقلة من الذين يكافحون من أجل العيش بموارد قليلة؛ إن جعل المرء حياته قائمة على القليل من الموارد هو علامة على الاختيار الإلهي المتميز.
 
 

أطباء الكنيسة الكاثوليكية
 
 
 
 
 آباء الكنيسة الكاثوليكية

 

§ 2 آباء الكنيسة ص 79

تبدأ سلسلة من شهادات آباء الكنيسة القديسين. لذلك، من المفيد في البداية التذكير بما أكده البابا القديس ليو الثالث عشر، رحمه الله، مؤخرًا بشأن سلطة آباء الكنيسة:

“إن سلطة الآباء القديسين، “الذين نمت الكنيسة المقدسة على أيديهم بعد الرسل من خلال الرعاة الذين غرسوها وسقوها وبنوها وغذوها (القديس أوغسطين، ضد جوليان، 2، 17، 37)” عظيمة للغاية، في كل مرة [بقدر ما] يشرحون [يطورون، يشرحون، يفسرون] معًا وبنفس الطريقة بعض الشهادات الكتابية [مقطع من الكتاب المقدس] المتعلقة بعقيدة الإيمان والأخلاق: لأنه من تقاربهم [اتفاقهم] يظهر بوضوح أن هذا قد تم نقله وفقًا للإيمان الكاثوليكي من قبل الرسل.

يجب تقدير آراء هؤلاء الآباء تقديرًا عظيمًا، إذ إنهم يؤدون دورهم في تعليم الإيمان في هذه المسائل بأسلوبٍ يكاد يكون خاصًا. أما أولئك الذين أثنوا عليهم بشدة، ليس فقط لمعرفتهم بالعقيدة المُوحى بها، بل أيضًا لفهمهم لأمورٍ كثيرةٍ نافعةٍ لدراسة الكتب الرسولية، فقد أعانهم الله حقًا من خلال قداسة حياتهم وسعيهم الدؤوب نحو الحق، بنوره العظيم.
لذلك، يعلم المفسر أنه من واجبه أن يقتدي بهم بكل احترام، وأن يستفيد من عملهم من خلال اختيارٍ حكيم. (الرسالة البابوية Providissimus Deus. De Studiis scrip. Sacr. 18 نوفمبر 1893).

كما سيتضح جلياً للقارئ المتأمل، فقد تشكل نوع من مجلس آباء الكنيسة القدماء، حيث قرروا بالإجماع أن عدد المحكوم عليهم بالعذاب الأبدي في البشرية يفوق عدد الذين ينالون الخلاص الأبدي؛ وهو أمر مروع، لكن من المفيد معرفته، حتى لا يضلّ أحد، وحتى يكون هذا الأمر مصدر عزاء كبير للقلة من الذين يكافحون من أجل العيش بموارد قليلة؛ إن جعل المرء حياته متوافقة مع حياة الموارد القليلة هو علامة على الاختيار الإلهي المتميز.
لعلّ من المسموح، أحيانًا، تحذير الكهنة والطلاب الإكليريكيين، والاختتام بكلمات رسالة سينودسية من أساقفة بلاد الغال وألمانيا إلى أساقفة إسبانيا:
“التزموا بنهج الآباء القديسين، ولا تثيروا مسائل هامشية جديدة؛ فهي لا تخدم إلا زعزعة استقرار سامعيكم. يكفيكم أن تقتدوا بالآباء القديسين، وأن تتمسكوا بكلماتهم بإيمان راسخ. لقد كانوا، في الرب، معلمينا في الإيمان، ومرشدينا في الحياة.” (هاردوين، المجلد الرابع، المجموعة 895، طبعة باريس)

القديس برنارد (+ 1153)

يفترض هذا أن هذا الرأي الشائع والمعروف، الذي عبّر عنه في عظته الثالثة عشية ميلاد الرب، هو: “أي مؤمن، مسيحي بالاسم فقط، يجهل أن الرب سيأتي، وأنه سيأتي ليدين الأحياء والأموات ويجازي كل واحد بحسب أعماله؟ [حتى المؤمنون بالاسم فقط يعلمون هذا]. هذه المعرفة ليست مشتركة بين الجميع، يا إخوتي، بل هي مشتركة بين عدد قليل: عدد قليل حقًا، لأنه في الحقيقة قليلون هم الذين نالوا الخلاص.”

هونوريوس أوغوستودونوس (+1152)

أسقف رايشرسبنس

“الجميع في الصحراء غُمروا، ولم يدخل مع جموع بني إسرائيل إلا اثنان… إن الذين غُمروا في الصحراء هم جموع الذين دُعوا ولم يرغبوا في المجيء؛ أما الاثنان اللذان دخلا فهما نشيطان ومتأملان، مدفوعان بمحبة متساوية، وسيدخلان إلى راحة الرب.”

روبرت xxxxx (+1135)

“كثيرون مدعوون، لكن قليلون مختارون؛ أي أن كثيرين حاضرون في الكنيسة، يذكرون أسماءهم، ومسجلون في كتاب اعتراف الإيمان، لكن قليلين، وهذا أمر يُخشى منه بشدة، سينجون من طوفان الدينونة.”

الكاردينال (+1132)

بعد قيامته، لم يرَ المسيح إلا الصالحون، وهم قلة، لفترة وجيزة. كذلك، سينال الصالحون وحدهم مجد القيامة الآتية… وسيكون عددهم قليلاً مقارنة بعدد الأشرار. فكما يقول هو نفسه في الإنجيل: «كثيرون مدعوون، وقليلون مختارون».

25 فيني (+1130)

يعلق هذا المطران التقي، في عظته خلال فترة الصوم الكبير، على كلمات القديس بولس الشهيرة: “ألا تعلمون أن جميع المتسابقين في المضمار يتنافسون، ولكن واحدًا فقط ينال الجائزة؟ اركضوا إذًا لتفوزوا بالجائزة.” “في الواقع، إن تصميم الملعب، الذي تم قياسه للمتسابقين، يرمز إلى نهاية هذه الحياة الحاضرة التي مُنحت لنا من أجل سباق خلاصنا، كما يخبرنا الرب ويحذرنا: “اركض أيها المسكين، وأسرع ما دمت قادرًا، لئلا تهلك في الموت…
” لأنه من بين الجموع الغفيرة من الرياضيين المتنافسين، ينال واحد فقط الجائزة، بينما يتنافس الآخرون عبثًا، وبالنسبة لنا، أيها الإخوة الأعزاء، من المخيف جدًا أن يسبقنا واحد، حتى وإن كنا قد أعددنا أنفسنا للسعي نحو التاج. لذلك يحذرنا الرسول: “اركضوا إذًا لتفوزوا بالجائزة.”

26 (+1126)

قال فيرنر، الذي تألق بنزاهة حياته في القرن الثاني عشر بفضل علمه المتميز: “كثيرون مدعوون، إلخ.” – وأضاف: “هذا لا يخص القديسين العظام، بل عامة الناس، لأن كثيرين يدخلون الإيمان، وكثيرون يملؤون الكنيسة، لكن قليلين ينالون الملكوت… ولأن كثيرين، من بين الأوائل والأخيرين، يُرفضون، فإن المرء يُحكم عليه بالحكم القاسي: “كثيرون مدعوون” للإيمان، “قليلون مختارون” للملكوت.” وقد أورد فيرنر هذه الأقوال في كتابه “في استخلاص العبرة من أعمال الآباء المختلفين وعقيدة علماء الكنيسة الأرثوذكس الآخرين”؛ وفي هذا الكتاب، يستمع المرء إلى مجمل التراث العريق للقرون الاثني عشر الأولى.

27 سانت برونو

يقول رئيس دير مونتي كاسينو وأسقفه في تعليقه على إنجيل متى، الجزء الثاني، الإصحاح السابع: “إذا قال قائل: ‘هذا الطريق ضيق، وهذه الوصايا صعبة التطبيق’، يرد عليه قائلًا: ‘اجتهدوا للدخول…’، ويقول إن الطريق ضيق والباب صغير، ولذلك لا يجده إلا القليل. ومع ذلك، فمن هذا الطريق وهذا الباب ينال المرء الحياة الأبدية. ‘قليلون هم الذين يخلصون مقارنة بالذين يُدانون’. ولذلك يقول الرب في موضع آخر: ‘كثيرون مدعوون، وقليلون مختارون’. هذا الطريق وهذا الباب المؤديان إلى الهلاك واسعان جدًا، ولهذا السبب يسلكهما كثير من الناس. ‘
الصوم، والسهر، والامتناع عن شهوات الجسد وكل ملذات الدنيا، وعدم إرضاء النفس – فمن ذا الذي لا يبدو له هذا ضيقًا ومقيدًا؟'”.
“والحق أن يأكل ويشرب بكثرة وبطريقة راقية، وأن يطيع كل شهوات الجسد وكل ملذات الدنيا، دون معارضة المرء لإرادته بأي شكل من الأشكال – من ذا الذي لا يرى في ذلك عظمةً وجلالًا؟
كثيرون يسلكون هذا الدرب، وكثيرون يدخلون من هذه البوابة. ولكن إلى أين يدخلون؟ – إلى مدينة الهلاك المحتوم، ومجتمع الموت، وسجن العذاب، وبحيرة كل الشقاء.
وفيما يتعلق بإنجيل متى، الإصحاح 20: “الذي يليه: ‘كثيرون مدعوون، قليلون مختارون'”، يُبين أن قلةً قليلةً تُخلَّص، مقارنةً بالمدعوين في كل ساعة.
وكذلك فيما يتعلق بإنجيل متى، الإصحاح 22: “كثيرون مدعوون، قليلون مختارون” – يقول: “كثيرون مدعوون إلى وليمة العرس، قليلون يُدخلون إلى حجرة العروس وإلى المجد”. في سفر الجمل الأول، الفصل الثاني، من قصة سفينة نوح: «
هذه السفينة هي الكنيسة المقدسة، التي لا ينجو أحد خارجها؛ من وُجد فيها يوم القيامة فلن يهلك. ويبدو أنه سيكون هناك كثيرون ممن سيُوجدون خارجها… الأشرار أكثر عدداً من الأخيار؛ والذين يسعون وراء متاع الدنيا أكثر عدداً من الذين يسعون وراء متاع الآخرة. ضيق هو الطريق المؤدي إلى الحياة، واسع هو الطريق المؤدي إلى الهلاك».

28 (+1122)

في الفصل الثاني والأربعين، الذي يتناول أجر عمال الكروم، يُعمّم المسيح المثل على البشرية جمعاء، ولا يقتصره على اليهود والمسيحيين. ويختتم قائلاً: “كثيرون مدعوون إلى الإيمان، وقليلون يقبلونه”.
وهو هنا يشير إلى الإيمان الحيّ، الذي يترافق مع الالتزام بالوصايا حتى النهاية، واحترام ثوب العرس، أي ثوب المعمودية، إلى يوم الدينونة.
 ويقول: “فلنحذر، ولنخشَ أن نفقد، بعد غفران المعمودية الإلهية، حياة النعمة، فندنس نفوسنا، مما سيحرمنا ليس فقط من وليمة العرس، بل سيُلقي بنا في عذاب رهيب. علينا أن نعتني بثوبنا الداخلي، لا الخارجي. كثيرون مدعوون، وقليلون مختارون. وقد قال المسيح هذا أيضاً في نهاية مثل أجر عمال الكروم”.

29- القديس أنسيلم من كانتربري (+1109)، أحد آباء الكنيسة

في رسالته إلى أودون ولانزون:
“يمكننا جميعًا أن نكون على يقين من أنه من بين المدعوين الكثيرين، قليلون هم المختارون، لأن الحق نفسه قد نطق.
لكننا جميعًا غير متأكدين من العدد الدقيق للمختارين، لأن الحق لم يُعلن.
لذلك، من لم يعش بعدُ كالمختارين أو لم يُصلح حياته، فليُسارع إلى الانضمام إلى المختارين أو ليخشى يقينًا من رفضهم.
من يعتبر نفسه بالفعل جزءًا من المختارين، فلا ينبغي أن يكون مطمئنًا تمامًا إلى أمان اختياره. بما أننا لا نعلم مدى ضآلة عدد المختارين، ولا أحد يعلم يقينًا ما إذا كان من بينهم، فإنه يجوز بالفعل أن يكون المرء كالمختارين من بين المدعوين الكثيرين.”

كانت هذه الفكرة مألوفة جدًا لدى الطبيب الجليل لدرجة أنه كان يرددها مرارًا وتكرارًا، بحزم وبنفس العبارات. وهكذا، قال لبعض الرهبان: [باللاتينية: Monachos Beccenses]:
“يمكننا جميعًا أن نكون على يقين من أنه من بين المدعوين الكثيرين، قليلون هم المختارون، لأن الحق نفسه هو الذي تكلم…”، إلخ.

وإلى رفيقتها في الإيمان، إيدا: “يا أعز صديقة لي في الله! يقول الرب: ‘كثيرون مدعوون، وقليلون مختارون’. لذلك، لا تكوني متأكدة أبدًا من أنك ستُحسبين من بين المختارين ما دمتِ على قيد الحياة، على الرغم من أن هناك قلة ممن يمكن مقارنة حياتهم بحياة مثل حياتك”.

أوريجانوس ، أحد آباء الكنيسة: “الآن وقد كثرنا، ما أصعب أن يكون كثيرون صالحين حقًا، وما أشد استحالة ألا تكون كلمات يسوع – كثيرون مدعوون، وقليلون مختارون – صادقة! من بين كثيرين ممن يدّعون الإيمان المسيحي، قليلون هم من يملكون الإيمان الحقيقي ويستحقون السعادة الأبدية.”
العظة الرابعة في إرميا.

أوريجين (+294)

في تعليقه على إنجيل متى ،
وليمة العرس: “لأن كثيرين [عديدين] مدعوون، لا يوجد أحد مستحق (أي في الوليمة السماوية)”، ويضيف إلى المثل: “كثيرون مدعوون حقًا”. – وبسبب أولئك الذين دخلوا قاعة العرس، وهم قلة، انقادوا للأكل، يقول: “حقًا قليلون هم المختارون”.

 “لأنه إذا تأمل المرء في أعداد المصلين الكبيرة في الكنائس، وفي عدد الذين يعيشون حياة مستقيمة ومتدينة، والذين اعتنقوا الشريعة الجديدة، وفي المقابل، في عدد الذين يعيشون حياة كسولة، ويتبعون أهواء هذا العصر، فحينها فقط سيدرك مدى فائدة قول المخلص: “كثيرون مدعوون، وقليلون مختارون
 “. وقد قيل في موضع آخر: “كثيرون سيطلبون الدخول ولن يستطيعوا”، و”اجتهدوا للدخول من الباب الضيق، لأنه قليلون هم الذين سيجدونه”.

 والعظة الرابعة عن إرميا : “إذا اعتمدنا معيار الإيمان والحق، فإننا لا ننظر إلى الجموع بل إلى إرادة الناس. لا نرى الجماعة نفسها، لكننا نكتشف صعوبة إيجاد إيمان حقيقي في مثل هذه الحشود في الكنائس. حينها كان هناك مؤمنون حقًا حين سقط الشهداء، حين لاقوا حتفهم بطريقة قاسية، حين عاد التائبون إلى الكنيسة؛ وكانت هناك جموعٌ تنوح حين اقتيد الموعوظون الذين نالوا الإيمان حديثًا إلى الاستشهاد فورًا؛ حين ظل الضعفاء والنساء شجعانًا حتى الموت.
حينها حقًا، ظهرت آيات في السماء، وعجائب على الأرض؛ حينها كان المسيحيون قليلين في العدد، لكنهم كانوا مؤمنين حقًا، حين عبروا من الباب الضيق المؤدي إلى الحياة.” الآن وقد ازددنا عددًا، ما أصعب أن يكون كثيرون صالحين حقًا، ويسوع لا يكذب حين يقول: كثيرون مدعوون، وقليلون مختارون . من بين الكثير من الناس الذين يدّعون الإيمان المسيحي، قليلون هم من يمتلكون إيماناً حقيقياً ويستحقون النعيم.

كورنيليوس لابيد، إس جي:
التعليق في Scripturam Sacram، باريس، أد. فيفيس، تعليق على رسالة القديس يعقوب، الفصل ٩. الثاني، أنا أ.

“يرى البعض، تبعاً لبيد، أن الذين نالوا الخلاص برحمة الله – ولا شك أننا نفهم من ذلك أولئك الذين أظهروا الرحمة – هم أكثر عدداً من الذين حُكم عليهم بحكمه؛ فالمختارون أكثر عدداً من المرفوضين. وينطبق
هذا على الملائكة: فالذين ظلوا أوفياء هم بالفعل أكثر عدداً من الذين سقطوا.”

هذا غير صحيح بالنسبة للرجال. من المؤكد أن الغالبية العظمى من الرجال ملعونون، إذا ما أحصينا جميع الرجال بشكل مطلق، بمن فيهم الوثنيون والمسلمون والزنادقة.

يبدو أن العقل والسلطة يشيران إلى أن عدد الملعونين بين المسيحيين البالغين أكبر من عدد المختارين.

والسبب هو أن غالبية المسيحيين يعيشون في حالة الخطيئة المميتة: فبحسب قاعدة القديس أوغسطين، يموت المرء كما عاش؛ لذا من النادر أن يموت من عاش حياة سيئة ميتة حسنة، والعكس صحيح. ويُقال إن جميعهم ينالون الأسرار المقدسة في نهاية حياتهم.

أجيب: ليس جميعهم، فكثيرون يموتون دون نيل الأسرار المقدسة في المعارك، وعلى متن السفن، وفي الجبال، وفي الريف، وما إلى ذلك.
وحتى بين الذين ينالونها، ينالها كثيرون بشكل خاطئ، وبالتالي لا يكفرون عن ذنوبهم: فالكثيرون يعانون بالفعل من جهل فادح بشأن أركان الإيمان التي يجب معرفتها والتي يجب الإيمان بها صراحة، وكذلك بشأن الأسرار المقدسة؛
وهم يجهلون على وجه الخصوص أنه يجب أن يكون لدى المرء نية راسخة بعدم العودة إلى الخطيئة حتى يتمكن من نيل الغفران؛
وهم يجهلون أن العزم القوي والثابت للنفس مطلوب حتى تُعتبر النية الراسخة مطلقة وفعالة.

آخرون يعرفون ما هو ضروري للخلاص، لكنهم يعيشون دون اكتراث لخلاصهم الشخصي، منشغلين تمامًا بجمع الثروة والشرف، وبناء المنازل، وتنسيق الحدائق، وكروم العنب، وما إلى ذلك، بحيث نادرًا ما يفكرون في الله، أو الحياة الأبدية، أو ضمائرهم، إلا في عيد الفصح؛ وحتى في ذلك الحين، فإنهم يفعلون ذلك فقط لأنهم ملزمون بموجب وصية من وصايا الكنيسة بالاعتراف وتناول القربان المقدس؛ وبمجرد انقضاء عيد الفصح، يعودون على الفور إلى شؤونهم الدنيوية، وينغمسون فيها، ويدفنون أنفسهم فيها.

بعضهم مقيدون بضمائرهم بسبب الربا والرشوة والممتلكات المكتسبة بغير حق والتي يرفضون ردها. وآخرون لديهم محظيات أو متورطون في علاقات مشينة لا يستطيعون التخلص منها لأنهم لا يرغبون في ذلك حقًا.

ويساهم آخرون في استمرار الدعاوى القضائية والمشاجرات والكراهية الأبدية.

يعلم الكثيرون أن العزم الراسخ ضروري لنيل الغفران، ومع ذلك لا يُبالون باكتسابه أو الحفاظ عليه، بل يتظاهرون بامتلاكه، بل ويُقنعون أنفسهم زورًا بذلك. فهذا العزم الراسخ أمرٌ شاقٌ وعظيمٌ وصعب، إلا أن الكثيرين لا يرغبون في التمسك به بحماس، ولا يرغبون في تكريس كل قوتهم لمثل هذا الأمر الشاق، لا سيما في وقت المرض وعند الموت، حين يضعف العقل والحكمة والحواس وقوة الإنسان. ونتيجةً لذلك، وبسبب عادةٍ اكتسبوها على مر السنين، يُشكلون عزمهم عند الموت كما اعتادوا تشكيله في عيد الفصح، أي بطريقةٍ سطحيةٍ ولفظيةٍ وغير فعّالة.

هذا هو العقاب العادل للخاطئ: لأنه عاش في غفلة عن الله، سيموت في غفلة عن خلاصه، كما يؤكد القديسان غريغوريوس وأوغسطين (في الكتاب الثالث من رسالة حرية الإرادة).
من رفض تصحيح سلوكه حين سنحت له الفرصة، سيُعاقب بخطيئته نفسها: فلن يتمكن من إصلاح مساره حين تخطر له نية ذلك لاحقًا.

تؤكد العديد من الدلائل أن العديد من الخطاة لم يعودوا قادرين على تصور هدف ثابت.

١. يُصلح الناس سلوكهم مرةً في السنة، في عيد الفصح، ويذهبون للاعتراف لأنهم يشعرون بأنهم مُلزمون بنصائح الكاهن: هذه الرغبة الحسنة تكاد تكون قسرية بفعل شعور بالالتزام، بدلاً من أن تكون حرة وعفوية، كما ينبغي أن يكون عليه العزم الراسخ. وهكذا، بعد تناول القربان المقدس والاعتراف في عيد الفصح، سرعان ما يعودون إلى أهوائهم وعاداتهم المنحرفة وخطاياهم، كما يفعل كثيرون ممن اعترفوا على فراش الموت، وما إن يزول الخطر حتى يعودوا إلى بؤسهم. هذه العودة إلى الشر تُظهر بوضوح أنهم اهتدوا بدافع الالتزام أو الخوف من الموت، وأنه لم يكن في ذلك شيء جاد أو عميق حقًا.

٢. كم من الناس يعيشون في الخمر، والزنا بجميع أشكاله، والخصومات، والشهادة الزور، والافتراء، غير راغبين في التخلي عن أي من هذه العادات الآثمة؛ أو حتى إن نووا التخلي عنها، فإنهم لا يتخذون أيًا من الخطوات اللازمة لاستئصال هذه الرذائل المتأصلة. وفوق كل ذلك، يسيطر الكبرياء والشهوة على الرجال، وهما أكثر من أي رذيلة أخرى، يملآن الجحيم.

3. يتمسك كثير من الناس بتقاليد زائفة، ومبادئ باطلة تتعارض تمامًا مع متطلبات التوبة الحقيقية؛ لقد تربوا عليها منذ الصغر، ونشأوا عليها، وما زالوا يعيشون في مغالطات مثل: الظلم الذي لحق بك أو بعائلتك يستوجب انتقامًا مماثلًا؛ والعار والاحتقار لمن لا يفعل ذلك. أو: لا يُرفض النزال عند الاستفزاز دون خيانة الشرف. أو: بين الضيوف، اشرب كأسك مع كل من يهنئك، حتى الثمالة إن لزم الأمر. يُقال إن وضعك الاجتماعي أهم من كل شيء، ومكانة أبنائك: اكتساب منصب أو تطويره، والارتقاء في الرتبة، كل شيء مباح، وإذا أزعجتك وصية من الله أو الكنيسة، فتجاهلها. الدفاع عن النفس والمال واجب أساسي، حتى في تحدٍ للشريعة الإلهية.
لا يتسامح المرء مع الإهانة أو الافتراء أو الصفعة دون ردّ الصاع صاعين، وما إلى ذلك.
كم من الناس، إذا أتيحت لهم الفرصة، يتخذون قراراتهم بناءً على هذه الأفكار الموروثة التي يدّعونها، ويسعون لتبريرها، والتي لا يتخلون عنها مهما كان الثمن!
        حتى في محكمة التوبة، إذا سألهم المعترف عن هذه النقاط تحديدًا، يُعلنون جهارًا أنهم لا يستطيعون مخالفة هذه الأعراف. سواء أكان الأمر يتعلق بالاحترام الاجتماعي، أو المكانة الاجتماعية، أو الراحة، فإنهم يُنكرون وجود الله والشيطان!
        هذه المغالطات، التي رُفعت إلى مرتبة العادات الثابتة، بل وحتى الفضائل، تُناقض تمامًا النية الراسخة في تجنب الخطيئة ووضع طاعة الله فوق كل شيء.

        يتجاهل كثير من الوعاظ هذه المواضيع التي ينبغي تدريسها وشرحها وترسيخها بعمق. فهم يفضلون التفسيرات المبتذلة للإنجيل، التي يستقون منها، للمذنبين المتمرسين، مجرد عبارات مؤثرة عن آلام المسيح، ورحمة الله، وفضائل الإحسان إلى الفقراء، وأحيانًا عن مريم العذراء المباركة، التي تشفع بلا انقطاع لمن يصلّون إليها. إنهم لا يتعمقون في هذه الخطايا الملموسة، هذه النقاط المحددة التي ينبغي عليهم أن ينددوا بها بشدة حتى يستأصلوا كل جذورها المنحرفة.

        ولهذا السبب تبقى مدن وشعوب بأكملها غارقة في هذه العادات، وفي هذه المبادئ الدنيوية، وفي هذه المغالطات، وفي نهاية المطاف في هذه الخطايا، ولهذا السبب أيضاً لا يجني أي واعظ – أو قلة قليلة – ثمار الاهتداء.

        هل أنت متحمسٌ بشدة لمجد الله، وتقدم النفوس، وخير الكنيسة، وخلاص من يسمعك؟ إذن غيّر أسلوبك في الوعظ، واضرب الضمائر بقوة لاقتلاعها من جذور الشر الذي ينشر ويدمر.

٤. بالنسبة للبعض، تكون التوبة عند الموت صادقة؛ إذ يعترفون بذنوبهم وهم في حالة نفسية جيدة، لكن غالبًا ما يستمر مرضهم لبضعة أيام أخرى. حينها تُحاصرهم ذكريات شهواتهم السابقة، وكل ما شغل عقولهم لفترة طويلة؛ وسرعان ما يميلون إلى قبول هذه الذكريات، ويستسلمون للأفكار الشريرة، في لذة كئيبة، ويندمون على عاداتهم الماضية. لا يتوانى الشيطان عن عرض هذه الذكريات على مخيلتهم، وإحياء صورها، وإغواء المحتضر بأقصى درجات العنف في هذا الصراع الأخير للجسد الذي يحاول التشبث بالروح المفارقة.
وكعقاب عادل على ذنوبهم وإهمالهم، يسمح الله للشيطان بتعذيب أولئك الذين، في ريعان شبابهم، لم يحرصوا على كبح جماح شهواتهم، بل على العكس، أطلقوا لها العنان. كم من الناس يستسلمون بعد ذلك ويذهبون إلى عذابهم الأبدي: أمثلة محزنة كثيرة.

5. إن ممارسة الفضيلة، والسعي إلى الخلاص، ونيل الجنة أمور سامية وصعبة للغاية، تفوق كل القدرات الطبيعية. فالطبيعة البشرية، التي أفسدتها الخطيئة ومالت إلى ملذات الدنيا، مقيدة بشدة بالأهواء الدنيوية، وبالاهتمام بالوظائف والناس ورفاهيتها وملذاتها، حتى أنه لو وجهت كل طاقاتها نحو هذه الأمور، لما استطاعت أن تدرك ولو أدنى لمحة من الجنة، فضلاً عن أن تجد فيها راحة.

لا شك أن نعمة الله تسبق نية الإنسان؛ بل إنها تسكن في الإنسان في حالة الخطيئة، وتدعم الضعيف، وتساعد الساقط على النهوض مرة أخرى: لكنها لا تستطيع منعه من السقوط مرة أخرى؛ ولكن في هذا الفساد العام للقوى الطبيعية، وسط العديد من مناسبات الخطيئة، وبين إغراءات الجسد والدنيا والشيطان، فمن السهل جدًا العودة سريعًا إلى بعض الخطايا المميتة، وعندها يصعب جدًا استحضار الندم والعزم الراسخ اللذين يسمحان للمرء بالخروج منها مرة أخرى.

لماذا؟ لسببين يشبهان القطبين اللذين يدور حولهما السؤال بأكمله، وهما العدد الكبير جداً من الملعونين والعدد القليل من الناجين.

هكذا كان فكر القديس يوستين (كما ورد في دمشق، الكتاب الثاني، الفصل السابع والثمانون):
“إن العقل الذي تعلق بالأمور الدنيوية لن ينفصل عنها إلا بصعوبة؛
وسيكون من الصعب جداً انتزاعه مما اعتاد عليه”.

إن خطورة هذه الحقائق والخبرة التي اكتسبوها منها دفعت أكثر من رجل حكيم إلى إصلاح أي فكرة مخالفة: وهكذا قام جستنيان المبارك، الذي اعتقد في البداية أن معظم المسيحيين سينجون، بتصحيح هذا الطرح ليكتب على العكس من ذلك أن العدد الأكبر ذاهب إلى هلاكهم.

أثناء وجودي في روما، صادفت نفس الرأي من جهات مختلفة، ولا سيما من واعظ كبير، كان مشهوراً في يوم من الأيام، والذي كان يعظ في كل مكان بأن اعترافات المحتضرين الذين عاشوا في الخطيئة عادة ما تكون أسوأ من تلك التي أدلوا بها في حياتهم الماضية.

وأخيرًا، لمَ لا نستشهد بالقديس أوغسطين (العظة ٥٧، في كتابه “عن الزمن”): “لن ينفعكم شيء”، كما يقول، “في اللحظات الأخيرة من حياتكم، أن تطلبوا التوبة وأنتم لا تملكون الوقت أو القوة للقيام بها. عبثًا، يا أبنائي الأعزاء، هل تبقون في مثل هذا الوهم؟” ويضيف: “توبة المريض ضعيفة بقدر ضعف ما يعبّر عنها؛ أما توبة المحتضر، فكم أخشى أن يكون قد فقد حياته كلها! يا أبنائي الأعزاء، من منكم أراد أن ينال رحمة الله، فليتب الآن، في ريعان شبابه، لكي يدخل الخلود بنفس الصحة!”

يحذر الأب نفسه في موضع آخر (العظة 41، الفصل 50): “لأنك اعترفت، ولأنك نلت الغفران، فأنت تعتقد أنك ستموت بأمان: وأقول لك إنني أقل يقينًا منك بمستقبلك!” ويشرح:
“لم تفكر في التوبة إلا عندما لم تعد قادرًا على ارتكاب الخطيئة: لذلك، فالخطيئة هي التي تركتك، وليس أنت من رفضها. تمسك بهذا اليقين: خلاصك يبقى غير مؤكد!”

وأخيرًا، في عظته الرابعة والعشرين حول كلمات الرب بحسب القديس لوقا: “احفظوا براءتكم طوال حياتكم إن كنتم لا تريدون أن تموتوا في الخطيئة!”
كل هذا يقودني إلى يقين واحد. في الأماكن، في المدن، في الأمم التي يكون فيها تعليم الناس سليمًا، حيث العادات نزيهة، وحيث تتضافر جهود المعلمين والأساقفة والكهنة والمعترفين مع جهود القضاة والحكام لإيقاظ فضائل الإيمان والتقوى منذ الصغر، وتنميتها، وإشعالها بالحماسة – هناك، بلا شك، أعتقد أن أكبر عدد سينجو. أما في أماكن أخرى، حيث لا تتوفر هذه الظروف المواتية، وحيث يسود الجهل واللامبالاة بأمور الخلاص، وحيث تُعزز أو تُنمّى الميول نحو الشر من خلال التعليم أو المناخ الاجتماعي، فأعتقد أن عدد الهالكين سيكون أكثر من عدد المختارين، وأخشى ألا أكون مخطئًا.
 
 

سواريز، إس جي
المسالك. دي شعبة. الأسبق. وآخرون. ليب. السادس، كاب. 3, حدد الأعداد الرئيسية أو المقدرة.
 «يمكن إجراء العديد من المقارنات.

أول الملائكة.
وفي هذه النقطة، يؤكد اللاهوتيون، مع القديس توما (2-9-63، المادة 9، الرد 1)، بشكل عام أن أكبر عدد من الملائكة قد نجوا.

يمكن إجراء مقارنة ثانية بين البشرية جمعاء، تشملها جميعًا، من بداية العالم إلى نهايته.
الرأي السائد والصحيح هو أن عدد الملعونين، في هذه الحالة، يفوق عدد المختارين. ويتضح ذلك من قول القديس متى (7: 14): «لأن الباب ضيق والطريق كئيب الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه». ولهذا السبب يُشار عادةً إلى المختارين بـ«القليلين».

إذا أجريت المقارنة بين المسيحيين، وإذا كنا نعني بذلك جميع أولئك الذين يمجدون أنفسهم باسم المسيح، بمن فيهم الهراطقة والمرتدون والمنشقون، فإنه يبدو لي من المحتمل في هذه الحالة أن يكون العدد الأكبر هو عدد الملعونين.

إذا اقتصر تعريف المسيحيين على المنتمين إلى الكنيسة الكاثوليكية، فمن الأدقّ القول إنّ أغلبهم نالوا الخلاص بنعمة الله. ففي الواقع، معظم من يموتون قبل بلوغ سنّ التمييز يكونون قد نالوا سرّ المعمودية؛ أما البالغون، فغالباً ما يرتكبون خطايا مميتة، لكنهم يعودون إلى الحياة في كثير من الأحيان، ويقضون حياتهم بين الخطيئة والعودة. وفي نهاية المطاف، قلّما تجد من لا يتناول الأسرار المقدسة ويتوب عن خطاياه، ولو بندمٍ صادق. وهذا يكفي لتبريرهم. وبمجرد تبريرهم، يسهل عليهم الثبات على الإيمان دون ارتكاب خطايا مميتة خلال الفترة القصيرة التي تفصلهم عن الموت. وهكذا، مع الأخذ في الاعتبار جميع الظروف، يمكن القول بثقة كبيرة إنّ العديد من هؤلاء المسيحيين قد نالوا الخلاص.
 

يا قديسة كاترين السيانية،
إن رحمتك تشرق حتى في ظلام الجحيم.
(حوارات، الفصل 30)

يا رحمة الله، يا من أتيتِ من عند الآب، يا من تُدبّرين الكون بأسره بقوتكِ! يا الله، برحمتكِ خلقتنا، وبرحمتكِ أحيتنا بدم ابنكِ؛ برحمتكِ حفظتنا؛ برحمتكِ جعلتِ ابنكِ يُجاهد على خشبة الصليب. نعم، جاهد الموت الحياة، والحياة الموت. انتصرت الحياة على موت الخطيئة، وموت الخطيئة سلب حياة الحمل البريء. من بقي مهزومًا؟ الموت. وما السبب؟ رحمتكِ.

3. رحمتك تُحيي، وتُنير درب كل مخلوق، الصالح والطالح. رحمتك تُشرق في أعالي السماوات، في قديسيك؛ وإذا نظرتُ إلى الأرض، رأيتُ رحمتك تفيض فيها. رحمتك تُشرق حتى في ظلام الجحيم ، لأنك لا تُنزل بالملعونين كل العذاب الذي يستحقونه.

٤. رحمتك تُلين عدلك؛ برحمتك طهرتنا بدم ابنك؛ برحمتك أردت أن تسكن مع مخلوقاتك بقوة المحبة. لم يكفِك التجسد، بل أردت الموت؛ لم يكفِك الموت، بل أردت النزول إلى الجحيم لإنقاذ القديسين، لتحقيق حقك ورحمتك فيهم. وعدت جودك بمكافأة من خدموك بإخلاص، ونزلت إلى البرزخ لتخفيف معاناة (٤٨) من خدموك، ولإعادة ثمرة أعمالهم إليهم. (…)
 
 

*********** 

الأب ريجنالد جاريجو لاغرانج، OP، (1877-1964)
الحياة الأبدية

ص ٢٨
لا يسعنا إلا أن نتوق إلى السعادة، لا أن نرغب في أن نكون سعداء، لكننا غالبًا ما ننسى أن السعادة الحقيقية والكاملة لا تُوجد إلا في الله، المحبوب فوق كل شيء.
هنا على الأرض، نحبه حبًا خالصًا لأننا لا نراه على حقيقته، وقد نبتعد عنه، معتقدين أنه يأمرنا بطرق تُغضب كبرياءنا وشهواتنا. لو
رأينا الله لأشبع عواطفنا فورًا، ولجذبنا إليه انجذابًا لا يُقاوم.
في هذه الدنيا، نريد كل شيء لنكون سعداء.

ص 29
الفعل الحر هو استجابة مجانية، تنبع من أعماق الإرادة، للنداء العاجز من أجل خير لا نهائي.

ص ٧١ نعمة الموت الصالح،
ص ٧٢ لا يمكن لأحد أن يعلم دون وحي خاص ما إذا كان سيثابر، لذلك يجب علينا أن نعمل من أجل خلاصنا بخوف ورعدة؛ انظر القديس أوغسطين، هبة المثابرة ، الفصل ١٣، ١٤-١٧

إنّ هبة الصبر هذه لا تُمنح لنا بناءً على استحقاقاتنا،
بل وفقًا لإرادة الله الحكيمة، صاحبة الحكمة والرحمة،
الذي له وحده الحق في أن يُنهي حياتنا متى شاء.
ولكن إن لم تُنل هذه الهبة [الصبر حتى الجنة] بالدعاء ،
فيمكن الحصول عليها بالدعاء والتضرع. (انظر الفصل 6، العدد 10،
وانظر أيضًا: Th Aq Ia IIae q. 114 a. 9).

إن مبدأ الاستحقاق، وهو حالة النعمة، لا يُكتسب
لأن السبب لا يكون نتيجته.
أما الثبات الأخير، فهو حالة النعمة التي يحفظها الله لحظة الموت؛
لذا، لا يُكتسب.
إنه يعتمد كلياً على الله، الذي يحفظنا أو يعيدنا إلى حالة النعمة.
ومع ذلك، يمكن نيل الثبات الأخير بالدعاء الخاشع والواثق،
لا الموجه إلى العدل الإلهي، كما هو الحال مع الاستحقاق، بل إلى الرحمة.

كيف لنا أن نستحق الحياة الأبدية،
ولا نستحق الثبات المطلق؟
ذلك لأن الحياة الأبدية، وليست مبدأً للاستحقاق، بل هي غايتها وهدفها.
في الواقع، لا تُنال إلا بشرط الحفاظ على استحقاقات المرء.

المذهب الذي أكده مجمع ترينتو
دينز. 806، 826، 832
“هناك حاجة إلى مساعدة خاصة للأبرار للثبات على الخير”.

ص 96
قال يسوع للفريسيين: “ستموتون في خطيئتكم”.
إن سكون الروح، سواء في الخير أو الشر،
يبدأ بحرية خلال الحياة الحالية وينتهي بفعل حر (وفقًا للفعل السابق) في اللحظة الأولى من حالة انفصال الروح عن الجسد.

قد يكون العناد قد بدأ قبل الموت بفترة طويلة، كما يحدث مع الخطاة المتمرسين، وقد يفاجأون بالموت المفاجئ (سكتة قلبية، سكتة دماغية، حادث مفاجئ).
 

علامات اليقين الأخلاقي بالقدر

إن علامات اليقين الأخلاقي بالقدر، وفقًا للقديس يوحنا فم الذهب، والقديس أوغسطين، والقديس غريغوريوس الكبير، والقديس برنارد، والقديس أنسلم، ووفقًا لبعض نصوص الكتاب المقدس، هي:

1. حياة طيبة؛
2. شهادة ضمير خالٍ من الذنوب الكبيرة ومستعد للموت بدلاً من إغضاب الله إغضاباً شديداً؛
3. الصبر في الشدائد حباً لله؛
4. حب كلمة الله؛
5. الرحمة بالفقراء؛ 6.
محبة الأعداء؛
7. التواضع؛
8. إخلاص خاص للعذراء مريم، التي نسألها كل يوم أن تصلي من أجلنا في ساعة الموت؛

يعلّم القديس توما الأكويني على وجه الخصوص أن حمل الصليب الثقيل بصبر ولفترة طويلة هو علامة على القضاء والقدر.

ص ٢٤٢
هل يوجد عدد كبير من الأشخاص الذين تم اختيارهم مسبقاً؟
هل عدد المختارين أقل من عدد المرفوضين؟

يعتقد القديس أوغسطين والقديس توما ذلك، خاصة بسبب كلمات ربنا يسوع المسيح: “كثيرون مدعوون، وقليلون مختارون” (متى 20:16)
وبسبب كلماته عن العدد القليل من الذين يجدون هذا الباب الضيق للسماء
(متى 22:14؛ 7:14).

إن الثمار الروحية لسرّ قلة عدد المختارين [49% في الجنة، 51% في الجحيم] هي: التواضع، والوفاء، والاستسلام.
إن الأساس الجوهري للرجاء المسيحي لا يكمن في جهودنا الذاتية، بل في حقيقة أن الله مُعين؛
عوننا في الله ،
Deus Auxilans (انظر صفحة 252، “الله يُعين”).

إن الدافع وراء الخطيئة المميتة هو الخير الأسمى الذي يسمح الله من أجله بهذا الشر:
وهو مظهر العدالة اللانهائية
التي تعلن حقوق الخير الأسمى في أن يحب فوق كل شيء آخر (ص 231-233).

يرفض الكاهن اليسوعي أوغست كاستيلين ، في كتابه “التشدد، وعدد المختارين، وعقيدة الخلاص”، فكرة قلة عدد المختارين.
ويتهم من يخالفونه في الرأي باليانسينية.
ويخلط بين وجهة نظر اليانسينيين ورأي القديسين والأطباء والآباء الذين زعموا أن 49% فقط من الكاثوليك يدخلون الجنة. ويخلط الأب كاستيلين بين هذا الرأي ورأي اليانسينيين القائل بأن 1% فقط، أو حتى واحد من كل عشرة آلاف، يدخلون الفردوس.
ويستشهد الأب كاستيلين زوراً بالقديس ألفونسوس ليغوري والقديس يوحنا فم الذهب.

يعتقد الأب كاستيلين أن إدانة الأغلبية لنفسها من عدمها لا تترتب عليها عواقب عملية، بينما يؤكد جميع القديسين عكس ذلك: فإذا انتهى المطاف بالأغلبية في الجحيم، فذلك لأننا لا يجب أن نقتدي بالأغلبية التي لا تصلي ولا تتوب.
والنتيجة العملية هي: يجب ألا نتصرف مثل عامة المؤمنين لأنهم يرفضون رحمة الله ولا يتخذون الخطوات اللازمة للنجاة من الخطايا المميتة.
 

الغرض من هذه الصفحة:
    لا تهدف هذه الصفحة إلى بث اليأس، بل تهدف إلى تحفيز ومكافحة خطأ اللاهوت الذي طرحه بولناريف – تيلارد دي شاردان – أورس فون بالتازار : الجهل المتدين، “ سنذهب جميعًا إلى الجنة “.
 

بيير تيلار دي شاردان، اليسوعي (1881-1955): «يا إلهي، لقد أمرتني أن أؤمن بالجحيم، لكنك نهيتني أن أعتقد، بيقين تام، أن أي إنسان قد هلك».
[يعلم الكتاب المقدس أن يهوذا ملعون: يهوذا، بحسب يسوع، هو الرجل الذي كان من الأفضل ألا يولد، متى 26: 24. كما يعلم الكتاب المقدس أن المسيح الدجال سيكون ملعونًا (انظر سفر الرؤيا).]
 

يعتمد الخلاص على أسهل فعلٍ للبشرية: التفكير.
يعتمد الخلاص على الصلاة. الصلاة هي التفكير في الله بمحبة، وتخصيص وقتٍ له. يمكن للمرء أن يصلي مستلقيًا، أو جالسًا، أو واقفًا، أو راكعًا؛ لا شيء أسهل من ذلك.

    كلنا خطاة، وكلنا نستحق الجحيم الأبدي. مات يسوع ليخلصنا جميعًا من هذا الجحيم، وكل من يسأله يخلص. من يصلي يخلص، ومن لا يصلي يُدان . (انظر القديس ألفونسوس ليغوري، رسالة في الصلاة).
يطلب منا يسوع أن نصلي لننال نعمة محبته، أي أن نعيش وفقًا للوصايا العشر: « إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي » (يوحنا ١٤: ١٥).
«ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يخلص، بل الذي يعمل بمشيئة أبي » (متى ٧: ٢١).

من الجدير بالمشاهدة كتاب الملك أنطيوخوس، سفر المكابيين، وهو مثال على التحول الزائف قرب الموت.

إذا كان الجحيم لا يضم إلا الملائكة، ألم ينل الله محبة قديسيه بالسماح لهم بالانخداع بالوحي الواضح في الكتاب المقدس والتفسير المتفق عليه لآباء الكنيسة بشأن وجود البشر في الجحيم؟ هل يليق بالله أن ينال المحبة بخداع خلقه؟

كونسبسيون كابريرا دي أرميدا، الملقبة بكونشيتا العظيمة (1862-1937)، ثقة يسوع للكهنة ، منشورات تيكي، باريس، ص 48:
لسوء الحظ، يضيع العديد من الكهنة بسبب خمولهم، وتبذيرهم، وافتقارهم إلى الحماس، وهي الأسباب الرئيسية للعديد من المشاكل في الكنيسة.
 

القديس يوحنا فياني ، كاهن آرس :

إن إنقاذ النفس أقل إيلاماً من إهلاكها . (فيلييه PO628)

إن الذهاب إلى الجنة أسهل من السقوط في الجحيم. يتعجب الشيطان من سهولة إغوائنا. الله هو العنصر الذي يجب أن نعيش فيه؛ عندما نترك هذا العنصر، نكون تعساء . (الصفحات PO 409)

إنه يهب خلودهم مقابل دخان العالم البائس . (مونين الأول 267)

ليس الله هو الذي يُهلكنا، بل نحن من خلال خطايانا. فالملعونون لا يتهمون الله… بل يتهمون أنفسهم . (مونين الأول 335، مونين الثاني 430، الروح 27، الروح 156).

راجع. لهذه الاقتباسات الأربعة: Abbé Bernard Nodet، Jean-Marie Vianney Curé d’Ars Sa pensée Son Coeur ، éditions Xavier Mappus، Le Puy- Paris، 3rd edition، 1958. الفصل 7، فكر الجحيم، ص. 241.

القديسة ميكتيلد ، كتاب النعمة الخاصة
 (الصفحات 405-406 من ملف PDF الذي وزعته JesusMarie.com):

الجزء الخامس، الفصل السادس عشر: في أرواح سليمان وشمشون وأوريجانوس وتراجان
“بناءً على طلب أحد الإخوة، سألت الرب أين أرواح سليمان وشمشون وأوريجانوس وتراجان. فأجابها الرب: “أريد أن يبقى مصير رحمتي تجاه روح سليمان خفيًا عن الناس، حتى يتجنبوا خطايا الجسد. وما فعلته برحمتي بروح شمشون سيبقى مجهولًا أيضًا، حتى يخشى الناس الانتقام من أعدائه. وما فعلته برحمتي بروح أوريجانوس سيبقى خفيًا أيضًا، حتى لا يتكبر أحد بالاعتماد على معرفته.” وأخيرًا، ما قررته برحمتي لروح تراجان سيبقى، بمشيئتي، مجهولًا عن الناس، حتى تعلو مكانة الإيمان الكاثوليكي، لأن هذا الإمبراطور، مع أنه كان يتمتع بكل الفضائل، لم يكن لديه الإيمان المسيحي ولا المعمودية.”
[في حاشية، أسفل الصفحة في الصفحة 332، نجد ما يلي: “في المخطوطة الوحيدة للقديس غال، نجد إضافة في هذا المكان، ولكن في الهامش: ‘ما فعلته لطفتي من أجل روح أرسطو سيبقى مخفياً، خشية أن يتوقف الفيلسوف عند الطبيعة ويحتقر الأشياء السماوية والخارقة للطبيعة.'”

ملاحظة: نقدم هذا الاقتباس من باب الأمانة الفكرية، ولكنه يبدو متناقضًا
لأن الكلمات المنسوبة إلى يسوع تُحدث أثرًا معاكسًا لما كان مقصودًا. “
ما رأفته برحمتي في نفس سليمان.
وما فعلته جودتي في نفس شمشون.
وما فعلته جودتي في نفس أوريجانوس.
وأخيرًا، ما قررته سخائي في نفس تراجان.”
تشير هذه الكلمات الثلاث – الرحمة، والجود، والسخاء – إلى أن هؤلاء لم يكونوا ملعونين؛ وإلا، ألم يكن ليسوع أن يقول: “ما فعله عدلي في…”؟
هل كنا سنتحدث عن الرحمة والجود والسخاء لو كان القصد هو التعبير عن أن هؤلاء الناس ملعونون في الجحيم إلى الأبد؟ كلا. لذلك، تؤكد هذه العبارات أن سليمان وشمشون وأوريجانوس وتراجان قد نالوا الخلاص. هذا، على الأقل، هو التفسير الأرجح.
إذن، فإن يسوع، الذي كان بإمكانه ببساطة التزام الصمت حيال هذا السؤال، سيُشير من خلال أربعة أمثلة محددة إلى أنه حتى لو ارتكب المرء العديد من خطايا الجسد كسليمان، وحتى لو انتقم من أعدائه كشمشون، وحتى لو ارتقى بالاعتماد على معرفته كأوريجانوس، وحتى لو لم يكن لديه معمودية ولا الإيمان الكاثوليكي كالإمبراطور تراجان، فإنه يستطيع أن يخلص ويقضي الأبدية في الفردوس!
إذا كان هذا القول حقًا من يسوع، فإنه يُقدم لنا إلهًا لا يُمكنه قياس أثر كلماته، وهو ما يبدو مستحيلاً بالنسبة لنا. هذا القول برمته ليس إلا تحريضًا غير مباشر على تخيل أن الخطاة العظام، مهما كانت مواهبهم استثنائية، يُمكنهم الحصول على الخلاص الأبدي من رحمة الله. رحمة الله هي أسمى صفاته؛ حتى أسوأ إنسان في البشرية جمعاء يُمكنه الحصول على غفران ذنوبه ما دام حيًا.

لكن هذا الاقتباس لا يحثنا على تجنب خطايا الجسد (سليمان)، ولا يحثنا على الخوف من الانتقام من أعدائنا (شمشون)، ولا يثنينا عن النهوض بالاعتماد على معرفتنا (أوريجانوس). وأخيرًا، لا يمجد هذا الاقتباس الإيمان الكاثوليكي، إذ يوضح أن الإمبراطور يمكن أن يخلص دون معمودية ودون إيمان. فالله حر في عطاياه واختياراته.

بما أننا أيضاً بشر خطاة، أنقذنا برحمة يسوع وحُفظنا في حالة نعمة أيضاً برحمته اللامتناهية، فلا يسعنا إلا أن نفرح بخلاص هؤلاء الرجال الأربعة إذا كان ذلك هو الحق؛ من ناحية أخرى، من الواضح أن الكثيرين سيأخذون هذا النص على أنه شيء آخر غير تحذير من المخاطر التي تشكلها علينا الخطايا الجنسية (سليمان)، والانتقام (شمشون)، والكبرياء (أوريجانوس)، والجهل بالإيمان المسيحي والمعمودية (تراجان).
 
 

الإنجيل (الأبوكريفي) بحسب توما ، يقول 23
قال يسوع: سأختاركم من بين ألف واثنين من بين عشرة آلاف، وعند قيامهم سيكونون واحداً.

رؤية القديس باخوميوس بأن غالبية رهبانه سيُلعنون
(انظر القديس روبرت بيلارمين، أنين الحمامة ، الكتاب الثاني، الفصل السابع):

(…) هكذا يرويها الأب دينيس، وهو مؤلف بارع، ترجم حياة القديس باخوميوس من اليونانية إلى اللاتينية بأمانة. في أحد الأيام، بينما كان الإخوة مجتمعين في قاعة الطعام، اعتزل القديس باخوميوس، الرجل الجليل، في قلايته حيث اعتاد أن ينفرد بالله. هناك، بدأ يتضرع إلى الرب أن يُريه ما سيؤول إليه حال رهبانيته الكثيرة بعد وفاته (…) وفجأة رأى رؤيا في منتصف الليل، كشف له الله فيها ، بطريقة غامضة، أن أديرته ستتكاثر في المستقبل؛ وأن بعض الذين سيُستقبلون فيها سيعيشون بتقوى ونقاء عظيمين، لكن معظمهم سيُهلك بسبب إهمالهم .

لاحظ أنه من بين عدد كبير جدًا من الرهبان، لم يكن يُتوقع أن ينجو إلا القليل؛ أي أن قلة منهم ستنجو، وكان مصير معظمهم الهلاك. ويستمر الكاتب في سرد ​​تفاصيل الرؤيا. رأى الرجل الصالح، كما نعلم من روايته، حشدًا من الرهبان في وادٍ عميق ومظلم. أراد بعضهم الصعود، لكن آخرين كانوا ينزلون منعوهم، مما جعل خروجهم مستحيلاً. وآخرون، بعد محاولات يائسة، لم يستطيعوا المواصلة، فسقطوا إلى القاع. وآخرون، وهم ملقون على الأرض، بكوا وصرخوا بحرقة. وصعد قليل منهم بصعوبة بالغة، وما إن وصلوا إلى القمة حتى وجدوا أنفسهم محاطين بنور سماوي، فباركوا الله على نجاتهم من الهاوية.

هذا ما احتوت عليه الرؤية بأكملها، كاشفةً أن مبدأ التراخي الديني هو عمى العقل، كما أوضح القديس باخوميوس نفسه. ولهذا السبب أراه الله العديد من الرهبان الذين، من حالة الكمال التي هداهم إليها، سقطوا في ذلك الوادي العميق المظلم. لم يكن النجم هو الذي قادهم إلى المذود في بيت لحم، وإذا ما اعتنقوا الفقر الإنجيلي، فليس ذلك لأن الله دعاهم إليه، ولا لأنه أوحى إليهم بهذه الفكرة؛ بل لأنهم، لقلة حيلتهم في بيوتهم، تمنوا ألا ينقصهم شيء في الدير، أو لأنهم، لكونهم ليسوا من نبلاء يُعتدّ بهم في الدنيا، اعتقدوا أنهم سيكونون كذلك في الدين، أو لأي دافع مشابه آخر، لا يمكن أن يكون إلا دليلاً على فساد طبيعتهم.

وهكذا بدّلوا ثيابهم دون أن يغيروا أخلاقهم، فهل من عجبٍ بعد ذلك أن نرى الكثيرين ممن يخفون روحًا دنيوية تحت قناع التدين، وأن نرى محاباةً ومكائدَ على المناصب حتى في بيت الله، الذي ينبغي أن يكون بيت سلام؟ من أين يأتي هذا الاضطراب، إن لم يكن من عدم الاستجابة له من قِبَل من يقول: ” احملوا نيري عليكم، وتعلّموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب”؟ لذلك، يجب على الرؤساء الغيورين على إصلاح رهبانيتهم ​​أن يتوخوا الحذر الشديد في عدم قبول أي شخص لم يختبروا دعوته، وفي مرحلة الابتداء يجب اختبارهم بدقة، ليس فقط بتوبيخهم وتصحيح أخطائهم، بل بتعويدهم، في كل الظروف، على كبح جماح أهوائهم.

لنعد إلى رؤية القديس باكوم. في هذا الوادي العميق، حيث رأى هذا الحشد الكبير من المتدينين، ميز أربعة أنواع منهم.

حاولت المجموعة الأولى الصعود، لكنّها واجهت عقباتٍ من آخرين نزلوا وسدّوا الطريق، ولم يكونوا يعرفون بعضهم بعضًا. هذا يعني أنه حتى في أكثر الأنظمة فوضوية، يوجد دائمًا أناسٌ صالحون يطمحون إلى الكمال ويسعون جاهدين لتحقيقه؛ لكنهم يضلّون بسبب القدوة السيئة والكلمات الفاضحة للآخرين. ويُقال إنهم لا يعرفون بعضهم بعضًا لأنّه غالبًا ما يحدث أن يكون من يُعتبرون إخوةً أو أصدقاء، ويبدون كذلك، أعداءً حقيقيين.

حاول هؤلاء الارتقاء كما فعل أولئك، لكنهم تراجعوا، وفقدوا الأمل، فسقطوا في قاع الهاوية. وهذا يعني أنه لا يوجد نظام ديني، مهما بلغ من التساهل، يخلو من أفراد لا يرغبون فقط في الإصلاح واستعادة الانضباط، بل يبدأون أيضًا في إصلاح أنفسهم، ومقاومة الإغراءات، وكبح جماح شهواتهم الجامحة. ومع ذلك، فإنهم، بعد أن هُزموا وانقادوا وراء عاداتهم القديمة، يتخلون في النهاية عن نواياهم الحسنة ويموتون غير نادمين.

أما المجموعة الثالثة، الممددة على الأرض، لا تفعل شيئًا سوى البكاء والأنين، فكانت تمثل بطبيعة الحال المتدينين الجبناء، الذين لا يبذلون أي جهد للوصول إلى قمة الجبل حيث ينعمون بالراحة التامة، بل يبقون على الأرض، يتنهدون بلا انقطاع، ويبكون لا على ذنوبهم، بل على بؤسهم، وكثيرًا ما يشكون من المهام الشاقة والمهينة التي تفرضها عليهم الطاعة. يا لها من حياة بائسة، حيث يحزن المرء دون أن يتوقع عزاءً من السماء؛ حيث يعمل دون أن يستحق أي جزاء؛ حيث يتبع الحزن العمل، وحيث يجرّ التقشف الدنيوي الموت الأبدي في أعقابه! ما أسعد المرء لو أن ما يعانيه بدافع الضرورة، يعانيه طواعية، حبًا بيسوع المسيح! لا شك أنه سيجد نيره سهلًا جدًا، وحمله خفيفًا جدًا؛ وأنه من خلال بعض المصاعب العابرة، سيستحق سعادة أبدية.

أما الأخيرون، بشجاعة لا تُقهر، متجاوزين كل الصعاب والعقبات، فقد بلغوا قمة الجبل. هؤلاء هم النفوس العظيمة، الذين، رغم كل المشاق والأشواك في الطريق الضيق نحو الكمال، لا يتوقفون حتى يبلغوه. حينها، من العلاء، يغمرهم نورٌ ساطع، يبدد ظلام الضلال، ويكشف لهم معنى الحرية الحقيقية. قال المخلص: ” ستعرفون الحق، والحق يحرركم”. حقًا، أولئك الذين ينير الله عقولهم ويطهر قلوبهم، يدركون فورًا أنه بمعزل عن نعمته في هذه الحياة ومجده في الآخرة، لا قيمة لشيء، ولا شيء يُسعد البشرية. وهكذا، وقد تحرروا من كل خوف، ومن كل حب للدنيا، يسلكون طريق السلام، يسيرون فيه بثبات وفرح، حتى يصلوا إلى أورشليم السماوية.

يمكننا تأكيد رؤية القديس باخوميوس من خلال رؤية القديس فرنسيس بشأن تقدم رهبانيته وانحدارها. فقد أراه الله تمثالًا يُشبه إلى حد كبير التمثال الذي رآه نبوخذنصر في حلم. كان تمثالًا ضخمًا، برأس من ذهب، وصدر من فضة، وساقين من حديد، وقدمين نصفهما من حديد ونصفهما من طين. وقد شُرحت هذه التفاصيل بالتفصيل في سجلات القديس فرنسيس، التي تتضمن العديد من الروايات الرائعة عن حماسة آباء هذه الرهبنة الأوائل وتراخي آبائهم اللاحقين. من هذا نستنتج أنه، من جهة، يجب أن نشكر الله على ما أنعم به وما زال ينعم به على الكنيسة بعدد لا يُحصى من القديسين في جميع الرهبانيات؛ وأنه، من جهة أخرى، لا يسعنا إلا أن نأسف بشدة للجراح العميقة التي ألمّت بهذا الجزء من رعية يسوع المسيح عبر الزمن، والذي كان يومًا ما مقدسًا وكاملًا. وأخيراً، يجب علينا أن نصلي إلى الله لكي يوجه قلوب الآباء نحو الأبناء، ويحيي في الأبناء الحكمة المقدسة والتقوى الشديدة للآباء.” (نهاية الاقتباس من القديس روبرت بيلارمين، أنين الحمامة ، الكتاب 2، الفصل 7).
 

سفر عزرا الرابع ، الإصحاح 8، الآية 1 والإصحاح 9، الآية 15 في إنجيل لو مايستر دو ساسي، إنجيل بورت رويال، الأسفار الأبوكريفية من العهد القديم مع كتابات العصر الرسولي ومقدمات القديس جيروم باللاتينية والفرنسية، مع هوامش ،
المجلد الرابع، 1717.
الإصحاح 7.
14. وهكذا، فإن الذين يعيشون في العالم لن يتمكنوا من الحصول على هذه البركات المحفوظة لجهودهم، ما لم يمروا أولاً بهذه الدروب الضيقة والمحفوفة بالمصاعب
(…)
18. أن الصالحين سيجتازون المحن قبل دخول هذه المساكن الفسيحة، أما الأشرار، فرغم اختبارهم بألف ألم ، سيُحرمون منها.
(…)
20. كثيرون يهلكون في هذه الحياة فقط لأنهم استهانوا بالشريعة التي شرعها لهم.
٢١. لأن الله، حين وضعهم على الأرض، أوضح لهم ما ينبغي عليهم مراعاته لكي يعيشوا، وما ينبغي عليهم تجنبه لكي يتجنبوا العقاب.
٢٢. لكنهم لم يصغوا إلى هذه النصيحة الحكيمة، بل خالفوها واتبعوا ضلال أفكارهم.
٢٣. وبعد أن انغمسوا في أعمال مخزية وإجرامية، بلغ بهم الكبرياء حد إنكار وجود الله، ورفضوا السير في سبله.
٢٤. استهانوا بالشريعة، ونبذوا وعودها، ولم يكونوا أمناء في حفظ فرائضها، ولم يعملوا بأعمالها.
(…)
٤١. فإذا كان الصالحون، الآن وقد ازداد الفساد وكثر الظلم، يصلّون من أجل الأشرار، فلماذا لا يُستجاب لهم؟ [توضح الآيات السابقة أنهم سيُستجاب لهم وأن الله سيرحمهم]
(…)
٥٧. وقال لي: هذا هو الفهم الصحيح للصراع الذي يتعرض له الإنسان منذ لحظة ولادته.
٥٨. فإذا هُزم، فسيُعاني ما تقولون؛ وإذا انتصر، فسينال الأجر الذي أخبرتكم به.
٥٩. فمن هذه الحياة الأبدية تحدث موسى قديمًا إلى الشعب، حين قال لهم: اختاروا الحياة لكي تحيوا.
٦٠. لكنهم لم يُصدقوا موسى، ولا الأنبياء الذين جاؤوا من بعده؛ ولم يُصدقوني حين طمأنتهم
(…)
٦٧. لأنه لولا رحمته الواسعة، لما استطاع أهل هذا الدهر البقاء، ولا الذين سيسكنونه الحياة. ٦٨. ولو لم
يغفر الله برحمته الإثم الذي ارتُكب ضده، لما نجا واحد من عشرة آلاف رجل.
٦٩.
الفصل الثامن.   (صفحة ٥٦ من ملف جوجل PDF)
١. ثم أجابني الملاك قائلاً: خلق العليّ هذا الزمان [= العالم الحالي] ليكون مسكنًا لعدد لا يُحصى من المخلوقات، أما الزمان الآخر [= العالم الآخر] فسيكون لعدد قليل جدًا منها.
٢. يا عزرا، سأوضح لك هذه الأمور بمثال؛ فلو سألت الأرض، لأخبرتك أنها تُنتج الكثير من المواد الصالحة لصنع الأواني الفخارية، ولكنها تُنتج القليل جدًا من المواد التي يُصنع منها الذهب.
٣. هذا هو حال هذا الزمان؛ كثيرون نالوا الوجود فيه، ولكن قليلون هم الذين نجوا .
(…)
١٤. فإذا كنتَ تُضيّع من خلقته بعد كل هذا العناية والاهتمام، ألم يكن من السهل عليك، بعد خلقه، منعه من الضياع؟
١٥. والآن يا رب، لن أدعوك من أجل البشرية جمعاء؛ فأنتَ تعلم ما عزمتَ على فعله بهم. لكني سأتحدث إليك باسم شعبك، الذي أشعر بالحزن لأجله.
(… )
17. لذلك، سأبدأ برفع صلواتي إليك، من أجلهم ومن أجلي، متأملًا في الجرائم التي نرتكبها كل يوم على الأرض؛
18. لكي لا نخشى اليوم الذي سيأتي فيه علينا من سيحاسبنا.
(…)
28. لا تذكر الذين أساءوا إليك، بل اذكر الذين امتلأوا بخوفك، واحترموا أحكامك.
29. لا تعاقبنا بسبب الذين اتخذوا أنفسهم كالبهائم، بل اغفر لنا من أجل الذين، دون خوف من البشر، علموهم شريعتك بسخاء.
30. لا تغضب من أجل الذين وضعوا أنفسهم أدنى حتى من البهائم؛ بل نجنا من أجل الذين اعتمدوا على عدلك وصدق وعودك.
٣١. فمثل آبائنا، نعاني من كل هذه الأمراض، وأنت ستُظهر رحمتك، وتُفيضها علينا نحن الخطاة.
٣٢. فإن تفضّلتَ بالرحمة علينا، فأنت حقًا إله الرحمة، إذ لم نعمل عملًا صالحًا.
٣٣. أما الصالحون الذين جمعوا كنزًا من الأعمال الصالحة، فسوف ينالون جزاءهم.
٣٤. فما الإنسان حتى يُثير غضبنا؟ وما هذا الجنس البشري الفاسد حتى تُسلّح نفسك ضده بكل غضبك؟
٤١. فكما أن البذور التي يزرعها الفلاح في الأرض لا تُحقق جميعها توقعاته في وقت الحصاد، والنباتات التي يزرعها لا تتجذر جميعها بالتساوي،وهكذا، من بين هذا العدد الكبير من الرجال الذين خُلقوا على الأرض، لن ينجو جميعهم.
٤٥. (عزرا يتوسل الرحمة)
(…)
٥٥. لا تقلقوا إذن بشأن العدد الكبير من الذين سيهلكون،
٥٦. لأنهم، إذ وجدوا أنفسهم أحرارًا تمامًا، رفضوا العلي، واستهانوا بشريعته المقدسة، وانحرفوا عن سبله.
٥٧. لقد داسوا أبناء العلي؛
٥٨. وقالوا في قلوبهم إنه لا إله، مع أنهم كانوا يعلمون أنهم بشر.
٥٩. وبينما تنعمون جميعًا بالسعادة التي أبشركم بها، سيكون نصيبهم العطش والعذاب: لكن الله لم يشأ هلاك البشرية.
٦٠. لكن البشر الذين خلقهم بيده دنّسوا قدسية اسمه، ولم يُظهروا إلا جحودًا لخالقهم.
٦١. لذلك، أستعد للدخول في دينونتهم.
٦٢. لقد كشفت هذه الأسرار لكم فقط، ولعدد قليل من الصالحين أمثالكم. ثم قلتُ [عزرا]:
63.
الفصل 9 (…)
9. أما الذين أفسدوا سُبلِي فسيُغرقون في الشقاء، والذين رفضوها بازدراء فلن ينالوا إلا عذابًا أبديًا.
10. فقد أغدقتُ عليهم النعم في حياتهم، ومع ذلك لم يعرفوني.
11. إنما كرهوا شريعتي حين كانوا أحرارًا في اتباعها.
12. ولما أُتيحت لهم فرصة التوبة، لم يغتنموها وأغمضوا أعينهم: لذلك فمن العدل أن يُسلَّموا في النهاية إلى الموت، فيُعلَّموا بالعذاب والتعذيب.
13. لذلك، لا تسعَ لمعرفة كيف يُعذَّب الأشرار؛ بل اسعَ لاكتشاف ما ستكون عليه سعادة الصالحين، أولئك الذين سيشكلون العصر الآتي [العالم الآتي]، ومتى سيبدأ ظهورها.
14. فأجبتُ وقلت:
15. لقد قلتُها من قبل، وأقولها ثانيةً، ولن أكفّ عن قولها: إنّ الذين يسقطون في الهلاك أكثر عدداً من الذين سينجون.
16. كما أنّ مدّ البحر أكبر من قطرةٍ واحدةٍ من القطرات التي تكوّن منها؛ وقال لي:
(…)
20. لذلك تأملتُ هذا العصر، ورأيتُ المصائب التي ستجلبها عليه شهواته الإجرامية.
21. ومع ذلك، فقد أبقيتُ عليه، واحتفظتُ لنفسي بحبةٍ من العنقود وكرمةٍ من سلالةٍ كثيرة.
22. ليت هذه الجموع الجاحدة العقيمة تهلك إلى الأبد، وليبقى فقط هذه الحبة وهذه الكرمة اللتان زرعتهما بعنايةٍ فائقة.

كالميت، قيد الإنجاز، إنجيل القديس متى، الصفحات 60-61، 440، 473: من بين 600,000 جندي، لم يدخل الأرض الموعودة سوى اثنان، الفرق بين التبن والحبوب، الضيف بلا رداء، رمز للمرفوض بحسب القديس أوغسطين، مايو 2013

محتوى هذه الصفحة مرخص بموجب رخصة المشاع الإبداعي ، 2013.
JesusMarie.com