112- حول مهمة الملائكة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 112: حول مهمة الملائكة

          علينا الآن أن نتأمل في مهمة الملائكة. – في هذا الصدد، تبرز أربعة أسئلة: 1. هل يُرسَل بعض الملائكة لأداء خدمة خارجية؟ ( يتحدث الكتاب المقدس صراحةً عن مهمة الملائكة في العديد من المواقف: « سأرسل ملاكًا يسير أمامكم» ( خروج 33 : 2)؛ «وأرسل الرب ملاكًا…» ( 2 كورنثوس 32: 21)؛ «والآن أرسلني الرب» (طوبيا 12: 14)؛ « ها أنا أرسل ملاكي» ( ملاخي 3: 1)؛ « صلّوا إلى الرب بدموع وبكاء، وكل الشعب معهم، أن يرسل ملاكًا صالحًا لخلاص إسرائيل» ( 2 مكابيين 11: 6). لا يمكن لأحد أن يعترض على هذه النقطة العقائدية دون أن يُعتبر هرطقيًا.) – 2. هل يُرسَل جميع الملائكة؟ (يتفق القديس دينيس والقديس غريغوريوس الكبير والقديس أنسلم وعدد كبير من اللاهوتيين مع رأي القديس توما الأكويني في هذه المسألة، لكن هناك آخرين يتبنون وجهة نظر معاكسة ويعتقدون أن جميع الملائكة مُرسَلون. ويستندون في رأيهم تحديدًا إلى هذه الآية من رسالة بولس الرسول: ” أليس جميع الملائكة أرواحًا خادمة؟” ( عبرانيين ١: ١٤).) — ٣. هل الذين يُرسَلون هم الذين يشهدون لمجد الله؟ (بحسب القديس توما الأكويني والقديس دينيس والقديس غريغوريوس، فإن الملائكة المعينة لا تُرسَل. مع ذلك، هناك العديد من الآباء الذين لا يشاركون هذا الرأي. فهم يبنون رأيهم على ما قاله الملاك رافائيل، الذي أُرسِل إلى طوبيا: أنه واحد من السبعة الذين يقفون أمام الله ( طوبيا ١٢: ١٥). وقال الملاك الذي ظهر لزكريا: « أنا جبرائيل، الواقف أمام الله» (لوقا ١: ١٩). ولعل التمييز الذي وضعه القديس توما بشأن كلمة «معونة» يُوفِّق بين هذا التباين في الآراء.) – ٤. إلى أي رتب ينتمي هؤلاء المُرسَلون؟ (يُوضِّح القديس توما في هذه المقالة ما قاله في المقالات السابقة، ويُحدِّد، وفقًا لأسماء الرتب والتسلسلات الهرمية، أي الملائكة يُرسَلون وأيهم لا يُرسَلون.)

المادة 1: هل يتم إرسال الملائكة للقيام بمهمة خارجية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملائكة لا تُرسَل لأداء مهمة خارجية، فلكل مهمة غاية محددة. والأفعال العقلية لا ترتبط بمكان، لأن العقل خارج عن نطاق الزمان والمكان. لذا، وبما أن أفعال الملائكة عقلية، يبدو أنهم لا يُرسَلون لأداء أي عمل على الإطلاق.

الرد على الاعتراض الأول: يمكن وصف عملية ما بأنها فكرية من وجهين: 1. لأنها تنبع من العقل نفسه، كالتأمل. هذه العملية مستقلة عن المكان والزمان؛ فكما يقول القديس أوغسطين (في كتابه “عن الثالوث” ، الكتاب الرابع، الفصل العشرون)، نحن لسنا من هذا العالم، بالنظر إلى الأفكار الأزلية التي في أذهاننا. 2. يُقال أيضاً إن الفعل فكري عندما يكون محكوماً بالفهم، وعندما يأمر به الفهم. وبهذا المعنى، يتضح أن العمليات الفكرية قد ترتبط أحياناً بمكان محدد.

الاعتراض الثاني: السماء العليا هي المكان الوحيد الذي يليق بكرامة الملائكة. فإذا أُرسلوا إلينا لأداء أي مهمة كانت، يبدو أن كرامتهم تُنتقص بذلك، وهو أمرٌ مُستنكر.

الرد على الاعتراض الثاني: إن السماء العليا تليق بمكانة الملاك، إذ يليق بأول الأجساد في نظام الطبيعة أن تُسمى مسكنًا للكائنات الروحية. لكن الملاك لا يستمد شيئًا من عظمته من المكان الذي يسكنه. لذلك، عندما لا يكون في السماء العليا، لا تنتقص مكانته، تمامًا كما لا يفقد الملك شيئًا من هيبته عندما لا يكون جالسًا على عرشه.

الاعتراض الثالث: الانشغالات الخارجية تحول دون التأمل في الحكمة. ولذلك ورد في الكتاب المقدس (سفر يشوع بن سيراخ 38: 25) أن من يُقلل من انشغاله بالحياة العملية سينال الحكمة . فإذا كان هناك ملائكة مُرسَلون لأداء وظائف خارجية، يبدو أن هذا العمل نفسه يُلهيهم عن التأمل في الله، ولأن سعادتهم كلها تكمن في هذا التأمل، فإن مهمتهم ستؤدي إلى تقليل سعادتهم، وهو أمرٌ مُنفر.

الرد على الاعتراض الثالث: إن الانشغالات الخارجية تعيق صفاء التأمل في داخلنا؛ لأننا نحرك حواسنا عندما نتصرف في الخارج، وكلما اشتد تأثيرها، قلّت مساحة ممارسة عقولنا. لكن الملاك يُسيّر أفعاله الخارجية بعقله وحده. وبالتالي، لا تُشكّل هذه الأفعال عائقًا أمام التأمل في داخله. فعندما يكون أحد فعلين هو القاعدة والسبب للآخر، فإنهما لا يضران بعضهما، بل على العكس، يدعم كل منهما الآخر. وهكذا يقول القديس غريغوريوس ( في كتاب التحولات ، الكتاب الثاني، الفصل الثاني) إن الملائكة لا تخرج إلى العالم لدرجة حرمان نفسها من متع التأمل الداخلي.

الاعتراض الرابع: بحسب كلمات القديس لوقا (22:27)، فإنّ الأدنى هو من يجب أن يخدم: « مَنْ أَعْظَمُ، الْجَالِسُ أَمْ الْخَادِمُ؟ أَلَيْسَ الْجَالِسُ؟» لكن الملائكة أعظم منّا في ترتيب الطبيعة، ولذلك لم يُرسَلوا لخدمتنا.

الرد على الاعتراض الرابع: في أفعالهم الظاهرة، تخدم الملائكة الله في المقام الأول، وتخدمنا نحن في المقام الثاني، ليس لأننا أعلى منهم مطلقًا، بل لأن كل إنسان، وكذلك كل ملاك، بفضل اتحاده بالله، هو واحد معه وأعلى من جميع المخلوقات. ولهذا يقول القديس بولس ( فيلبي 2: 3) إنه ينبغي على كل إنسان أن يؤمن بتواضع أن الآخرين أعلى منه .

بل على العكس من ذلك. فقد كُتب ( خروج ٢٣: ٢٠): ها أنا أرسل ملاكي الذي يسير أمامك .

الخلاصة: بما أن الملائكة تتصرف وفقًا لأمر الله على المخلوق المادي، فمن الصحيح القول إنهم مرسلون للخدمة.

الجواب، كما ذكرنا (سؤال ١٠٨، المادة ٦)، هو أن الله يرسل ملائكةً لأداء مهمةٍ خارجية. فكما قلنا عند الحديث عن مهمة الأقانيم الإلهية (سؤال ٤٣، المادة ١)، يُسمى المرسل من ينبثق من آخر بطريقةٍ ما، ويبدأ بالوجود حيث لم يكن من قبل، أو أن يكون هناك بطريقةٍ مختلفة. فالابن أو الروح القدس يُقال إنه مُرسَل لأنه ينبثق أصلاً من الآب، وحيث كان بفضل ألوهيته يبدأ بالوجود بطريقةٍ مختلفة، أي أنه موجود هناك بنعمته أو بالطبيعة التي اتخذها. فمن طبيعة الله أن يكون في كل مكان، لأنه، بصفته الفاعل الكوني، تصل قدرته إلى جميع الكائنات، وبالتالي فهي موجودة في كل شيء، كما ذكرنا (سؤال ٨، المادة ١). ولكن بما أن الملاك فاعلٌ خاص، فإن قدرته لا تشمل الكون بأسره؛ بل تؤثر في شيءٍ دون أن تؤثر في غيره، ولذلك فهو هنا وليس في مكانٍ آخر. يتضح مما ذكرناه (السؤال ١١٠، المادة ١) أن الملائكة تُدير شؤون المخلوقات المادية. وعليه، فعندما يُكلَّف ملاكٌ بالتأثير على مخلوق مادي، فإنه يُمارس عليه فعلًا لم يكن يمارسه من قبل، وبذلك ينتقل إلى مكان لم يكن فيه، وذلك بأمر من الله. ومن هذا نستنتج، مما سبق ذكره، أن الله هو من يُرسل الملاك. ولكن الفعل الذي يقوم به الملاك المُرسَل ينبع من الله، باعتباره مبدأه الأول (فإرادته وقدرته هما اللتان تُحركان كل هذه الأرواح السماوية)، وهو مرتبط به باعتباره غايته النهائية. وهكذا يعمل الملاك كخادم؛ فكل خادم كأداة عاقلة. بما أن كل أداة تحركها كائن آخر، وأن فعلها يتعلق بغاية لاحقة، فإن أفعال الملائكة تسمى خدمات ، ولهذا يقال إنهم مرسلون لمهام خارجية معينة (يقول بوسويه إن جميع القدماء اعتقدوا، منذ القرون الأولى، أن الملائكة تتدخل في جميع أعمال الكنيسة؛ لقد عرفوا ملاكًا يتدخل في القربان ويحمله إلى مذبح يسوع المسيح السامي؛ ملاكًا يُدعى ملاك الصلاة ، الذي يقدم لله نذور المؤمنين ( مقدمة سفر الرؤيا ، الفصل 27)).

المادة الثانية: هل يمكن إرسال جميع الملائكة في مهمات؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن جميع الملائكة يُرسلون في مهمات ظاهرة. إذ يقول القديس بولس ( عبرانيين ١: ١٤) إن جميع الأرواح السماوية خدام الله، وإنه هو الذي يرسلهم .

الرد على الاعتراض الأول: كما أن في مهام الأقانيم الإلهية مهمة ظاهرة، تُنظر إليها من منظور الكائنات المادية، ومهمة خفية، تتحقق من خلال أثر روحي، فكذلك في مهام الملائكة مهمة خارجية، غايتها الخدمة التي يؤدونها تجاه الكائنات المادية – وهذه المهمة لا ينالها جميع الملائكة – ومهمة داخلية آثارها روحية بحتة. ومن خلال هذه المهمة الداخلية يُنير ملاكٌ ملاكًا آخر. وبهذا المعنى، يمكن القول إن جميع الملائكة مُرسَلون. – ويمكن أيضًا الرد بأن الرسول في هذا المقطع يقصد إثبات أن المسيح أعلى من الملائكة الذين أنزلوا على العبرانيين شريعتهم، وذلك لإظهار تفوق العهد الجديد على العهد القديم. لذلك، ينبغي أن نفهم من الملائكة الذين أُرسلوا في مهمة خارجية فقط أولئك الملائكة الذين أعطوا اليهود شريعتهم (من بين الآباء الذين أخذوا كلمات القديس بولس بكل عموميتها، سنذكر القديس أثناسيوس ( الخطبة 3، متابعة أريوس )، والقديس يوحنا فم الذهب ( التعليق على بولس )، ويوسابيوس القيصري ( في الإنجيل ، التحضير ، الكتاب 7)، والقديس غريغوريوس النيصي ( متابعة أونوم ، الكتاب 10)، والقديس غريغوريوس النزينزي ( الخطبة 51 )، والقديس كيرلس الإسكندري ( في الإيمان الصحيح، الكتاب 32 ) . ).

الاعتراض الثاني: من بين مراتب الملائكة، أعلى مراتبهم هي السرافيم، كما ذكرنا (السؤال ١٠٨، المادة ٦). وقد أُرسل سرافيم لتطهير شفتي النبي إشعياء ( إشعياء ، الإصحاح ٦). لذلك، من باب أولى، يُرسل الملائكة الأدنى مرتبة.

الرد على الاعتراض الثاني: بحسب القديس دينيس، كان الملاك المُرسَل لتطهير شفتي النبي أحد الملائكة الأدنى مرتبة. وقد أُطلق عليه اسم “سيراف” (سرافيم) بشكلٍ مُبهم لأنه جاء ليُشعل نارًا في شفتي إشعياء. – أو أن الجواب يكمن في أن الملائكة الأعلى مرتبةً يُبلِّغون هباتهم، تلك التي أكسبتهم الأسماء التي نُطلقها عليهم، من خلال الملائكة الأدنى مرتبةً. وهكذا، يُقال إن أحد السيرافيم طهَّر شفتي النبي بجمرة مُشتعلة، ليس لأنه فعل ذلك بنفسه مُباشرةً، بل لأن ملاكًا أدنى مرتبةً فعل ذلك وفقًا لقدرته. (هذا هو جواب القديس دينيس). ولهذا يُقال إن البابا يمنح الغفران، حتى وإن كان قد أوكل منحه إلى غيره.

الاعتراض الثالث: إنّ الأشخاص الإلهيين يفوقون جميع مراتب الملائكة بمراحل. والآن، يُرسَل الأشخاص الإلهيون، وبالتالي، فإنّ جميع الملائكة، حتى أعلى مراتبهم، يفوقونهم جميعًا.

الرد على الاعتراض الثالث: لا يتم إرسال الأشخاص الإلهيين للقيام بخدمة خارجية؛ لذلك، عندما نتحدث عن مهمتهم، فإنها غامضة، كما قلنا (سؤال 43).

الاعتراض الرابع: إذا لم يُرسَل الملائكة الكبار للخدمة الخارجية، فذلك فقط لأنهم يُنفّذون أوامر الله من خلال الملائكة الأدنى منهم مرتبة. ولأن الملائكة غير متساوين، كما ذكرنا (سؤال ١٠٨، المادة ٣، الاعتراض الأول)، فلا بد أن يكون لكل منهم ملاك أدنى منه مرتبة، باستثناء الأخير. لذلك، لا يُمكن إرسال إلا الأخير، خلافًا لما جاء في دانيال (٧: ١٠): « كان هناك آلاف يخدمونه ».

الرد على الاعتراض الرابع: في المسؤوليات الخارجية التي يُسندها الله، توجد درجات متفاوتة. لذلك، لا شيء يمنع إرسال ملائكة غير متساوين في الرتب مباشرةً لأداء مهام مختلفة، بحيث يُكلَّف الملائكة الأعلى مرتبةً بالمهام الأعلى مرتبةً، والملائكة الأدنى مرتبةً بالمهام الأدنى مرتبةً.

لكن الأمر عكس ذلك. إذ يقول القديس غريغوريوس، في نقله لرأي القديس دينيس ( العظة 34 في الكتاب المقدس )، إن الرتب العليا لا تُرسل إلى مكتب خارجي.

خلاصة: وفقًا للقانون العام، يتم إرسال الملائكة الأدنى فقط، ولكن وفقًا لتدبير إلهي، يمكن إرسال الملائكة الأعلى أيضًا.

الجواب، كما ذكرنا (سؤال ١١٠، المادة ١)، هو أن النظام الذي وضعته العناية الإلهية يقتضي، ليس فقط بين الملائكة بل في الكون بأسره، أن تخضع الكائنات الدنيا للكائنات العليا. ومع ذلك، فيما يتعلق بالأمور المادية، يسمح الله أحيانًا بالخروج عن هذا النظام من أجل نظام أسمى، مثلاً عندما يخدم هذا الخروج إظهار النعمة. وهكذا، عندما رأى الرجل الأعمى النور، وعندما قام لعازر من قبره، كان الله نفسه هو المُدبِّر المباشر لهذه الأحداث دون أي تدخل من الأجرام السماوية. لكن الملائكة، سواء كانوا صالحين أم طالحين، يمكنهم التأثير على الكائنات الدنيا بشكل مستقل عن تأثير الأجرام السماوية، مثلاً بتوجيه السحب لإنزال المطر، أو بفعل أمور أخرى مماثلة. لا شك أن الله لا يستطيع أن يكشف شيئًا للبشرية مباشرة دون وساطة الملائكة، وأن الملائكة العليا لا تستطيع فعل ذلك دون الرجوع إلى الملائكة الدنيا. استنادًا إلى هذا المبدأ، ذكر بعض المؤلفين أنه وفقًا للقانون العام، لا تُرسَل الملائكة العليا، وإنما الملائكة الدنيا فقط؛ ولكن مع ذلك، قد يحدث أحيانًا أن يحيد الله عن هذا القانون ويرسل الملائكة العليا (يؤيد الأب بيتو هذا الرأي في رسالته ” عن الملائكة “، الكتاب الثاني، الفصل السادس). إلا أن هذا الرأي لا يبدو منطقيًا لنا، لأن ترتيب الملائكة لا يُنظر إليه وفقًا لترتيب النعمة. علاوة على ذلك، لا يوجد ترتيب أعلى من ترتيب النعمة يستلزم الانحراف عنه، كما قد ينحرف المرء عن ترتيب الطبيعة لصالح ترتيب النعمة. إضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى أن صنع المعجزات هو انحراف عن ترتيب الطبيعة لتقوية إيمان الناس؛ بينما لو انحرف المرء عن ترتيب الملائكة، لما كان ذلك لهذا الغرض، إذ لن نتمكن من إدراكه. علاوة على ذلك، لا يوجد في المهام الخارجية التي يوكلها الله إلى الملائكة الذين يرسلهم ما يفوق قدرة المراتب الدنيا. انطلاقًا من هذا، يُشير القديس غريغوريوس ( في المرجع السابق ) إلى أن من يُبشّرون بأعظم الأمور يُطلق عليهم اسم رؤساء الملائكة . وهكذا، أُرسل رئيس الملائكة جبرائيل إلى مريم العذراء، وكما يقول القديس نفسه، فإن سرّ التجسد هو بالفعل أعظم ما بشّر به الله للبشرية. ولذلك، يجب التأكيد بشكل قاطع مع القديس دينيس على أن الملائكة الكبار لا يُرسلون أبدًا لأداء مهام خارجية.

المادة 3: هل جميع الملائكة الذين أرسلهم الله يحضرون أمامه؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملائكة الذين يرسلهم الله يقفون أمامه. يقول القديس غريغوريوس ( في عظته رقم 34 في الكتاب المقدس ): تُرسَل الملائكة ويقفون أمامه، لأنه على الرغم من أن عقل الملاك محدود، فإن العقل السيادي الذي هو الله غير محدود.

الاعتراض الثاني: أُسندت مهمة خارجية للملاك المُرسَل إلى طوبيا. مع ذلك، يقول هو نفسه: « أنا الملاك رافائيل، أحد السبعة الواقفين أمام الرب» ( طوبيا ١٢: ١٥). إذن، الملائكة الذين أرسلهم الله واقفون أمامه.

الاعتراض الثالث: كل ملاك مبارك أقرب إلى الله من الشيطان. والشيطان يجلس قرب عرش الله، كما جاء في سفر أيوب (1: 6): « حين وقف بنو الله أمام الرب، كان الشيطان بينهم ». فكم بالأحرى ينبغي أن يجلس الملائكة الذين يُرسلون لأداء خدمة خارجية قرب الله.

الرد على الاعتراض الثالث: لم يُذكر أن الشيطان كان حاضرًا، بل قيل إنه كان من بين الحاضرين. فكما يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه ” التقاليد ” ، الكتاب الثاني، الفصل الثاني)، مع أنه فقد نعيمه، فإنه لم يفقد بذلك طبيعته، التي هي كطبيعة الملائكة.

الاعتراض الرابع: إذا لم يحضر الملائكة الأدنى مرتبةً إلى الله، فذلك فقط لأنهم لا يتلقون نوره مباشرةً، بل إن الملائكة الأعلى مرتبةً هم من ينقلونه إليهم. جميع الملائكة يتلقون النور الإلهي من خلال الملاك الذي فوقهم، باستثناء أعلى مرتبةٍ بينهم، الذي يتلقاه مباشرةً. لذلك، فإن أعلى مرتبةٍ فقط هي التي تحضر المجد الإلهي، خلافًا لما جاء في دانيال (7: 10): ” حضره الآلاف “. وبالتالي، فإن الذين يخدمون الله يحضرونه أيضًا.

الرد على الاعتراض الرابع: جميع الملائكة المعينين يرون شيئًا ما فورًا في ضوء الجوهر الإلهي، ولذلك فإن السمة المميزة للتسلسل الهرمي الأول هي أن جميع من ينتمون إليه يستنيرون بالله فورًا. لكن من هم في المقدمة بينهم يدركون أكثر من غيرهم، وينقلون هذا الإدراك إليهم بإضاءة قلوبهم؛ تمامًا كما أن من بين المقربين من الملك من يعرف أسراره أكثر من غيره.

بل على العكس تمامًا. يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “مورتي “، الكتاب السابع عشر، الفصل التاسع) إن القوى التي لا يرسلها الله أبدًا لإعلان إرادته للناس تُعينه. لذلك، فإن الذين يرسلهم الله ليسوا هم الذين يُعينونه.

الخلاصة: جميع الملائكة الذين يخدمون الله يساعدونه برؤية جوهره، ولكن الملائكة العليا فقط هي التي تساعده بإدراك الأسرار الإلهية الموجودة فيه.

الجواب هو أن من بين الملائكة من يخدمون الله ومن يرافقونه، كما أن من بين من يحيطون بالملك من هم قريبون منه دائمًا ويتلقون أوامره مباشرة، ومن تُنقل إليهم هذه الأوامر. ومثلهم، على سبيل المثال، حكام المدن: فهم خدام الملك، لكنهم ليسوا من مرافقيه. يجب أولًا ملاحظة أن جميع الملائكة يرون الجوهر الإلهي مباشرة (يطرح سكوت وأوريجانوس رأيًا مخالفًا، يصفه القديس توما الأكويني بالهرطقة في تعليقه على رسالة العبرانيين). وبهذا المعنى، فإن جميع من يخدمون الله يخدمونه. هذا هو فكر القديس غريغوريوس، الذي يقول (في كتابه ” التقاليد “ ، الكتاب الثاني، الفصل الثاني) إن من يُرسلون في مهمة خارجية من أجل خلاصنا يمكنهم دائمًا أن يشهدوا مجد الآب ويروا وجهه. لكن ليس كل الملائكة يعرفون أسرار الله، مع أنهم، بمعنى ما، منغمسون في نور جوهره. لا يستطيع اختراقها إلا الملائكة العليا، وهم الذين يكشفونها للملائكة الدنيا. وبهذا المعنى، فإن الملائكة العليا فقط، أي ملائكة الرتبة الأولى، هم المعينون؛ فكما يقول القديس دينيس ( في كتابه “عن التسلسل الهرمي للسماء” ، الفصل 7)، فإن السمة المميزة للمعينين هي أنهم يستنيرون مباشرة من الله.

وبالتالي فإن حل الاعتراضين الأول والثاني واضح، لأنهما يستندان إلى المعنى الأول الذي يمكن فهم كلمة المساعدة من خلاله .

المادة الرابعة: هل تم إرسال جميع ملائكة التسلسل الهرمي الثاني؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن جميع ملائكة المرتبة الثانية مُرسَلون. فجميع الملائكة يُعينون أو يخدمون، بحسب النبي دانيال (الإصحاح 7). إلا أن ملائكة المرتبة الثانية لا يُعينون، لأنهم مُستنيرون بملائكة المرتبة الأولى، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” عن السماء الهرمية “، الإصحاح 8). لذلك، فإن جميع ملائكة المرتبة الثانية مُرسَلون لمهام متنوعة.

الرد على الاعتراض الأول: إنّ أصحاب السيادة مُدرجون بالفعل ضمن الملائكة الخادمين، ليس لأنهم يُنفّذون أوامر الله، بل لأنهم يُرتبون ويُوجّهون ما ينبغي على الآخرين فعله. وهكذا، فإنّ المهندسين المعماريين لا يُنفّذون شيئًا بأيديهم في البناء، بل يُرتبون ويُوجّهون ما ينبغي على الآخرين تنفيذه.

الاعتراض الثاني: يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “موراتيا “ ، الكتاب السابع عشر، الفصل التاسع) إن عدد الملائكة الذين يخدمون يفوق عدد الذين يساعدون . وهذا لا يكون صحيحًا لو لم تُرسَل ملائكة المرتبة الثانية. إذن، جميعهم مُرسَلون.

الرد على الاعتراض الثاني: فيما يتعلق بعدد الملائكة الذين يعينون الرب ويخدمونه، هناك رأيان. يقول القديس غريغوريوس إن عدد الذين يخدمون الرب يفوق عدد الذين يعينونه. فهو يفهم هذه الكلمات: «مليون ألف ألف يخدمون، ألف يخدمون » (دانيال 7: 10) لا بمعنى ضرب ألف في ألف، بل بمعنى أن من بين آلاف الملائكة، يخدم آلاف منهم الرب. ويرى أن هذا التعبير يشير إلى عدد غير محدد ولكنه كبير للغاية. أما بالنسبة للملائكة المعينين، فهو يعتقد، على العكس، أن عددهم محدد بهذه الكلمات: « عشرة آلاف مئة ألف معاون » ( المرجع نفسه ). ويتفق رأيه، علاوة على ذلك، مع رأي الأفلاطونيين، الذين رأوا أنه كلما اقتربت الكائنات من الكائن الواحد الذي هو مبدأها الأول، قلّ عددها، تمامًا كما يتناقص العدد كلما اقترب من الوحدة. وهو سيوافق إلى حد كبير على التمييز بين الرتب كما حددناه، إذ حددنا ست رتب تخدم وثلاث رتب تُعين. لكن القديس دينيس، على النقيض من ذلك، يفترض ( في كتابه ” في السماء” ، الفصل 14) أن عدد الملائكة يفوق عدد الكائنات المادية، لأنه، كما يقول، كما أن الأجسام العليا تفوق الأجسام الدنيا في الحجم، كذلك فإن الجواهر الروحية أسمى بكثير من الكائنات المادية، لأن الله أكثر تعلقًا بأفضل مخلوقاته ويزيدها عددًا. ووفقًا لهذا المبدأ، بما أن الملائكة المعينين أسمى من الملائكة الخدام، فلا بد أن يكونوا أكثر عددًا. لذلك، وفقًا لهذا النظام، ينبغي فهم *millia millium* كما لو كان هناك *millies millia* ، أي ألف مرة ألف. وبما أن عشرة أضعاف مئة (* decies centum* ) تساوي ألفًا، فلو قال المرء عشرة أضعاف مئة ألف ( *decies centena millia* )، لكان معناه أن عدد الملائكة المعينين يساوي عدد الملائكة الخدام. ولكن بما أن العدد مكتوب عشرة آلاف مرة مئة ألف (* decies millies centena millia *)، فإن ذلك يدل على أن الملائكة المعينين أكثر عدداً بكثير من الملائكة الخدام. علاوة على ذلك، لا تُستخدم هذه الأعداد للدلالة على كثرة الملائكة، بل لإظهار أنها تفوق بكثير عدد الكائنات المادية. وهذا ما يُعبّر عنه الكتاب المقدس بتراكم العشرات (* denarii*). ), المئات ( centenarii ), الآلاف ( millenarii ), لمضاعفتها في حد ذاتها، كما يقول القديس دينيس ( De cœl . hier. , الفصل 14).

بل على العكس تمامًا. يقول القديس دينيس (في كتابه “De cœl . hier .”، الفصل الثامن) إن السيادة فوق كل خضوع. والآن، الإرسال هو شكل من أشكال الخضوع. لذلك، فإن السيادة ليست كذلك.

الخلاصة: ليس كل ملائكة التسلسل الهرمي الثاني يتم إرسالهم ظاهرياً في مهمة؛ ويتضح ذلك من الأسماء التي تلقتها رتبهم المختلفة.

الجواب، كما ذكرنا (المادة 1)، هو أن أي مهمة خارجية تُناسب الملاك بمعنى أن الملاك يُنفذ أوامر الله فيما يتعلق بالمخلوقات المادية. إن الأسماء التي مُنحت للملائكة تُعبر عن صفاتهم ووظائفهم الخاصة، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” عن السماء” ، الفصلان 7 و8). وبالتالي، لا يُرسل الله إلا الملائكة من الرتب التي تُشير أسماؤها إلى تنفيذ مهمة مُوكلة إليهم لأداء وظيفة خارجية. أما اسم الرئاسات فلا يُشير إلى التنفيذ، بل إلى الترتيب والإعداد لما يجب القيام به، بينما تُشير أسماء الرتب اللاحقة إلى تنفيذ عمل ما، وبالتالي تُعبر عن وظائف ثانوية. وهكذا، فإن الملائكة ورؤساء الملائكة يُسمّون بالمهمة التي يُؤدونها عند إعلان الأخبار؛ أما الفضائل والقدرات فتُسمى نسبةً إلى الفعل الذي يُؤدونه. بحسب القديس غريغوريوس ( العظة رقم 34 في الكتاب المقدس )، فإنّ الرئاسات تستمد اسمها من كونها تحتل المرتبة الأولى بين الملائكة الذين يعملون أو ينفذون. ونتيجةً لذلك، توجد خمس رتب يمكن إرسال رسلها للقيام بالخدمة الإلهية ظاهريًا، لكن الرتب الأربع العليا لا تتلقى أي مهمة.