113- حول حماية الملائكة الصالحين – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 113: حول حماية الملائكة الصالحين

          بعد أن تحدثنا عن مهمة الملائكة، لا بد لنا الآن من النظر في الملائكة الصالحين الذين يحموننا، والملائكة الأشرار الذين يحاربوننا. – فيما يتعلق بحماية الملائكة الصالحين، تبرز ثمانية أسئلة: 1- هل يحمي الملائكة البشر؟ (كان وجود الملاك الحارس معروفًا لدى الوثنيين أنفسهم، الذين زعموا أن لكل إنسان روحًا حارسة خاصة به . انظر في هذا الموضوع: سينسورينوس ( في يوم الميلاد ، الفصل 3)، هوراس ( الرسائل ، الكتاب 2 ) ، الشاعر ميناندر، الذي نقل يوسابيوس أقواله ( في تحضير الإنجيل ، الكتاب 12)، بلوتارخ ( في التعليق على ألسيب، 1 )، أفلاطون، بيندار ( الأولمبيون ، 13 )، أفلوطين وبروكلس ( يونان ، 3 ، الكتاب 5، الفصل 4)، إلخ). 2- هل يمنح الله كل إنسان ملاكًا حارسًا خاصًا به؟ (بحسب ملاحظة القديس جيروم، يُعلّمنا الكتاب المقدس في مواضع عديدة أن لكلٍّ منا ملاكًا حارسًا. وقد أقرّ مجمع فلورنسا (الجلسة 20) رسالةً من القديس باسيليوس تُعبّر عن المعنى نفسه. في الكتاب المقدس، نجد ما قيل عن الملاك الذي وبّخ هاجر ( سفر التكوين ، الإصحاح 16)، وعن ملاك يعقوب ( المصدر نفسه ، الإصحاحات 31، 32، و43)، وعن ملاك إيليا ( سفر الملوك الثالث ، الإصحاح 13)، وعن ملاك دانيال (الإصحاح 14)، وعن ملاك زكريا (الإصحاحات 1، 2، 4، 5، و6)، وكل ما قاله يسوع المسيح ( إنجيل متى ، الإصحاح 18). جميع الآباء مُجمعون على هذه النقطة.) — 3. هل الملائكة من أدنى الرتب فقط هم من يُكلّفون بهذه الوظيفة؟ (يبدو أن شعور القديس توما في هذه النقطة هو شعور القديس باسيليوس الذي وافق مجمع فلورنسا على رسائله. وإليكم عبارات هذا الطبيب العظيم: Alii ipsorum gentibus proposition sunt , alii verὸ fidelium Singles consequuntur . Quantὸ autem gens uni viro præponenda est; tantὸ Majorem necesse est angeli qui gentis Principatum. haberet , esse dignitatem dignitate eorum quibus Singleorum tutela commissa est .) — ​​​​4° هل من المناسب أن يكون لكل رجل ملاك حارس؟ (وقد نقلنا رأي القديسين فم الذهب والقديس باسيليوس اللذين يظهران (إذ كانوا يعتقدون أن المؤمنين فقط هم من يملكون ملائكة حارسة. لكن جميع الآباء الآخرين لديهم رأي مختلف.) – 5. متى يبدأ الملاك الحارس بحماية الإنسان؟ – 6. هل يكون الملاك الحارس دائمًا مع الإنسان الذي يحميه؟ (يعلّم القديس أمبروز أن الملاك الحارس يترك الإنسان أحيانًا ( أمبروز في المزمور 38 )؛ ويقول القديس باسيليوس الشيء نفسه ( عظة في المزمور 33 ). لكن رأي القديس توما هو رأي معظم الآباء الآخرين.) – 7. هل يحزن على هلاك من حماه؟ (بحسب هذه المقالة، يجب أخذ كل ما يُقرأ في المواعظ أو بعض الكتب النسكية بشأن الألم الذي تشعر به الملائكة عندما يقع الرجال الموكلون برعايتهم في الخطيئة على سبيل المجاز.) – 8. هل تتشاجر الملائكة فيما بينها فيما يتعلق بهذه الوظيفة؟ (تهدف هذه المقالة إلى شرح ما ذكره دانيال (الإصحاح 10) عن الملاك جبرائيل وأمير مملكة فارس. لا يتفق جميع الآباء على هذا الأمير الفارسي. يعتقد أوريجانوس أنه ملاك ساقط ( العظة 4 في سفر التكوين ). وهذا رأي كاسيان ( كولوسي 8 ، الإصحاح 15) وريتشارد من سان فيكتور (الكتاب الأول، عن الإيمان ، الإصحاح 17).)

المادة 1: هل يحرس الملائكة الرجال؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن البشر ليسوا تحت حماية الملائكة. فالحراس يُمنحون للكائنات التي لا تعرف كيف تحمي نفسها أو لا تستطيع ذلك، كالأطفال والمرضى. أما البشر، فيمكنهم حماية أنفسهم بإرادتهم الحرة، ولديهم كل المعرفة اللازمة في هذا الشأن، لأنهم يفهمون قوانين الطبيعة. لذلك، فالبشر ليسوا تحت حماية الملائكة.

الرد على الاعتراض الأول: يستطيع الإنسان بالفعل تجنب الشر إلى حد ما بإرادته الحرة، لكن هذه المساعدة غير كافية، لأن الأهواء الكثيرة التي تُثيره تُضعف هذه القدرة على فعل الخير. كذلك، فإن المعرفة العامة بالقانون الطبيعي، الموجودة بالفطرة في كل إنسان، قد تُوجهه نحو الخير إلى حد ما، لكنها أيضاً غير كافية. فعند تطبيق المبادئ العامة للقانون على حالات خاصة، يقع الإنسان في أخطاء كثيرة. وهذا ما يُعبر عنه الكتاب المقدس بهذه الكلمات ( الحكمة 9: 14): ” أفكار البشر جبانة، وبصيرتهم غير مؤكدة “. لذلك كان من الضروري أن يكون للإنسان ملاك حارس.

الاعتراض الثاني: حيث يوجد حارس أقوى، فلا داعي لافتراض وجود حارس أضعف. إن الله هو حارس البشر، كما جاء في مزمور ١٢١ : ٤: « حارس إسرائيل لا يغفل ولا ينام ». لذا، ليس من الضروري أن يكون للبشر ملاك يحرسهم.

الرد على الاعتراض الثاني: لفعل الخير، يلزم أمران. أولًا، يجب أن تكون الإرادة موجهة نحو الخير، وهو ما يتحقق فينا من خلال عادة الإرادة الأخلاقية؛ ثانيًا، يجب أن يجد العقل الوسائل المناسبة لفعل الخير، وهو ما ينسبه أرسطو إلى الحكمة ( الأخلاق ، الكتاب العاشر، الفصل الثامن، والكتاب السادس، الفصل الثاني عشر). من الناحية الأولى، يحمي الله الإنسان مباشرةً بتزيين روحه بالنعم والفضائل؛ ومن الناحية الثانية، فهو لا يزال يحميه، لأنه معلمه الأول، ولكنه يرسل إليه نوره من خلال الملائكة، كما ذكرنا (السؤال ١١١، المادة ١).

الاعتراض الثالث: من يحرس شيئًا ما يكون مسؤولًا عن ضياعه، وفقًا لما قيل للنبي المكلف بحراسة هارب: « احفظ هذا الرجل لي جيدًا، فإن نجا فنفسك فداءً له» ( الملوك الثالث 20: 39). هناك كثيرون يهلكون كل يوم بسبب الخطيئة، ويمكن للملائكة أن تعينهم، إما بالظهور لهم، أو بإجراء المعجزات، أو بطريقة أخرى مماثلة. لو أُسندت رعاية الناس إلى الملائكة، لكان سقوطهم يُعزى إلى إهمال هؤلاء الحراس، وهذا خطأ. إذن، الملائكة ليسوا حراس البشر.

الرد على الاعتراض الثالث: كما ينصرف الناس عن غريزتهم الطبيعية التي تقودهم إلى الخير لينقادوا وراء شهوة الشر، كذلك ينصرفون عن إرشاد الملائكة الصالحين الذين يعملون فيهم خفيةً، فينيرون دروبهم ويشجعونهم على السلوك القويم. لذلك، إذا هلك الناس، فلا يُعزى هلاكهم إلى إهمال الملائكة الذين يحرسونهم، بل إلى شرهم. أما ظهور الملائكة ظاهرًا، فلا يحدث إلا إذا انحرفوا عن القانون العام، وهذا حينها أثرٌ خاصٌ جدًا للنعمة، كالمعجزات التي تحدث بالخروج عن نظام الطبيعة.

بل على العكس من ذلك. فقد قيل ( مزمور 90: 11): « قد جعل ملائكته عليك ليحفظوك في جميع طرقك» .

الخلاصة: من الضروري أن يكون للرجال ملائكة حارسة ترشدهم في أفعالهم، لأنهم يرتكبون الأخطاء أحياناً في العديد من الظروف.

الجواب يكمن في أنه، وفقًا للنظام الذي وضعته العناية الإلهية، فإن كل ما هو متحرك ومتغير في كل شيء يتحرك ويخضع لما هو ثابت لا يتغير. وهكذا، فإن جميع الكائنات المادية تتحرك وتُوجَّه بواسطة جواهر روحية ثابتة، والأجسام الدنيا بواسطة أجسام عليا، وهي أجسام ثابتة جوهريًا. أما نحن، فنعتمد منطقيًا على المبادئ الأولى الثابتة، ومنها نستنتج استنتاجات عديدة تختلف آراؤنا بشأنها. ومن الواضح أن الذكاء البشري والإرادة في الأمور العملية قد يتغيران بلا حدود وينحرفان عن الخير. ولذلك كان من الضروري تعيين ملاك لحماية البشرية، وهدايتها، وإرشادها نحو الخير.

المادة الثانية: هل يحرس كل رجل ملاك معين شخصياً؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن ليس كل إنسان محميٌّ بملاك. فالملاك أقوى وأكثر فضلًا من الإنسان. والآن، يكفي إنسان واحد لحماية كثيرين. فكيف إذن يستطيع ملاك واحد حماية جمع غفير من البشر؟

الرد على الاعتراض الأول: يمكن حماية الإنسان بطريقتين: 1. حمايته كفرد؛ وفي هذه الحالة، لا يقل عدد الحراس عن حارس واحد، بل قد يصل إلى عدة حراس. 2. حمايته كجزء من مجتمع أو جماعة. في هذه الحالة، يُعيّن حارس واحد لحماية المجتمع بأكمله؛ عليه أن يرعى أفراده، لكن إشرافه يقتصر على الأمور المتعلقة بالمجتمع ككل، أي الأمور الخارجية التي قد تكون سببًا للتهذيب أو الفضيحة. لكن مهام الملائكة تجاه كل إنسان لا تتوقف عند هذا الحد؛ بل تمتد أيضًا إلى الأمور الخفية والباطنة المتعلقة بخلاص كل إنسان على حدة. ولهذا السبب عيّن الله لكل إنسان ملاكًا خاصًا، مهمته حمايته.

الاعتراض الثاني: بحسب القديس دينيس ( في كتابه ” هرم الجامعة “، الفصل الثالث)، تُعاد الكائنات الدنيا إلى الله بواسطة الكائنات العليا عبر كائنات وسيطة. ولأن الملائكة غير متساوين، كما ذكرنا (السؤال ١٠٨، المادة ٣، الاعتراض الأول)، فإنه يترتب على ذلك وجود ملاك واحد فقط لا وسيط بينه وبين البشر. وبالتالي، فهو وحده من يحرس البشر مباشرةً.

الرد على الاعتراض الثاني: كما ذكرنا ( في السؤال السابق ، المادتين 3 و4)، فإن جميع ملائكة الرتبة الأولى يستنيرون مباشرةً من الله في بعض الأمور، بينما توجد أمور أخرى لا يعلمها إلا الملائكة الأعلى رتبةً مباشرةً من الله، ثم يكشفونها لمن هم أدنى منهم. وينطبق الأمر نفسه على الملائكة الأدنى رتبةً. وهكذا، يستنير ملاك من أدنى الرتب في بعض الجوانب بملاك أعلى منه رتبةً، وفي جوانب أخرى بالملاك الذي يعلوه مباشرةً. ولذلك، من الممكن أن يستنير ملاكٌ شخصًا ما مباشرةً، حتى وإن كان لديه ملائكة آخرون أدنى منه رتبةً يستنير بهم أيضًا.

الاعتراض الثالث: الملائكة الأعلى هم الذين يُرسلون لأهم المهام. وليس من واجب أحدٍ حمايةَ إنسانٍ دون آخر، فجميع البشر متساوون في الطبيعة. لذلك، ولأن ملاكًا أعظم من آخر، يبدو، وفقًا للقديس دينيس (في كتابه ” عن السماء “، الفصل الخامس)، أنه لا يُشترط وجود ملائكة مختلفين لحماية مختلف البشر.

الرد على الاعتراض الثالث: مع أن البشر متساوون في الطبيعة، إلا أن بينهم تفاوتًا، لأن العناية الإلهية تُقدّر لبعضهم مناصب عظيمة ولآخرين مناصب أدنى، وفقًا لكلمات الكتاب المقدس ( سفر يشوع بن سيراخ 33: 20): «الرب بحكمته التي تتجلى في صور شتى، ميّز بين الناس : بارك بعضهم ورفع بعضهم، ولعن آخرين وأذلّ بعضهم ». لذلك، قد تكون حماية رجل ما أعظم من حماية آخر.

بل على العكس من ذلك. ففيما يتعلق بهذه الكلمات من الإنجيل: ملائكتهم في السماء ( متى 18: 10)، يقول القديس جيروم: هذه هي كرامة النفوس البشرية، أن الله يوكل لكل منها منذ يوم ولادتها ملاكًا ليحرسها.

الخلاصة: بما أن عناية الله قد استهدفت في المقام الأول الأشياء الخالدة، فقد تم تعيين ملائكة مختلفة لأنواع الأشياء المختلفة التي يجب أن تدوم دائمًا، وبما أن الإنسان له شكل غير قابل للفساد، فمن المنطقي أن يكون هناك ملاك مكلف بحماية كل إنسان على وجه الخصوص.

لا بد أن يكون الجواب هو أن الله قد خصص لكل إنسان ملاكًا خاصًا ليحرسه (بحسب أوريجانوس، هناك عدة ملائكة مكلفون بحراسة الفرد الواحد، وهذا ما يعبّر عنه في عظته رقم 20 في رسالة يشوع ). ويبدو أن القديس باسيليوس كان يعتقد أن الملائكة تحرس المؤمنين فقط ( عظته في المزمور 48 )، ويبدو أن القديس يوحنا فم الذهب يشاركه هذا الرأي ( عظته رقم 3 في رسالته إلى كولوسي ). والسبب في ذلك هو أن الملاك الحارس يؤدي وظيفة تندرج ضمن الخطة التي وضعتها العناية الإلهية للبشرية . فعناية الله للبشر ليست كعناية سائر المخلوقات الفانية، لأن طبيعتهم مختلفة. فالبشر خالدون ليس فقط بالنسبة لجنسهم عمومًا، بل أيضًا بشكل فردي بالنسبة لأجسادهم، وهي أرواحهم العاقلة؛ وهذا لا ينطبق على سائر المخلوقات الفانية. ومن الواضح أن العناية الإلهية تهتم في المقام الأول بما يدوم إلى الأبد. لا يؤثر إلا على الأشياء الزائلة بقدر ما يربطها بالأشياء الخالدة. ولذلك، فهو بالنسبة لكل إنسان كأي نوع من أنواع الأشياء الفانية. علاوة على ذلك، ووفقًا للقديس غريغوريوس ( العظة 34 في الكتاب المقدس )، تُرسل رتب الملائكة المختلفة لتلبية احتياجات متنوعة؛ فمثلاً، تُكلف ملائكة القوى بطرد الشياطين، وملائكة الفضائل بصنع المعجزات. ومن ثم، يُحتمل أن تُخصص ملائكة مختلفة من الرتبة نفسها لأنواع مختلفة من النوع نفسه. وبالتالي، يُمكن الاستنتاج أن لكل إنسان ملاكًا حارسًا.

المادة 3: هل الملائكة من أدنى الرتب فقط هم ملائكتنا الحارسون؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن حماية البشرية لا تقتصر على الملائكة الأدنى مرتبةً. إذ يقول القديس يوحنا فم الذهب ( في إنجيل متى ، العظة 60) إن عبارة “ملائكتهم في السماء” ( متى 18: 10) الواردة في الإنجيل لا تُفهم على أنها تشير إلى الملائكة عمومًا، بل إلى الملائكة الأعلى مرتبةً. ولذلك، فإن الملائكة الأعلى مرتبةً هم ملائكتنا الحارسون.

الرد على الاعتراض الأول: يمكن فهم هذا المقطع من كتاب القديس يوحنا فم الذهب على أنه يشير إلى الملائكة الذين يحتلون المرتبة الأولى في أدنى رتبة. فكما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” في هرم السماء” ، الفصل الرابع)، في كل رتبة يوجد الأول، والأخير، والوسط. ومن المرجح أن يكون الملائكة الأعلى رتبة موكلين بمن سيبلغون أعلى درجات المجد في السماء.

الاعتراض الثاني: يقول القديس بولس ( عبرانيين ١: ١٤) إن الملائكة تُرسَل لخدمة الذين سيرثون الخلاص . من هذه الكلمات ، يبدو أن مهمة الملائكة هي حماية البشرية. وكما ذكرنا سابقًا ( في السؤال السابق ، المادة ٤)، هناك خمس رتب تُرسَل لأداء خدمة خارجية. لذلك، فإن جميع ملائكة الرتب الخمس الأخيرة مُكَلَّفون بمهمة الملائكة الحارسة.

الرد على الاعتراض الثاني: ليس كل الملائكة المرسلين مهمتهم حماية كل فرد. فهناك رتبٌ تحمي المجتمعات أو الأمم بمختلف أحجامها (إن رؤساء الملائكة هم من يتولون حماية الكنيسة الكاثوليكية بأكملها، والممالك، والكنائس الخاصة، أو أي مجتمع كبير آخر. وقد أجمع الآباء على هذه النقطة).

الاعتراض الثالث: لحماية البشر، يبدو أن من الضروري في المقام الأول طرد الشياطين، وهو ما يعتبره القديس غريغوريوس ( العظة 34 في الكتاب المقدس ) الوظيفة الأساسية للقوى ، وإجراء المعجزات، وهو ما يندرج ضمن الفضائل . لذلك، تُفوَّض هذه الأوامر أيضًا لحماية البشر، وبالتالي، هناك ما هو أكثر من مجرد الأخيرة.

الرد على الاعتراض الثالث: تقوم الملائكة الأدنى مرتبةً بمهام الملائكة الأعلى مرتبةً، وذلك بحسب كيفية منحهم هؤلاء الملائكة نصيبًا من مواهبهم، فيصبحون بذلك منفذين لإرادتهم. وبهذه الطريقة، تستطيع جميع الملائكة من أدنى مرتبة طرد الشياطين وإجراء المعجزات.

لكن الأمر عكس ذلك. فبحسب المرنم (مزمور 90 )، تُنسب حماية البشر إلى الملائكة، وبحسب القديس دينيس، فإن رتبة الملائكة هي الأخيرة ( De cœl . hier .، الفصل 6 و9).

الخلاصة: الملائكة من أدنى الرتب مكلفون بالحراسة الخاصة لكل إنسان؛ أما الحراسة العامة للبشرية، فهي موكلة إلى جميع الملائكة.

الجواب، كما ذكرنا سابقًا ( المقال السابق ، الجواب رقم 1)، هو أن الإنسان يُمكن حمايته بطريقتين. يُمكن حمايته فرديًا، ومن هذا المنطلق نقول إن لكل إنسان ملاكًا حارسًا. وتتولى الملائكة من أدنى الرتب هذه المهمة، لأن دورهم، كما يقول القديس غريغوريوس ( المصدر نفسه )، هو إعلان الأمور الأقل أهمية. ويبدو أن أدنى وظيفة للملائكة هي توفير ما يتعلق بخلاص الفرد. – يُمكن أيضًا حماية الإنسان بشكل عام، ومن هذا المنطلق تُنسب هذه الوظيفة إلى ملائكة من مختلف الرتب؛ فكلما كان الفاعل أكثر شمولًا، ارتفعت رتبته. وهكذا، فإن الرئاسات مُكلّفة بمراقبة البشرية جمعاء، أو ربما تُسند هذه الوظيفة بالأحرى إلى رؤساء الملائكة ، الذين يُطلق عليهم أمراء الملائكة . إذ يقول دانيال إن القديس ميخائيل، الذي نعتبره رئيس ملائكة، هو أحد الأمراء (دانيال، الإصحاح 10). علاوة على ذلك، رأينا أن الفضائل مسؤولة عن كل الأمور المادية (فهي التي تُرسَل لإجراء المعجزات)، وأن القوى مسؤولة عن الشياطين. ووفقًا للقديس غريغوريوس، فإن الرئاسات والسلاطين مسؤولة عن الملائكة الصالحين.

المادة الرابعة: هل لكل رجل ملاك حارس؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن ليس لكل الناس ملاك حارس. فالرسول يقول عن المسيح ( فيلبي 2: 7): «خُلق في شبه الناس، ووُجد في الهيئة كإنسان ». فلو كان لكل الناس ملاك حارس، لكان للمسيح ملاك حارس، وهذا يبدو متناقضًا، لأن المسيح فوق جميع الملائكة. إذن، ليس لكل الناس ملاك حارس.

الرد على الاعتراض الأول: المسيح، بصفته إنسانًا، كان خاضعًا لكلمة الله مباشرةً؛ لذلك، لم يكن بحاجة إلى حراسة الملائكة. علاوة على ذلك، كانت روحه تحمل الجوهر الإلهي، مع أن جسده، القادر على المعاناة والموت، جعله مسافرًا مثلنا. من هذا المنطلق، لم يكن بحاجة أيضًا إلى ملاك حارس، لأن الملاك، بدلًا من أن يكون فوقه، كان على العكس من ذلك تحته، وفقًا لكلمات القديس متى (4: 11): ” فجاءت الملائكة وخدمته “.

الاعتراض الثاني: كان آدم أول البشر. لا بد أنه لم يكن لديه ملاك حارس، على الأقل ليس في حالة براءته، لأنه لم يكن مهددًا بأي خطر آنذاك. لذلك، لا يوجد ملائكة مُعيّنون لحماية جميع البشر.

الرد على الاعتراض الثاني: لم يكن الإنسان في حالته البريئة بحاجة إلى الخوف من المخاطر التي تنشأ الآن من أنفسنا، إذ كانت جميع ملكاته الداخلية سليمة، كما ذكرنا (السؤال 95، المادة 4). لكن كان عليه أن يخشى المخاطر الخارجية التي قد يثيرها الشيطان له بمكائده، وهذا ما أثبتته الأحداث. ولهذا السبب كان بحاجة أيضًا إلى ملاك حارس.

الاعتراض الثالث: لقد وهب الله البشر ملائكة حارسة ليقودوهم إلى الحياة الأبدية، ويحثوهم على فعل الخير، ويحموهم من مكائد الشياطين. إلا أن الذين قُدِّر لهم، بحسب علم الله المسبق، الهلاك، لا ينالون الحياة الأبدية. وينطبق الأمر نفسه على غير المؤمنين، الذين قد يفعلون أعمالًا صالحة، لكنهم لا يتقنونها أبدًا لأن نواياهم ليست سليمة. فالإيمان هو الذي يُعطي استقامة النية، كما يقول القديس أوغسطين ( في مقدمة المزمور 31). وبحسب القديس بولس، فإن ظهور المسيح الدجال سيكون من عمل الشيطان ( رسالة بولس الثانية إلى أهل تسالونيكي ، الإصحاح 2). لذلك، ليس لكل إنسان ملاك حارس.

الرد على الاعتراض الثالث: كما أن الملعونين والكافرين والمسيح الدجال أنفسهم لا يُحرمون من المعونة الداخلية للعقل الطبيعي، فكذلك لا يُحرمون من المعونة الخارجية التي يمنحها الله للبشرية جمعاء، ألا وهي حماية الملائكة. وإن لم تُمكنهم هذه الحماية من استحقاق الحياة الأبدية بالأعمال الصالحة، فهي على الأقل تُعينهم على تجنب الذنوب التي قد تضر بهم وبغيرهم. فالملائكة الصالحة تمنع الشياطين من إلحاق الضرر الذي تشاء، والمسيح الدجال نفسه لن يُلحق الضرر الذي يُريده.

بل على العكس من ذلك. فالقديس جيروم يقول إن الله يرسل ملاكاً لكل نفس ليحرسها.

الخلاصة: لكل إنسان ملاك حارس في هذه الحياة ليحميه من مختلف المخاطر التي يواجهها، ولكن في نهاية حياته لا ينبغي أن يحتاج إلى ملائكة حارسة، إما أن يحكم مع هذه الأرواح السماوية أو أن يكون معه شيطان يعاقبه.

الجواب هو أن الإنسان في هذه الحياة أشبه بسالكٍ على الدرب الذي سيقوده إلى وطنه. وفي رحلته، يواجه مخاطر جمة تهدده من الداخل والخارج، كما يقول المرنم (مزمور ١٤١ : ٤): « في الطريق الذي سلكته نصبوا لي فخاً ». لذلك، وكما يُمنح المسافر ملاكاً حارساً ليسير به في طريق غير آمن، كذلك منح الله كل إنسان ملاكاً حارساً طوال فترة وجوده في هذه الدنيا. ولكن ما إن يصل إلى نهاية رحلته، حتى يفقد حارسه؛ إما أن يملك في السماء مع الأرواح السماوية، أو أن يكون معه في الجحيم شيطانٌ يكون أداةً لانتقام الله القدير.

المادة 5: هل يحرس الملاك الحارس الإنسان منذ لحظة ولادته؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملاك الحارس لا يحرس الإنسان منذ لحظة ولادته. فبحسب القديس بولس ( عبرانيين ١: ١٤ )، تُرسَل الملائكة لخدمة الذين ينالون ميراث الخلاص . والناس يبدأون في نيل ميراث الخلاص عند تعميدهم. لذا، فإن الإنسان لا يكون له ملاك حارس إلا عند تعميده، وليس منذ ولادته.

الرد على الاعتراض الأول: تُرسَل الملائكة لخدمة من نالوا ميراث الخلاص فقط، نظرًا لهدف رسالتهم الأسمى، وهو الحياة الأبدية. ومع ذلك، فإن لديهم أيضًا مهمة تجاه الآخرين. وإذا لم تكن الحماية التي يقدمونها كافية لتحقيق خلاصهم، فإنها على الأقل قادرة على منعهم من الوقوع في كثير من المعاصي.

الاعتراض الثاني: يمتلك البشر ملائكة حارسة ترشدهم إلى الحكمة التي يحتاجونها. إلا أن الأطفال حديثي الولادة غير قادرين على تلقي هذه الحكمة لافتقارهم إلى القدرة على التفكير المنطقي. لذا، لا يمتلك الأطفال ملاكًا حارسًا فور ولادتهم.

الرد على الاعتراض الثاني: صحيح أن الأثر الأساسي والنهائي لدور الحارس هو نشر النور والتنوير. إلا أن له آثاراً أخرى عديدة تنطبق على الأطفال، مثل طرد الأرواح الشريرة وحمايتهم من كل ما قد يضرهم جسدياً ونفسياً.

الاعتراض الثالث: يمتلك الأطفال في رحم أمهاتهم، في مرحلة معينة، نفساً عاقلة، وكذلك بعد ولادتهم. وطالما هم في رحم أمهاتهم، فليس لهم ملاك حارس، إذ لا يمكنهم تلقي الأسرار المقدسة. لذا، فليس لهم ملاك حارس مباشرة بعد ولادتهم أيضاً.

الرد على الاعتراض الثالث: إن الطفل، وهو في رحم أمه، ليس منفصلاً عنها تماماً. بل هو متحد بها، وجزء منها، كما أن الثمرة المتصلة بالشجرة جزء منها. ولذلك، فمن المرجح أن الملاك المكلف بحماية الأم يحمي أيضاً الطفل الذي تحمله في رحمها. ولكن عند لحظة ولادته، حين ينفصل عنها، فإن الله، بحسب القديس جيروم، يهب له ملاكاً حارساً.

بل على العكس تمامًا. فقد صرّح القديس جيروم صراحةً (في الموضع السابق، المادة 2) بأن لكل إنسان ملاكًا حارسًا فور ولادته (ولم يكن القديس جيروم وحده في هذا الرأي، بل سنستشهد أيضًا بثيوفيلاكت في تعليقه على المقطع نفسه من إنجيل متى، وجيناديوس ( كتابه عن الآلهة )، وترتليان ( في كتابه عن الحياة ، الفصل 57)، وباسكاسيوس رادبيرتوس ( تعليقه على إنجيل متى ) . وقد عبّر اليونانيون عن الفكرة نفسها بالاعتراف بوجود أرواح تشرف على الولادة).

الخلاصة: بما أن حماية الملائكة نعمة عامة يمنحها الله للبشرية، فإنه يترتب على ذلك أن لكل إنسان ملاكه الحارس ليس منذ معموديته، بل منذ ولادته.

الجواب، كما يقول أوريجانوس ( في إنجيل متى ، الإنسان 6 )، هو أن هناك رأيين في هذه المسألة. فمنهم من قال إن الإنسان لا يملك ملاكًا حارسًا إلا بعد معموديته، ومنهم من زعم ​​أنه يملك واحدًا منذ ولادته. وقد تبنى القديس جيروم الرأي الثاني بحق. فالبركات التي يمنحها الله للإنسان كمسيحي لا تبدأ إلا من لحظة معموديته، كما هو الحال مع تناول القربان المقدس والأسرار الأخرى (كان القديس توما الأكويني يقصد أن المعمودية تضع الطفل على طريق تناول القربان المقدس، لكنه لم يقصد أن القربان ضروري، وهذا ما أدانه مجمع ترينت (الجلسة 21، الفصل 4)). أما النعم التي ينالها الإنسان من الله ككائن عاقل، فإنه يتمتع بها منذ ولادته. وبما أن حماية الملاك هي من هذا النوع الأخير من النعم، كما ذكرنا (المادتان 1 و4)، فإنه يترتب على ذلك أن الإنسان يملك ملاكًا حارسًا منذ لحظة ولادته الأولى.

المادة 6: هل يتخلى الملاك الحارس عن الإنسان أحياناً؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملاك الحارس قد يتخلى أحيانًا عن الشخص الموكل إليه رعايته. ففي سفر إرميا، يقول الملائكة ( إرميا ٥١: ٩): « قد تعاملنا مع بابل، ولم تُشفَ، فلنتركها ». وفي سفر إشعياء، يقول الرب ( إشعياء ٥: ٥): «أزيل السياج عن كرمي، فيُداس بالأقدام ». ووفقًا للتفسير، يُشير هذا السياج إلى الملائكة الحارسين.

الاعتراض الثاني: الله يرعى الإنسان أكثر من الملاك. صحيح أن الله قد يتخلى عن الإنسان أحيانًا، كما يقول المرنم في مزمور ٢١ : ١: «يا إلهي، يا إلهي، انظر إليّ! لماذا تركتني  ؟». لذلك، من باب أولى أن يتخلى الملاك الحارس عن الإنسان.

الاعتراض الثالث: بحسب القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه “عن الإيمان الأرثوذكسي ” ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث)، فإن الملائكة، عندما يكونون بيننا، لا يكونون في السماء. ومع ذلك، فهم يكونون في السماء أحيانًا. لذلك، قد يتخلون عنا أحيانًا.

الرد على الاعتراض الثالث: إذا لم يكن الملاك دائمًا في نفس مكان الشخص الذي يحرسه، فإنه لا يتخلى عنه؛ بل على العكس، يستمر في حمايته. فعندما يكون في السماء، يعلم ما يحدث للشخص الذي كان يحرسه، ويمكنه أن يذهب إليه فورًا.

بل على العكس تمامًا. فالشياطين تُحاربنا باستمرار، كما يقول القديس بطرس (1 بطرس 5: 8): ” عدوكم إبليس يجول كأنه أسد زائر يطلب من يبتلعه “. ولذلك، فمن الأجدر أن تكون الملائكة الصالحة معنا دائمًا لحمايتنا (يعتقد القديس كليمنت الإسكندري أن الإنسان قادر على الارتقاء في هذه الدنيا إلى درجة عالية من الكمال بحيث لا يعود بحاجة إلى ملاك حارس ( ستروم ، الكتاب 7). ويقول القديس يوحنا كليماكوس الشيء نفسه، ويضيف أن الملائكة تنأى بنفسها عن الخطاة ( غراديو ، 5)).

الخلاصة: بما أن حراسة الملاك ليست سوى تنفيذ لأحكام العناية الإلهية، التي لا تتخلى عن الإنسان تمامًا، فإن الملاك الحارس لا يتخلى أبدًا بشكل مطلق عن الشخص الذي كُلِّف بحمايته، على الرغم من أنه في بعض الأحيان، وفقًا لأوامر العدالة الإلهية، يسمح له بمعاناة آلام العقاب أو بؤس الخطيئة.

لا بد من الإجابة على أن وظيفة الملاك الحارس، كما ذكرنا (المادة 2)، هي ببساطة تحقيق مقاصد العناية الإلهية للبشرية. ومن الواضح أن البشرية، شأنها شأن أي مخلوق آخر، لا يمكن أن تُهجر تمامًا من قِبل العناية الإلهية. فبمجرد مشاركة المخلوق في الوجود، يخضع للعناية الإلهية الشاملة التي تشمل كل ما هو موجود. لذلك، عندما يُقال إن الله يتخلى عن البشرية وفقًا لمشيئته، فإن المقصود هو أنه يسمح لهم بمعاناة بعض الألم أو الوقوع في بعض الذنوب. ويجب أيضًا القول إن الملاك الحارس لا يتخلى عن البشرية تمامًا، بل يتركهم لأنفسهم في بعض الجوانب. وبالتالي، لا يمنعهم الملاك من التعرض لبعض المحن أو الوقوع في الذنوب، وفي هذا، إنما يخضع لتنفيذ إرادة الله. وبهذا المعنى يُقال إن الملائكة تخلوا عن بابل وبني إسرائيل، لأن ملائكتهم الحارسة لم تمنعهم من التعرض للمحن التي يستحقونها.

لذلك، فإن الإجابة على الاعتراضين الأول والثاني واضحة.

المادة 7: هل تحزن الملائكة على معاناة أولئك الذين تحميهم؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملائكة تحزن على معاناة من يحمونهم. يقول إشعياء ( إشعياء 33: 7): «ملائكة السلام يبكون بكاءً مرًّا ». والدموع علامة على الألم والحزن. لذلك، تحزن الملائكة على معاناة من يحمونهم.

الرد على الاعتراض الأول: يمكن فهم كلمات إشعياء هذه على أنها تشير إلى الملائكة، أي رسل الملك حزقيا، الذين بكوا عند سماعهم كلمات رابساسيس ، كما يرويها النبي نفسه ( إشعياء 37). هذا هو معناها الحرفي. أما بالمعنى المجازي، فإن ملائكة السلام هم الرسل والوعاظ الذين يبكون على خطايا البشرية. وإذا فُهمت هذه الكلمات على أنها تشير إلى الملائكة الصالحين بالمعنى الرمزي، فإن هذه التعبيرات تُعدّ استعارة تُشير إلى أن الملائكة عمومًا يرغبون في خلاص البشرية. فمثل هذه المشاعر تُنسب عادةً إلى الله والملائكة.

الاعتراض الثاني: كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب الرابع عشر، الفصل الخامس عشر)، فإن الحزن ينجم عن أمور تحدث لنا رغماً عنا. وهلاك الإنسان يتعارض مع إرادة الملاك الحارس، ولذلك يحزن الملائكة عليه.

الاعتراض الثالث: كما أن الحزن مناقض للفرح، كذلك الخطيئة مناقضة للتوبة. وبحسب القديس لوقا (الإصحاح 15)، فإن الملائكة تفرح بالتائب الخاطئ، ولذلك تحزن على البار الذي يقع في الخطيئة.

الرد على الاعتراض الثالث: عندما يتوب الناس، وكذلك عندما يرتكبون الخطيئة، فإن الملائكة دائماً ما يكون لديهم سبب واحد فقط للفرح، وهو تحقيق أوامر العناية الإلهية.

الاعتراض الرابع: يقول أوريجانوس ( في سفر العدد ، الكتاب الثامن عشر) إن الملائكة تُحضر أمام محكمة الله ليُعرف ما إذا كان إهمالهم سبب سقوط البشرية، أم أنه يُعزى فقط إلى جبنهم. والعقل يقتضي أن يحزن المرء على الشرور التي يُحاسب عليها. لذلك، تحزن الملائكة على خطايا البشرية.

الرد على الاعتراض رقم 4: إذا تم الاستشهاد بالملائكة في محاكمة البشر، فليس ذلك بصفتهم مذنبين، بل بصفتهم شهوداً لإقناعهم بجبنهم.

بل على العكس تمامًا. حيثما يوجد حزن وألم، لا توجد سعادة كاملة. ولهذا يقول القديس يوحنا ( رؤيا ٢١: ٤): «لن يكون هناك موت ولا حزن ولا بكاء ولا وجع فيما بعد ». الآن، الملائكة في غاية السعادة، ولذلك لا يحزنون على شيء.

الخلاصة: بما أنه لا يوجد شيء يحدث في هذا العالم يتعارض بشكل مطلق مع إرادة الملاك، فإنه يترتب على ذلك أنهم لا يحزنون على معاناة الرجال الذين هم أوصياء عليهم.

الجواب هو أن الملائكة لا تحزن على خطايا البشر أو معاناتهم. فالحزن والألم، بحسب القديس أوغسطين ( المصدر السابق )، لا ينشآن إلا من الأمور المخالفة للإرادة. وفي هذا العالم، لا يحدث شيء يخالف إرادة الملائكة والكائنات المباركة الأخرى، لأن إرادتهم تتقيد تمامًا بالعدالة الإلهية، ولا يحدث في هذه الدنيا شيء لا تُقرره العدالة الإلهية أو تسمح به. ولهذا السبب أيضًا، من الناحية المطلقة، لا يُفعل شيء في هذا العالم يخالف إرادة المباركين. فكما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثالث، الفصل الأول)، ما يُسمى بالإرادة الخالصة هو ما يريده المرء تحديدًا عند القيام بفعل ما، أي وفقًا للظروف التي يجد نفسه فيها؛ مع أن ما يرغب فيه المرء في مثل هذه الظروف قد يتعارض مع إرادته العامة في الظروف العادية. وهكذا، لا يرغب البحار عادةً في إلقاء حمولته في البحر؛ ولكن إذا أصبح الخطر وشيكًا، وإذا كان ذلك شرطًا ضروريًا للنجاة، فإنه يُريده. إن فعله، نظراً للظروف، أقرب إلى الإرادة منه إلى الإكراه. وبالمثل، فإن الملائكة لا ترغب، بشكل عام ومطلق، في أن يقع البشر في الخطيئة وأن يكونوا فريسة للمعاناة، ولكن من خلال حقيقة أن العدالة الإلهية تختبر البعض بالألم وتسمح للآخرين بالوقوع في الخطيئة، فإنها تمتثل لهذا النظام.

إن الإجابة على الاعتراض الثاني واضحة مما ذكرناه (في متن المقال).

المادة 8: هل يمكن أن يكون هناك صراع أو خلاف بين الملائكة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يمكن أن يكون هناك صراع أو خلاف بين الملائكة. فقد ورد في سفر أيوب (25: 2) أن الله هو الذي يُقيم الوئام في السماوات . والصراع نقيض الوئام. لذلك، لا يوجد صراع بين الملائكة.

الاعتراض الثاني: حيثما تكون الوصية عادلة والإحسان كاملاً، فلا يمكن أن يكون هناك نزاع. وكل هذه الأمور موجودة بين الملائكة، لذلك لا يوجد صراع بينهم.

الاعتراض الثالث: إذا قيل إن الملائكة تقاتل من أجل من تحميهم، فلا بد أن يدعم ملاكٌ جانبًا ويدعم آخر جانبًا آخر. فإذا كان أحد الجانبين عادلًا، فمن البديهي أن الآخر ليس كذلك. ومن هنا يترتب على ذلك أن الملاك الصالح سيدافع عن الظلم، وهو أمرٌ مُستنكر. لذلك، لا يوجد صراع بين الملائكة الصالحين.

لكن الأمر عكس ذلك تمامًا. فقد ذكر النبي دانيال أن الملاك جبرائيل قال (١٠: ١٣): ” قاومني رئيس مملكة فارس واحدًا وعشرين يومًا “. وكان رئيس فارس هذا هو الملاك المُعيّن لحراسة مملكة فارس. وهكذا، يقاوم ملاك صالح آخر، وينشأ صراع بينهما.

الخلاصة: يمكن أن يكون هناك صراع بين الملائكة، ليس بسبب اختلاف إرادتهم، ولكن نتيجة لتعارض مزايا أولئك الذين يقاتلون من أجلهم.

لا بد أن يكون الجواب أن هذا السؤال طُرح في سياق كلمات دانيال التي اقتبسناها للتو. يفسرها القديس جيروم بالقول إن أمير المملكة الفارسية هو الملاك الذي عارض خلاص بني إسرائيل، الذين رفع دانيال صلاته إلى الله من أجلهم بواسطة الملاك جبرائيل (يبدو أن القديس جيروم كان له رأي مخالف ( في كتابه ” عن الموت ” ، الفصل 15، إشعياء )، أو على الأقل ليس من السهل تحديد رأيه بوضوح في هذه المسألة). سبب هذا الصراع هو أن أميرًا من الشياطين قد قاد اليهود في الأسر إلى الخطيئة، وهذا ما أعاق الصلاة التي رفعها النبي إلى الله من أجل الشعب. لكن وفقًا للقديس غريغوريوس (في كتابه “عن الموت” ، الكتاب 17، الفصل 8)، كان أمير المملكة الفارسية ملاكًا صالحًا مكلفًا بحماية تلك الأمة. لفهم كيف يمكن لملاك صالح أن يقاوم آخر، من الضروري ملاحظة أن الملائكة هم الذين يمارسون أحكام الله فيما يتعلق بالأمم المختلفة والأفراد المختلفين. الآن، تُهدى الملائكة في أفعالها بأمر الله. ولأنه قد يحدث أحيانًا أن تتعارض مصالح البشر والإمبراطوريات، بحيث يأمر أحدهم ويطيع الآخر، ولأن الملائكة لا تستطيع معرفة ما قضت به الحكمة الإلهية في هذا الشأن إلا إذا كشفتها لهم بنفسها، فلا بد لهم من استشارتها. لذلك، عندما يستشيرون الإرادة الإلهية في مصالح متضاربة ومتناقضة، يُقال إنهم يقاومون بعضهم بعضًا؛ ليس لأن إرادتهم متعارضة، إذ يتفقون جميعًا على وجوب تنفيذ مقاصد الله، بل لأن المصالح التي يستشيرونه فيها متعارضة. (بصرف النظر عن القديس غريغوري، نجد أيضًا رأي القديس توما، الذي أيده ثيودوريت ( تعليق على دان )، والقديس باسيليوس ( ملاحقة أونوم ، الكتاب 3)، والقديس إيسيدور البيلوزي (الكتاب 2، الرسالة 85 )).

لذلك، فإن الإجابة على جميع الاعتراضات واضحة.