عن الاعتراف الجيد
موجهة إلى دوق بيلغارد
في 24 أغسطس 1613 (XXVI، 244 – انظر نصائح للمعترفين، OEA XXIII، 285)
تركع أمام كاهن الاعتراف بأقصى درجات التواضع، متخيلاً أنك تؤدي هذا الفعل أمام ربنا المصلوب، الذي يُعدّ لك الغفران والصفح برحمةٍ ولطفٍ لا مثيل لهما. ولذلك، بخجلٍ مقدسٍ ممزوجٍ بثقةٍ عظيمة، تعترف وفقًا للنصيحة التالية.
النصيحة الأولى
لا يكفي أن يُتهم المرء بنوع الخطيئة التي ارتكبها، بل يجب عليه تحديد نوعها بدقة؛ فلا يكفي أن يقول إنه قاتل، أو شهواني، أو سارق، بل عليه أن يُحدد نوع القتل والشهوة والسرقة التي ارتكبها. على سبيل المثال: إذا ارتُكبت جريمة قتل بحق أحد الوالدين، فيجب ذكر ذلك، لأنها تُسمى قتل الأبوين؛ وإذا ارتُكبت في مكان مقدس، فهي تدنيس للمقدسات؛ وإذا قتل المرء شخصًا مقدسًا، فهي قتل روحي للأبوين. وبالمثل، في فئة خطيئة الشهوة، ثمة اختلاف كبير بين أشكالها المختلفة: ففض بكارة عذراء يُعد فجورًا؛ ومعرفة امرأة متزوجة زنا؛ وهكذا مع الخطايا الأخرى.
النصيحة الثانية
لا يقتصر الأمر على الاعتراف بأنواع الذنوب التي ارتكبها المرء، بل يجب عليه أيضًا الاعتراف بعددها، مع ذكر عدد مرات ارتكاب كل ذنب بدقة قدر الإمكان، وفقًا لما يتذكره؛ وإذا لم يتذكر المرء عدد الذنوب، فيكفيه ذكر عددها التقريبي؛ وإذا لم يكن متأكدًا حتى من العدد التقريبي، فيكفيه ذكر مدة استمراره في الذنب وما إذا كان مدمنًا عليه بشدة. إن ضرورة ذكر عدد الذنوب المميتة بدقة قدر الإمكان أمرٌ أساسيٌّ للاعتراف الصحيح، لا سيما أنه من أجل تبرئة المذنب من ذنوبه، يجب معرفة حالة ضميره. لكن لا يمكن للمرء أن يعرف حالة النفس إذا لم يكن يعرف تقريبًا كمية الذنوب التي ارتكبتها: فكيف سيكون الحال لو تم التعامل على قدم المساواة مع امرأة، على سبيل المثال، أخطأت بجسدها مرة واحدة فقط، مثل القديسة التائبة أغلاي، وامرأة أخطأت ربما عشرة آلاف مرة، كما يعتقد المرء عن القديسة بيلاجيانا والقديسة مريم المصرية والقديسة مريم المجدلية؟
النصيحة الثالثة
يجب علينا أيضًا الإشارة إلى تنوع درجات كل نوع من أنواع الخطايا؛ فكما توجد درجات مختلفة في كل فضيلة، ينتقل المرء من واحدة إلى أخرى ليصل إلى الفضيلة البطولية أو الملائكية، كذلك توجد درجات مختلفة في الخطيئة ينحدر بها المرء إلى الخطيئة الشيطانية. على سبيل المثال، ثمة فرق شاسع بين الغضب والإهانة، والضرب بالقبضة أو بالعصا أو بالسيف، والقتل، وكلها درجات مختلفة من خطيئة الغضب. كذلك، هناك الكثير مما يُقال عن النظرة الشهوانية، واللمسة غير الشريفة، والجماع الشهواني، وكلها درجات مختلفة من الخطيئة نفسها. صحيح أن من اعترف بفعل سيئ لا يحتاج إلى ذكر الأفعال الأخرى التي تُشترط عادةً لارتكابه: فمن اتهم نفسه بارتكاب الزنا مرةً واحدةً ليس مُلزمًا بذكر القبلات واللمسات التي قام بها، لأن ذلك مفهوم ضمنًا دون ذكره، واتهام هذا الفعل مُضمّن في الاعتراف بالفعل الرئيسي الذي تُعدّ الأفعال الأخرى مُلحقة به.
النصيحة الرابعة
من بين درجات الخطيئة، يجب الحذر مما يُضاعف فظاعة الخطيئة في فعل واحد. فمثلاً، من يسرق قطعة نقدية واحدة يرتكب خطيئة واحدة، ومن يسرق قطعتين نقديتين في آن واحد يرتكب خطيئة واحدة أيضاً، ولكن مع ذلك فإن فظاعة هذه الخطيئة الثانية تفوق فظاعة الأولى بمرتين. وبالمثل، قد يُسيء المرء إلى شخص واحد فقط بمثال سيئ واحد، بينما يُسيء إلى ثلاثين أو أربعين شخصاً بمثال سيئ آخر من النوع نفسه. ومن ذا الذي لا يرى أن فظاعة هذه الخطيئة الثانية أكبر بكثير من فظاعة الأولى؟ وهكذا، إذا قتل شخص فتاة وقتل آخر امرأة حاملاً، فإن كلاً منهما ارتكب فعلاً واحداً فقط؛ ومع ذلك، فإن شخصاً واحداً، في خطيئة واحدة، ارتكب جريمتي قتل، وبالتالي، فإن خطيئته، وإن كانت واحدة في الفعل نفسه، إلا أنها تحمل فظاعة مضاعفة. لذلك، من الضروري تحديد طبيعة الشيء أو المادة التي يمكن أن تزيد أو تنقص بها فظاعة الخطيئة، قدر الإمكان. لأنه لا يكفي أن يقول شخص قام بتسميم زجاجة نبيذ إنه سمم النبيذ لقتل الناس، بل يجب أن يذكر عدد الناس؛ لأنه حتى لو تم التسميم بفعل واحد، فإنه سيؤدي مع ذلك إلى وفاة عدة أشخاص، وعلى الرغم من أن الفعل كان فريدًا، إلا أن الضرر سيكون كبيرًا.
النصيحة الخامسة
الرغبة درجة من درجات الخطيئة، والعزم على تحقيقها درجة أخرى، يجب الاعتراف بها، حتى وإن لم يُنفّذها المرء في نهاية المطاف؛ فمن يشتهي، وبالأخص من يعزم على الخطيئة، يكون قد كوّن الخطيئة في قلبه، كما قال ربنا: « مَنْ يَطْلُقُ إِلَى الْخَمْسِ لِيشْتَهِ، فَقَدْ زَنى فِي قَلْبِهِ» (متى 5: 28)، فإن لم يرتكب الخطيئة بالفعل، فقد أخطأ بالعاطفة. ولكن هذا يشير إلى الرغبات التي تتكون في القلب، لا إلى نوع من الدوافع الداخلية التي تمر بقلوبنا فجأة ودون رضانا، والتي لو سُئلنا خلالها إن كنا نرغب في الأشياء التي تقودنا إليها هذه الدوافع، لقلنا بلا شك لا. لأننا نرى من هذا بوضوح أن هذه الرغبات هي أفعال من طبيعتنا وليست من إرادتنا الحرة.
النصيحة السادسة
يجب علينا أيضًا أن نحاسب أنفسنا على الأفكار الشريرة عندما نستغرق فيها عن عمد، مستسلمين للخطيئة، لأنها درجة من درجات الخطيئة، حتى لو لم يتبعها رغبة أو عزم. على سبيل المثال، من يستمتع بالتفكير في قتل عدوه وتدميره وإساءة معاملته، حتى لو لم يرغب في تنفيذ هذه الأفعال، فإنه إذا استمتع عن قصد وبمعرفة بهذه التخيلات والأفكار، فعليه أن يحاسب نفسه بشدة؛ وكذلك من يتسلى بالتفكير في الملذات الجسدية وتخيلها وتصويرها، لأنه يرتكب خطيئة في قلبه ضد العفة، لأنه حتى لو لم يقصد إخضاع جسده للخطيئة، فقد أخضع قلبه وروحه لها. إن الخطيئة تكمن في إخضاع القلب أكثر من الجسد، ولا يجوز بأي حال من الأحوال الاستمتاع بالخطيئة عن علم، سواء بأفعال الجسد أو بأفعال القلب.
النصيحة السابعة
مع ذلك، لكي يُعترف المرء بذنوبه على الوجه الأمثل، عليه أن يحذر من بعض الأفعال التي تتضمن أنواعًا متعددة من الخطايا متداخلة: فمثلاً، من يقتل زوجه ليتمتع بزوجته، كما فعل داود (الملوك الثاني 11: 15)، يرتكب ثلاثة أنواع من الخطايا دفعة واحدة، إذ يرتكب الفحش والقتل والزنا؛ كذلك، من يضرب خادمه، ويتخيل في ضربه لذة ضرب سيده، يرتكب خطيئتين في آن واحد، إحداهما قلبية والأخرى جسدية؛ ومن يعرف فتاة، ويتخيل، رغبةً منه في التمتع بامرأة متزوجة كان يشتهيها، يرتكب فجورًا جسديًا وزنا قلبيًا. بل إن هناك أفعالًا تبدو وكأنها مزيج من الخطيئة المميتة والنية الصغيرة، فيُخدع المرء فيها أحيانًا خداعًا كبيرًا، كما في حالة شخص غاضب جدًا قد يرغب في ضرب شخص بشدة، لكنه يتراجع ويهرب. ولأنّ أثر نيتهم السيئة لا يُؤتي ثماره، فإنهم يعتبرون الجرم بسيطًا، مع أن نيتهم في الواقع هي الضرب بعنف تجعله خطيرًا للغاية. وهكذا، فإنّ من سرق محفظةً لم يكن فيها سوى ستّ قطع نقدية صغيرة ظنّها عملات معدنية، لن يُحسن الاعتراف لو اتّهم نفسه بسرقة القطع النقدية الصغيرة فقط؛ لأنه مع أنه في الحقيقة لم يسرق سوى القطع النقدية الصغيرة، إلا أنه في غمرة عاطفته سرق عملات معدنية.
النصيحة الثامنة بشأن المدة التي يقضيها المرء في كل فعل من أفعال الخطيئة (التقصير)
…………………..
الخطايا ضد الوصية الأولى من الوصايا العشر
في هذه الوصية الأولى، نُؤمر بعبادة الله وتكريمه ومحبته وفقًا لأحكام الدين الحق؛ وأنواع الخطايا التي تُرتكب ضد هذه الوصية هي: 1. أولًا: التجديف، وهو ليس إلا افتراءً على جلال الله بدافع الكراهية؛ كما في قول المرء إن الله ليس صالحًا، أو أنه ليس عادلًا، أو إنكاره، أو التذمر منه، أو احتقاره، وأخيرًا، كلما تحدثنا عن الله بغير أدب عن قصد وعلم، كما في قول: “حق الله”، أو “حقير كما أن الله نبيل”، أو “الله لا يبالي بما نفعل”، أو “دعونا نترك الله في الجنة ونبقى هنا”، وما شابه ذلك من قلة الأدب.
كما أن التحدث بسوء عن القديسين أو التحدث عنهم وعن الأشياء المقدسة بطريقة غير لائقة يعتبر نوعاً من التجديف: مثل، على سبيل المثال، استعارة كلمات الكتاب المقدس في السخرية والاستهزاء وعدم الأمانة.
2. النوع الثاني من الخطيئة ضد هذه الوصية هو الكفر، والذي يتكون من أفعال نريد من خلالها إهانة الله أو الأشياء المقدسة: كما يفعل أولئك الذين يستخدمون الأسرار المقدسة، والكريمة المقدسة، والكلمات المقدسة للتعاويذ، أو الذين يدوسونها بازدراء، ويكسرون الصور، ويدمرون المذابح، والآثار المقدسة وما شابه ذلك.
3. النوع الثالث هو الخرافات، مثل عبادة الأصنام، أي عبادة ما ليس إلهاً؛ واستخدام السحر، أي الاستعانة بالشيطان في عمل ما، سواء استعان به المرء علناً، كما يفعل أولئك الذين عقدوا معه اتفاقاً مع السحرة، أو استعان به ضمنياً بكلمات ورموز غير معروفة، أو كلمات ورموز معروفة، ولكن يتم تطبيقها بشكل خاطئ وعبثي؛ بالإضافة إلى الذهاب إلى العرافين، وباختصار، فعل أو قول شيء ما للحصول على أي شيء من الروح الشريرة أو من أولئك الذين يعتمدون عليها.
4. انتهاك العهود التي قطعها المرء على نفسه، أو قطع عهود سيئة: مثل، على سبيل المثال، قتل شخص ما، أو عدم فعل الخير.
5. لاختبار الله، أي الرغبة في اختبار الله وتجربته لمعرفة ما إذا كان الله صالحًا أو عادلًا أو قادرًا، سواء بشكل صريح، كما فعل اليهود، بسؤال ربنا عن المعجزات دون ضرورة أو أي سبب على الإطلاق، أو بشكل ضمني، كما يفعل أولئك الذين يحتقرون الوسائل العادية التي أعطانا الله إياها للقيام بالأشياء دون ضرورة أو مناسبة، مدعين أن الله سيوفر وسائل غير عادية، وأولئك الذين يعرضون أنفسهم لمخاطر جسيمة دون ضرورة، مفترضين أن الله يجب أن ينجيهم منها.
الخطايا التالية تخالف هذه الوصية أيضاً:
الشك في الإيمان. عدم الثقة في الخلاص أو التوبة وغفران الذنوب؛ أو على العكس، التظاهر بنيل الخلاص دون إصلاح السبل، أو الاعتقاد بإمكانية التوبة دون ندم، أو الندم دون صلاة وتواضع واستعداد لتلقيه. تعلق القلب بالمخلوقات حتى ينسى الخالق.
التلفظ بكلمات بذيئة ضد الله والقديسين والكنيسة؛ والجدال بتهور وغرابة حول مسائل الإيمان؛ والقول أو الإقناع بأن وصايا الله لا تُلزم الناس، وأنه لا ينبغي لهم الخوف من مخالفتها، وما شابه ذلك مما يفعله بعض الشباب أحيانًا، إما لإفساد عقول الفتيات أو للتظاهر بالشجاعة في أمور الخطيئة الجسدية. والتذمر من الله، والتجديف، واستدعاء الشيطان سواءً للنفس أو ضدها أو ضد الآخرين، كما يفعل من يقول: أتمنى لو يشفيني الشيطان من مرض كذا وكذا، أو يكسر رقبتي، أو يُصيبني بكذا وكذا؛ فليأخذك الشيطان؛ فليأخذني الشيطان؛ وما شابه ذلك.
توظيف السحرة ومساعدتهم. الاستماع إلى الهراطقة في خطبهم وصلواتهم واجتماعاتهم؛ حيازة كتبهم وجميع الكتب المخصصة للتنجيم. ارتكاب المخالفات داخل الكنائس، مثل التملق، والإغراء، والتهكم، والسخرية، والتصرف بقلة أدب وغرور، ومنع الآخرين من الصلاة، وما شابه ذلك من قلة أدب وتجاوزات روحية.
علاوة على ذلك، يُعدّ إهمال عبادة الله عند الحاجة إليها، بدافع الاحترام البشري، إثماً في هذه الوصية. ويشمل ذلك أيضاً الجهل بمتطلبات المسيحي الصالح، كقانون الإيمان، والصلاة الربانية، والسلام عليك يا مريم، ووصايا الله والكنيسة. كما يعني عدم الصلاة لله صباحاً ومساءً، وعدم إظهار التوقير والاحترام الواجبين للأشياء المقدسة، وعدم مباركة المائدة أو طلب مباركتها، وعدم قول دعاء الشكر أو طلب قوله بعد الطعام.
الخطايا ضد الوصية الثانية
1. أن يحلفوا بلا حكمة باسم الله، أو باسم القديسين، أو باسم أي مخلوقات أخرى بقدر ما تعتمد على الله وترتبط به: كما يفعل أولئك الذين يحلفون في كل فرصة، سواء لأمور قليلة الأهمية أو لأمور عظيمة الأهمية؛ لأن هؤلاء يكشفون اسم الله المقدس ويستشهدون بجلاله الإلهي عبثاً، وبلا مبالاة وازدراء، دون أي حكم أو تمييز على الإطلاق.
2. أن يحلفوا ضد العدل، أي ضد العقل، كما يفعل أولئك الذين يحلفون على فعل الشر أو عدم فعل الخير؛ لأنه من الازدراء الشديد لله أن يدعوه ليشهد على عمل شرير، كما فعل هيرودس، حين أقسم على قطع رأس القديس يوحنا المعمدان (متى 14:7)، وهو ما يشبه أولئك الذين يحلفون على الضرب، وقطع الأنف، والتدمير، والقتل، وغير ذلك.
3. أن يحلف كذباً؛ وهو ما يعتبر شهادة زور.
4. التسبب في أو إعطاء الآخرين فرصة للحلف بلا داع، ضد المنطق، وللحنث باليمين.
الخطايا ضد الوصية الثالثة
1. العمل في أيام العطلات في عمل دنيوي، أو أن تكون سبباً في عمل شخص ما، دون ضرورة واضحة وإذن من الرؤساء الكنسيين.
٢. السماح للناس بحضور القداس الإلهي في أيام الأعياد وأيام الآحاد؛ أو حضوره دون انتباه، مع عدم احترام وقلة أدب. إهمال ضمان حضور الخدم وغيرهم من العاملين في المنازل القداس في أيام الأعياد المذكورة. الضرب، والعنف، والانخراط في سلوك فاحش، وارتكاب مثل هذه الأعمال المحرمة في الأماكن المقدسة.
أما بالنسبة للصيد أو البطولات الترفيهية وغيرها من الأنشطة التي كانت حكرًا على النبلاء، فهي غير محظورة في أيام الأعياد باعتبارها عملًا دنيويًا، وبالتالي، بعد حضور القداس، يجوز ممارستها بحرية في تلك الأيام. مع ذلك، يُعدّ تكريس النفس لها في الأيام الاحتفالية الكبرى، التي ينبغي على الجميع فيها، قدر الإمكان، حضور القداس وغيره من الصلوات المسيحية، أمرًا مُشينًا ومُسيئًا لحرمة الأعياد. كما يُعدّ جعل قضاء الوقت المقدس في مثل هذه الأنشطة مهنةً أو وظيفةً عاديةً أمرًا مُشينًا ومُسيئًا لحرمة الأعياد.
الخطايا ضد الوصية الرابعة
أن يتمنى المرء الموت أو الأذى لأبيه وأمه، وللمسؤولين المدنيين والسياسيين الذين يمثلون دور الأب في الجمهورية، وللمسؤولين الكنسيين الذين يمثلون دور الأب في الكنيسة. أن يعزم على عدم طاعتهم واحتقارهم. أن يتجاهلهم في قلبه. أن يحكم بتسرع على سلوكهم ونواياهم؛ أو على العكس، أن يُجلّهم جميعًا لدرجة أنه، بدافع الاحترام لهم، يكون مستعدًا لإغضاب الله. أن يذمّ الآباء والأمهات والمسؤولين، سواء كانوا دنيويين أو روحيين؛ أن يتحكم بهم، ويوبخهم، ويشكو منهم في غير محله؛ أن يوجه إليهم ملاحظات متعالية ومزعجة وجارحة؛ أن يستفزهم عمدًا وعن علم. أن يحقد عليهم. أن يقصر في تلبية احتياجاتهم، فلا يواسيهم ولا يساعدهم قدر استطاعته.
إن الآباء والأمهات ورؤساء البيوت والمدن والجمهوريات يخالفون الله في هذه الوصية، إذ يعاملون زوجاتهم وأطفالهم ورعاياهم ومرؤوسيهم بغضب وفظاعة؛ ولا يحرصون على تنميتهم في الفضيلة؛ ولا يساعدونهم في الأمور المطلوبة، وفقًا لقدراتهم؛ ويشوهون سمعتهم بالقدوة السيئة.
وأخيراً، الأطفال والورثة والموصى لهم الذين لا يحققون رغبات المحسنين لهم، والذين يتحملون مسؤوليتهم.
الخطايا ضد الوصية الخامسة
أن يستمتع المرء بأفكار الانتقام ويستغرق فيها عن طيب خاطر، وينغمس فيها. أن يتمنى الموت أو أذىً بالغاً لنفسه أو لجاره، بدافع الكراهية والحقد. (أقول بدافع الكراهية، لأن تمني الموت، سواء للنفس أو للجار، لمجد الله، أو للخلاص، أو لأسباب وجيهة أخرى، ما لم تكن هناك كراهية للشخص، ليس إثماً). أن يكره المرء شخصاً ما؛ أن يتمنى الانتقام؛ أن يفرح بمصائب الآخرين؛ أن يحزن على حظهم السعيد؛ أن يتمرد عليهم ويرفض التحدث إليهم لهذا الغرض. أن يشوه سمعة الجار ويهينه؛ أن يلعنه، أو يحتقره، أو ينصحه أو يحرضه على إيذائه.
القتل أو الضرب؛ إثارة العداوة؛ إثارة الشجارات، وخاصة المبارزات. الغضب الشديد والانفعال. رفض العفو عن إساءة أو التغاضي عن ذنب شخص مستعد للتعويض؛ اضطهاد الجار بالمكائد أو الدعاوى القضائية أو غيرها من الوسائل. التلذذ بجعل الناس يتقاتلون، كما هو الحال غالبًا مع الأتباع والأوغاد وغيرهم من أمثالهم. إيواء الفقراء والمجانين أو ترتيب ذلك؛ مضايقة الحمقى وإيذائهم، واستخدام القسوة ضدهم. تعريض النفس بتهور للمخاطر والمصاعب. التسبب في العقم أو الإجهاض لدى النساء. القسوة على الفقراء؛ تركهم يموتون أو يعانون من حاجة ماسة مع إمكانية مساعدتهم. ترك الأبرياء تحت رحمة الظلم مع إمكانية حمايتهم بوسائل مشروعة وعادلة.
لا يزال قتل نفس الجار، أو إغواؤه على ارتكاب المعاصي، أو إلحاق الأذى به روحياً، أو صرفه عن الأعمال الصالحة، أو منعه عمداً من فعل الخير، يُعدّ إثماً في هذه الوصية. كما يُعدّ عدم مساعدته على فعل الخير، أو نصحه، أو إرشاده، أو تقويمه، متى كان ذلك ممكناً، إثماً أيضاً.
الخطايا ضد الوصية السادسة
أن تراود المرء أفكارٌ غير لائقة وأن يستمتع بها طواعيةً لإشباع لذتها الحسية. أن يرغب في أفعالٍ غير لائقة. أن يتلفظ بألفاظٍ بذيئة أو يُنشد أغاني بذيئة، لا سيما إذا كان ذلك بنيةٍ سيئة. أن يُثني على الخطيئة الجسدية، ويتباهى بها، ويُمجّدها؛ وأن يُبرّرها ويُقلّل من شأنها. أن يمتلك كتبًا وصورًا فاحشة. أن ينظر إلى الناس بنظراتٍ غير محتشمة. أن يُرسل الهدايا، ويُقدّم الوعود، ويكتب الرسائل، ويُرسل الإشعارات، ويُصدر الاستدعاءات أو يتلقاها، وكل أنواع الأفعال الأخرى التي تُرتكب بقصد الفحش. أن يُغازل، ويُغازل، ويُظهر المودة، ويُمارس جميع أنواع المغازلة، حتى وإن لم يبدُ في البداية أن النية جسدية بحتة. أن يُمارس لمسًا غير لائق لنفسه أو لغيره، بقصد المتعة الحسية. أن يُحرض نفسه أو غيره على ممارسة الجنس. ارتكاب الزنا، أي مصاحبة النساء غير العذارى، وغير المتزوجات، وغير الصالحات، وغير ذوات القرابة. ارتكاب الفجور، الذي يُرتكب عندما يكون أحد الطرفين أو كلاهما متزوجًا. ارتكاب الفحش، أي فض بكارة عذراء برضاها. ارتكاب الاغتصاب، أي أخذ امرأة أو فتاة بالقوة. ارتكاب زنا المحارم، أي إقامة علاقة مع قريب أو صهر، روحية ومادية؛ أقول روحية، بسبب وجود الآباء الروحيين والأبناء الروحيين. ارتكاب تدنيس المقدسات هو معرفة الأشخاص المقدسين عند الله، مثل الكهنة والرهبان والراهبات، أو الانخراط في فجور مفرط في مكان مقدس. ارتكاب رذيلة سدوم الشنيعة هو ارتكاب أفعال جنسية مع شخص من نفس الجنس، أو مع شخص من الجنس الآخر، ولكن في أماكن غير مخصصة للإنجاب. وأخيراً، استخدام الوحوش أو الشيطان، وهما أسوأ نوعين من التجاوزات على الإطلاق.
تمتد هذه الوصية أيضاً إلى المتزوجين الذين يؤدون واجب الزواج بإخلاص لبعضهم البعض، مستخدمين الفعل الذي باركه الله لصالح الزواج ووفقاً للعقل، سواء من أجل إنجاب الصداقة والمودة المطلوبة بين الزوجين أو للحفاظ عليها؛ فلنتذكر أنهم رجال عاقلون ومسيحيون، وأنه يجب عليهم أن يمتلكوا أجساد بعضهم البعض في قداسة، مع إكرام (1 تسالونيكي 4:4)، ومحبة ومودة، ودائماً في حدود ما حددته الطبيعة.
الخطايا تتحكم في الوصية السابعة
سرقة ممتلكات الغير؛ والاحتفاظ بها بغير حق. الخداع في البيع والشراء، حتى في المقامرة. فرض الربا؛ وإبرام عقود جائرة. شراء أو بيع المناصب الكنسية. الاحتيال على الكنيسة في تحصيل العشور والضرائب المستحقة. رفع دعاوى قضائية بغير حق. حجب أجور الخدم والمرتزقة والحرفيين والعمال والجنود. فرض الرسوم والإعانات والمساهمات والضرائب بغير حق وظلم. التخلف عن سداد الديون عند القدرة على ذلك. الاقتراض المفرط في الديون مع العجز عن سدادها، أو في حال صعوبة السداد. تفضيل حائزي ممتلكات الغير بغير حق على المطالبين بحقوقهم المشروعة. التقاعس عن منع السرقة والابتزاز وغير ذلك من الأضرار التي تلحق بالجار. وبشكل عام، سلب ممتلكات الجار وشرفه وراحته دون سبب وجيه. كذلك، القيام بالإسراف المفرط والإنفاق المفرط، الذي يقترض المرء من أجله ويحرم نفسه من الوسائل اللازمة لمساعدة الفقراء ويضع أسرته في معاناة.
الخطايا ضد الوصية الثامنة
الحكم على ضمير وأفعال الجار بشكل خاطئ ومتهور؛ ويُعدّ الحكم متسرعاً عندما يكون بلا أساس مشروع. التحدث بسوء عن الجار، أو تحريض الآخرين على التحدث بسوء عن غيرهم؛ ويتم ذلك بعدة طرق:
1. عن طريق الخداع، وهو ليس إلا إلقاء جريمة أو رذيلة على شخص ما ليست فيه، أو بتضخيم الرذيلة أو الخطيئة الموجودة في شخص ما؛ أو بكشف جريمة سرية لشخص ما؛ أو بإساءة تفسير نية شخص ما، أو تحريف أعمال الآخرين الحسنة بطريقة سيئة؛ أو إنكار الخير الموجود في شخص ما، أو التقليل من التقدير المستحق الذي ينبغي أن يكنه المرء لشخص ما؛ أو الصمت عندما يكون من الممكن الدفاع عن شخص ما من اللوم بشكل عادل.
٢. البند: الكذب بأي شكل من الأشكال، لا سيما إذا كان الكذب يضر بالآخرين. جعل الناس يقرؤون أو يمتلكون أو يرددون هراءً غير معروف للعامة. إخفاء الحقيقة أو الكذب في المحكمة. بث الفتنة. استخدام الاتهامات والافتراءات والمبالغات في المحاكمات والنزاعات المهمة الأخرى. الاستمتاع بسماع النميمة والافتراءات.
الخطايا ضد الوصية التاسعة
أن يرغب المرء في زوجة جاره، أو ابنته، أو غيرهم من الأشخاص الذين ينتمون إليه، من أجل امتلاكهم واستخدامهم جسديًا؛ لأنه كما أن السادس يحرم خطيئة الشهوة فيما يتعلق بالنتيجة، فإن التاسع يحرمها فيما يتعلق بالعاطفة.
مخالفة الوصية العاشرة
أن ترغب في خير الآخرين، أياً كان نوعه، من أجل الحصول عليه بشكل غير عادل وبإزعاج الآخرين، لأنه كما أن الوصية السابعة تحرّم السرقة فيما يتعلق بالنتيجة، فإن الوصية العاشرة تحرّمها فيما يتعلق بالعاطفة.
فحص بشأن الخطايا المميتة
أما بالنسبة للفخر
الكبرياء ليس إلا إرادة مضطربة تسعى إلى عظمة لا تتناسب مع من يرغب بها، ولذلك فإن من خطايا الكبرياء أن ينسب المرء لنفسه الخير الذي أنعم به عليه غيره كما لو كان يملكه بنفسه؛ وأن يعتقد أنه يستحق الخيرات والنعم التي لديه، مع أنه لا يستحقها؛ وأن ينسب لنفسه خيرات ونعمًا لا يملكها؛ وأن يفضل نفسه على الآخرين في أمور لا ينبغي له أن يفضل نفسه فيها. والكبرياء خطيئة مميتة حين يرفض المرء الاعتراف بما أنعم الله به عليه؛ وحين يكون مستعدًا، للحفاظ على غروره، لانتهاك أوامر الله؛ وحين يحتقر جاره ويذله في الأمور الجليلة، سعيًا وراء مجده.
يرتبط بالكبرياء مجد زائف، وهو التباهي بما لا يملكه المرء، أو بأشياء لا يستحقها، أو بأشياء لا تنتمي إلينا، أو بأشياء شريرة؛ أو الرغبة في الحصول على مجد الخير الذي يملكه المرء، دون الاعتراف بالله الذي منه يأتي.
يرتبط المجد الزائف بالتباهي، الذي يتكون من التباهي بأشياء سيئة أو جيدة، ولكن أكثر مما ينبغي، إما بازدراء الجار، كما هو الحال عندما يتباهى المرء بأنه أكثر من الآخرين؛ أو بإلحاق الضرر بالجار، كما هو الحال عندما يتباهى المرء بمعرفة كيفية علاج مرض معين، فيستمتع الناس بذلك وينخدعون.
النفاق فرع آخر من الكبرياء، وهو التظاهر بالقداسة أو الفضيلة لإمتاع الآخرين أو خداعهم. ويتبعه جدال، ليس إلا جدالاً كلامياً يُشنّ ضد الحق. ثم ينشأ الخلاف، وهو ليس إلا اختلافاً مع إرادة الآخرين، ويبلغ ذروته عند ظهور العناد، حيث يتمسك المرء برأيه بعناد، حتى لو كان بلا أساس.
وينتمي الفضول أيضاً إلى الكبرياء، الذي ليس سوى رغبة لا تقهر في معرفة وفهم الأشياء التي ليست جزءاً من مهنتنا، أو التي تعتبر خطيرة، أو التي تعتبر محظورة.
بعد ذلك يأتي البحث عن كل ما هو جديد في اللباس والكلام والآراء، وأخيرًا، العصيان وازدراء القوانين والرؤساء. ومن كل هذا ينشأ الغرور، الذي يدفع المرء إلى فعل وقول ومظهر وكون أكثر مما يحق له: كما هو الحال عندما يريد التحدث عن أمور لا يفهمها، أو ممارسة فن لا يعرفه، أو الظهور بمظهر أفضل مما هو عليه، أو الرغبة في أن يكون أكثر مما يستطيع. وهذا الأخير يقود في جوهره إلى الطموح، الذي ليس إلا رغبة جامحة في التكريم والمكانة.
عن الجشع
إن الطمع ليس إلا رغبة مفرطة في امتلاك الخيرات الدنيوية ضد العقل، ومنه تنشأ جميع الخطايا المخالفة للوصية السابعة؛ وكذلك قسوة القلب، التي ليست إلا حرصاً مفرطاً على الحفاظ على الخير الذي يملكه المرء، حتى يصل الأمر إلى حد عدم الشعور بالشفقة على المعاناة.
إن القلق الذي يثيره الاهتمام المفرط بالأمور الدنيوية في نفوسنا، والذي غالباً ما ينشأ عنه الخداع والاحتيال والشهادة الزور والعنف والخيانة، هو ما يثير القلق أيضاً.
من الشهوة
الشهوة ليست سوى رغبة جامحة في ملذات الجسد. وهذه الرغبة جامحة إما لأنها تسعى إلى المتعة من شيء ليس لنا، كما في الزنا والفجور، أو لأنها تسعى إلى متعة تخالف النظام الذي وضعته الطبيعة، أو لأنها تسعى إلى متعة تخالف الغاية والهدف من تلك المتعة. ومن الشهوة تنبع جميع الخطايا المخالفة للوصية السادسة، والتي تجعل العقل مشتتًا، بليدًا، غير مبالٍ، متقلبًا، دنيويًا، وقاسيًا.
الغضب
الغضب ليس إلا تعطشاً للانتقام، وهو ينتج كل الخطايا التي ذكرناها في الوصية الخامسة، والتي بدورها تؤدي إلى الخطايا التالية:
1. السخط، الذي يتكون من رفض الجار باعتباره غير جدير بالاهتمام؛
2. ازدهار القلب، الذي ليس سوى مجموعة من الأفكار والحركات التي تقود القلب إلى الانتقام؛
3. اضطراب الصوت والكلام
4. الإهانات
5. التجديف؛
6. المشاجرات وحالات الغرق.
الشراهة
الشراهة ليست سوى اضطراب في الشهية للطعام والشراب. ويتجلى هذا الاضطراب إما في الرغبة الشديدة في تناول اللحوم أو المشروبات الثمينة، أو في تناول كميات كبيرة منها، أو في تحضيرها بطرق غريبة، أو في الاستمتاع بها بشكل مفرط، أو في تناولها في غير موسمها وفي غير وقتها المناسب.
الشراهة لها فرعان: الشراهة المتعلقة باللحوم، والسكر المتعلق بالمشروبات. وهي تُضعف الفهم، وتُؤدي إلى الفجور، وتُشوّش الكلام، وتُدنّس الجسد، وتُلطخ حياة المرء بأكملها.
يرغب،
الحسد ليس إلا الحزن الذي نشعر به لنجاح الآخرين بقدر ما يبدو أنه يُقلل من شأن نجاحنا. قلتُ بقدر ما يبدو أنه يُقلل من شأننا، لأنه يمكن للمرء أن يحزن لنجاح غيره ليس فقط دون أن يرتكب إثماً، بل أيضاً بدافع المحبة: كما هو الحال عندما يحزن المرء لتقدم من لا يستحقون، أو لازدهار أعداء الجمهورية.
ينشأ من الحسد الغيرة، والتنافس، والكراهية، والتذمر، والانتقاد، والفرح بمصائب الآخرين، وألف نوع من الشرور.
عن الكسل
الكسل ليس إلا حزنًا ينتاب المرء عندما يعجز عن ممارسة الخير الروحي. وينبع من التعلق المفرط بأمور الدنيا والانغماس المفرط في الملذات الحسية، والتي نتردد في التخلي عنها سعيًا وراء الفضيلة؛ كما ينبع أيضًا من الخوف من الجهد والعمل المبذولين في ممارسة الأعمال الصالحة.
إنها تُسبب الإحباط، الذي يجعلنا لا نجرؤ على القيام بالخير الذي يُنصح به لنا؛ والخدر العقلي، الذي يمنعنا من التحرك لفعل الخير؛ والمرارة الخبيثة، التي تجعلنا نكره الكمال المسيحي؛ والاستياء والاشمئزاز من الأشخاص الروحيين، لأنهم يحفزوننا على فعل الخير؛ والإهمال للأشياء الجيدة؛ واليأس، كما لو كان من المستحيل حفظ وصايا الله وإنقاذ أنفسنا.
الخطايا المرتكبة ضد وصايا الكنيسة
إننا نرتكب الخطيئة ضد الوصية الأولى للكنيسة بانتهاكنا للصوم الكبير، وأيام الجمعة والسبت، وأيام السهر، وأيام الأخوة فيما يتعلق باستخدام اللحوم المحرمة، أو بعدم الصيام؛ وهو أمر مفهوم، ما لم يمنعنا ظرف مشروع.
يُعتبر المرء مُخالفًا للوصية الثانية إذا لم يحضر القداس كاملًا أيام الآحاد والأعياد، إلا إذا كان لديه عذر شرعي. ويُعتبر من يحضر القداس كاملًا من يحضر معظمه، حتى لو لم يحضره كاملًا؛ فمن يحضر عند تلاوة الرسالة، ويحضر باقي القداس، يكون قد استوفى الوصية، إذ لا تنوي الكنيسة فرضها بشكل أكثر صرامة.
نرتكب الخطيئة ضد الوصية الثالثة عندما نفشل في الاعتراف في عيد الفصح، أو عندما نعترف لشخص ليس له سلطة.
يُعتبر عدم تناول القربان المقدس في عيد الفصح خطيئةً بحق الشخص الرابع. ويُعتبر الشخص قد تناول القربان المقدس في عيد الفصح إذا تناوله خلال الأيام الثمانية التي تسبق عيد الفصح أو خلال الأيام الثمانية التي تليه.
إننا نرتكب خطيئة ضد الوصية الخامسة بعدم دفع العشور والواجبات العادية الأخرى التي نحن ملزمون بأدائها للكنيسة.
طريقة للتمييز بين الخطيئة المميتة والخطيئة العرضية
تتلخص شريعة الله بأكملها في هاتين الوصيتين: «أحبب الله فوق كل شيء، وأحبب قريبك كنفسك» (تثنية 6: 5؛ متى 22: 17) . لذلك، فإن كل ما يخالف محبة الله ومحبة القريب، إذا كان التناقض تامًا، يُعدّ خطيئة مميتة؛ أما إذا كان التناقض غير تام، بل ناقصًا، فهو خطيئة صغيرة.
ومع ذلك، فإن معارضة محبة الله والقريب تعتبر ناقصة من ثلاثة جوانب:
أولاً: من جانب إرادتنا، عندما لا تكون حريتنا كاملة، وبالتالي، لا تتصرف إرادتنا بكامل التروي ولا باستخدام كامل لإرادتها الحرة: كما يحدث أحيانًا أن نوجه إهانة لشخص ما في لحظة غضب مفاجئة لدرجة أننا قلناها قبل أن نفكر فيها؛ لأنه في هذه الحالة، على الرغم من أن إهانة الجار عادة ما تكون خطيئة مميتة، إلا أنه نظرًا لأن فعل الإرادة كان ناقصًا وغير متعمد، فإنه يُعد خطيئة صغيرة فقط، لأن تعارض محبة الله في فعل الإرادة هذا لم يكن تعارضًا كاملاً وشاملاً، بل كان تعارضًا ناتجًا عن المفاجأة وعدم الانتباه، ولأن الإرادة لم تكن بكامل طاقتها.
ثانيًا: قد يكون تعارض الفعل مع محبة الله والقريب ناقصًا أحيانًا نظرًا لصغر حجم الفعل المرتكب؛ فمثلًا، السرقة خطيئة مميتة لأنها تتعارض مع الإحسان إلى الجار؛ ومع ذلك، قد يكون ما يسرقه المرء ضئيلًا لدرجة أن الضرر الناتج عنه على جاره يكون طفيفًا جدًا، وبالتالي فإن تعارض هذا الفعل مع محبة الجار ليس تعارضًا تامًا، بل هو بداية التعارض. وهكذا، فإن من يسرق تفاحة أو إجاصة أو قرشًا صغيرًا لا يُعدّ ذنبًا إلا صغيرًا، لأنه لا يُسيء إلى جاره إلا قليلًا، وبالتالي لا يُخالف تمامًا المحبة الواجبة له؛ كذلك، فإن الغضب الطفيف، أو الأحزان البسيطة، أو بعض اللمسات الرقيقة غير الكاملة تجاه زوجة رجل آخر لا تُعتبر خطيئة مميتة.
ثالثًا: إن ما يخالف محبة الله والقريب هو فعل ناقص بسبب طبيعة الفعل نفسه، الذي ليس شرًا مطلقًا في حد ذاته، بل يشوبه عيب ما. هذا العيب لا يجعله مناقضًا لمحبة الله والقريب، بل لكمال المحبة. على سبيل المثال، الكذبة التي تُقال على سبيل المزاح أو لتبرير خطأ ما: هذا فعل لا يخالف محبة الله والقريب، أو إن كان مناقضًا لها، فهو من خلال تناقض ناقص يتعلق بكمال المحبة لا بالمحبة نفسها؛ فمع أن الجار قد يقبل أكاذيب صغيرة من باب التباهي، إلا أن ذلك لا يضره بأي شكل من الأشكال. ومع ذلك، أؤكد أن كمال المحبة يُنتهك، لأن كمال المحبة لا يقتضي فقط ألا نؤذي جارنا، بل أيضًا ألا نحرمه من رغباته المشروعة وألا نناقض أنفسنا. فكل إنسان بطبيعته يرغب في معرفة حقيقة الأمور المعروضة عليه، ونحن نناقض أنفسنا حين نتحدث ضد أفكارنا. وبالمثل، فإن اللعب لفترة أطول من اللازم للترفيه ليس أمرًا جديرًا بالثناء، ولكنه ليس في حد ذاته مخالفًا لمحبة الله ومحبة الجار؛ لأنه كما هو واضح، ليس هناك شر في هذا، بل مجرد عبث.
وسيلة لصرف انتباه الأقوياء عن خطيئة الشاليت
لا يرتكب الأقوياء هذا الذنب عادةً إلا من خلال عدد قليل من المقربين والرسل والوسطاء. لذا، إذا ما عزموا على التخلص منه، فعليهم إبعاد هؤلاء الأشخاص عن دائرتهم، لأنهم بذلك يتجنبون سهولة العودة إلى الشقاء. ويمكن تحقيق ذلك بحجج واهية كثيرة.
علاوة على ذلك، وطالما سمحت ظروف العمل بذلك، ينبغي أن تكون زوجاتهم معهم؛ فالزواج ليس فقط من أجل إنجاب الأطفال، ولكن أيضاً كعلاج للشهوة.
من المفيد للغاية أن يحيط المرء نفسه دائمًا بأشخاص من ذوي الخشية الإلهية، سواء كانوا نبلاء أو غيرهم؛ فكما أن وجود الأشرار يُسهّل الاستسلام للشر، كذلك وجود الأخيار يُسهّل مقاومته. كانت هذه إحدى حيل القديس لويس المجيد، الذي كان دائمًا ما يُحيط نفسه بشخص شديد التقوى، تُريحه أحاديثه وتُعزّيه بالخير. عندما يُحيط النبلاء بأحد هؤلاء الأشخاص ويتحدثون إليه مرة أو مرتين في اليوم، فمن العجيب كيف يُصرفون عن الشر ويُنجّون من الفتن.
عندما نتخذ قراراً حكيماً بالابتعاد عن هذه الرذيلة، فمن الجيد توضيح ذلك لأقرب الناس إلينا، من أجل كبح جماح أنفسنا بأقوالنا وتصريحاتنا.
من الجيد، في صلاتي الصباح والمساء، أن نعقد العزم على الامتناع عن هذه الخطيئة، وأن نرفع هذا العزم إلى الله، أحيانًا تكريمًا لآلامه، وأحيانًا تكريمًا لميلاده، وأحيانًا تكريمًا لدفنه؛ وأحيانًا تكريمًا لمريم العذراء، أمه؛ وفي أحيان أخرى تكريمًا لملاكنا الحارس؛ وهكذا تنوعًا تكريمًا للقديسين الذين نكرمهم، مؤكدين أننا سنلتزم بعزمنا حبًا لهم. ومن أضاف إلى الصلاة صدقةً لنفس الغرض، فقد أحسن صنعًا.
لا يزال من المستحسن أن يفرض المرء على نفسه، ولو طوعًا، بعض التوبة تحسبًا لعودته إلى الخطيئة، كالإكثار من الصلاة والصوم وما شابه. ولكن فوق كل ذلك، فإن أفضل علاج لهذا الشر هو الاعتراف بالذنب وتناول القربان المقدس باستمرار. مع أن هذه العلاجات قد تبدو صعبة، إلا أن من يعزم على ممارستها هو وحده من يتذكر أنه إما أن يتخلى عن هذه الخطيئة بأي وسيلة، أو أن يتخلى عن نعمة الله والحياة الأبدية.
صلاة تُقال قبل الاعتراف
يا رب، أرني مقدار مصائبي وعظمها، حتى أكرهها وأخجل من شدة بؤسي؛ وأرني أيضًا عظمة جودك، حتى أعترف به، وحتى أعترف أمامك وأمام السماء بتواضع أنني شرير، بل وشرّ إساءتي إليك، فأعترف أيضًا جهرًا بجودك، بل وجودك في غفرانك لي برحمتك. يا جودًا مطلقًا، اغفر لهذا الخاطئ البائس الذي يعترف بخطيئته في هذه الحياة الفانية، على أمل الاعتراف برحمتك والاحتفاء بها في الأبدية، بفضل موت ابنك وآلامه، الذي هو معك ومع الروح القدس إله واحد حيّ يسود إلى أبد الآبدين.
آمين.
