حياة مريم العذراء – نسبها -القديسة كاثرين إميريش

حياة مريم العذراء المباركةاستنادًا إلى تأملاتالطوباوية آن كاثرين إميريش

(1774-1824)

تطويبها في أكتوبر 2004 نُشر عام 1854.

ترجمة الأب دي كازاليس.

1- عن أسلاف مريم العذراء.

2- أسلاف القديسة حنة. الإسينيون.

3- جدة القديسة حنة تستشير زعيم الإسينيين. زواجها. عائلتها.

4- ولادة القديسة حنة. زواجها. ابنتها الأولى.

5- يستقر يواكيم وحنة في الناصرة. عقم القديسة حنة. حزن الزوجين المقدسين. رغبتهما الشديدة في تحقيق الوعد.

6- يتعرض يواكيم للإهانة في الهيكل.

7- تتلقى حنة وعد الخصوبة وتذهب إلى الهيكل.

8- يعود يواكيم، بعد أن عزاه الملاك، ليقدم ذبيحة في الهيكل.

9- يتلقى يواكيم بركة تابوت العهد.

10- يلتقي يواكيم وحنة تحت البوابة الذهبية.

11- استعادة البشرية التي ظهرت للملائكة.

12- يرى إيليا صورة رمزية لمريم العذراء.

13- توضيحات لرؤية إيليا السابقة.

14- الشخصية النبوية للعذراء مريم في مصر.

15- شجرة عائلة المسيح.

 

1- عن أسلاف العذراء المباركة.

(بيان صحفي بتاريخ 27 يونيو 1819)

في الليلة الماضية، تجلّت أمامي كل ما رأيته مرارًا وتكرارًا خلال طفولتي، فيما يتعلق بحياة أسلاف مريم العذراء، بنفس الطريقة تمامًا، في سلسلة من الصور. لو استطعت أن أروي كل ما أعرفه وكل ما أراه أمامي، لكان ذلك بالتأكيد مصدر سعادة غامرة للحاج؛ لقد وجدتُ أنا نفسي عزاءً كبيرًا في معاناتي من خلال هذا التأمل. عندما كنت طفلاً، كنتُ على يقين تام بهذه الأمور، لدرجة أنني لو سمعتُ من أحدهم تفاصيل مختلفة، لأجبتُ دون تردد: “لا، إنها كذا وكذا”؛ وكنتُ لأضحي بحياتي لأشهد على ذلك. لاحقًا، جعلني العالم أشكّ، والتزمتُ الصمت؛ لكن اليقين الداخلي ظلّ ملازمًا لي، وفي الليلة الماضية، رأيتُ كل شيء من جديد، حتى أدقّ التفاصيل.

ملاحظة ١: تشير الأخت هنا إلى الكاتب، إذ كانت تراه دائمًا في تأملاتها كحاجٍّ، بحسب إخلاصه أو تقصيره في رحلة عودته إلى دياره، فإما أن يُبارَك ويُعانَى ويُحَمّى ويُنجى، أو يواجه عقباتٍ وفتن، ويضلّ عن الطريق، ويواجه مخاطر، بل ويُؤسر. وبسبب هذه الرؤى، أطلقت عليه اسم الحاج. وفي بعض الحالات، رأت في صلواتها وأعمالها الصالحة التي رفعتها إلى الله من أجل هذا الحاج أعمالَ خيرٍ مماثلة، يُمكن بها مساعدة الحجاج والسجناء والعبيد. وكان إرشادها الداخلي فريدًا من نوعه، إذ لم تكن تُصلي أبدًا من أجل شخصٍ واحد، ولا حتى لنفسها وحدها، بل كانت دائمًا لتخفيف معاناة كلٍّ ممن قد تُمثّل الظروف التي دفعت صلاتها إلى ذلك رمزًا أو دلالةً عليهم. ولذلك، نحن على يقينٍ بأن صلاته، في هذه الحالة بالذات، جلبت العزاء للحجاج الحقيقيين والأسرى الحقيقيين. بما أن مثل هذه الطريقة في الصلاة تبدو وكأنها ستجذب جميع القلوب المسيحية الواعية والمحبة حقًا، فإننا نعتقد أن القارئ الكريم قد لا يجد من غير اللائق اقتراح استخدامها في بعض الأحيان.

في طفولتي، كنتُ أفكر باستمرار في المذود، والطفل يسوع، وأم الله، وكنتُ أستغرب كثيرًا لعدم معرفتي شيئًا عن عائلة هذه الأم الإلهية. لم أستطع فهم سبب قلة ما كُتب عن أسلافها وأقاربها. وفي رغبتي الشديدة في معرفتهم أكثر، راودتني رؤى كثيرة لأسلاف العذراء مريم. رأيتُ أسلافها يعودون إلى الجيل الرابع أو الخامس، وكنتُ أراهم دائمًا أناسًا متدينين وبسطاء بشكلٍ رائع، يملؤهم شوقٌ خفيٌّ واستثنائيٌّ لمجيء المسيح الموعود. لطالما رأيتُ هؤلاء الصالحين يعيشون بين أناسٍ آخرين، بدوا لي، بالمقارنة بهم، فظّين ووحشيين. أما هم، فقد رأيتهم في غاية الهدوء واللطف والكرم، حتى أنني كنت أشعر بالقلق الشديد عليهم، وكنت أقول لنفسي: “أين يمكن لهؤلاء الناس الطيبين أن يعيشوا إن تمكنوا من الفرار من هؤلاء الأشرار القساة؟ أريد أن أذهب وأبحث عنهم؛ سأكون خادمهم؛ سأهرب معهم إلى غابة ما حيث يمكنهم الاختباء. آه! سأجدهم بالتأكيد.” لقد رأيتهم بوضوح شديد، وكنت أؤمن إيمانًا راسخًا بوجودهم، حتى أنني كنت دائمًا أشعر بالقلق والخوف عليهم.

لطالما رأيتهم يعيشون حياة الزهد والتقشف. وكثيراً ما رأيت المتزوجين منهم يتعهدون لبعضهم بالانفصال لفترة، وكان هذا يُسعدني كثيراً، مع أنني لم أستطع تفسير السبب. وكانوا يمارسون هذا الأمر في الأيام التي تسبق بعض الطقوس الدينية، حيث كانوا يُبخرون ويُصلّون. وعرفت من هذه الطقوس أن بينهم كهنة. ورأيتهم أكثر من مرة يهاجرون من مكان إلى آخر، تاركين وراءهم ممتلكات كبيرة مقابل ممتلكات أقل، كي لا يُزعجهم الأشرار في حياتهم.

كانوا مفعمين بالحماسة، يتوقون إلى الله بصدق. كثيراً ما كنت أراهم، ليلاً أو نهاراً، يركضون في عزلة، يدعون الله ويصرخون إليه بشوقٍ عظيم حتى أنهم كانوا يمزقون ثيابهم ليكشفوا صدورهم، كما لو أن الله سيخترق قلوبهم بأشعة الشمس الحارقة، أو كما لو أنه سيروي ظمأهم المتقد لتحقيق وعده بنور القمر والنجوم. كانت تراودني رؤى من هذا القبيل في طفولتي ومراهقتي، حين كنت أصلي إلى الله وحدي في المرعى بجانب القطيع، أو حين كنت أركع مساءً على أعلى سهول ريفنا، أو حين كنت أسير في منتصف الليل خلال زمن المجيء، عبر الثلج، مسافة ثلاثة أرباع فرسخ من كوخنا، لأحضر صلاة الرورات التي أقيمت في كوزفيلد، في كنيسة القديس يعقوب. في الليلة السابقة، وخلال الليل أيضًا، صليتُ بصدقٍ من أجل تلك النفوس المسكينة التي، ربما لأنها لم تُحرك في نفسها رغبة الخلاص بما فيه الكفاية خلال حياتها، ولأنها استسلمت لميول أخرى نحو مخلوقات الدنيا ومتاعها، وقعت في ذنوبٍ كثيرة، وهي الآن تتألم من الشوق وتتوق إلى الخلاص. رفعتُ إلى الله دعائي ورغبتي التي دفعتني إلى المخلص كما لو كنتُ أوفي ديونهم. كان لي أيضًا اهتمامٌ شخصيٌّ بسيطٌ بهذا، لأني كنتُ أعلم أن هذه النفوس المسكينة العزيزة، بدافع الامتنان ورغبتها الدائمة في أن تُعينها الصلوات، ستوقظني في الساعة المحددة ولن تدعني أنام بعد ذلك. لذلك، أتت إليّ على هيئة أضواءٍ صغيرةٍ خافتة، حامت حول سريري وأيقظتني على الفور لأتمكن من أداء صلاة الصباح من أجلها. ثم كنتُ أرشّ الماء المقدس عليهم وعلى نفسي، وأرتدي ملابسي، وأنطلق، فأرى تلك الأنوار الصغيرة ترافقني، مصطفةً كما لو كانت في موكب. ثم، وأنا أسير، كنتُ أُنشد، وقلبي يفيض شوقًا: “يا سماء، أنزلي ندىكِ، ولتُمطر الغيوم برّكِ”؛ وكنتُ أرى من جديد، في الصحراء والسهل، أسلاف العذراء مريم يركضون، وقد غمرتهم رغبة جامحة، ويصرخون طلبًا للمسيح. كنتُ أفعل كما يفعلون، وكنتُ أصل دائمًا إلى كوسفيلد في الوقت المناسب لحضور قداس رورات، على الرغم من أن تلك النفوس الطيبة كانت غالبًا ما تجعلني أسلك طريقًا طويلًا، تقودني عبر جميع محطات درب الصليب.

عندما رأيتُ هؤلاء الأجداد الصالحين للعذراء مريم يصلّون إلى الله بتلك الطريقة، وكأنهم يتوقون إليه، بدا لي شيءٌ غريبٌ في لباسهم وسلوكهم؛ ومع ذلك، فقد بدوا لي واضحين وقريبين جدًا لدرجة أنني ما زلت أتذكر وجوههم وتعبيراتهم. لطالما تساءلتُ: “من هؤلاء الناس؟ ليس الأمر كما هو عليه الآن؛ ومع ذلك، فهم موجودون، وكل شيء قائم”. ثم ظللتُ آمل أن أذهب وأجدهم. كان هؤلاء الصالحون مثالًا للدقة والإتقان في أفعالهم وأقوالهم وعبادتهم لله، ولم يتذمروا من شيءٍ سوى معاناة جيرانهم.

2- أسلاف القديسة آن. الإسينيون.

(صدر في شهري يوليو وأغسطس من عام 1821.)

رأيتُ رؤيا مفصلة لأجداد القديسة حنة، والدة مريم العذراء. كانوا يسكنون في مارة، قرب جبل حوريب، وكانت تربطهم علاقات روحية بجماعة من بني إسرائيل الأتقياء الذين رأيتُ عنهم الكثير. سأروي ما أعرفه عنهم. بالأمس، قضيتُ معظم اليوم بين هؤلاء الناس؛ ولولا كثرة الزوار، لما نسيتُ معظم ما يخصهم.

هؤلاء الإسرائيليون الأتقياء، الذين كانوا من أسلاف القديسة حنة، كانوا يُدعون الإسينيين أو الإسيانيين. وكان لهم ثلاثة أسماء أخرى: أولًا الإسكارينيون، ثم الخاسيديانيون، وأخيرًا الإسينيون. وجاء اسم الإسكارينيين من كلمة إسكارا أو أسكارا، التي كانت تُشير إلى نصيب الذبيحة المُخصص لله، وكذلك إلى دخان البخور العطر في قرابين الدقيق الفاخر.

كُتب هذا النص في أغسطس/آب 1821، استنادًا إلى ما قالته الأخت. وفي وقت لاحق، في يونيو/حزيران 1810، عندما أعاد الكاتب قراءته للنشر، سأل عالمًا لاهوتيًا مُلِمًّا باللغات عن معنى كلمة “أسكاراه”، فتلقى الرد التالي: “أسكاراه” تعني التذكار، وهي اسم الجزء من الذبيحة غير الدموية الذي كان الكاهن يحرقه على المذبح تكريمًا لله وتذكيرًا له بوعوده بالرحمة. وكانت الذبائح غير الدموية، أو القرابين الغذائية، تتكون عادةً من دقيق قمح ناعم مخلوط بالزيت ويُقدم مع البخور. وكان الكاهن يحرق كل البخور وحفنة من الدقيق المرشوش بالزيت أو من نفس الدقيق المخبوز في الفرن؛ وهذه هي “الأسكاراه” (لاويين 2: 2، 9، 16). أما بالنسبة لخبز التقدمة، فكان البخور وحده هو “الأسكاراه” (لاويين 24: 7). في ذبيحة الخطيئة، حيث كان يُقدّم الدقيق الناعم دون زيت أو بخور، لم يُحرق سوى حفنة من الدقيق كقربان (لاويين 5: 12). وينطبق الأمر نفسه على ذبيحة المرأة المشتبه في زناها، حيث لم يُقدّم سوى دقيق الشعير (عدد 16: 25-26). في هذا المقطع الأخير (عدد 5: 15)، حذفت الترجمة اللاتينية (الفولجاتا) ترجمة كلمة “قربان” بالكامل؛ وفي المقاطع الأخرى، ترجمتها بالتناوب إلى “ذكرى” و”في ذكرى” و”في ذكرى”. لم توضح الأخت سبب اشتقاق الإسينيين اسمهم الأول من هذا القربان؛ ولكن عندما نتذكر أن الإسينيين لم يقدموا ذبائح دموية في الهيكل، بل كانوا يرسلون القرابين فقط؛ علاوة على ذلك، ونظرًا لأنهم عاشوا حياة الزهد والتقشف، فقد قدموا أنفسهم كذبيحة بطريقة معينة، ويميل المرء إلى الاعتقاد بأن هؤلاء الرجال، الذين لم يعيشوا وفقًا للجسد، قد حصلوا على اسمهم من كلمة “الأسكارة”، وهي الجزء المخصص لله في ذبيحة “المنحة” التي لا تُسفك فيها الدماء، لأنه ربما، وهو أمر لا نعرفه الآن على وجه اليقين، قدموا بالفعل هذا النوع من الذبائح، أو لأنهم، بسبب أسلوب حياتهم، كانوا من بعض النواحي، بالنسبة إلى بني إسرائيل الآخرين، بمثابة “الأسكارة” بالنسبة إلى الأجزاء الأخرى من الذبائح.

الاسم الثاني، الخاسيديون، يعني الرحماء. أما أصل اسم الإسينيين فلم أعد أعرفه. يعود تاريخ هذه الطبقة من الرجال الأتقياء إلى زمن موسى وهارون، وينحدرون من الكهنة الذين حملوا تابوت العهد؛ ولكن في الفترة ما بين إشعياء وإرميا، تلقوا لأول مرة نظامًا محددًا للحياة. في البداية، كان عددهم قليلًا؛ ثم شكلوا مجتمعات، وسكنوا منطقة طولها ثمانية وأربعون فرسخًا وعرضها ستة وثلاثون فرسخًا في أرض الميعاد. ولم يصلوا إلى منطقة الأردن إلا لاحقًا. سكنوا في الغالب بالقرب من جبل حوريب وبالقرب من جبل الكرمل، حيث أقام إيليا.

في زمن أسلاف القديسة حنة، الذين ذكرتهم سابقًا، كان للإسينيين زعيم روحي، نبيٌّ مُسنٌّ كان يقيم على جبل حوريب، واسمه أرخوس أو أركاس. كان تنظيمهم يُشبه إلى حد كبير تنظيم الرهبانيات. وكان على الراغبين في الانضمام إليهم اجتياز اختبارٍ لمدة عام، وكانوا يُقبلون لفترةٍ متفاوتة المدة، تبعًا للإلهامات النبوية من سلطةٍ أعلى. أما أعضاء الرهبنة الأصليون، الذين كانوا يعيشون حياةً جماعية، فلم يتزوجوا، بل مارسوا العزوبية. وكان هناك أيضًا من تركوا الرهبنة أو كانت لهم صلاتٌ بها، فتزوجوا واتبعوا، داخل أسرهم – أنفسهم وأبناؤهم وخدمهم – نظام حياةٍ يُشبه في كثيرٍ من جوانبه نظام حياة الإسينيين الأصليين. وكانت تربطهم علاقاتٌ بهؤلاء الرجال من نفس طبيعة العلاقات القائمة اليوم بين الأعضاء العلمانيين في الرهبنة الثالثة، الذين يُطلق عليهم اسم “الرهبان الثالثيون”، والرهبانيات التابعة للكنيسة الكاثوليكية. كان هؤلاء الإسينيون المتزوجون، في المناسبات المهمة من حياتهم، وخاصة في حفلات زفاف أقاربهم، يلتمسون التوجيه والمشورة من رئيس الإسينيين، نبي جبل حوريب العجوز. وينتمي أسلاف القديسة حنة إلى هذه الفئة من الإسينيين المتزوجين.

لاحقًا، ظهر نوع ثالث من الإسينيين، بالغوا في كل شيء ووقعوا في أخطاء جسيمة. ورأيت أن الآخرين لم يتسامحوا معهم فيما بينهم.

كان للإسينيين تقاليدهم النبوية الخاصة، وكثيراً ما كان زعيمهم على جبل حوريب يتلقى وحياً سماوياً في مغارة إيليا بشأن مجيء المسيح. كان يعلم بنسب والدة المسيح، وعندما أجاب أسلاف القديسة حنة على أسئلة الزواج، رأى أيضاً أن يوم الرب يقترب. مع ذلك، لم يكن يعلم إلى متى ستتأخر ولادة والدة المخلص بسبب خطايا البشرية، ولذلك كان يحث الناس باستمرار على التوبة والزهد والصلاة والتضحية الداخلية – وهي أعمال ترضي الله، وكان الإسينيون يجسدونها دائماً لنفس الغرض.

قبل أن يجمعهم إشعياء وينظمهم تنظيمًا أكثر انتظامًا، كانوا يعيشون منفصلين. وبصفتهم إسرائيليين متدينين ملتزمين بالزهد، كانوا يرتدون دائمًا نفس الملابس ولا يصلحونها إلا بعد أن تبلى تمامًا. وكان صراعهم الأساسي ضد الشهوات، وكثيرًا ما كانوا يلتزمون بفترات من العفة بالتراضي، ثم يعيشون منفصلين عن زوجاتهم في أكواخ بعيدة. وعندما كانوا يعيشون في رباط الزواج، كان ذلك فقط من أجل إنجاب ذرية صالحة تساعد في الاستعداد لمجيء المسيح. رأيتهم يأكلون منفصلين عن زوجاتهم: فإذا غادر الزوج المائدة، أتت الزوجة لتأكل. حتى في ذلك الوقت، كان من بين الإسينيين المتزوجين أجداد القديسة حنة وشخصيات مقدسة أخرى.

كان لإرميا تعاملات معهم أيضًا، وكان هؤلاء الرجال، الذين يُطلق عليهم أبناء الأنبياء، جزءًا من جماعتهم. كانوا يسكنون كثيرًا في الصحراء، حول جبل الكرمل وحوريب؛ ورأيت بعضهم لاحقًا في مصر. ورأيت أيضًا أنهم، نتيجة حرب، طُردوا لفترة من جبل حوريب، وأن قادة جددًا جمعوهم فيما بعد. وكان المكابيون من بينهم أيضًا.

كان الإسينيون الأصليون، الذين عاشوا في عذرية، يتمتعون بنقاء وتقوى لا مثيل لهما. كانوا يستقبلون الأطفال ويربونهم لإعدادهم للقداسة. للانضمام إلى هذه الجماعة الصارمة، كان على المرء أن يبلغ الرابعة عشرة من عمره. أما من سبق لهم اجتياز الاختبارات، فكانوا يخضعون لفترة ابتداء لمدة عام، وللآخرين لمدة عامين. لم يمارسوا أي نوع من التجارة، وكانوا يكتفون بتبادل غلة حقولهم مقابل ضروريات الحياة.

كنت أراهم يذهبون إلى الهيكل في القدس ثلاث مرات كل عام. وكان من بينهم كهنة مسؤولون تحديدًا عن العناية بالثياب المقدسة. كانوا ينظفونها، ويجمعون التبرعات لصيانتها، ويصنعون ثيابًا جديدة. رأيتهم يرعون القطعان، ويحرثون الأرض، ولكن قبل كل شيء، كانوا يزرعون. بين أكواخهم على جبل حوريب، كانت هناك حدائق وأشجار مثمرة. رأيت بعضهم ينسجون القماش، ويصنعون الحصر، ويطرزون أيضًا ثياب الكهنة.

كان لهم حيٌّ خاصٌّ بهم في القدس، ومكانٌ خاصٌّ بهم في الهيكل. شعر اليهود الآخرون بنوعٍ من النفور تجاههم بسبب صرامة أخلاقهم. لاحظتُ أنهم قبل انطلاقهم في رحلتهم إلى الهيكل، كانوا يُهيّئون أنفسهم دائمًا بالصلاة والصيام والتوبة؛ فإذا صادفوا، في رحلتهم أو حتى في القدس، مريضًا أو محتاجًا للمساعدة، لم يكونوا يذهبون إلى الهيكل حتى يُقدّموا له كل ما في وسعهم من عون.

حكم أركوس، أو أركاس، نبي جبل حوريب العجوز، الإسينيين تسعين عامًا. رأيت جدة القديسة حنة تستشيره بمناسبة زواجها. ما أثار دهشتي هو أن هؤلاء الأنبياء كانوا يتنبأون دائمًا بالبنات، وأن أسلاف القديسة حنة، وهي نفسها، لم يرزقوا في الغالب إلا بالبنات. بدا أن غاية صلواتهم وأعمالهم التقية هي نيل بركة الله للأمهات الصالحات اللاتي ستنحدر منهن مريم العذراء، والدة المخلص، وعائلات أسلافه وخدامه وتلاميذه.

3- جدة القديسة آن تستشير زعيم الإسينيين. زواجها. عائلتها.

كانت جدة آن من مارا، في الصحراء، حيث كانت عائلتها، التي كانت من بين الإسينيين المتزوجين، تمتلك أراضي. كان اسمها شيئًا مثل موروني أو إيمورون. قيل لي إنه يعني “الأم الصالحة” أو “الأم الجليلة”.

ملاحظة: هذه كلمات آن كاثرين إميريش، التي ألقتها في 16 أغسطس 1821. وقد نُقلت الأسماء كما سمعها الكاتب تنطقها. وينطبق الأمر نفسه على شرح عبارة “الأم الجليلة”.

عندما قُرئ هذا النص على أحد علماء اللغة العبرية في مايو 1840، قال إن كلمة “emromo” تعني بالفعل الأم الجليلة.

كانت الأخت تنطق هذا الاسم، كغيره من الأسماء، بلكنة ألمانية دنيا، وغالبًا بتردد؛ لم تكن تنطقه إلا تقريبًا، ولا يمكن الجزم بأنه نُقل هنا بدقة. والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو وجود أسماء مشابهة في أماكن أخرى تُطلق على الأشخاص أنفسهم.

صحيح أن الكتّاب الذين يتبعون التقاليد عادةً ما يُطلقون على والدة القديسة آن اسم إيميرينتيا؛ لكنهم يذكرون أيضًا أن إيميرينتيا هي زوجة ستولانوس، الذي تُسميه الأخت إميريش إيمورون. تقول التقاليد إن إيميرينتيا، زوجة ستولانوس، أنجبت إسميريا، والدة القديسة إليزابيث، والقديسة آن، والدة العذراء مريم. وبحسب ما قالته الأخت، فإن آن ليست ابنة ستولانوس، بل حفيدةه. وإذا كان هناك خطأ من جانبها، فقد يكون نابعًا من أن الرائية المتواضعة قد خلطت برؤاها الخاصة ما سمعته في صغرها عن التقاليد المتعلقة بأصل القديسة آن. ربما يكون اسم إيميرينتيا هو ببساطة الصيغة اللاتينية لاسم إيمورون. ولأنها إما لم تكن تعلم ذلك أو نسيته، ولأن التقاليد لطالما قدمت اسمي إيميرينتيا وإسميريا إلى جانب ستولانوس على أنهما ينتميان إلى أقرب أقارب القديسة آن قبل زواجها، فمن المحتمل أنها أخطأت في تحديدهما على أنهما ابنتا ستولانوس. علاوة على ذلك، كان من النادر جدًا، رغم ذكرها للعديد من الأسماء، أن تخلط بينها، حتى في المراحل الأخيرة من مرضها وإهمالها. ومع ذلك، نميل إلى الاعتقاد بوجود خطأ ما هنا، إذ جرت العادة على أن القديسة إليزابيث كانت ابنة أخت القديسة آن، بينما، وفقًا لروايات الأخت إميريش، كانت ابنة أخت والدة القديسة آن: ففي هذه الحالة، وبما أن آن وُصفت بأنها طفلة وُلدت بعد سنوات عديدة من الزواج، تبدو إليزابيث أكبر سنًا من ابنة عمها. ولأن الكاتب عاجز عن تفسير الخطأ الذي ربما يكون قد تسلل هنا، فإنه يرجو من القارئ الكريم أن يتغاضى عن الأمر، وبذلك يُعوّض عن الأخطاء التي لا بد أن الكاتب قد ارتكبها مرارًا وتكرارًا بحق هذه الفضيلة المسيحية خلال العمل الشاق والمضني الذي كرّس نفسه له في ترتيب هذه الروايات.

عندما بلغت سن الزواج، كان لديها العديد من الخاطبين، ورأيتهم يذهبون إلى النبي أرخوس حتى يتمكن من اختيارها.

أعلن للعذراء التي استشارته أنها ستتزوج من سادس خاطبيها؛ وأنها ستلد طفلاً يحمل علامة معينة، والتي ستكون أداة للخلاص القريب.

تزوج إيمورون من خاطبه السادس، وهو إسيني يُدعى ستولانوس. لم يكن من أرض مارا. عند زواجه، وبسبب ثروة زوجته، اتخذ اسمًا آخر لا أستطيع ذكره بدقة: كان يُنطق بطرق مختلفة؛ كان شيئًا مثل غاريخا أو سارزيريوس.

كان لستولانوس وإيمورون ثلاث بنات. أتذكر أسماء إزميريا وإيميرينتيا، وابنة أخرى وُلدت لاحقًا، أعتقد أنها كانت تُدعى إينوي. لم يمكثوا طويلًا في مارا، بل ذهبوا لاحقًا إلى عفرون. ومع ذلك، رأيت ابنتيهما إزميريا وإيميرينتيا تتزوجان، وفقًا لما ذكره نبي جبل حوريب. لا أفهم كيف سمعت مرارًا وتكرارًا أن إيميرينتيا هي والدة القديسة حنة، إذ لطالما رأيتها إزميريا.

تزوجت إيميرينتيا من رجل يُدعى أفراس أو أوفراس، وكان لاويًا. ومن هذا الزواج أنجبت إليزابيث، والدة القديس يوحنا المعمدان.

تزوجت إسميريا من رجل يُدعى إليود. عاشا بالقرب من الناصرة، وعاشا حياة الإسينيين المتزوجين. ورثا عن والديهما روح العفة في الزواج والاعتدال. وكانت آن إحدى بناتهما.

4- ميلاد القديسة حنة. زواجها. ابنتها الأولى.

كان لإسميريا وإليود ابنة كبرى اسمها سوبي. ولأنها لم تحمل علامة الوعد، فقد أقلقهما ذلك كثيرًا، فذهبا مرة أخرى لاستشارة نبي جبل حوريب. حثهما أرخوس على الصلاة والتضحية، ووعدهما بالراحة. ثم ظلت إسميريا عاقرًا لمدة ثمانية عشر عامًا تقريبًا. وبعد أن باركها الله مرة أخرى، رأيتُ أنها رأت في الليل رؤيا: رأت قرب سريرها ملاكًا يكتب رسالة على الحائط. أعتقد أنها كانت رسالة. أخبرت إسميريا زوجها، الذي رأى الرؤيا نفسها، وعندما استيقظا رأيا الرسالة على الحائط. وبعد ثلاثة أشهر، أنجبت القديسة حنة، التي جاءت إلى العالم بالعلامة المذكورة على أسفل بطنها.

أُخذت آن إلى مدرسة المعبد في عامها الخامس، كما فعلت ماري لاحقًا. أمضت هناك اثنتي عشرة سنة وعادت في السابعة عشرة من عمرها إلى منزل والدها، حيث وجدت طفلين، وهما: أخت صغرى تدعى ماراها، وابن صغير لأختها الكبرى سوبي، يُدعى إليود.

بعد عام، مرضت إسميريا. وعلى فراش الموت، أوصت جميع أفراد عائلتها وعيّنت آن خليفةً لها في إدارة شؤون المنزل. ثم تحدثت مع آن على انفراد، وأخبرتها أنها وعاء مختار، وأن عليها أن تتزوج، وأن تستشير نبي جبل حوريب؛ وبعد ذلك توفيت.

كان جدّ حنة الأكبر نبيًا. أما والدها إليود فكان من سبط لاوي، ووالدتها إسميريا من سبط بنيامين. وُلدت حنة في بيت لحم. ثم انتقل والداها إلى صفوري، التي تبعد أربعة فراسخ عن الناصرة، حيث امتلكا منزلًا وأرضًا. كما امتلكا أرضًا في وادي زبولون الجميل، الذي يبعد فرسخًا ونصف عن صفوري وثلاثة فراسخ عن الناصرة. خلال أشهر الصيف، كان والد حنة يقضي وقتًا مع عائلته في وادي زبولون، واستقر هناك نهائيًا بعد وفاة زوجته. ومن هناك نشأت صلته بأقارب القديس يواكيم، الذي أصبح زوجًا للقديسة حنة. كان والد يواكيم يُدعى متات. وكان الأخ الثاني ليعقوب، والد القديس يوسف؛ وكان الأخ الآخر يُدعى يوسف. وقد استقر متات في وادي زبولون.

رأيتُ أسلاف آن، مفعمين بالتقوى والحماسة، بين حاملي تابوت العهد؛ رأيتُهم يتلقون أشعة نور من الشيء المقدس الذي كان يحويه، أشعة امتدت إلى ذريتهم، وإلى القديسة آن، وإلى مريم العذراء. رأيتهم في ضيعة ريفية واسعة؛ كان لديهم الكثير من الماشية؛ لكنهم لم يملكوا شيئًا لأنفسهم، بل كانوا يتبرعون بكل شيء للفقراء. رأيتُ آن في طفولتها؛ لم تكن فائقة الجمال، مع أنها كانت أجمل من كثيرات. لم تكن بجمال مريم، لكنها تميزت ببساطتها وتقواها الفطرية. كان لديها العديد من الإخوة والأخوات المتزوجين. لم تكن هي نفسها ترغب في الزواج بعد. كان والداها يكنّان لها محبة خاصة. كان لديها ستة خاطبين يتنافسون على يدها، لكنها رفضتهم جميعًا. ومثل أسلافها، ذهبت لطلب المشورة من الإسينيين، وقيل لها أن تتزوج يواكيم، الذي لم تكن تعرفه بعد، ولكنه طلب يدها للزواج عندما استقر والده إليود في وادي زبولون، حيث كان يقيم ماتات، والد يواكيم.

كان القديس يوسف ويواكيم من الأقارب، وهذه هي صلة القرابة: كان جد يوسف من نسل داود عن طريق سليمان، وكان اسمه ماثان. وكان له ابنان، يعقوب ويوسف. وبعد وفاة ماثان، تزوجت أرملته من رجل ثانٍ اسمه لاوي، وهو من نسل داود عن طريق ناثان، وأنجبت منه لاوي متات، والد يواكيم، الذي كان يُدعى أيضًا هالي.

تزوج يواكيم وحنة في قرية صغيرة لا تضم ​​سوى مدرسة واحدة، بحضور كاهن واحد. كانت حنة في التاسعة عشرة من عمرها آنذاك. عاشا مع إليود، والد حنة، في منزل تابع لمدينة صفوري، لكنه كان يقع على مسافة ما وسط مجموعة من المنازل، وكان منزله أكبرها. عاشا هناك لسنوات عديدة. تميز كلاهما بطباع خاصة؛ كانا يبدوان يهوديين بوضوح، لكن كان فيهما شيء لم يدركاه: جديتهما اللافتة. نادرًا ما رأيتهما يضحكان، مع أنهما لم يكونا حزينين في بداية زواجهما. كان مزاجهما هادئًا ومتزنًا، وحتى في شبابهما كانا يشبهان كبار السن بتأملهما العميق. رأيت في الماضي أزواجًا شبابًا مشابهين بدوا متأملين للغاية، وكنت أقول في نفسي: هؤلاء يشبهون حنة ويواكيم.

كان الوالدان ميسورين الحال: يملكان قطعانًا كثيرة، وسجادًا فاخرًا، وأواني جميلة؛ وكان لديهما العديد من الخدم والإناث. كانا متدينين، رحماء، محسنين، ومتصفين بالصلاح. كانا يقسمان قطيعهما وكل شيء آخر إلى ثلاثة أجزاء؛ يتبرعان بثلث الماشية للمعبد، حيث كانا يرعونها بأنفسهما، ويستلمها خدام المعبد؛ ويتبرعان بالثلث الثاني للفقراء أو للأقارب الذين يطلبونه، وكان بعضهم حاضرًا في ذلك الوقت عادةً. أما الجزء الأخير فكانا يحتفظان به لأنفسهما، وكان عادةً الأصغر. عاشا حياة متواضعة للغاية، وكانا يعطيان كل ما يُطلب منهما. عندما كنت طفلاً، كنت أقول لنفسي كثيرًا: “يكفي العطاء، فمن يعطي يُعطى ضعفًا”؛ لأني كنت أرى أن نصيبهما من المال يزداد باستمرار، وسرعان ما يتضاعف كل شيء حتى يتمكنا من تقسيمه مرة أخرى إلى ثلاثة أجزاء. كان لديهما العديد من الأقارب الذين يجتمعون في منزلهما في جميع المناسبات الرسمية. لم أرهما قط يقيمان ولائم باذخة. رأيتهم طوال حياتهم يُطعمون بعض الفقراء، لكنني لم أرَ قط ولائم حقيقية. عندما كانوا مجتمعين، كنت أراهم عادةً يجلسون على الأرض في حلقة، يتحدثون عن الله بأملٍ متقد. وكثيراً ما رأيت بعض أقاربهم، بعضهم غير لطيف، يُظهرون ضغينةً وانزعاجاً عندما يرفعون أعينهم إلى السماء بشوقٍ في أحاديثهم، لكنهم كانوا لطفاء مع هؤلاء ذوي النوايا السيئة، يدعونهم إلى منزلهم في كل مناسبة، ويُقدمون لهم ضعف ما يُقدمه لهم الزوجان الكريمان بمودة. وكثيراً ما رأيت هؤلاء الناس يُطالبون بفظاظةٍ وقسوةٍ بما يُقدمه لهم الزوجان الكريمان بمودة.

كان هناك فقراء في عائلتهم، وكثيراً ما كنت أراهم يتصدقون بخروف أو حتى عدة خراف.

كانت أول مولودة لحنة في بيت أبيها ابنة، لكنها لم تكن الطفلة الموعودة. لم تظهر العلامات التي تنبأ بها عند ولادتها، التي اتسمت بظروف مؤلمة. رأيتُ، على سبيل المثال، أن حنة عانت خلال حملها من حزن خادماتها. فقد أغوى أحد أقارب يواكيم إحدى خادماتها. انزعجت حنة بشدة لرؤية الانضباط الصارم في منزلها يُنتهك، فوبّخت الفتاة بشدة على فعلتها. أخذت الفتاة مصيبتها على محمل الجد، وأنجبت طفلة ميتة قبل أوانها. لم تستطع حنة التخفيف من وطأة هذه المأساة؛ فقد خشيت أن تكون هي السبب، ونتيجة لذلك، أنجبت هي الأخرى قبل أوانها؛ لكن ابنتها عاشت. ولأن هذه الطفلة لم تظهر عليها علامة الوعد، ولأنها وُلدت قبل أوانها، رأت حنة في ذلك عقابًا من الله، وانزعجت بشدة، معتقدةً أنها المذنبة. ومع ذلك، استقبل الوالدان ولادة الطفلة بفرح حقيقي، وسُميت هي الأخرى مريم. كانت طفلة طيبة القلب، متدينة، ولطيفة. أحبها والداها بشدة؛ لكن بقي فيهما بعض القلق والتوتر، لأنهما أدركا أنها لم تكن ثمرة زواجهما المباركة التي كانا يتوقان إليها.

لقد كرّسوا أنفسهم للتوبة لفترة طويلة وعاشوا منفصلين. أصبحت آن عاقرًا، وهو ما اعتبروه نتيجة لذنوبهم، مما دفعهم إلى مضاعفة أعمالهم الصالحة. كثيرًا ما كنت أراهم، كلٌّ على حدة، يُصلّون بخشوع، ثم يعيشون منفصلين لفترات طويلة، يُقدّمون الصدقات ويُرسلون القرابين إلى المعبد.

5- يستقر يواكيم وحنة في الناصرة. عقم القديسة حنة. حزن الزوجين القديسين. رغبتهما الشديدة في تحقيق الوعد.

عاشوا هكذا سبع سنوات في بيت إليود، وشهدتُ ذلك عندما وُلد طفلهم الأول، حين قرروا الانفصال عن والديهم والاستقرار في بيتٍ مع أرضٍ مجاورة، ورثوها عن أقارب يواكيم، وتقع قرب الناصرة. كانوا ينوون بدء حياتهم الزوجية من جديد هناك، في عزلة، وأن ينالوا بركة الله على زواجهم بسلوكٍ يُرضيه أكثر. رأيتُ هذا القرار يُتخذ كعائلة، ووالدي حنة يُجهّزان منزل أطفالهم الجديد. قسّموا القطعان وخصّصوا للمنزل الجديد ثيرانًا وحميرًا وأغنامًا أكبر بكثير من تلك الموجودة هنا. كانت الثيران والحمير، التي كانت أمام الباب، مُحمّلة بالمؤن والأواني والأغراض من كل نوع؛ كان أهل البيت بارعين في حزم كل هذا، وكانت الحيوانات مُلائمة تمامًا لاستقباله ونقله. حمّل هؤلاء الناس أغراضهم على هذه الحيوانات بمهارةٍ تُضاهي مهارتنا في تحميل العربات. كانت لديهم أدوات جميلة؛ وكانت جميع المزهريات أكثر أناقة من اليوم: بدا الأمر كما لو أن الحرفي قد عمل عليها بحب وصنع كل واحدة منها بنية مختلفة.

عندما اكتمل كل شيء، انطلق الخدم والخادمات، يقودون القطعان وحيوانات الحمل أمامهم إلى المسكن الجديد الذي أُعدّ على بُعد خمسة أو ستة فراسخ؛ أعتقد أنه كان ملكًا لأقارب يواكيم. غادرت آن ويواكيم، بعد أن ودّعا جميع أصدقائهما وخدمهما بعبارات الشكر والتوصيات، المكان الذي سكنوه حتى ذلك الحين، وقد غمرتهما المشاعر وعقدا العزم على الإيمان. لم تكن والدة آن على قيد الحياة، لكنني مع ذلك رأيت والدي الزوجين يرافقانهما إلى منزلهما الجديد. ربما كان إليود قد تزوج مرة أخرى، أو ربما كان هناك أيضًا أقارب ليواكيم: ماري هيلي، ابنة آن الصغيرة، التي كانت تبلغ من العمر حوالي ست أو سبع سنوات، كانت أيضًا جزءًا من الموكب.

كان المنزل الجديد يتمتع بموقع خلاب في منطقة جبلية تتخللها المروج والأشجار، على بُعد ميل ونصف أو ميل كامل غرب الناصرة. يقع المنزل على مرتفع بين وادي الناصرة القريب ووادي زبولون. ويمتد من المنزل نحو الناصرة ممر تصطف على جانبيه أشجار البطم. أمام المنزل فناء مسور، بدت أرضه صخرية جرداء. يحيط بالفناء جدار منخفض من كتل صخرية أو أحجار خشنة، وخلفه أو فوقه سياج نباتي. على أحد جوانب الفناء مبانٍ صغيرة لإيواء الناس وتخزين أغراضهم، بالإضافة إلى حظيرة للماشية وحيوانات النقل. تحيط بالمنزل عدة حدائق، وفي إحداها، بالقرب من المنزل، تقف شجرة كبيرة من نوع نادر. تتدلى أغصانها إلى الأرض، وتتجذر فيها، وتنمو أشجار جديدة تفعل الشيء نفسه، لتشكل جميعها كتلة خضراء وارفة.

عندما وصل المسافرون إلى المنزل، وجدوا كل شيء في مكانه، وقد أُنجزت جميع الترتيبات مسبقًا؛ فقد أرسل الوالدان المسنان من سبقهم لترتيب كل شيء. قام الخدم والخادمات بتفريغ الطرود ووضع كل شيء في مكانه بنفس المهارة والعناية التي استخدموها في تحميل الأمتعة، فقد كانوا دقيقين للغاية، وأنجزوا مهامهم بهدوء وذكاء، فلم تكن هناك حاجة، كما هو الحال اليوم، لترتيبها بالتفصيل. وهكذا تم ترتيب كل شيء بسرعة، وعندما استقر أطفال الوالدين في منزلهم الجديد، ودّعوا حنة ويواكيم، وعانقوهما وباركوهما، وعادوا إلى منزلهم، مصطحبين معهم ابنة حنة الصغيرة التي كانت عائدة مع جدّيها. في مثل هذه الزيارات، وفي مناسبات مماثلة، لم أرَ هؤلاء الناس يتناولون وجبات كبيرة قط: كانوا يجلسون في حلقة، أمامهم طبقان صغيران وإبريقان صغيران على سجادة؛ وكانوا يتحدثون في الغالب عن أمور تتعلق بالله وآمالهم المقدسة.

ثم رأيت الزوجين المقدسين يبدآن حياة جديدة تمامًا. أرادا التضحية بكل ماضيهما لله، والتصرف كما لو كانا قد التقيا للمرة الأولى؛ ومنذ ذلك الحين، سعيا جاهدين، من خلال عيش حياة ترضي الله، لنيل تلك البركة التي كانت غاية رغباتهما. رأيتهما يزوران قطيعهما ويقسمانه إلى ثلاثة أجزاء، كما ذكرت سابقًا أن والديهما فعلا: للهيكل، وللفقراء، ولهما. كان لهما أفضل ما أحضراه إلى الهيكل؛ وكان للفقراء ثلث جيد؛ واحتفظا بالجزء الأقل لأنفسهما، وكانا يفعلان ذلك مع كل شيء. كان منزلهما واسعًا؛ عاشا وناما في غرف صغيرة منفصلة، ​​حيث كنت أراهما كثيرًا، كلٌ في غرفته، يصليان بحرارة شديدة. رأيتهما يعيشان على هذا النحو لفترة طويلة؛ كانا سخيين في العطاء، وفي كل مرة يقسمان فيها قطيعهما وبقية ممتلكاتهما، كان كل شيء يتضاعف بسرعة. عاشا حياة متواضعة في حرمان وتخلي عن الملذات. ورأيتهم أيضاً، وهم يصلّون، يرتدون ثياب التوبة؛ ورأيت يواكيم عدة مرات يزور قطعانه في أماكن بعيدة، ويصلي إلى الله في المرج.

ثابر الزوجان على هذه الحياة الزاهدة، وعاشا في حضرة الله، تسعة عشر عامًا بعد ولادة طفلهما الأول؛ كانا يتوقان بشدة إلى النعمة الموعودة، وازداد حزنهما يومًا بعد يوم. رأيتُ رجالًا أشرارًا من المنطقة يأتون إليهما ويهينونهما قائلين: “لا بد أنهما شريران، إذ لم يرزقا بأطفال؛ فالطفلة التي أُعيدت إلى والدي آن لم تكن ابنتهما؛ آن كانت عاقرًا؛ لا بد أنها تخيلت الطفل، وإلا لكان قد وُلد معها”؛ وهكذا. لم تزد هذه الكلمات إلا من يأس الزوجين التقيين.

آمنت آن إيمانًا راسخًا، بل كانت على يقين تام، بأن مجيء المسيح قريب، وأنها تنتمي إلى العائلة التي ستكون، بحسب الجسد، عائلة المخلص. صلّت آن ودعت بحرارة لتحقيق الوعد، واستمرت، مثل يواكيم، في السعي نحو مزيد من الطهارة. أحزنها بشدة عار عقمها؛ فكانت بالكاد تستطيع الظهور في المجمع اليهودي دون أن تتعرض لبعض الإساءة.

كان يواكيم، على الرغم من قصر قامته ونحافته، قوي البنية. أما حنة، فلم تكن طويلة القامة أيضاً، وكان لون بشرتها رقيقاً؛ فقد استبدّ بها الحزن حتى أصبحت وجنتاها غائرتين، مع أنهما ما زالتا ورديتين. وكانوا يقودون قطعانهم من حين لآخر إلى المعبد أو إلى الفقراء، الذين خصصوا لهم جزءاً منها، وكان نصيبهم الذي يحتفظون به لأنفسهم يتناقص باستمرار.

6- يتعرض يواكيم السادس للإهانة في الهيكل.

بعد سنواتٍ طويلةٍ من التضرع إلى الله عبثًا أن يبارك زواجهما، رأيتُ يواكيم يُخطط للعودة إلى الهيكل لتقديم ذبيحة. استعدا كلاهما بأعمال التوبة؛ رأيتهما ليلًا، يرتديان ملابس التائبين، يُصلّيان ساجدين على الأرض؛ ثم عند الفجر، ذهب يواكيم إلى المراعي حيث ترعى أغنامه، وبقيت حنة وحدها. بعد ذلك بقليل، رأيتها تُرسل إلى زوجها حماماتٍ وطيورًا أخرى وأشياءً مُختلفة في أقفاصٍ وسلال، لأنه كان ينوي تقديم كل هذا في الهيكل.

أخذ حمارين، ووضع على أحدهما هذه السلال؛ وأضاف سلالًا أخرى، فيها ثلاثة، إن لم تخني الذاكرة، حيوانات بيضاء صغيرة جميلة ذات أعناق طويلة؛ لم أعد أتذكر إن كانت خرافًا أم جديًا. وكان معه فانوس على عصا: كان يشبه قرعة مجوفة ينبعث منها ضوء. رأيته يصل مع خدمه ودوابه إلى مرج أخضر جميل، يقع بين بيت عنيا والقدس، حيث رأيت يسوع يتوقف كثيرًا فيما بعد. صعدوا إلى الهيكل ووضعوا حميرهم في نُزُل الهيكل قرب السوق، حيث أقاموا لاحقًا، عند دخول مريم العذراء. حملوا قرابينهم إلى أعلى الدرج ومروا، كما فعلوا بعد ذلك، بمساكن خدام الهيكل. وهناك انصرف خدام يواكيم بعد استلام القرابين.

دخل يواكيم الغرفة التي كان فيها حوض الماء، حيث تُغسل القرابين. ثم سار في ممر طويل إلى غرفة أخرى، على يسار مذبح البخور، ومائدة خبز الوجوه، والشمعدان ذي الخمسة فروع. كان هناك بالفعل عدد من الأشخاص الذين جاؤوا لتقديم القرابين، وتعرض يواكيم لمحنة قاسية. رأيت كاهنًا يُدعى رأوبين يزدري قرابينه؛ فبدلًا من وضعها مع القرابين الأخرى في مكان بارز خلف المشغولات على يمين الغرفة، وضعها جانبًا تمامًا. شتم يواكيم المسكين بصوت عالٍ بسبب عقم زوجته، ومنعه من الاقتراب، وأجبره على الوقوف في زاوية لإذلاله.

ملاحظة: لا ينبغي للقارئ أن يستغرب إذا أشارت الرواية، هنا وفي مواضع أخرى، إلى أحداث لم تقع بعد وفقًا للتسلسل التاريخي. تجدر الإشارة إلى أن الرؤى المستقاة من حياة مريم العذراء، والمرتبة هنا ترتيبًا زمنيًا، كانت تُعرض سنويًا على الراهبة في أيام الأعياد المقابلة. في شهري يوليو وأغسطس من عام ١٨٢١، عندما سردت، في سياق أعياد القديسة حنة والقديس يواكيم، ما رأته من حياة والدي مريم العذراء، ذكرت، توضيحًا لما رأته في السنوات السابقة في عيد دخول مريم العذراء إلى السماء.

ثم رأيت يواكيم يغادر الهيكل وقد غلبه الحزن، ويسافر عبر بيت عنيا إلى جوار مكاور. كان هناك بيت يجتمع فيه الإسينيون، فدخله يواكيم طالبًا العزاء والمشورة. في هذا البيت، وقبله في البيت القريب من بيت لحم، كان يعيش النبي مناحيم، الذي تنبأ لهيرودس في شبابه بأنه سيصبح ملكًا ويرتكب جرائم عظيمة. ومن هناك، ذهب يواكيم إلى أبعد مراعيه، قرب جبل حرمون؛ وكان الطريق الذي سلكه يمر عبر صحراء جدي، وراء نهر الأردن. حرمون جبل رشيق، يكسو جانبه الجنوبي الخضرة بالكامل وتنتشر فيه أشجار الفاكهة الجميلة، بينما يكتسي جانبه المقابل بالثلوج.

7- تتلقى آن في الفصل السابع وعداً بالخصوبة، وتذهب إلى المعبد.

كان يواكيم حزينًا وخجولًا للغاية من الإهانة التي تلقاها في الهيكل، فلم يُخبر حنة بمكانه؛ لكن حنة علمت من آخرين كانوا حاضرين بما عاناه زوجها، فحزنت حزنًا شديدًا. كثيرًا ما رأيتها تبكي ووجهها على الأرض، لأنها لم تكن تعلم مكان زوجها، الذي ظل مختبئًا لخمسة أشهر كاملة قرب قطيعه على جبل حرمون.

مع اقتراب نهاية تلك الفترة، اشتدّت معاناة آن بسبب فظاظة إحدى خادماتها، التي كانت تُعاتبها باستمرار على وضعها المُزري. وفي أحد الأيام، مع بداية عيد المظال، طلبت الخادمة الذهاب إلى مكان آخر للاحتفال بالعيد، فرفضت آن. عندها عاتبتها الخادمة بشدة على عقمها وهجر زوجها لها، الذي اعتبرته عقابًا من الله لشدة قسوته، حتى لم تعد آن قادرة على تحمّل وجودها في منزلها. فأعادتها إلى والديها مع هدايا، وأمرتهما بأخذ ابنتهما، إذ لم يعد بإمكانها الاحتفاظ بها.

بعد أن صرفت آن خادمتها، دخلت غرفتها وهي في حالة حزن شديد، وبدأت بالصلاة. وفي ذلك المساء، ألقت ملاءة كبيرة على رأسها، ولفّت نفسها بها بالكامل، ثم ذهبت إلى الشجرة الكبيرة التي سبق ذكرها، والتي كانت تقف في فناء منزلها وتشكل كوخًا وارف الظلال. أشعلت مصباحًا معلقًا على الشجرة في صندوق صغير، وقرأت أدعية مكتوبة على لفافة. كانت هذه الشجرة ضخمة جدًا، وقد نُحتت فيها مقاعد ومهود. تتدلى أغصانها إلى الأرض على الجانب الآخر من الجدار، حيث تتجذر، وتنمو من جديد، ثم تتدلى مرة أخرى، وهكذا دواليك، لتشكل سلسلة كاملة من الأكواخ الخضراء.

وقفت حنة تحت تلك الشجرة، وصرخت إلى الله طويلًا، متوسلة إليه، بعد أن حرمها من الإنجاب، ألا يحرمها من زوجها التقي يواكيم أيضًا. وإذا بملاك من السماء يظهر لها: نزل أمامها كما لو كان من أعلى الشجرة، وأخبرها أن تطمئن، لأن الرب قد استجاب لدعائها؛ وأمرها أن تذهب في اليوم التالي إلى الهيكل مع خادمتين، وأن تأخذ معها حمامتين للذبيحة. وأضاف أن دعاء يواكيم قد استُجيب أيضًا، وأنه سيذهب هو الآخر إلى الهيكل بقربانه، وأنهما سيلتقيان تحت الباب الذهبي: قُبلت ذبيحة يواكيم، وسيُبارك كلاهما، وستعرف قريبًا اسم مولودها. وأخبرها أيضًا أنه أوصل رسالة مماثلة إلى زوجها، ثم اختفى.

شكرت آن، وقد غمرها الفرح، إله الرحمة. ثم عادت إلى منزلها، وقامت مع خدمها بالترتيبات اللازمة للانطلاق في اليوم التالي. ثم رأيتها تذهب إلى فراشها لتنام بعد أن صلت.

بعد أن نامت آن لبعض الوقت، رأيتُ شعاعًا من النور ينزل من السماء نحوها، والذي تحوّل قرب سريرها إلى شابٍّ متألق. كان ملاك الربّ، الذي بشّرها بأنها ستُرزق بطفلٍ طاهر. ثمّ مدّ ذراعه فوقها وكتب حروفًا كبيرةً مضيئةً على الجدار: كان اسم مريم. ثمّ اختفى الملاك وتلاشى في النور. أما آن، فكانت كأنها في غمرة حلمٍ بهيج؛ جلست نصف نائمة في سريرها، وصلّت بحرارةٍ شديدة، ثمّ عادت إلى النوم دون أن ترى شيئًا بوضوح. ولكن بعد منتصف الليل، استيقظت مفعمةً بالفرح، كما لو كان ذلك بدافعٍ داخليّ، ورأت الكتابة على الجدار بمزيجٍ من الخوف والابتهاج. كانت كحروفٍ حمراء ذهبية مضيئة؛ كانت كبيرةً وقليلة العدد: حدّقت فيها بفرحٍ وحنانٍ لا يُصدّقان، حتى اختفت مع بزوغ الفجر. لقد أصبح كل شيء واضحاً لها، وكان رضاها شديداً لدرجة أنها بدت وكأنها قد استعادت نشاطها بالكامل عندما نهضت.

في اللحظة التي سقط فيها نور الملاك على آن، رأيتُ شيئًا متألقًا تحت قلبها، وعرفتُ فيها الأم المختارة، الوعاء المُنير للنعمة القادمة. لا يسعني إلا أن أقول إنني رأيتُ فيها مهدًا مُزخرفًا، وسريرًا مُغطى، ومسكنًا مُعدًا لاستقبال وحفظ شيء مقدس. رأيتُ أن آن، بنعمة الله، كانت مُهيأة لتلقي البركة. لا أعرف كيف أعبر عن ذلك، لكنني عرفتُ آن كمهد للخلاص الشامل للبشرية، وفي الوقت نفسه كمسكن كنيسة مفتوح، أُزيح الستار عنه. عرفتُ هذا بشكل طبيعي تمامًا، وكانت كل هذه المعرفة طبيعية وسماوية في آن واحد. كانت آن آنذاك، على ما أعتقد، في الثالثة والأربعين من عمرها.

استيقظت حنة، وأشعلت مصباحها، وصلّت، ثم انطلقت إلى أورشليم حاملةً قرابينها. امتلأ جميع خدمها بفرحٍ غير عادي في ذلك الصباح، على الرغم من أنها وحدها كانت تعلم بظهور الملاك.

8- يعود يواكيم الثامن، بعد أن عزاه الملاك، ليقدم الذبائح في الهيكل.

في ذلك الوقت، رأيت يواكيم قرب غنمه على جبل حرمون، يُصلي إلى الله باستمرار. ولما رأى الحملان الصغيرة تقفز حول أمهاتها بثغاء الفرح، حزن حزنًا شديدًا لعدم إنجابه أطفالًا؛ إلا أنه لم يُخبر الرعاة بسبب حزنه. كان ذلك وقت عيد المظال، وقد أقام هو ورعاته أكواخًا من أوراق الشجر. وبينما كان يُصلي ويائسًا من فكرة الذهاب، كعادته، ليُضحي في أورشليم في العيد، لأنه تذكر الإهانات التي تلقاها هناك، رأيت الملاك يظهر له ويأمره بالذهاب إلى الهيكل والتشجع، لأن ذبيحته قُبلت ودُعيه استُجيب: سيلتقي بزوجته تحت البوابة الذهبية. ثم رأيت يواكيم، وقد امتلأ فرحًا، يعد غنمه – يا له من ماشية جميلة وكثيرة! – قسمها إلى ثلاثة أقسام؛ احتفظ بالصغير لنفسه، وأرسل الأفضل إلى الإسينيين، وأحضر الأجمل إلى الهيكل مع خدمه. وصل إلى القدس في اليوم الرابع من العيد، وتوجه مباشرة إلى الهيكل.

وصلت آن إلى القدس في ذلك اليوم نفسه وأقامت بالقرب من سوق السمك، في منزل أقارب زكريا. ولم تلتقِ بيواكيم إلا في نهاية العيد.

رأيتُ أنه على الرغم من أن قربان يواكيم لم يُقبل في المرة السابقة، بسبب أمر إلهي، فإن الكاهن، الذي عامله بقسوة بدلًا من مواساته، نال عقابًا إلهيًا على ذلك، لم أعد أتذكر تفاصيله. هذه المرة، أُنذر الكهنة من السماء بأن عليهم قبول قربانه، وعندما أعلن عن قدومه مع ذبائح، رأيتُ بعضهم يذهبون للقائه أمام الهيكل ويستلمون هداياه. لم تكن المواشي التي أحضرها إلى الهيكل كهدية هي ذبيحته بالمعنى الدقيق للكلمة؛ بل كان ينوي التضحية بحملين وثلاثة حيوانات صغيرة جميلة، أعتقد أنها جِداء. كما رأيتُ عدة رجال يعرفونه يهنئونه على قبول ذبيحته.

في المعبد، وبسبب الاحتفال، رأيت كل شيء مفتوحًا ومُحاطًا بأكاليل من الزهور والفواكه. كما رأيت في أحد الأماكن خيمة من أوراق الشجر منصوبة على ثمانية أعمدة قائمة بذاتها. وهكذا سلك يواكيم نفس الطريق في المعبد كما فعل في المرة الأولى؛ حيث قُدِّمت قرابينه وأُحرقت في المكان المعتاد. إلا أنه أُحرق شيء ما في مكان آخر، أعتقد أنه كان على يمين الرواق حيث كان المنبر الكبير. رأيت الكهنة يُقدِّمون البخور في قدس الأقداس؛ وكانت المصابيح مُضاءة أيضًا، وكان هناك ضوء على الشمعدان ذي الفروع السبعة، ولكن ليس على جميع الفروع السبعة في آن واحد. وكثيرًا ما رأيت في مناسبات مختلفة فروعًا مختلفة من الشمعدان تُضاء.

يؤكد هذا الدليل الملاحظة التالية. فبحسب التقاليد اليهودية، حتى في المحرقة، لم تُحرق أجزاء عديدة، ولا سيما عصب الفخذ، وهو عصب الورك الذي لمسه الملاك أثناء صراع يعقوب معه وجف (ستاتيم إماركويت، (سفر التكوين، 32: 25))، على المذبح، بل في مكان قريب، باتجاه الشرق، على ما كان يُسمى كومة الرماد.

عندما تصاعد دخان البخور، رأيتُ كأنّ شعاعًا من النور قد سقط على الكاهن الذي كان يُقدّمه في قدس الأقداس، وعلى يواكيم أيضًا، الذي كان في الحجرة الخارجية. ساد صمتٌ في الطقوس، كما لو أن تدخلًا إلهيًا قد حدث. ثم رأيتُ كاهنين، كما لو كانا مُلهمَين بأمرٍ إلهي، يذهبان إلى يواكيم في القاعة ويقودانه، عبر حجرات جانبية، إلى مذبح البخور الذهبي. ثم وضع الكاهن شيئًا على المذبح. لم أره كحبات بخور منفصلة، ​​بل ككتلة متماسكة؛ ولم أعد أعرف ممّا كانت. احترقت هذه الكتلة، مُنتجةً دخانًا كثيفًا وناشرةً عبيرًا زكيًا على مذبح البخور الذهبي، أمام حجاب قدس الأقداس. ثم رأيتُ الكاهن يغادر قدس الأقداس، حيث بقي يواكيم وحيدًا.

بينما كان البخور يحترق، رأيت يواكيم في حالة من النشوة، راكعًا وذراعاه ممدودتان. رأيتُ هيئةً نورانية، ملاكًا، يظهر بالقرب منه، كما حدث لاحقًا مع زكريا بعد وعد السابق. أعطاه درجًا قرأتُ عليه، بأحرفٍ مُضيئة، أسماء هيليا وحنة ومريم ، وقرب الاسم الأخير ، رأيتُ صورة تابوت صغير للعهد أو خيمة الاجتماع. وضع يواكيم هذا الدرج تحت ثيابه، على صدره. أخبره الملاك أن عقمه ليس عارًا عليه، بل هو مجد، لأن ما ستحمله زوجته سيكون ثمرة طاهرة من بركة الله عليه، وذروة بركة إبراهيم.

1 لا شك أنه كان خليطًا مكونًا من المكونات التي، وفقًا للتقاليد القانونية لليهود، تنتمي إلى ذبيحة البخور اليومية، مثل المر، والقرفة الصينية، والسنبل، والزعفران، والكالموس الحلو، والقرفة، والقسط، والغالابانوم، واللبان الممزوج بالملح المكرر.

٢ في البداية، لم يكن الكاتب يعلم أن هذه الكلمات الثلاث هي مجرد أشكال أخرى لأسماء يواكيم، وآنا، وماري. وعندما علم بذلك لاحقًا، لم يسعه إلا أن يُذهل.

ولأن يواكيم لم يستوعب الأمر، قاده الملاك خلف الستار، الذي كان بعيدًا بما يكفي عن مصراع قدس الأقداس بحيث يمكن للمرء أن يقف هناك. رأيت الملاك يقترب من تابوت العهد، وبدا لي أنه يأخذ شيئًا منه. ثم رأيته يُقدّم ليواكيم كرةً أو دائرةً مضيئةً ويأمره أن ينفخ فيها وينظر إليها. رأيت، بينما كان يواكيم ينفخ فيها، صورًا مختلفةً تظهر في الدائرة المضيئة. ولأن نَفَسه لم يُدنّسها، أخبره الملاك أن حمل حنة سيكون طاهرًا كما بقيت تلك الكرة طاهرةً تحت أنفاسه.

ثم رأيت الملاك يرفع الكرة المضيئة، التي ظلت معلقة في الهواء، ورأيت فيها، كما لو كانت من خلال فتحة، سلسلة من الصور المتصلة ببعضها البعض والممتدة من سقوط الإنسان إلى فدائه. كان هناك عالم كامل حيث تولد الأشياء من بعضها البعض: أصبحت مدركًا لكل شيء، لكنني لا أستطيع الآن ذكر التفاصيل. في الأعلى، على القمة، رأيت الثالوث الأقدس؛ في الأسفل، على جانب واحد، الفردوس، آدم وحواء، السقوط الأول، وعد الفداء، كل الشخصيات التي تنبأت به، نوح، الطوفان، الفلك، البركة التي أُعطيت لإبراهيم، وانتقال البركة إلى ابنه إسحاق، ومن إسحاق إلى يعقوب؛ ثم، عندما أخذها الملاك الذي صارع يعقوب منها، كيف انتقلت إلى يوسف في مصر، وظهرت فيه وفي زوجته بدرجة أعلى من الكرامة؛ ثم رأيت كيف أصبح الشيء المقدس الذي حلت فيه البركة، والذي أخرجه موسى من مصر مع رفات يوسف وزوجته أسينات، قدس الأقداس لتابوت العهد، مقر الله الحي في وسط شعبه؛ ثم رأيت عبادة شعب الله وحياتهم في علاقتهم بهذا السر، والترتيبات والتركيبات لتطور الجنس البشري المقدس، وسلالة مريم العذراء، بالإضافة إلى جميع صور ورموز مريم والمخلص في التاريخ والأنبياء. رأيت كل هذا في لوحات رمزية، في المحيط المضيء؛ رأيت مدنًا عظيمة، وأبراجًا، وقصورًا، وعروشًا، وبوابات، وحدائق، وأزهارًا، وكل هذه الصور مرتبطة ببعضها بشكل عجيب كما لو كانت بجسور من نور: كل هذا كان كما لو أنه تعرض لهجوم من وحوش ضارية وأشباح مرعبة أخرى. أظهرت جميع هذه اللوحات كيف أن سلالة العذراء مريم، وكل ما هو مقدس، قد هُديت بنعمة الله عبر معارك واعتداءات عديدة. أتذكر أنني رأيت، في إحدى لوحات هذه السلسلة، حديقة محاطة بسياج كثيف من الأشواك، تحاول عبثًا أعداد كبيرة من الثعابين وغيرها من الوحوش البشعة المرور من خلالها. كما رأيت برجًا حصينًا، يقتحمه المحاربون من كل جانب، وقد أُلقي بهم من أعلى أسواره. رأيت العديد من الصور المشابهة التي ترتبط بتاريخ العذراء مريم وأسلافها: فالممرات والجسور التي تربط كل شيء ترمز إلى النصر الذي تحقق على العقبات والعوائق التي واجهت مسيرة الخلاص.

بدا الأمر وكأن الله قد وضع جسداً طاهراً، ودماً نقياً، في وسط البشرية، كما في نهر من المياه المضطربة، وكان عليه أن يجمع عناصره المتناثرة معاً بألم وجهد كبيرين، بينما كان النهر يحاول جذبها إليه وتشويهها؛ ولكن في النهاية، وبمساعدة نعم الله التي لا تعد ولا تحصى والتعاون الأمين من البشر، كان عليه، بعد العديد من عمليات التعتيم والتطهير، أن يبقى في النهر، الذي كان يجدد مياهه باستمرار، وأن يخرج في النهاية من هذا النهر، في صورة العذراء مريم، التي ولدت منها الكلمة المتجسدة التي حلت بيننا.

من بين الصور التي رأيتها في الكرة المضيئة، ذُكرت العديد منها في ليتانية العذراء المباركة؛ أراها، وأفهمها، وأتأملها بخشوع عميق حين أتلو هذه الليتانيات. تجلّت هذه الصور حتى بلغت كمال عمل الرحمة الإلهية تجاه البشرية، التي سقطت في انقسام وشقاق لا متناهيين: انطلقت من جانب الكرة المضيئة المقابل للجانب الذي فيه الفردوس، لتبلغ ذروتها في أورشليم السماوية، عند سفح عرش الله. حين رأيت كل هذا، اختفت الكرة المضيئة، التي لم تكن سوى سلسلة من الصور، تبدأ من نقطة وتعود إليها بعد أن تُشكّل دائرة من نور. أعتقد أن هذا كان وحيًا أُعطي ليواكيم من الملائكة على هيئة رؤيا، وقد أدركتُ ذلك أيضًا. عندما أتلقى رسالة من هذا النوع، تظهر لي دائمًا داخل دائرة مضيئة.

تروي مريم يسوع المُبجّلة، رئيسة راهبات الفرنسيسكان في أغريدا، في رؤاها عن حياة العذراء مريم، كيف شرح لها الله أن أورشليم الجديدة أو السماوية (رؤيا ٢٢) ليست سوى العذراء مريم نفسها. انظر كتاب “مدينة الله السرية”، الجزء الأول، الفصلين ١٧ و١٨. ويذكر القديس يوحنا فم الذهب، في عظته بمناسبة عيد البشارة، أن الله خاطب الملاك جبرائيل قائلاً: “اذهب إلى المدينة الحية التي قال عنها النبي: قد قيلت عنكِ أمور مجيدة يا مدينة الله” (مزمور ٨٦). ويصف القديس جورج، أسقف نيقوميديا ​​(القرن السابع)، في عظته عن تقديم مريم العذراء، العذراء مريم بأنها مدينة الله الحية. إلخ. في المكتب الصغير للعذراء الكلية القداسة، تم تصور أنتيفون المزمور السادس والعشرون: Sicut loetantium omnium nostrum Accommodation est in te، sainta Dei genitrix، على الرغم من أن هذه الآية، بالمعنى الحرفي، تنطبق على القدس، إلخ.

9- يستقبل يواكيم التاسع بركة تابوت العهد.

ثم رأيت الملاك يمسح جبين يواكيم بإبهامه وسبّابته، ثم جعله يأكل طعامًا مضيئًا ويشرب سائلًا شفافًا من كأس صغيرة لامعة كان يمسكها بإصبعين. كانت الكأس على شكل كأس العشاء الأخير، لكنها بلا ساق. بدا لي أن شيئًا يشبه سنبلة قمح صغيرة وعنقود عنب صغير مضيء دخل فمه، فعرفت من ذلك أن الشهوة والنجاسة، نتيجة الخطيئة، قد فارقته.

ثم رأيت الملاك يمنح يواكيم أسمى درجات البركة، بل وأقدسها، تلك البركة التي أنعم الله بها على إبراهيم، والتي أصبحت فيما بعد أقدس ما في تابوت العهد. وقد منحه الملاك هذه البركة بنفس الطريقة التي رأيت بها إبراهيم يتلقى البركة من ملاك في مناسبة أخرى، ولكن مع اختلاف واحد: فمع إبراهيم، بدا الملاك وكأنه يستمد البركة من نفسه، كما من قلبه، بينما مع يواكيم، استمدها من قدس الأقداس.

عندما نال إبراهيم البركة، كان الأمر كما لو أن الله وضع فيه نعمة هذه البركة، ومن خلالها بارك أبا شعبه المستقبلي، حتى أن الحجارة التي سيُبنى منها هيكله ستخرج منه؛ ولكن عندما نالها يواكيم، كان الأمر كما لو أن الملاك أخذ من خيمة هذا الهيكل الرمز المقدس للبركة وأعطاه لكاهن، ليجعله الإناء المقدس الذي سيتجسد فيه الكلمة.

لقد كُشف لي أن يواكيم، بهذه البركة، قد تلقى الثمرة النهائية والتحقق الفعلي للوعد الذي قُطع لإبراهيم، والذي نتج عنه الحمل الطاهر بالعذراء مريم، التي قُدِّر لها أن تسحق رأس الحية.

ثم قاد الملاك يواكيم إلى داخل المعبد واختفى. غرق يواكيم في نشوة روحية، ففقد وعيه. ولما عاد الكهنة، وجدوه هناك، ووجهه يشع فرحًا. فساعدوه باحترام على النهوض وحملوه إلى مقعدٍ كان يجلس عليه الكهنة عادةً. وهناك، غسلوا وجهه، ووضعوا قربة من عطرٍ مُقوٍّ، وسقوه، وفعلوا به ما يُفعل لمن فقد وعيه. ولما استعاد يواكيم وعيه، بدا مُشرقًا، مفعمًا بالقوة، وكأنه قد استعاد شبابه.

ملاحظة: لم تذكر الراوية، التي كانت تتحدث بتفصيل عن تابوت العهد في سردها لرؤاها العديدة للعهد القديم، أن التابوت الأول، بكل محتوياته، كان موجودًا مرة أخرى في الهيكل الذي أعيد بناؤه بعد السبي البابلي، أو لاحقًا في الهيكل الذي أعاده هيرودس. مع ذلك، ذكرت أنه في قدس الأقداس في الهيكل الأخير، كان هناك تابوت عهد جديد يحتوي على بعض بقايا الرموز المقدسة من التابوت الأول.

10- يلتقي يواكيم وحنة تحت البوابة الذهبية

أُدخل يواكيم إلى المعبد بعد تحذير من السماء. وبإلهام مماثل، قاده الله إلى ممر مقدس يؤدي أسفل الهيكل وتحت البوابة الذهبية. قيل لي شيء عن معنى هذا الممر وأصله، وعن غايته أيضًا، لكنني لا أستطيع الآن تذكره بوضوح. أعتقد أن استخدام هذا الممر كان مرتبطًا بطقوس دينية تُقام للمصالحة مع العقيمين ومباركتهم. وكان يُهدى المرء في ظروف معينة إلى هذا الطريق للتطهير والتكفير عن الذنوب والغفران، وغير ذلك من الأمور.

اصطحب الكهنة يواكيم إلى هذا الممر عبر باب صغير بالقرب من الفناء حيث كانت تُقدّم القرابين؛ وبعد ذلك عادوا. وواصل يواكيم السير على هذا الطريق الذي كان يؤدي إلى أسفل التل.

أتت آن أيضًا إلى الهيكل برفقة خادمتها التي كانت تحمل حمام القرابين في سلال مزخرفة. قدمت قربانها وأخبرت كاهنًا أن الملاك أمرها بالذهاب إلى زوجها تحت البوابة الذهبية. ثم رأيت الكهنة، برفقة نساء محترمات، من بينهن، على ما أظن، النبية آن، يقودونها إلى مدخل آخر من الممر المقدس، حيث تركوها وحدها.

رأيتُ روعة تصميم هذا الممر. دخل يواكيم من باب صغير، ومنه ينزل المرء إلى الأسفل. كان الممر ضيقًا في البداية، ثم اتسع. تألقت الجدران بانعكاس ذهبي وأخضر، ودخل ضوء محمر من الأعلى. رأيتُ الأعمدة الجميلة، كالأشجار والكروم المزينة بالأكاليل.

عندما قطع يواكيم نحو ثلث الطريق في الممر، توقف عند موضع عمودٍ على شكل نخلة، بأغصانها المتدلية وثمارها. وهناك، جاءت حنة، تشعّ فرحًا، للقائه. تعانقا في فيضٍ من البهجة المقدسة، وتقاسما سعادتهما. كانا غارقين في نشوة روحية، محاطين بسحابةٍ متألقة. رأيتُ هذا النور ينبعث من سربٍ من الملائكة، يحملون ما يشبه برجًا عاليًا مضيئًا، يحومون فوق حنة ويواكيم. كان هذا البرج مبنيًا على غرار برج داود، البرج العاجي، وغيره مما أراه في ليتانية العذراء المباركة. بدا وكأنه يختفي بين حنة ويواكيم، وأحاط بهما مجدٌ نوراني.

ثم أدركتُ أن حمل مريم، بفضل نعمة إلهية خاصة، كان طاهرًا كأي حمل خالٍ من الخطيئة الأصلية. وفي الوقت نفسه، انتابني شعورٌ لا أستطيع وصفه. انفتحت السماء فوقهما؛ فرأيتُ فرحة الثالوث الأقدس والملائكة، ومشاركتهم في البركة الغامضة التي مُنحت لوالدي مريم.

سارت آن ويواكيم، وهما يسبحان الله، إلى المخرج أسفل البوابة الذهبية. عند نهايته، بدأ الطريق بالصعود. مرّا تحت قوس كبير وجميل، فوجدا نفسيهما في ما يشبه الكنيسة الصغيرة حيث كانت عدة مشاعل مضاءة. استقبلهما هناك كهنة، ثم رافقوهما إلى الخارج.

كان الجزء من المعبد الذي توجد فيه قاعة المجلس الكبرى يقع فوق الممر تحت الأرض، بعد منتصفه بقليل؛ وأعتقد أن فوق نهايته كانت مساكن الكهنة المسؤولين عن رعاية ملابس الكهنة.

وصل يواكيم وحنة إلى منعطفٍ على حافة جبل الهيكل، مقابل وادي يهوشافاط. لم يكن بإمكانهما المضي قدمًا في ذلك الاتجاه؛ فالطريق كان ينعطف إما يمينًا أو يسارًا. زارا منزل كاهنٍ مرةً أخرى، ثم رأيتهما وأهل بيتهما عائدين إلى ديارهم. عند وصولهما إلى الناصرة، أقام يواكيم وليمةً احتفالية، وأطعم الكثير من الفقراء، ووزّع بسخاء. شهدتُ فرحة الزوجين وحماستهما، وامتنانهما لله على رحمته؛ وكثيرًا ما رأيتهما يصلّيان معًا، وعيونهما تفيض بالدموع.

شُرح لي في هذه المناسبة أن والدي مريم العذراء قد حملاها في طهارة كاملة وطاعة مقدسة. ولولا طاعتهما لله، لكانوا قد حافظوا على العفة إلى الأبد. وتعلمت في الوقت نفسه كيف أن طهارة الوالدين وعفتهما وضبطهما لأنفسهما، وجهادهما ضد الرذيلة، له تأثير لا يُحصى على قداسة أبنائهما. عمومًا، لطالما رأيت أن الإفراط في الشهوات هو أصل الفوضى والخطيئة.

11- استعادة البشرية وإظهارها للملائكة.

هنا نجد رؤى متنوعة للأخت إميريش، والتي شاركتها في أوقات مختلفة خلال تأملاتها السنوية في أسبوع عيد الحبل بلا دنس. لا تُقدّم هذه الرؤى سردًا متصلًا لحياة مريم، لكنها تُلقي ضوءًا خاصًا على اختيار وإعداد هذه المرأة المباركة. ولأنها روتها وسط اضطرابات ومعاناة شديدة، فليس من المستغرب أن تظهر في شكل متقطع.

في ليلة الثاني والثالث من سبتمبر عام ١٨٢١، رأت آن كاثرين، التي كانت تعاني من مرض خطير آنذاك، رؤى مطولة حول عيد الملائكة الحارسة، وطبيعة الملائكة، والتسلسل الهرمي السماوي عمومًا. إلا أنها، نظرًا لمعاناتها الشديدة، ومصاعبها، وأحزانها المتنوعة، لم تُفصح إلا عن جزء يسير من هذه الرؤى، وحتى ذلك الجزء كان متقطعًا وغير منتظم. وفيما يلي ما تم الحصول عليه منها بعد استجوابها مرارًا وتكرارًا.

رأيتُ لوحةً رائعة: كان الله فيها، بعد سقوط الإنسان، يُري الملائكة كيف سيُعيد خلق البشرية. في البداية، لم أفهم هذه اللوحة، لكن سرعان ما اتضحت لي.

رأيتُ عرش الله، الثالوث الأقدس، وحركةً داخله. رأيتُ تسع جوقات من الملائكة أعلن الله لهم كيف يُريد أن يُجدد البشرية الساقطة. عند هذا الإعلان، رأيتُ ابتهاجًا لا يُوصف بين الملائكة.

تجلّت لي تدبيرات الله الرحيمة للبشرية في لوحات رمزية متنوعة. رأيت هذه اللوحات تظهر بين جوقات الملائكة التسع، وتتوالى كقصة مترابطة. رأيت الملائكة تتعاون في هذه اللوحات، تحميها وتدافع عنها. لم أعد أستطيع سرد التسلسل بدقة، ولكن بعون الله، سأشارك ما تبقى لديّ منه.

أمام عرش الله، رأيتُ جبلاً كالأحجار الكريمة، يزداد حجماً وكبراً؛ له درجات ويشبه العرش، ثم اتخذ شكل برج. في هذا الشكل، احتوى بين جدرانه كل الكنوز الروحية، وكل هبات النعمة. أحاطت به تسع جوقات من الملائكة. على أحد جوانب هذا البرج، كما لو كان على حافة صغيرة شكلتها سحابة ذهبية، رأيتُ كرومًا وسنابل قمح تظهر، متشابكة كأصابع يدين متشابكتين. لم أستطع تحديد اللحظة التي رأيتُ فيها هذا بالضبط ضمن الرؤيا ككل.

رأيتُ هيئةً تظهر في السماء، تُشبه عذراء، دخلت البرج، وكأنها اندمجت فيه. كان البرج عريضًا جدًا ومسطحًا من الأعلى؛ بدا لي أن هناك فتحةً خلفه تدخل منها مريم العذراء إلى الزمن – كانت هي في الأزل مع الله. رأيتُ ظهورها أمام الثالوث الأقدس كما يتكثف النفس أمام الفم إلى بخار صغير. رأيتُ أيضًا ظهورًا يخرج من الثالوث الأقدس باتجاه البرج. في تلك اللحظة، رأيتُ، وسط جوقات الملائكة، ما يشبه خيمة القربان المقدس. بدا أن الملائكة جميعًا يعملون عليها، وكانت على شكل برج مُحاط بصور رمزية من كل نوع. كان هناك شخصان بجانبها، يمدان أيديهما إلى بعضهما خلفها. بدا هذا الوعاء الروحي وكأنه ينمو باستمرار ويصبح أكثر روعةً وثراءً.

ثم رأيت شيئًا يخرج من الله ويمر عبر جوقات الملائكة التسع؛ بدا لي كسحابة مضيئة أصبحت أكثر وضوحًا كلما اقتربت من خيمة القداسة التي دخلت إليها في النهاية.

بحسب فهمي، كانت نعمة عظيمة من الله، تتعلق باستمرار نسل طاهر خالٍ من الخطيئة، وبإنجاب ذرية نقية. رأيتُ هذه النعمة أخيرًا، على هيئة حبة فاصولياء لامعة، تدخل خيمة الاجتماع، وبعدها اختفت الخيمة نفسها في البرج.

انظر توجيهات صلاة الغروب لرتبة العذراء الكلية القداسة، المأخوذة من سفر الكنسي، الرابع والعشرون: Ab initio et ante secula crenta sum, et jusque ad futurum secuium Non desinam.

قارن النص الذي كرّسه الطلب الذي قدمته الكنيسة لمريم منذ فترة طويلة: Ego ex ore Altissimi prodivi primogenita ante omnem creaturam؛ براز الأنا في الجوف يسبب نقصًا في التجويف. Thronus meus في columna nubis، إلخ. إكلي، الرابع والعشرون، 7.

٣- أدلت الراوية، خلال تأملاتها الكثيرة، نصفها تاريخي ونصفها رمزي، في العهدين القديم والجديد، بعدة تصريحات حول هذه البركة، سنعرض بعضها هنا بترتيب زمني. قالت: “كانت هذه هي البركة التي أُخذت بها حواء من يمين آدم. رأيتها تُسحب من آدم بعناية الله الرحيمة عندما كان على وشك الموافقة على الخطيئة. تلقاها إبراهيم مرة أخرى من خلال خدمة الملائكة، بعد شرع الختان، في نفس وقت وعد ولادة إسحاق. نقلها إبراهيم في احتفال مهيب ومقدس إلى ابنه البكر إسحاق، ومنه إلى يعقوب. أُخذت هذه البركة من يعقوب بواسطة الملاك الذي صارعه، وانتقلت إلى يوسف في مصر.” وأخيرًا، أُخذت مرة أخرى بواسطة موسى، في ليلة الخروج من مصر، وأُزيلت مع عظام يوسف، ثم وُضعت في التابوت ككنز مقدس لشعب الله.”

لم نكن بصدد صياغة هذه التفسيرات للأخت للنشر دون تدقيق وحرص، حين علمنا أننا نجد في كتاب “سوهار” (الذي كُتب في القرن الثاني الميلادي، ولكنه يحتوي على نصوص أقدم بكثير) ما قالته هنا وفي مواضع أخرى عن سر تابوت العهد القديم، وهو يكاد يكون مطابقًا لما قالته هنا وفي مواضع أخرى. ويمكن للقارئ المُلمّ باللغة الكلدانية أن يتأكد من ذلك بقراءة النصوص التالية، على سبيل المثال: “بار توليدوت”، ص 340؛ المرجع نفسه، ص 335؛ “بيريشيت”، ص 155؛ “تروراب”، ص 251، إلخ.

رأيتُ الملائكة تؤدي دورًا فاعلًا في بعض هذه الظهورات. كما انبثقت سلسلة من الصور من الهاوية؛ كانت أشبه بصور الوهم والزيف: رأيتُ الملائكة تتصرف ضدها وتُخفيها. لقد رأيتُ ونسيتُ الكثير من هذا القبيل.

كان هناك ترابطٌ بديعٌ بين جميع هذه المشاهد؛ فقد كانت الرؤية بأكملها غنيةً وذات مغزى فريد. حتى الأشباح الشريرة الزائفة للأبراج والكؤوس والكنائس، التي تم نبذها، كان من المفترض أن تخدم تطور عمل الخلاص.

طوال هذه الروايات، عادت مرارًا وتكرارًا إلى الفرحة التي لا توصف التي غمرت الملائكة. تفتقر مجموعة هذه الشذرات إلى خاتمة حقيقية؛ فهي تبدو كسلسلة من اللوحات الرمزية المتعلقة بقصة الفداء. قالت عن ذلك: “في البداية، رأيت تمثيلات مجازية لعمل الفداء وسط جوقات الملائكة التسع، ثم سلسلة من اللوحات من آدم إلى السبي البابلي”.

12- يرى إيلي صورة مجازية للعذراء مريم.

رأيتُ أرض الميعاد كلها بلا مطر، قاحلة وذابلة، ورأيتُ إيليا يصعد جبل الكرمل مع خادمين ليسأل الله المطر. صعدوا أولًا جرفًا عاليًا، ثم عبر درجات منحوتة من الصخر إلى مصطبة، ثم درجات أخرى، حتى وصلوا أخيرًا إلى منصة واسعة نسبيًا، عليها كومة من الصخور فيها مغارة. صعد إيليا إلى قمة هذه الكومة. ترك خادميه على حافة المنصة وأمر أحدهما أن ينظر إلى بحيرة طبريا. بدا الرجل مذهولًا من المنظر، فقد كانت البحيرة جافة تمامًا، مليئة بالثقوب والتجاويف، مغطاة بالطين والحيوانات المتعفنة.

انحنى إيليا، ووضع رأسه بين ركبتيه، وغطى نفسه، وصلى إلى الله بخشوع. وسأل خادمه سبع مرات بصوت عالٍ إن كان يرى سحابة تصعد من البحر. وفي المرة السابعة، رأى السحابة تصعد، فلما أخبر الخادم النبي بذلك، أرسله النبي إلى الملك آخاب.

رأيتُ في وسط البحر دوامةً بيضاءَ تتشكّل، انبثقت منها سحابةٌ سوداءُ صغيرةٌ، انفرجت وامتدّت. وفي هذه السحابة الصغيرة، رأيتُ منذ البداية هيئةً صغيرةً متألقةً، كعذراء؛ ورأيتُ إيليا يلمحها في السحابة المتمددة. كان رأسُ هذه العذراء محاطًا بأشعة؛ مدّت ذراعيها على شكل صليب، وفي إحدى يديها ما يشبه تاج النصر. وكان ثوبُها الطويلُ كأنه مثبتٌ تحت قدميها. ظهرت في السحابة المتنامية، وبدت وكأنها تنتشر فوق أرض الميعاد بأكملها.

رأيتُ هذه السحابة تنقسم؛ في بعض الأماكن المقدسة والمباركة، حيث يسكن رجالٌ صالحون يسعون للخلاص، خلّفت وراءها ما يشبه دوامات بيضاء من الندى. كانت هذه الدوامات تحمل جميع ألوان قوس قزح على أطرافها، ورأيتُ البركة تتركز في مركزها، كما لو كانت تُشكّل لؤلؤة في صدفتها. شُرح لي أن هذه صورة نبوية، وأنه في الأماكن المباركة التي خلّفت فيها السحابة هذه الدوامات، كان هناك تعاون حقيقي في ظهور العذراء مريم.

كانت البشرية، قبل يسوع المسيح، كالأرض العطشى التي تتوق إلى أن يثمر. كانت تطلب أن يُروى ظمأها، لا بالنعمة الروحية فحسب، بل بالعدل المتجسد أيضًا. لم يكن يسوع المسيح ثمرة الله وغصن الأرض فحسب (إشعياء 4: 2؛ إرميا 23: 5، 33: 15؛ زكريا 3: 8؛ 6: 12)، بل كان أيضًا مطرًا وندى مُقدَّرًا لهما أن يُثمرا ثمارًا مثله. فقد تنبأ داود بهذه الكلمات: «سينزل كالمطر على المروج، كقطرات تُبلل الأرض. في تلك الأيام يزدهر الصالحون، ويكون الوقت غزيرًا في الأرض، على رؤوس الجبال (أي، بحسب الترجمة الكلدانية، في الكنيسة)، ويزدهرون في المدن كعشب الأرض». (مزمور ٧١: ٦، ١٨) ويقول إشعياء أيضًا: «أنزلي ندى السماء من العلاء، ولتُمطر السحاب على الصديقين» (مزمور ٩٠: ٨). ويستمر هذا المطر بصورة أخرى من خلال التناول المتكرر للقربان المقدس، الذي كان المنّ رمزًا له. وهكذا، يشير تفسير بريشيت ربا العبري القديم، في النص الذي يعد فيه إسحاق يعقوب بندى السماء كبركة… (باراشا ٦٥، في الطبعة المنشورة في القسطنطينية في عهد سليمان)، إلى أن المقصود بهذا الندى هو المنّ، كما أن المقصود بالقمح والخمر (اللذين يغذيهما الندى) هو نسل من الشباب والشابات. (انظر زكريا ٩: ١٧ في سفر التكوين ٢٧: ٢٨). فلا عجب إذن أن يُصوَّر المسيح في الكتابات اليهودية اللاحقة على هيئة ندى. في التلمود (تانيت ديست مايماثي ماسكيرين)، يقول الحاخام باراخيا: “رفع بنو إسرائيل دعاءً غير مدروس إلى الله: ‘ليأتِ إلينا’، قالوا، ‘كالمطر الصباحي، كالمطر المسائي الذي يغطي الأرض’ (هوشع 6:3). فقال لهم الله: ‘تطلبون شيئًا يُستجاب أحيانًا ولا يُستجاب أحيانًا أخرى؛ ولكني سأكون لكم شيئًا يُستجاب: سأكون لإسرائيل الندى، فيزهر كزهرة الزنبق’ (هوشع 14:4). ويتضح التلميح إلى المسيح في التلمود المقدسي (مسلك براخوت، الفصل 5)، عندما يربط هذه الفكرة نفسها بالمزمور الخاص بكهنوت الفادي. ويشرح هذا المزمور عبارة: ‘ندى الولادة يخرج من رحم الفجر’ (في الفولجاتا: ‘Ex utero ante luciferum’).” genui te، مزمور ١٩، بمقارنتها بالنص التالي من سفر ميخا: «مثل الندى من عند الرب، كم من قطرات الماء تسقط على العشب، لا يتوقعها أحد ولا يعتمد عليها أحد.» (ميخا ٥: ٧). سحابة إيليا الغامضة، رمز المخلوق المختار الذي كان عليه أن يحمل هذا المطر ويجلبه، والذي سقط أولاً من الصليب، ومنذ ذلك الحين يتدفق إلى الأبد من سر المذبح.تنهض هذه السحابة من بحر الجليل، لتنعش الأرض العطشى؛ وهذا أمرٌ في غاية التناسب، فمن هذا البحر وشواطئه انسكب ندى تعاليم وبركات يسوع المسيح بغزارة وفعالية على البشرية. حتى حين كان يُعلّم في كفرناحوم (يوحنا 6) أنه الندى السماوي الحقيقي، والمنّ الحقيقي، وخبز الحياة في القربان المقدس، كان قد نزل على البحر بمعجزة كسحابة، يسكب بركة الوعد العظيم في قلوب سامعيه. نتذكر أننا قرأنا في نص حاخامي قديم أن المسيح سيقوم من بحر الجليل؛ لكننا لا نستطيع، في الوقت الراهن، ذكر النص بدقة، وسنورده في موضعه الصحيح حالما نجده. ومع ذلك، في تعليق عبري قديم على المزامير (ميدراش ثيليم f 4 لايتفوت سنتور. كرونوغر.، c. 70) نجد الكلمات التالية: “لقد خلقت سبعة بحار، يقول الله، لكنني اخترت بحر جنزاريت فقط من بينها جميعًا”.

ثم رأيتُ حلمًا نبويًا، حيث علم إيليا، أثناء صعوده السحابة، عدة أسرار تتعلق بالعذراء مريم؛ وللأسف، وسط مشاغل كثيرة تُقلقني وتُلهيني، نسيتُ التفاصيل الدقيقة، فضلًا عن أمور أخرى كثيرة. علم إيليا، من بين أمور أخرى، أن مريم ستولد في العصر السابع من عمر الأرض؛ ولهذا السبب دعا خادمه سبع مرات. كما رأى من أي نسب ستنحدر.

رأيتُ ذات مرة إيليا يُوسّع المغارة التي كان يُصلي فوقها، ويُؤسس نظامًا أكثر انتظامًا بين أبناء الأنبياء: كان بعضهم يُصلي بانتظام في هذه المغارة طالبين مجيء العذراء مريم، ويُكرمونها حتى قبل ولادتها. ورأيتُ أن هذا التعبد للعذراء مريم استمر دون انقطاع، وأنه ظل قائمًا بفضل الإسينيين، حتى بعد أن كانت مريم على الأرض، وأنه استمر لاحقًا على يد النساك، الذين انبثق منهم في النهاية الرهبان الكرمليون.

13- توضيحات بشأن رؤية إيليا السابقة.

عندما شاركت الراوية لاحقًا تأملاتها حول زمن القديس يوحنا المعمدان، رأت مجددًا الرؤيا المتعلقة بإيليا، مع بعض التفاصيل حول حالة الأرض وسكانها في ذلك الوقت. نقدم ما يلي لتوضيح ما سبق ذكره.

رأيتُ ضجةً عظيمةً في أورشليم، قرب الهيكل؛ كان الناس يتشاورون، ويكتبون بأقلام القصب، ويرسلون الرسل في أرجاء الأرض. كانوا يصلّون ويتضرّعون إلى الله أن يُنزل المطر؛ وكانوا يبحثون في كل مكان عن إيليا. ورأيتُ إيليا أيضًا في الصحراء، يُطعمه ملاكٌ ويسقيه. ورأيتُ كلّ ما جرى بين النبيّ وآخاب، والتضحية على جبل الكرمل، وموت كهنة الأصنام، وصلاته من أجل المطر، ونزول الغيوم.

رأيتُ، إلى جانب جفاف الأرض، قحطًا عظيمًا بين الناس وفسادًا ما. رأيتُ أن إيليا دعا في صلاته بالبركة التي أنجبت السحابة، وأنه وجّه ووزّع السحب والمطر وفقًا لإلهامه الداخلي، الذي لولاه لكان الطوفان قد حلّ. سأل خادمه سبع مرات إن كان يرى السحابة: وهذا يُشير إلى سبعة عصور للعالم وسبعة أجيال ستمرّ حتى الوقت الذي تتجذّر فيه البركة الحقيقية، التي لم تكن سحابة البركة هذه إلا رمزًا لها، في إسرائيل؛ بل إنه رأى في السحابة الصاعدة صورة العذراء مريم، وتعلّم العديد من الأسرار المتعلقة بنسبها ومجيئها.

I في صلاة الحبل بمريم، وفي أماكن أخرى في الكتب الليتورجية للكنيسة، نجد استخدام الآية من سفر يشوع بن سيراخ (24، 6): Sicut nebula lexi omnem terram متفقًا تمامًا مع هذه الرؤية النبوية لأم الله.

رأيتُ، بفضل دعاء إيليا، البركة تنزل أولًا على هيئة ندى. انخفضت السحابة، وانفصلت عنها رقائق بيضاء، مُشكّلةً دواماتٍ حوافها بألوان قوس قزح، ثمّ ذابت في النهاية إلى قطرات ماءٍ تساقطت على الأرض. ورأيتُ في ذلك شيئًا يُشبه المنّ الذي كان يُنزل في الصحراء؛ لكنّ المنّ، في الصباح، كان على الأرض، مُتماسكًا وهشًا، وقابلًا للتغليف. رأيتُ دوامات الندى هذه تتحرك على طول نهر الأردن وتتوقف، ليس في كلّ مكان، بل هنا وهناك في أماكن مُحدّدة. ورأيتُها تحديدًا في عينون، مُقابل ساليم، وفي المكان الذي جرى فيه معمودية سيدنا المسيح لاحقًا، وهي تنزل هذه الدوامات المُضيئة. سألتُ أيضًا عن معنى الألوان المتفاوتة على حوافها، فشرح لي ذلك بمثال صدفة بحرية، لها أيضًا حواف زاهية الألوان، وعندما تتعرض للشمس، تجذب الضوء وتُطلق الألوان، حتى تتولد اللؤلؤة في مركزها بكل نقائها وبياضها. وأُبين لي أن هذا الندى والمطر الذي تلاه كانا أكثر من مجرد إنعاش للأرض كما يُفهم عادةً.

كان لديّ إدراك واضح بأنه لولا هذا الندى لكان قد تأخر مجيء العذراء مريم لمدة قرن على الأقل، بينما نتيجة لتحسين الأرض ومباركتها، تم استعادة وإحياء الأجناس التي تعيش على ثمارها، وتم تكريم الجسد الذي تلقى البركة.

رأيتُ أيضًا كيف كانت الأرض والجسد عطشى ومتلهفين للمطر، تمامًا كما تاق البشر والأرواح لاحقًا إلى معمودية يوحنا. كان هذا المشهد برمته بمثابة إشارة إلى مجيء العذراء مريم، وإلى حال الناس في زمن القديس يوحنا المعمدان. كان قلقهم آنذاك، وحماستهم الفاترة، وتوقهم للمطر ولإيليا، ومع ذلك اضطهاد الأخير، يُذكّر بالحماسة التي سعى بها الناس لاحقًا إلى المعمودية والتوبة، وكذلك بعمى المجمع وإرسال سفرائه إلى يوحنا.

14- الشخصية النبوية للعذراء مريم في مصر.

شهدتُ في مصر رسالة الخلاص هذه على النحو التالي: رأيتُ أن إيليا مُكلَّفٌ بجمع العائلات الصالحة المُشتَّتة في ثلاث مناطق – الشرق والشمال والجنوب – وأنه أوكل هذه المهمة إلى ثلاثة من تلاميذ الأنبياء. لم يُرسلهم إلا بعد أن تأكد، بعلامة طلبها من الله، من أهلهم لهذه المهمة، لأنها كانت مهمة محفوفة بالمخاطر، وكان من الضروري اختيار رسل حكماء حتى لا يُقتلوا. ذهب أحدهم شمالًا، والآخر شرقًا، والثالث جنوبًا. كان على هذا الأخير أن يقطع رحلة طويلة عبر مصر، حيث واجه بنو إسرائيل مخاطر جمة. سلك هذا الرسول الطريق الذي سلكته العائلة المقدسة أثناء هروبهم إلى مصر؛ وأعتقد أيضًا أنه مرّ بالقرب من مدينة أون، حيث لجأ الطفل يسوع. رأيته في سهل واسع يقترب من معبد للأصنام، كان في مرج، ومحاطًا بأصنام أخرى. كان يُعبد هناك ثور حي. وفي المعبد كان تمثال ثور وعدة أصنام أخرى. كانت تُقدم هناك تضحيات مروعة، وكان يتم التضحية بالأطفال المشوهين.

أمسك أهل الأرض بتلميذ الأنبياء وأحضروه أمام كهنتهم. ولحسن الحظ، كانوا فضوليين للغاية، وإلا لكانوا قتلوه. سألوه من أين أتى وما الذي دفعه إليهم. فأخبرهم دون تردد أن عذراء ستولد، ومنها سيأتي خلاص العالم، وحينها سيحطمون جميع أصنامهم.

يقول القديس إبيفانيوس، في كتابه عن سير الأنبياء، عن إرميا: “أعطى هذا النبي علامةً للكهنة المصريين، مُعلنًا لهم أن جميع أصنامهم ستتحطم عندما تدخل عذراءٌ أمٌّ مع طفلها الإلهي إلى مصر. وهكذا كان؛ ولهذا السبب، حتى اليوم، يعبدون عذراءً أمًّا وطفلًا مُضجعًا في مذود. عندما سألهم الملك بطليموس عن السبب، أجابوا: “إنه سرٌّ تلقيناه من آبائنا، وقد أُعلن لهم على لسان نبيٍّ قديس، ونحن ننتظر تحققه.” (إبيفانيوس، المجلد الثاني، ص ٢٤٠). مع ذلك، لا يمكن أن يكون تلميذ إيليا المذكور أعلاه هو إرميا، لأن الأخير عاش بعده بثلاثة قرون.

اندهشوا من إعلانه، وبدا عليهم التأثر الشديد، فأطلقوا سراحه دون أن يمسوه بسوء. ثم رأيتهم يتشاورون ويكلفون بصنع تمثال لعذراء، وضعوه في وسط سقف المعبد، معلقًا في الهواء وكأنه يحوم. كان لهذا التمثال غطاء رأس يشبه أغطية أصنامهم، التي اصطفت العديد منها جنبًا إلى جنب، بجزء علوي لامرأة وجزء سفلي لأسد. وعلى رأسه إناء صغير عميق نوعًا ما، يشبه تلك المستخدمة لقياس الفاكهة؛ وكانت ذراعاه العلويتان ملتصقتين بجسمه حتى المرفق، ثم ممتدتين إلى الأعلى؛ وكان يحمل سنابل قمح في يديه؛ وله ثلاثة أثداء، واحد كبير في المنتصف، واثنان أصغر على جانبيه.

زود عالم آثار الكاتب برسم يستند إلى تمثال مصري قديم، يُفترض أنه يمثل إيزيس، ويتوافق تمامًا مع الوصف الذي قدمته شقيقة هذه الشخصية الفريدة.

كان الجزء السفلي من الجسم مغطى بثوب طويل؛ أما القدمان فكانتا صغيرتين مدببتين، مزينتين بخصلات من الشعر. وارتبط بالكتفين هيكلان يشبهان الجناحين، يشبهان ريشًا جميلًا على شكل أشعة. كان هذان الجناحان أشبه بمشطين من الريش متصلين ببعضهما. وامتد ريش متقاطع على طول الوركين، ثم انطوى فوق منتصف الجسم. ولم يكن للرداء أي طيات.

لقد كرّموا هذه الصورة وقدّموا لها القرابين، متضرعين ألا تُهلك إلههم أبيس وآلهتهم الأخرى. بل إنهم استمروا كما في السابق في جميع فظائع عبادتهم الوثنية؛ إلا أنهم منذ ذلك الحين، كانوا يستدعون هذه العذراء مسبقًا، والتي أعتقد أنهم نحتوا صورتها بناءً على دلائل مختلفة مأخوذة من رواية النبي، ومحاولين محاكاة الشكل الذي رآه إيليا.

رأيتُ أيضًا كيف أُعلنَ في ذلك الوقت، بفضل رحمة الله العظيمة، للوثنيين الأتقياء أن المسيح سيولد من عذراء في يهوذا. وقد تلقى أسلاف المجوس الثلاثة، الكلدانيون، عابدو النجوم، هذه المعرفة من خلال ظهور صورة في نجم أو في السماء. وتنبأوا بالمستقبل في هذا الشأن. ورأيتُ آثارًا لهذه البشائر النبوية للعذراء مريم في الرسوم التصويرية التي كانت تزين معابدهم. وقد تحدثتُ عن هذا في موضع آخر.

15- شجرة عائلة المسيح.

رأيتُ نسب المسيح، بدءًا من داود، ينقسم إلى فرعين. على اليمين امتدّ النسب الذي بدأ بسليمان وانتهى بيعقوب، والد القديس يوسف. رأيتُ صور جميع أسلاف القديس يوسف المذكورين في الإنجيل على فروع هذا الفرع من نسب داود عبر سليمان. كان لهذا النسب، الموضوع على اليمين، دلالة أعمق: كانت الصور أكبر، وبطريقة ما، أكثر تجريدًا، من تلك الموجودة على اليسار. كان كلٌّ منهم يحمل في يده ساقًا طولها نحو ذراع، بأوراق متدلية كأوراق النخيل؛ وفي أعلى هذه الساق أزهرت زهرة جرسية كبيرة تشبه الزنبق، بخمسة أسدية صفراء في الأعلى، تنثر غبارًا جميلًا. اختلفت هذه الزهور في الحجم والفضيلة والجمال. كانت الزهرة التي حملها القديس يوسف، والد يسوع بالتبني، هي الأبرز على الإطلاق لجمالها ونضارة أوراقها. ثلاثة من أفراد هذا النسب، نحو المنتصف، رُفضوا؛ كانوا مُسودّين وذابلين. كان هناك أكثر من فجوة في هذا الخط النبوي الممتد من سليمان، حيث كانت الفروع متباعدة جدًا. أحيانًا تتلامس الفروع اليمنى واليسرى، وقبل نهايتها ببضع درجات تتقاطع. تلقيتُ تفسيرًا للمعنى الأسمى لخط سليمان. كان هذا المعنى نابعًا من الروح أكثر منه من الجسد. كان يحمل شيئًا من معنى سليمان نفسه. لا أستطيع التعبير عنه بدقة.

يمتدّ النسب على اليسار من داود، مرورًا بناثان، وصولًا إلى هالي، وهو الاسم الحقيقي ليواكيم، والد مريم؛ إذ تلقّى هذا الاسم لاحقًا، كما تلقّاه إبراهيم، الذي كان يُدعى أبرام. لقد نسيتُ سبب هذا التغيير، ولكن ربما أجده لاحقًا. في تأملاتي، كثيرًا ما سمعتُ يُشار إلى يسوع باسم ابن هالي، نسبةً إلى جسده.

يُقدّم العديد من المفسرين القدماء والمعاصرين (مثل هيلاريوس دياكونوس، Quoest. uet. et nou.، الجزء الأول، 56 والجزء الثاني، 6) نص القديس لوقا (الجزء الثالث، 23)، وخاصةً وفقًا للنص اليوناني: “كان يُعتقد أنه ابن يوسف، ولكنه في الحقيقة جاء من هالي”. أما عدم ذكر اسم مريم، التي ذكر القديس لوقا نسبها، فيُفسّر بمبدأ علماء الأنساب اليهود: “جنس الأب يُشير إلى جنس، وجنس الأم لا يُشير إلى جنس” (التلمود، بابا باترا، صفحة 110). وبالتالي، كان والد مريم أول فرد يُمكن ذكره في سلسلة أسلاف المسيح بحسب الجسد. إن يسوع المسيح، الذي لم يكن له أب على الأرض، يُدعى بحق ابن هالي بحسب الجسد، أكثر من لابان، المسمى ابن ناحور (سفر التكوين، 24، 5)، وزكريا، المسمى ابن عدوس (عزرا، 5، 1)، على الرغم من أنهم مجرد أحفاد الأشخاص المعنيين.