عيد البشارة أنشودة فرح تفتح الباب على سرِّ الخلاص الإلهي

عيد البشارة أنشودة فرح تفتح الباب على سرِّ الخلاص الإلهي

بشارة والدة الإله الفائقة القداسة تحتفل به الكنيسة في: 25 آذار

إنه بعد الحبل بيوحنا المعمدان بستة أشهر أرسل جبرائيل الملاك من الله إلى مدينة الناصرة في الجليل إلى مريم العذراء التي كانت منذ أربعة أشهر حسب أخبار الآباء المتداولة قد خرجت من الهيكل بنتاً بالغة وخطبت ليوسف فدخل الملاك إلى بيت يوسف وحياها قائلاً: «السلام عليك يامريم يا ممتلئة نعمة. الرب معك. مباركة أنتِ في النساء». أما هي ففي أول الأمر اضطربت في نفسها وفكرت وخافت نوعاً من هذه التحية. إلا أنها أخيراً إذ أخبرت عن تنازل الله بواسطتها الذي لا يدرك تدبيره الغامض الوصف. وآمنت أن كل شيء مستطاع لدى مشيئته الإلهية أجابت متواضعة: «ها أنا أمة للرب. فليكن لي بحسب قولك».

فلما قالت ذلك حل عليها في الحال الروح القدس وقوة العلي ظللت أحشاءها الفائقة الطهارة فحبلت بما يفوق الوصف والفهمو بابن الله وكلمته الإله الذي قبل الدهور الذي تجسد من دمائها الطاهرة (لوقا صـ 1 عـ26-38). وإذا كانت هذه العذراء المغبوطة حاملة في بطنها غير الموسوع ذهبت بسرعة من الناصرة إلى مدينة في جبال اليهودية (لعلها أورشليم أو بيت لحم أو حبرون حسب الآراء المختلفة عن ذلك) كان زخريا قاطناً فيها لكي تقابل نسيبتها اليصابات وتهنئها بحبلهاو في شيخوختها الذي أخبرها به الملاك وعلى الخصوص لكي تحدثها بالعظائم التي سر القويو أن يصنعها بها. فلما دخلت إلى اليصابات سلمت عليها . أما تلك فلما سمعت سلام مريم شعرت في الحال بأن الجنين ابن الستة أشهر الذي كانت حبلى به ارتكض في بطنها من الفرح فتنبأ بارتكاضه قبل أن يولد بعد عن إشراق الشمس العقلية. وامتلأت اليصابات للحال من الروح القدس فعرفت أم ربها وطوبت بطن والدة الإله والثمر الذي كان حاملاً به بصوت عظيم. وإذ اهتزت العذراء أيضاً إذ ذاك فرحاً بالروح يفوق الطبيعة جداً ترنمت بالتسبحة اللائقة بالله وهي الأولى في تسابيح العهد الجديد. ومجدت إلهها ومخلصها قائلة: «تعظم نفسي الرب وتبتهج روحي بالله مخلصي…» كما في بشارة لوقا الإلهي (صـ1 عـ 99 – 55) فبحق تعد والدة إلهنا مريم العذراء أول مؤلف في العهد الجديد.

✥ ” عيد البشارة أنشودة فرح تفتح الباب على سرِّ الخلاص الإلهي.” :

تعود جذور هذا العيد إلى القرون الأولى للمسيحيّة. فموضوع بتولية مريم العذراء، وحبلها الإلهي أيّ تجسّد الإله في أحشاء امرأة شغل بال المسكونة منذ القدم وغيّر وجه التاريخ، وألهب القلوب المنتظرة الخلاص الأبدي. بالمقابل هناك من رفضه جملةً وتفصيلًا، فكيف بنظره يمكن لله أن يُصبح إنسانًا، وغير المخلوق يتحّد بالمخلوق؟ من هنا، تجيب المسيحيّة، بكلّ ثقةٍ وإدراك، بلسان أبائها القدّيسين سائلةً بدورها:” وهل يعجز عن من هو مصدر الحب أن لا يتحّد بالإنسان الذي خلقه على صورته ودعاه ليكون على مثاله؟ كيف يمكن أن يكون حبًّا إلهيًّا للإنسان لو بقي الله في عليائه ولم يتجسّد؟ هل الذي لا يعتريه تغيّر يتغيّر إذا إتحّد بالإنسان؟ أم في الحقيقة الإنسان الذي يتغيّر ويتأله بالنعمة الإلهيّة لإتحّاد الله فيه؟ هل يمكن أن يبقى الأب السماوي بعيدًا عن أبنائه؟…” كلّ هذه الإجابات على شكل أسئلةٍ تضع أمامنا المقولة التالية:” مهمٌ جدًا أن نعرف من بشّر جبرائيل، ولكن الأهم أن نعي وندرك بمن بشّر جبرائيل. وخير إجابة على هذا السؤال الذي يلخّص معنى العيد بمجمله هو ما تعلنه الكنيسة في دستور إيمانها:” إلهٍ حقٍ من إلهٍ حق، مولودٍ غير مخلوق”.ظ

إيمان الجماعات المسيحيّة الأولى: قبل إقرار دستور إيمان الكنيسة في المجمع المسكوني الأوّل في نيقية عام 325م، وتكملته في المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينيّة عام 381م، كان يوجد في مناطق مختلفة إعترافات إيمانيّة عديدة تتلوها الجماعات المسيحيّة في صلواتها. ولكن الجدير في الملاحظة أنّه ما كان مشترك في كلّ هذه الإعترافات موضوعان رئيسيّان: 1- الحبل الإلهي،  2- وصيرورة الله إنسانًا أي ولادته في الجسد.

وهذا يعكس بوضوح وبشكل جلي الإيمان المسيحي منذ نشوء المسيحيّة، وهذا الحدث الإستثنائي الذي حدث مرّةً في التاريخ أي إتّحاد الطبيعة الإلهيّة بالطبيعة البشريّة هو أساس الإيمان المسيحي بمجمله. لا بل هو نقطة انطلاق كلّ العقائد المسيحيّة، والخروج عن هذا السر يعني في المسيحيّة هرطقة بكل ما للكلمة من معنى.

وكلّ المجامع المسكونيّة السبعة التي حصلت أبّان الألف الأول، كانت تعلن وتؤكّد تجسّد الإله وولادته من الروح القدس ومن مريم العذراء، التي هي والدة الإله. ولأنّه تجسّد، أي صار إنسانًا مثلنا، تُكتب له أيقونةً تأكيدًا لتأنسه. كما أن عبارتي تجسّد من الروح القدس ومن مريم العذراء، هما من أقدم الإصطلاحات المسيحيّة على الإطلاق، ويشكّلان خاصتين أساسيتين في الإيمان المسيحي ولا يمكن الإستغناء عنهما common principles. لذا الترجمة الأصح للكلمة اليونانيّة Omo ousios والتي تشير إلى جوهر الإبن، هي واحد مع الآب في الجوهر، أكثر من مساوي للآب في الجوه كما اعتدنا انتلوها في دستور إيماننا. فالابن هو مولودٌ من الآب، وهو كلمته الآزليّ الذي صار جسدًا وحلّ بيننا، وهو من جوهر الآب ek tys ousias tou patros.
تاريخ العيد وتطورّه: عيد البشارة في الكنيسة الأولى لم يكن في بادىء الأمر عيدًا مستقلًا بحد ذاته، بل كان مرتبطًا بعيد الميلاد الذي كان أيضًا مرتبطًا بدوره بعيد الظهور الإلهي. ولكن، عندما بدأ عيد الميلاد، الذي هو عيد ظهور الله في الجسد، يأخذ استقلالًا عن عيد الظهور الإلهي في القرن الخامس ميلادي، أتت الحاجة ليكون لعيد البشارة تاريخًا خاصًا به تُتلى فيه صلوات وقراءات لها ارتباط مباشر بمفهوم هذا العيد ولاهوته.

ملاحظة: عيد البشارة في 25 آذار يتزامن مع اعتدال الربيع Spring Equinox حيث يتساوى الليل مع النهار، وكانت الحضارات القديمة تعتقد أن العالم والكائن البشري خلقا في هذا اليوم بالذّات.
وقد كتب القدّيس أنستاسيوس الأنطاكي (599م) ما يلي:” بحكمةٍ خلق الله كلّ شيءٍ، وبترتيب وعدالة أوجد الخليقة وافتتح الزمن، وهو أيضًا أراد أن يأتي في الفترة الزمنية ذاتها التي فيها خلق الموجودات والعالم. فبعد اعتدال الربيع في 20 آذار، وهو اليوم الذي يتساوى فيه الليل والنهار بشكل كامل، يأتي اليوم السادس الذي خلق الله فيه الإنسان ويكون في 25 آذار. في هذا اليوم أيضًا اتّحد الله مع الإنسان بشكل كامل.
وأيضًا يقول القدّيس مكسيموس المعترف (622م):” في أي ساعة، وفي أي شهر وأين كانت البشارة ؟ فيجيب أن العذراء كانت تعيش صومًا وكانت تذهب إلى النبع سيرًا على الأقدام لتصلّي لأنّها وجدت الله ينبوع حياتها. كان ذلك في الشهر الأوّل، أي في الشهر الذي خلق فيه الله العالم، وهذا هدفه أن يعلّمنا أنّه اليوم والآن يقوم بإحياء وتجديد العالم القديم. كان ذلك في اليوم الأوّل من الأسبوع، أي يوم الأحد، اليوم الذي فيه دحر الظلام وخلق النور، أوّل المخلوقات. ويوم الأحد هذا، هو أيضًا اليوم الذي انبعث فيه نور القيامة معلنًا قيامة الرّب وقيامتنا نحن معه. فكما في يوم الأحد جدد الله طبيعتنا بتجسّده في رحم العذراء، كذلك في يوم الأحد قمنا نحن البشر من خطايانا بقيامته المجيدة. وليس فقط في اليوم الأوّل، بل أيضًا في الساعة الأولى لبزوغ الفجر الذي يشق سواد الليل ليعلن مع صاحب المزمور القائل: “يعينها الله عند اقبال الصبح” (مز5:46) وهو مزمور يعبّر عن الثقة بالله في زمان الشدّة والضيق.

إذًا ما يخفق في هذا العيد هو الفرح الذي يتترجم بطروباريّة العيد وصلوات العيد وكلّ ما يرافقها من قراءات وترانيم وعظات.
فهو عيد لقاء السماء مع الأرض وفاتح كلّ اللقاءات التي ستأتي بعده.
وهذا ما جعل الكنيسة تفكّر بطريقة تجمع فيها وتوّفق بين قدّاس العيد ومسيرة الصوم الفصحي، فأتى مجمع In Trullo في عام 692م ليترّجم إيمان الكنيسة بتأكيده البقاء على جوهر العيد وعدم المساس به لما له من أهميّةفي الإيمان المسيحي، فجاز إقامة قدّاس العيد ومناولة القدسات فيه حتى ولو وقع هذا العيد يوم الجمعة العظيمة.

ملاحظة: رتبّت الكنيسة نقل العيد في كنائس المدن والقرى فقط وذلك إذا وقع العيد يومي الجمعة العظيمة وسبت النور كي لا يتشوش الناس، أمّا في الأديار يبقى العيد في موعده أي في اليوم الذي يأتي فيه. 

القراءت في الكنيسة الأرثوذكسيّة رُتبت لتتلائم مع جوهر العيد ومسيرة الفصح.
في الغرب، بدا الأمر مختلفًا بعض الشيء، فأقرّ مجمع توليدو عام 656م العيد في 18 كانون الأوّل مع البقاء على يوم 25 آذار، وعمل بذلك في روما. إلّا أن في القرن السابع عشر ومع تجديد الروزنامة، وبهدف إلغاء التكرار، تم الإبقاء فقط على العيد في يوم 25 آذار. ويُحكى عن احتفال ضخم قام به البابا سرجيوس الأوّل (687م-701م) في روما، وهو إيطالي ومن أصلٍ سوري، إذ أقام بالمناسبة بمسيرة شموع وصلاة إلى بازيليك Sainte-Marie-Majeure في روما حيث يوجد في داخلها موزايك تجسّد الحبل الإلهي وتبرز بوضوح أن العذراء هي والدة الإله Theotokos،  وذلك بحسب ما جاء في المجمع المسكوني الثالث في أفسس عام 431م.

مصادر العيد:

يشمل هذا العيد بالإضافة إلى النص الإنجيلي عند لوقا (26:1-38) كتابات أبائيّة وإنجيل يعقوب المنحول. إلاّ أن النص عند لوقا يحتلّ المرتبة الأولى في تكوين هذا العيد، وبالأخص الحوار الذي دار بين العذراء مريم والملاك جبرائيل. “… الروح القدس يحل عليك، وقوّة العلي تظللك، فلذلك أيضًا القدوس المولود منك يدعى ابن الله” بعد قراءة النص في إنجيل لوقا والتمعّن بكلّ كلمة فيه، يطرح الأباء في هذا الإطار سؤالين:
1- لماذا تمّت البشارة مع فتاة عذراء مخطوبة؟
2- لماذا مريم اضطربت من بشارة الملاك جبرائيل لها؟ 

في الإجابة على السؤال الأوّل نقرأ مثلًا عند القدّيس إغناطيوس الأنطاكي (115م) في رسالته إلى أهل أفسس:” إن رئيس هذا الدهر لم يدرك لا بتولية مريم ولا ولادتها ولا موت السيّد. أسرار ثلاثة باهرة فعلها الله بصمت وهدوء.” هذا الخفاء في الحبل له حكمته، إذًا كان من الضروري أن تكون الفتاة مخطوبة لرجل كي يصان شرفها ولا يعلن ما حدث معها لليهود، فيستغلّه الشيطان وتُرجم الفتاة بحسب الشريعة، إذ كانوا سيتّهمونها بالزنى. كما ليس من الصدفة بتاتًا أن يكون خطيب مريم رجل بار، إذ يوسف كان الحارس الأمين لهذا السرّ الرهيب. كذلك لدى أوريجنس (184/185 – 253/254) شروحات مماثلة تصب في الإطار نفسه. بالنسبة للسؤال الثاني أيضًا يجيب أوريجنس أن كلام الملاك جبرائيل للعذراء ليس له سابقة أو حتى موجود في أي نص من أسفار الأنبياء أو الشريعة، وهذا بحد نفسه كاف. كذلك يستفيض صفرونيوس أسقف أورشليم (638م) في شرحه فيقول:” كانت العذراء مريم نقيّة بالفكر وطاهرة النفس، لذا استحضرتها حادثة غواية الحيّة لحواء وأسقاطها في الحيلة، وخسارتها للنعم الإلهيّة”. وقبله يؤكّد المغبوط أغسطينس (354-430م) أن رغبة مريم الدائمة كانت البتوليّة. لكنّه ذهب أكثر من ذلك ليقول: “قبل أن تولد مريم رغب الله بإختيار عذراء مكرّسة له ليولد منها.”

الحبل الإلهي: يصف القدّيس رومانوس المرنّم (القرن السادس ميلادي) بطريقة شعرية، كيف أخبرت العذراء مريم يوسف الخطيب لقائها بالملاك جبرائيل: ” أين كنت أيّها البار؟ لماذا لم تكن حاضرًا يا حارس عذريتي؟ كائن طائر أتاني ووهبني نعمة الخطوبة، لآلئ لأذنيّ، ووضع كلامه فيّ كأقراطٍ. هذا التحيّة التي دوت في أذنيّ، أنارتني وجعلت منّي أمًّا. (أمثال 12:25 قرط من ذهب وحلي من ابريز الموبخ الحكيم لإذنٍ سامعة)
لم أستطع أن أفهم حبلي بالطفل، ولكن ها أنا أمامك أمًّا، ولكن دون أن أفقد عذريتي، لأنّك أنت لم تعرفني”.
ملاحظة: اللآلىء والأقراط يعكسون صورًا عن الحبل في الحضارات القديمة، منها أن الحياة تعبر إلى الإنسان عبر الأذنين. حتى أن شيئًا من هذه الصور لاقت بعض الصدى عند بعض المسيحيين. فيشرح ترتليانوس (220/230م) في مدوّنته جسد المسيح: الحياة دخلت إلى حوّاء بالسمع، كذلك كلمة الشيطان المميتة والقاتلة للنفس، دخلت في الإصغاء لها. فيضع أمام القرّاء مقارنةً جميلةً جدًا على الشكل التالي:
حوّاء: حوّاء أصغت إلى الحيّة فسقطت. مريم العذراء والدة الإله: العذراء أصغت إلى الملاك فارتفعت.
حوّاء: كلمة الله التي أعطيت إلى حواء بددتها في إصغائها إلى الحيّة. مريم العذراء والدة الإله: الخطيئة التي أصغت إليها حوّاء بددتها مريم بإصغائها إلى كلمة الله.
حوّاء: الإصغاء إلى كلمة الشيطان وتصديقه أولد ثمرًا عقيمًا الا وهو الموت. مريم العذراء والدة الإله: الإصغاء إلى كلمة الله وتصديقه أولد ثمرًا محييًا الا وهو سيّد الحياة الرّب يسوع المسيح.
حوّاء: ثمار الشيطان الإنفصال ومن ثم العذاب ومن ثم الموت والقتل. ” قايين قتل هابيل”. مريم العذراء والدة الإله: العذراء ولدت المخلّص الذي أعطى الحياة وغلب الموت بموته.
كذلك يشرح القدّيس أفرام السرياني (373م) في كتابه Diatessaron: ” بما أن الموت عبر إلى حوّاء عبر أذنيها، كان يجب على الحياة أن تعبر إلى مريم عبر أذنيها أيضًا، وبالتالي إلى العالم أجمع ” أي بالإصغاء والسماع.. ” تكلّم يا رّب فإن عبدك يسمع”. وهذا مفاده أن الإنسان يقبل كلمة الله  بملء حرّيته أو العكس تمامًا.
كذلك العذراء، بملء حرّيتها، قبلت كلام الله لها.
إضافةً إلى هذا، نجد شروحات كثيرة مماثلة عند آباء وقدّيسين آخرين أمثال أثناسيوس الأنطاكي (599م) وصفرونيوس أسقف أورشليم (638م) وأندراوس الكريتي (740م.)
كذلك يؤكّد القدّيس يوحنا الدمشّقي (749م):” الحبل أتى بالإصغاء، أمّا الولادة أتت بالقناة الطبيعيّة. ولم يكن من المستحيل والمستعصى أبدًا على الله أن يخرج من الباب الطبيعي دون أن يمزّق أختامه”.

ختامًا، عيد البشارة هو عيد الخلاص، عيد اتحّاد الله بالإنسان، عيد الحب وعيد الفرح.