114- معركة الشياطين – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 114: معركة الشياطين

          علينا الآن أن نتناول المعركة ضد الشياطين. – في هذا الصدد، تبرز خمسة أسئلة: 1. هل يتعرض البشر لهجمات الشياطين؟ (وجود الشياطين مسألة إيمان، ولا يمكن إنكار هجماتهم على البشرية دون أن يُعتبر المرء مهرطقًا). – 2. هل من طبيعة الشيطان الإغواء؟ ( يُظهر لنا الكتاب المقدس أن الإغواء من عمل الشيطان نفسه: “يقترب المُجَرِّب” ( متى 4: 3)؛ ” خصمكم إبليس يجول كأنه أسد زائر، ملتمسًا من يبتلعه” (1 بطرس 5: 8). علاوة على ذلك، يُوضح القديس توما الأكويني في هذه المقالة المعاني المختلفة التي يمكن أن تُنسب إلى هذه الكلمة). – 3. هل تنبع جميع خطايا البشر من إغواء الشيطان؟ (هذه المقالة تُفند البدعة الأرمنية التي زعمت أن الإنسان لن يخطئ لو لم تكن هناك شياطين). – 4. هل يمكنهم القيام بمعجزات حقيقية للإغواء؟ (تحتوي هذه المقالة، على الرغم من إيجازها، على جميع المبادئ التي استند إليها اللاهوتيون في حل هذه المسألة في كتابهم ” رسالة في الدين” .) – 5. هل يمكن للشياطين التي هزمها الإنسان أن تهاجمه مرة أخرى؟ (تختلف الآراء حول هذه المسألة؛ ولكن الرأي الأكثر شيوعًا هو ما ذكره القديس توما الأكويني هنا.)

المادة 1: هل يخوض الرجال معركة ضد الشياطين؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن البشر لا يخوضون معركة ضد الشياطين، لأن الملائكة مرسلة من الله لحماية البشرية. أما الشياطين، فليست مرسلة من الله، إذ إن غايتها إهلاك الأرواح، بينما غاية الله إنقاذها. لذا، فليس للشياطين مهمة مهاجمة البشر.

الرد على الاعتراض الأول: تشنّ الملائكة الشريرة حربًا على البشر بطريقتين: 1. بإغوائهم على الخطيئة. في هذه الحالة، لا يرسلهم الله لمهاجمة الناس، ولكن الله، في عدله، يسمح لهم بذلك أحيانًا. 2. يهاجمونهم لمعاقبتهم، وفي هذه الحالة، الله هو من يرسلهم. وهكذا، أرسل روح الكذب لمعاقبة آخاب، ملك إسرائيل، كما نرى (سفر الملوك الثالث ، الإصحاح 22). فالله هو المُعاقِب الأول، مع أن الشياطين التي يرسلها لمعاقبة شخص ما تُنفّذ مهمتها بنيةٍ تُخالف الغاية التي أرسلهم من أجلها. فهم يُعاقبون الناس بدافع الكراهية أو الحسد، بينما يُعاقبهم الله فقط لإرضاء عدله.

الاعتراض الثاني: لم يعد القتال صراعًا متكافئًا في القوة عندما يُجبر الضعيف على قتال القوي، والجاهل على قتال الماكر . الآن، البشر ضعفاء وجاهلون، بينما الشياطين أقوياء وماكرون. لذا، يجب على الله، وهو مصدر العدل، ألا يسمح بتعرض البشر لهجمات الشياطين.

الرد على الاعتراض الثاني: لضمان عدم وقوع المعركة في ظروف غير متكافئة بشكل مفرط، ينال الإنسان تعويضًا في المقام الأول من خلال عون النعمة الإلهية، وثانيًا من خلال الحماية التي توفرها الملائكة. وبهذا المعنى قال إليشع لخادمه ( الملوك الرابع 6: 15): «لا تخف، فإن معنا أكثر مما معهم ».

الاعتراض الثالث: يكفي اختبار الإنسان أن يجاهد ضد شهوات الجسد ودنيا الدنيا. والله يسمح بأن يتعرض مختاروه للهجوم لكي يُختبروا، لذا يبدو من غير الضروري أن يتعرضوا لهجوم الشياطين.

الرد على الاعتراض الثالث: لاختبار طبيعتنا الضعيفة، فإن الصراع الذي تخوضه ضد الجسد والدنيا يكفي بلا شك، لكن هذا لا يكفي لإحباط مكائد الشياطين الذين يستخدمون هاتين الوسيلتين لشن حرب ضدنا. علاوة على ذلك، فإن العناية الإلهية تعرف كيف تحوّل كل هذه الأمور لمجد المختارين.

بل على العكس من ذلك. يقول القديس بولس ( أفسس 6 : 12): ليس علينا أن نحارب لحماً ودماً، بل نحارب الرؤساء والسلاطين، قادة هذا العالم المظلم، وأرواح الشر في السماويات .

الخلاصة: تشن الشياطين حرباً على البشر نتيجة لخبثها، ولكن الله نفسه هو الذي يسمح لهم بمحاربتها.

لا بد أن يكون الجواب، فيما يتعلق بالحرب التي تشنها الشياطين ضد البشرية، هو أن هناك أمرين يجب أخذهما في الاعتبار: المعركة نفسها، والنظام الذي تُخاض به. فالمعركة هي نتاج حقد الشياطين أنفسهم، الذين يسعون، بدافع الحسد، إلى منع البشرية من بلوغ الكمال، والذين يسعون، بدافع الكبرياء، إلى محاكاة القدرة الإلهية بإرسال أتباعهم لمهاجمة البشرية، تمامًا كما يرسل الله ملائكته بأدوار محددة لحمايتها. أما نظام المعركة، أو الغاية النهائية التي ترتبط بها، فهو من عند الله، الذي يعرف دائمًا كيف يستخدم المخلوقات الشريرة لهداية الآخرين إلى الخير. إلا أن الأمر يختلف مع الملائكة الصالحين. فالحماية التي يقدمونها للبشرية، والنظام الذي تخضع له هذه الحماية، مرتبطان بالله باعتباره خالقهم الأول.

المادة الثانية: هل الإغراء من عمل الشيطان نفسه؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الإغراء ليس من عمل الشيطان نفسه، إذ ورد في سفر التكوين (22: 1) أن الله هو الذي يُغري، كما جاء فيه: ” فأغوى الله إبراهيم “. بل إن الجسد والدنيا يُغريان أيضًا، حتى أن الإنسان يُغري الله كما يُغري بني جنسه. إذن، الإغراء ليس من عمل الشيطان.

          الاعتراض الثاني: لا يحاول إلا الجاهلون. لكن الشياطين تعلم كل ما يحدث للبشر. لذلك، لا يحاول البشر.

الرد على الاعتراض الثاني: الشياطين تعرف مظهر الإنسان الخارجي، لكن الله وحده يعلم ما يدور في خلده، ولذلك يعلم إن كان الإنسان أكثر ميلاً إلى رذيلة دون أخرى. ولهذا السبب يُغوي الشيطان الإنسانَ باستكشاف دواخله ليكتشف أي رذيلة هو أكثر ميلاً إليها.

          الاعتراض الثالث: الإغراء يؤدي إلى الخطيئة، والخطيئة تكمن في الإرادة. وبما أن الشياطين لا تستطيع التأثير على إرادة الإنسان، كما أثبتنا (السؤال ١١١، المادة ٢)، فيبدو أنه ليس من شأنها أن تُغوي.

          الرد على الاعتراض الثالث: إذا لم يستطع الشيطان تغيير الإرادة، فإنه مع ذلك يستطيع، كما قلنا (سؤال 111، المادة 3 و4)، أن يكون له بعض التأثير على الملكات الدنيا للإنسان، والتي لا تنتهك الإرادة في الحقيقة، ولكنها تميل بها نحو شيء واحد بدلاً من آخر.

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس بولس ( 1 تسالونيكي 3 : 5): لئلا يكون المجرب قد جربكم ، أي إبليس الذي وظيفته أن يجرب، كما يقول الشرح.

          الخلاصة: إن الإغراء الذي يهدف إلى إلحاق الضرر بالإنسان عن طريق إغراقه في الخطيئة هو من عمل الشيطان لدرجة أنه لا يناسب الإنسان إلا بقدر ما هو خادم للشيطان.

          الجواب هو أن الإغواء، بالمعنى الدقيق، هو اختبار شخص ما. يُختبر المرء ليتعلم منه شيئًا؛ ولذلك فإن المعرفة هي دائمًا الهدف الأسمى للمُغوي، ولكن هذه المعرفة قد تُستخدم أحيانًا لغاية نبيلة، وأحيانًا أخرى لغاية شريرة. فالغاية نبيلة عندما يُراد معرفة مكانة الفرد من حيث المعرفة والفضيلة، لرفعه إلى مرتبة مرموقة. والغاية شريرة عندما يُراد معرفة أفكار شخص ما لخداعه أو تضليله. من هذا، نرى المعاني المختلفة لكلمة “إغواء” وكيف يمكن تطبيقها على أفراد مختلفين. فالشخص، على سبيل المثال، قد يُغوي أحيانًا لمجرد التعلم. ولذلك يُقال إن إغواء الله خطيئة، لأن الشخص يسعى لاختبار قدرة الله كما لو كان يشك فيها. وفي أحيان أخرى، يُغوي الشخص ليساعد؛ وفي ظروف أخرى، ينوي إلحاق الضرر. لكن الشيطان دائمًا ما يُغوي الإنسان ليُلحق به الأذى بإغوائه إلى الخطيئة، وبهذا المعنى، يُقال إن الإغواء هو وظيفته الأساسية. فإذا أغوى الإنسان أحيانًا بهذه الطريقة، فإنه لا يعدو كونه خادمًا للشيطان. ويُقال أيضًا إن الله يُغوي الناس، لا ليعرف ما يُفكرون فيه، بل ليُظهره للآخرين. وهكذا جاء في سفر التثنية (12:3): “إن ربكم يمتحنكم لكي يتبين لكم هل تُحبونه “. وأخيرًا، يُقال إن الجسد والدنيا يُغويان، أي أنهما السببان المادي والمعنوي للإغواء، لأنه يُمكن معرفة حقيقة الإنسان من خلال طاعته أو مقاومته لشهوات الجسد، ومن خلال احتقاره للرخاء والشدة؛ ويستخدم الشيطان هذه الأمور أيضًا لإغوائه.

لذلك، فإن الإجابة على الاعتراض الأول واضحة.

المادة 3: هل جميع الخطايا تأتي من إغواء الشيطان؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنهم يعتقدون أن جميع الخطايا تنبع من إغواء الشيطان. فالقديس دينيس يقول ( في كتابه ” الأسماء الإلهية” ، الفصل 4) إن كثرة الشياطين هي سبب كل الشرور. ويقول القديس يوحنا الدمشقي أيضًا (في كتابه ” الإيمان بالقيم ” ، الكتاب 2، الفصل 4) إن كل خبث وفساد من تدبير الشيطان.

          الاعتراض الثاني: يمكن القول عن كل خاطئ ما قاله الرب لليهود (يوحنا 8: 44): « أبيكم إبليس  »؛ أي أنهم أخطأوا بفعل ما أوحى إليهم به الشيطان. لذلك، فإن جميع الخطايا تنبع من وساوس الشيطان.

الرد على الاعتراض الثاني: إذا ارتكبنا خطايا دون تدخل الشيطان، فإن هذه الخطايا لا تجعلنا أقل أبناءه، لأنها تقليد للخطيئة التي ارتكبها هو أولاً.

          الاعتراض الثالث: كما أن الملائكة مُعيّنة لحماية البشر، كذلك الشياطين مُعيّنة لمحاربتهم. وكل أعمالنا الصالحة مُستوحاة من الملائكة الصالحين، إذ تصلنا عطايا الله من خلالهم. لذلك، فإن كل شر نفعله مُوحى به إلينا من الشيطان.

الرد على الاعتراض الثالث: قد يقع الإنسان في الخطيئة بمفرده، لكنه لا يستحق البر إلا بمعونة الله من خلال خدمة ملائكته. ولهذا السبب تتعاون الملائكة في جميع أعمالنا الصالحة، مع أنه ليس بالضرورة أن تكون جميع خطايانا نابعة من وسوسة الشيطان، مع أن الشيطان قد يقودنا أحيانًا إلى أنواعٍ شتى من الخطايا.

          لكن الأمر عكس ذلك. نقرأ ( في كتاب “عن العقيدة الكنسية ” ، الفصل 82): ليست كل أفكارنا الشريرة مستوحاة من الشيطان، بل إنها أحيانًا ناتجة عن حركات إرادتنا الحرة.

          الخلاصة: جميع خطايا البشر يكون الشيطان سببها غير المباشر، والإرادة الحرة سببها المباشر.

          يكمن الجواب في التمييز بين نوعين من الأسباب: السبب المباشر والسبب غير المباشر. يوجد السبب غير المباشر عندما يُحدث فاعلٌ ما أثرًا. نقول إنه السبب العرضي وغير المباشر لهذا الأثر؛ فمثلاً، الحطّاب الذي يقطع الخشب هو السبب غير المباشر لاحتراقه. بهذا المعنى، يجب أن نقول إن الشيطان هو سبب جميع خطايانا، لأنه أغوى الإنسان الأول إلى الشر، ونتيجةً لهذه الخطيئة الأولى، يميل البشر جميعًا إلى ارتكاب جميع أنواع الخطايا. (الشيطان هو السبب غير المباشر للخطيئة لأنه، من خلال انتصاره الأولي، حرم الإنسان من جميع المعونات الخارقة للطبيعة التي كانت تحميه من الشر، وعلاوة على ذلك، ضعفت الإرادة الحرة بسبب هذا السقوط الأول). هكذا يجب أن نفهم كلمات القديس دينيس والقديس يوحنا الدمشقي. أما السبب المباشر للأثر فهو ما يُحدثه مباشرةً. بهذا المعنى، ليس الشيطان سبب جميع خطايانا، لأنه ليس المحرض على جميع الخطايا المرتكبة. بعض هذه الشهوات ثمرة الإرادة الحرة وفساد الجسد (وهذا ما يُفهم ضمنًا من كلمات الرسول يعقوب (1: 14): ” ولكن كل واحد يُجرَّب إذا غلبته شهواته وأغوته “). في الواقع، كما يقول أوريجانوس (في كتابه “علم الآثار” ، الكتاب الثالث، الفصل الثاني)، حتى لو لم يكن الشيطان موجودًا، لكان الناس سيظلون يشتهون الطعام وكل ملذات الجسد، ونحن نعلم، خاصةً مع طبيعتنا الفاسدة، مدى الفوضى التي تُسببها هذه الشهوات لو لم يكن العقل موجودًا لكبحها. الآن، الإرادة الحرة هي التي تُنظم هذه الشهوات وتكبحها. لذلك، ليس من الضروري أن نُعزي كل عيوبنا إلى فعل الشيطان؛ فتأثيره ليس له أي أثر آخر، كما يقول القديس إيسيدور ( في كتابه “في الخير” ، الكتاب الثالث، الفصل الخامس) سوى أن يخدعنا بالتملق كما فعل مع أبوينا الأولين.

وهكذا يتم تقديم الإجابة على الاعتراض الأول.

المادة الرابعة: هل تستطيع الشياطين إغواء الرجال عن طريق القيام بالمعجزات؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الشياطين لا تستطيع خداع الناس بمعجزات حقيقية. فقوة الشياطين ستتجلى أساسًا في أعمال المسيح الدجال ، الذي سيأتي، بحسب القديس بولس ( 2 تسالونيكي 2 : 9)، بقوة الشيطان، وبشتى أنواع المعجزات والآيات والعجائب الخادعة . ولذلك، فمن الأجدر أن الشياطين لا تُجري في غير ذلك إلا معجزات زائفة أو آيات خادعة.

          الرد على الاعتراض رقم 1: كما يقول القديس أوغسطين ( في كتاب مدينة الله ، الكتاب 20، الفصل 19) يمكننا أن نسمي أعمال المسيح الدجال علامات كاذبة، إما لأنه سيخدع أولئك الذين يرونه من خلال الظهور وكأنه يفعل ما لا يفعله حقًا، أو لأنه إذا صنع عجائب حقيقية فإنها ستؤدي إلى ضلال أولئك الذين يؤمنون بها.

          الاعتراض الثاني: المعجزات الحقيقية تفترض تعديلاً، أي تغييراً في الأجساد. والشياطين لا تستطيع تغيير طبيعة الجسد. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب الثامن عشر، الفصل الثامن عشر): “لا شيء يدفعني للاعتقاد بأن للشياطين القدرة أو المهارة على تحويل جسد الإنسان إلى جسد حيوان”. لذلك، لا تستطيع الشياطين القيام بمعجزات حقيقية.

          الرد على الاعتراض الثاني: كما ذكرنا (السؤال ١١٠، المادة ٢)، فإن المادة المادية لا تخضع لإرادة الملائكة، سواءً كانوا صالحين أم طالحين، لدرجة أن الشياطين تستطيع، بقوتها، تغيير المادة من شكل إلى آخر. ولكن بإمكانها، لتحقيق هذه الآثار، استخدام مبادئ الإنتاج الموجودة في عناصر هذا العالم (بإمكانها، كما يقول اللاهوتيون، تطبيق مبدأ الفعل المنفعل ، وإحداث أحداث عجيبة، كإشعال النار فجأةً مثلاً)، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتاب الثالوث ، الكتاب الثالث، الفصل الثامن). لذلك، يجب الإقرار بأن الشياطين قادرة على إحداث جميع تحولات الكائنات المادية التي يمكن أن تكون نتيجة فضيلة طبيعية، والتي تنتجها مبادئ الإنتاج التي ذكرناها آنفاً، شريطة أن تُفعّل هذه المبادئ بنفسها. وهكذا، يمكنهم تحويل بعض الأشياء إلى ثعابين أو ضفادع لأن هذه الحيوانات يمكن أن تُخلق بالفساد (لكننا نعتقد أن هذه الظواهر كانت مجرد استبدالات، إذ لا يمكن أن تُخلق هذه الحيوانات بالفساد وحده، كما كان يعتقد أرسطو). أما بالنسبة لتحويلات الكائنات المادية التي لا يمكن أن تُخلق بسبب طبيعي، فإن الشياطين عاجزة تمامًا عن إحداثها في الواقع؛ فلا يمكنها تحويل جسد إنسان إلى جسد وحش، ولا إحياء ميت. وإذا بدا عمل الشيطان أحيانًا مشابهًا لمثل هذه الظاهرة، فليس هناك حقيقة، إنما هو مجرد مظهر. قد يكون لهذا الوهم سببان: 1. قد ينشأ داخلنا لأن للشيطان القدرة على التأثير في الخيال، بل وحتى في الحواس، لدرجة جعل الأشياء تبدو على غير حقيقتها، كما ذكرنا (سؤال 101، المادة 3 و4). ويُقال أحيانًا إن هذا يحدث بقوة الأشياء المادية. 2. قد ينشأ خارجيًا. فبما أن الشيطان قادر على اتخاذ هيئةٍ هوائيةٍ كيفما شاء، وجعل نفسه مرئيًا بهذه الوسيلة، فإنه قادرٌ أيضًا، وللسبب نفسه، على منح أي كائنٍ ماديٍّ الشكل الذي يريده، وجعله يبدو كشيءٍ آخر. هذا ما قاله القديس أوغسطين في كتابه ( في كتابه “في مدينة الله”).(الكتاب الثامن عشر، الفصل الثامن عشر) أن التصورات التي يُكوّنها الإنسان في تأمله أو نومه، والتي تتنوع بلا حدود، تظهر لحواس الآخرين كما لو كانت مُدمجة في صورة وحش. (هذا الاقتباس من القديس أوغسطين مُقتطع، وأصبح غامضًا. يقصد الطبيب الجليل فقط أنه قد يحدث أن يظن الإنسان حقيقة ما هو إلا حلم خيالي، وأنه في أحلامه يُخدع بأغرب الأوهام). لا ينبغي فهم هذا على أنه يعني أن خيال الإنسان وجنسه، الذي هو واحد عدديًا معه، يُقدم نفسه لحواس شخص آخر، بل إن الشيطان الذي يُكوّن صورة في ذهن أحدهم يُمكنه أن يُقدم صورة مماثلة لحواس الآخر.

          الاعتراض الثالث: الحجة التي تثبت كلا الجانبين لا قيمة لها. إذا كان بإمكان الشياطين القيام بمعجزات حقيقية لإقناع الآخرين بالضلال، فلا يمكن استخدام المعجزات كدليل لإثبات صحة إيماننا، وهذا غير مقبول، إذ ورد في إنجيل مرقس (16: 20) أن الرب قد أثبت كلمته بالمعجزات التي أجروها .

          ردًا على الاعتراض الثالث: كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه ” الأسئلة “، الكتاب 83، السؤال 9، 79)، عندما يقوم السحرة بنفس أعمال القديسين، فإن غايتهم تختلف (يجب أن تكون الغاية أو الهدف من المعجزة دائمًا نقية وأخلاقية ودينية؛ وإلا فلا يمكن أن تكون من عمل الله)، ولا يتصرفون وفقًا لنفس القوة (عندما تُجرى معجزات مختلفة لأهداف متضاربة، ينبغي أن تسود أبرزها على غيرها. هكذا هُزم مجوس فرعون على يد موسى، وأنبياء بعل على يد إيليا، وسيمون الساحر على يد القديس بطرس). فالأولون يسعون إلى مجدهم الخاص، والآخرون إلى مجد الله؛ الأولون يتصرفون وفقًا لعهد خاص، والآخرون بموجب قوة عامة ونظام الله الذي تخضع له جميع المخلوقات.

          لكن الأمر عكس ذلك. فالقديس أوغسطين يقول ( في كتاب الأسئلة ، الكتاب 83، السؤال 79) إن السحرة يقومون بمعجزات تشبه في معظمها تلك التي يقوم بها خدام الله.

          الخلاصة: بما أن قوة الشياطين محدودة مثل أي مخلوق آخر، فلا يمكنهم القيام بالمعجزات بالمعنى الحقيقي؛ ومع ذلك، إذا كنا نعني بالمعجزة أي شيء يتجاوز قدرات الإنسان، فيمكنهم القيام بمثل هذه العجائب لغرض الإغواء.

          الجواب، كما ذكرنا (السؤال ١٠٥، المادة ٨ والسؤال ١١٠، المادة ٤)، هو أنه إذا أخذنا كلمة “معجزة” بمعناها الصحيح، فإن الله وحده هو القادر على صنعها؛ أما الشياطين، وكذلك جميع المخلوقات، فهي عاجزة عنها. فالمعجزة، بالمعنى الدقيق، هي خروج عن نظام الطبيعة، وكل قوة مخلوقة مشمولة بالضرورة في هذا النظام وخاضعة لقوانينه. ومع ذلك، يُطلق مصطلح “معجزة” أحيانًا بمعنى أوسع على ما يتجاوز قدرة الإنسان من حيث العقل والإرادة. فالشياطين، بهذا المعنى، قادرة على صنع معجزات تُذهل البشرية لأنها تمتلك معرفة وقوة أكبر. فعندما يفعل شخص ما شيئًا يتجاوز مواهب وذكاء آخر، يمتلئ الأخير إعجابًا بعمله، ويميل إلى اعتباره معجزة. ولكن يجب أن يُفهم أنه على الرغم من أن أعمالًا من هذا النوع تُنتجها الشياطين ليست، كما قد تبدو لنا، معجزات حقيقية، إلا أنها مع ذلك تحمل في طياتها حقيقة ما. (من بين الأعمال العجيبة التي يُنسب الفضل في صنعها للشيطان، بعضها وهميٌّ محض، كما يقول القديس توما الأكويني في رده على الاعتراض الأول، وبعضها الآخر حقيقي. وهذه الأخيرة تُعدّ استبدالات أو تحريفات). وهكذا، أنتج مجوس فرعون، بقوة الشياطين، ثعابين حقيقية وضفادع حقيقية. وعندما نزلت النار من السماء، التهمت عائلة أيوب مع جميع غنمه، والعاصفة التي ضربت منزله قتلت أبناءه بالفعل. كل هذه الأعمال من صنع الشيطان، وكما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 20، الفصل 19)، لم تكن مجرد أوهام.

المادة 5: هل يُعتبر الشيطان الذي هزمه الإنسان عاجزاً عن الحركة لهذا السبب؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الشيطان الذي هُزم على يد شخص ما لا يُصبح عاجزًا تمامًا. فالمسيح هزم مُغويه هزيمة نكراء، ومع ذلك، استمر في مهاجمته بتحريض اليهود على قتله. لذا، ليس صحيحًا أن الشيطان يتوقف عن هجماته بعد هزيمته.

          الاعتراض الثاني: إن معاقبة من يسقط في المعركة لا يزيد إلا من ضراوة قتاله بعد ذلك. لكن رحمة الله لا ينبغي أن تكون كذلك. لذلك، لا تُشلّ الشياطين بعد هزيمتها.

          لكن هناك عكس ذلك، ما قيل ( متى 4:11): ثم تركه الشيطان ، أي أنه ترك المسيح منتصراً.

          الخلاصة: عندما يُهزم الشيطان، فإنه يتوقف، ليس إلى الأبد، ولكن لفترة من الزمن، عن إغواء من تسبب في هزيمته.

          لا بد من الإشارة إلى أن بعض المؤلفين يزعمون أن الشيطان المهزوم لا يعود قادرًا على إغواء أحد بأي خطيئة (وهذا رأي أوريجانوس ( العظة 15 في إنجيل يشوع ). فقد كان يعتقد أن لكل شيطان رذيلة معينة؛ فهناك شيطان الغضب، وشيطان الطمع، وما إلى ذلك، وأنه بمجرد أن يتغلب المرء على شهوة ما، فإن شيطان تلك الشهوة لن يعود يغويه. لكن التجربة تثبت أنه في مثل هذه الأمور لا يوجد نصر نهائي). ويقول آخرون إن الشيطان لا يعود قادرًا على إغواء من غلبه، ولكنه قادر على إغواء الآخرين. ويبدو هذا الرأي أقرب إلى الصواب، مع أنه يحدد المدة التي لا يستطيع فيها الشيطان إغواء من انتصر عليه (وبهذا التحديد، يحرص القديس توما الأكويني على ألا يبدو وكأنه ينفصل عن الآباء الذين أيدوا هذا الرأي الثاني). وهكذا ورد في إنجيل لوقا (الإصحاح 4) أنه بعد استنفاد جميع وسائل الإغواء، ابتعد الشيطان عن المسيح لفترة من الزمن. يمكن تقديم سببين لدعم هذا الرأي. أولهما ينبع من رحمة الله؛ فكما يقول القديس يوحنا فم الذهب (هذا العمل ليس من تأليف القديس يوحنا فم الذهب) ( العظة 5، ملحق متى ، ملحق إيلود ، فادي ريتر ، ساتانا )، لا يُغوي الشيطان البشر بقدر ما يشاء، بل بقدر ما يسمح له الله. ورغم أنه يسمح له بإغوائه قليلاً، إلا أنه يُبعده جانبًا رأفةً بضعفنا. أما السبب الثاني فينبع من مكر الشيطان نفسه. فبحسب القديس أمبروز (في إنجيل لوقا، الإصحاح 4)، يخشى الشيطان أن يُكثر من هجماته لأنه لا يريد أن يُعطي الإنسان فرصةً لتكرار انتصاراته. علاوة على ذلك، نجد في إنجيل متى دليلاً على أن الشيطان يعود إلى من هجره. فقد كُتب ( متى 12: 44): « سأعود إلى بيتي الذي خرجت منه» .

لذلك، فإن الإجابة على الاعتراضات واضحة.