61- حول نشأة الملائكة وفقًا لنظام الطبيعة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 61: حول نشأة الملائكة وفقًا لنظام الطبيعة

          بعد كل ما ذكرناه عن طبيعة الملائكة، ومعرفتهم، وإرادتهم، يبقى لنا أن نتحدث عن خلقهم أو أصلهم بشكل عام. ينقسم هذا السؤال إلى ثلاثة أجزاء. يجب أن ننظر في: 1) كيف خُلقوا وفقًا لنظام الطبيعة؛ 2) ما هو كمالهم في النعمة أو المجد؛ 3) كيف أصبح بعضهم شريرًا. – فيما يتعلق بالنقطة الأولى، تبرز أربعة أسئلة: 1) هل للملاك سببٌ أدى إلى وجوده؟ (الكتاب المقدس واضح في هذه النقطة: انظر أيوب، الإصحاحين 3 و4؛ مزمور 103؛ دانيال، الإصحاح 3 وجميع المقاطع التي ذُكرت فيها الملائكة والتي أشرنا إليها سابقًا. بعد الكتاب المقدس، سنقتبس من مجمع نيقية: نؤمن بإله واحد، الآب القدير ، خالق السماء والأرض، الكون المرئي وغير المرئي، وسنذكر قرار مجمع لاتران، الذي أوردنا كلماته، السؤال 59، المادة 3) – 2. هل الملاك موجود منذ الأزل؟ (هذه المقالة ردٌّ على خطأ أتباع أوريجانوس الذين زعموا أن المخلوقات أزليةٌ مع الله، وعلى رأي ألجازيل الذي رأى أن الملاك الأول أنجب الثاني، والثاني أنجب الثالث، وهكذا بالتتابع. كما أنكر سيمون ماجوس وهيرمان ريسويتش أن الله خلق الملائكة.) — 3. هل خُلق الملاك قبل الأجساد؟ (في هذه المسألة، تتباين الآراء. فهناك مؤلفون، من بينهم سولو وماجور وملكيور كانو، زعموا أن رأي القديس توما كان رأيًا إيمانيًا، وأن مجمع لاتران في عهد البابا إنوسنت الثالث قد حدد هذه المسألة . لم يكن القديس توما غافلًا عن هذا القرار، ومع ذلك، فإن رأي اليونانيين، الذي يعارضه، لا يبدو له مناقضًا للإيمان. ويتفق جميع اللاهوتيين معه على أن المجمع أراد فقط إدانة خطأ الأوريجينيين الذين زعموا أن الله خلق الأرواح أولًا، ثم خلق الأجساد لمعاقبة الأرواح التي أذنبت.) – 4. هل خُلقت الملائكة في السماء العليا؟ (وفقًا لنظام بطليموس، كانت السماوات البلورية التي تُسمى الثانية والأولى تُميز خلف النجوم الثابتة؛ وخلف الأولى كانت الأولى المتحركة، وأخيرًا خلف الأولى المتحركة كانت السماء السماوية أو مسكن المباركين. يأخذ القديس توما هنا العلم كما كان سائدًا في عصره.)

المادة 1: هل للملائكة سببٌ منحهم وجودهم؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملائكة لا سبب لوجودها. فسفر التكوين (الإصحاح الأول) يتحدث عن الكائنات التي خلقها الله، ولا يذكر الملائكة. لذلك، فإن الله لم يخلقهم.

         الرد على الاعتراض الأول: بحسب القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب الحادي عشر، الفصل الثلاثون)، لم تُحذف الملائكة من رواية الخلق، بل يُشار إليها بالسماء أو النور (ويتفق مع القديس أوغسطين في هذا الرأي كلٌ من أوريجانوس، وبيد، وسترابوس ، وبطرس لومبارد، وغيرهم). في الواقع، حُذفت الملائكة أو أُشير إليها بأسماء الأشياء المادية لأن موسى كان يُخاطب قومًا بسطاء غير قادرين على فهم طبيعة الأرواح. ولو أخبر اليهود أن هناك كائنات أخرى فوق الأجساد، لكانت هذه الفكرة عرّضتهم للوقوع في عبادة الأصنام التي كانوا يميلون إليها بشدة، والتي أراد موسى أن يُبعدهم عنها (يبدو أن موسى لم يخشَ الكشف لليهود عن وجود الملائكة، إذ ذُكر ذلك في التوراة. وإن لم يذكر شيئًا عن ذلك في روايته للخلق، فذلك، كما يُلاحظ القديس باسيليوس ( في كتابه “عن الروح القدس ” ، الفصل السادس عشر )، لأنه أراد فقط الحديث عن المخلوقات المرئية).

          الاعتراض الثاني: يقول أرسطو ( في كتاب التحولات ، الكتاب الثامن، النص السادس عشر) إنه إذا كانت الجوهرة صورةً بلا مادة، فهي موجودةٌ بذاتها، ولا سبب لوجودها ووحدتها. والملائكة صورٌ غير مادية، كما أثبتنا لكم (السؤال ٥٠، المادة ٢). لذلك، ليس لهم سببٌ لوجودهم.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن الجواهر التي هي أشكال قائمة لا يكون لها سبب شكلي لوجودها ووحدتها، ولا يكون لها سبب فاعل مثل الذي يجعل المادة تنتقل من الإمكانية إلى الواقع، ولكن لها سبب (هذا السبب ليس سوى الله، كما تثبت المقالة التالية) ينتج كل جوهرها.

          الاعتراض الثالث: كل كائن ينتج عن فاعل ما يستمد صورته من ذلك الفاعل. أما الملائكة، كونها صوراً، فلا تستمد صورتها من فاعل. لذلك، ليس لها سبب يُنتجها.

          لكن الأمر عكس ذلك. فبعد أن قال المرنم (148، 2): يا ملائكة، سبحوا الرب ، أضاف: قال فكان .

          الخلاصة: بما أن الله وحده هو الكائن الموجود، فمن الضروري أن يكون هو الخالق ليس فقط للملائكة، ولكن أيضًا لكل شيء موجود.

          الجواب هو أننا لا بد أن نعترف بأن الملائكة وجميع الكائنات الأخرى مخلوقة من الله. فالله وحده هو ذاته. وفي كل شيء آخر، يختلف الجوهر عن الوجود، كما أثبتنا (السؤال 3، المادة 4). ومن هذا يتضح أن الله وحده موجود بذاته، بينما جميع الكائنات الأخرى موجودة بالمشاركة. وكل ما هو موجود بالمشاركة إنما هو من صنع من هو موجود بذاته، كما أن كل ما هو حار إنما هو من صنع النار. ومن هذا يتضح جليًا أن الملائكة مخلوقة من الله.

          وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراض الثالث واضحة.

المادة الثانية: هل خلق الله الملاك منذ الأزل؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الله خلق الملائكة منذ الأزل. في الواقع، الله هو سبب وجود الملائكة بذاته، فهو لا يفعل شيئًا مضافًا إلى ذاته. وجوده أزلي، ولذلك خلق الملائكة منذ الأزل.

          الرد على الاعتراض الأول: وجود الله هو إرادته. لذلك، من كون الله قد خلق الملائكة وسائر المخلوقات بوجوده، لا يترتب على ذلك (بل على العكس تمامًا؛ فلكي يخلق الله مخلوقًا، لا بد أن ترافق إرادته وجوده) أنه لم يخلقهم أيضًا بإرادته. ولأن إرادة الله لا تُنتج بالضرورة مخلوقات، كما ذكرنا (السؤال 16، المادة 4، والسؤال 46، المادة 1)، فقد خلق، لهذا السبب، من شاء ومتى شاء.

          الاعتراض الثاني: كل ما يوجد في وقتٍ ما ولا يوجد في وقتٍ آخر يخضع لشروط الزمن. والملاك فوق الزمن، كما ورد في كتاب الأسباب ( الفقرة ٢). لذلك، ليس الملاك كائناً وُجد في وقتٍ ما ولم يُوجد في وقتٍ آخر، وبالتالي، فهو موجودٌ دائماً.

          الرد على الاعتراض الثاني: الملاك فوق الزمن، الذي يُقاس بحركة السماوات، لأنه فوق جميع حركات الأجسام. ولكنه ليس فوق الزمن، الذي يتكون من تتابع الأعداد ويحدد مدة ما يبدأ وما يستمر. هذا التتابع العددي ينطبق حتى على أفعاله (فأفكاره وإرادته متتابعة)، وهذا ما يدفع القديس أوغسطين إلى القول (في كتابه ” التكوين في الأدب ” ، الكتاب الثامن، الفصلان 20 و21) بأن الله يُحرك المخلوق الروحي في الزمن.

          الاعتراض الثالث: يثبت القديس أوغسطين ( في كتابه ” عن الثالوث “، الكتاب الثالث عشر، الفصل الثامن) أن النفس غير قابلة للفساد لأنها قادرة على إدراك الحقيقة من خلال الفهم. والحقيقة أزلية كما هي غير قابلة للفساد. لذلك، فإن الطبيعة العقلية للنفس وللملاك ليست فقط غير قابلة للفساد، بل هي أزلية أيضاً.

          الرد على الاعتراض الثالث: الملائكة والأرواح العاقلة غير قابلة للفساد تحديدًا لأنها تمتلك طبيعة تمكنها من تلقي الحق. لكن هذه الطبيعة لم تكن لديهم منذ الأزل؛ بل منحها الله لهم متى شاء. لذلك، لا يترتب على ذلك أن الملائكة خالدون.

          بل على العكس تمامًا. ففي سفر الأمثال (8:22)، تقول الحكمة الفطرية: ” الرب اقتنى روحي منذ بدء طرقه، قبل أن يخلق شيئًا من البدء “. وقد خلق الله الملائكة، كما أثبتنا في المقال السابق . لذا، كان هناك زمن لم تكن فيه الملائكة موجودة.

          الخلاصة: الآب والابن والروح القدس فقط هم الأبديون؛ أما جميع الكائنات الأخرى فقد وُجدت من العدم، أي أنها لم تكن شيئاً قبل خلقها.

          الجواب هو أن الله الآب والابن والروح القدس وحدهم هم الأزليون. هذا ما تُثبته العقيدة الكاثوليكية بشكل قاطع. وأي رأي مخالف يُعدّ هرطقة. فالله، بخلقه للكائنات، أوجدها من العدم؛ أي قبل أن يمنحها الوجود، لم تكن شيئًا. (وهذه الحقيقة ركن من أركان الإيمان، وهي حقيقة أساسية لا يمكن إثباتها. انظر ما يقوله القديس توما الأكويني نفسه، السؤال 46، المادة 2).

المادة 3: هل خُلقت الملائكة قبل العالم المادي؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملائكة خُلقت قبل العالم المادي. إذ يقول القديس جيروم ( في رسالته إلى تيطس ، الفصل الأول): “لم يوجد عالمنا إلا منذ ستة آلاف عام. ولكن كم من الوقت، وكم من القرون لم تمر التي خدمت فيها الملائكة والعروش والسيادات وجميع مراتب التسلسل الهرمي السماوي الله؟”. ويقول القديس يوحنا الدمشقي أيضًا (في كتابه ” في الإيمان الأرثوذكسي ” ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث) إن بعض المؤلفين يعلّمون أن الملائكة خُلقت قبل بقية الخليقة، وأن القديس غريغوريوس النزينزي يشارك هذا الرأي: “الله”، كما يقول، “أولًا تصور فضائل الملائكة والقوى السماوية، وبفعل تصوره لها خلقها”.

          الرد على الاعتراض الأول: يتحدث القديس جيروم وفقًا لرأي اليونانيين، الذين اتفقوا جميعًا على هذا الرأي. (مع ذلك، توجد استثناءات بين اليونانيين: فالقديس إبيفانيوس ( هيريس ، الفصل 5)؛ وثيودور الموبسويستي (الكتاب 1، في جنوة )، وثيودوريت ، والقديس باسيليوس السلوقي لا يشاركون هذا الرأي. كما أن جميع اللاتينيين لا يشاركون رأي القديس توما. فالقديس أمبروز يتبع القديس باسيليوس ( هيكسام ، الفصل 5)، الذي كان يحمل رأي صديقه القديس غريغوريوس النزينزي ؛ والقديس هيلاري واضح لا لبس فيه ( في الثالوث ، الكتاب 12 وكتاب أوكسنتيوم )، ويبدو أن القديس جيروم يشارك رأي أولئك الذين ينقل آراءهم في هذا المقطع؛ ويؤكد كاسيان الأمر نفسه. ومع ذلك، مع هذه الاستثناءات، يمكن القول إن الرأي الذي حمله القديس توما كان أكثر شيوعًا بين اللاتينيين منه بين اليونانيين) بأن الملائكة خُلقوا قبل العالم المادي.

          الاعتراض الثاني: طبيعة الملاك تقع بين الطبيعة الإلهية والطبيعة المادية. فالطبيعة الإلهية أزلية، بينما الطبيعة المادية خاضعة للزمن. لذا، فإن طبيعة الملاك لاحقة للأزلية ولكنها سابقة لخلق الزمن.

          الرد على الاعتراض الثاني: الله ليس جزءًا من الكون، بل هو فوق الكون بأسره؛ فهو يمتلك في ذاته كمال العالم كله، بينما الملاك جزء من ذلك العالم نفسه. لذلك، لا يوجد تكافؤ.

          الاعتراض الثالث: ثمة فرقٌ أكبر بين طبيعة الملاك وطبيعة الأجساد من الفرق بين الأجساد نفسها. فبعض الأجساد خُلقت قبل غيرها، وهذا ما يُعلّمنا إياه سفر التكوين في وصفه لعملية الخلق التي أُنجزت في ستة أيام. فهل من باب أولى أن تكون طبيعة الملاك قد خُلقت قبل كل أنواع الأجساد؟

          الرد على الاعتراض الثالث: جميع الأجسام، من حيث علاقتها بالمادة، واحدةٌ لا تتجزأ، لكن الملائكة ليست متطابقة ماديًا مع الأجسام. وبالتالي، بمجرد خلق مادة الأجسام، خُلقت جميع الأجسام، إن صح التعبير؛ لكن لا يمكن القول إنه بمجرد خلق الملائكة، خُلق الكون بأسره. – إذا اعتنق المرء الرأي المخالف، فعليه أن يقول إن عبارة “في البدء خلق الله السماوات والأرض” تُفهم على أنها تعني ” في البدء” ، أي الابن، أو “في بداية الزمان”؛ لكن عبارة ” في البدء” لا تعني ” قبل وجود أي شيء”؛ إلا إذا قيّد هذا القول بالقول: “قبل وجود أي شيء من نوع الكائنات المادية”.

          بل على العكس. فقد ورد في سفر التكوين (1:11): « في البدء خلق الله السماوات والأرض »، وهو ما لا يصح لو كان قد خلق شيئًا قبل ذلك. لذلك، لم تُخلق الملائكة قبل الطبيعة الجسدية.

          الخلاصة: بما أن الملائكة خُلقت لجعل الكون كاملاً، فمن المرجح أن الله خلقهم مع الكون أكثر من قبل.

          لا بد من الإشارة إلى وجود رأيين بين آباء الكنيسة حول هذه المسألة. ولكن يبدو لنا أن الأرجح هو أن الملائكة خُلقت في الوقت نفسه مع الكائنات المادية. فالملائكة جزء لا يتجزأ من الكون، لا تشكل عالماً منفصلاً خاصاً بها، بل تدخل في تكوين هذا العالم الواحد، تماماً كما تفعل الأجساد المادية. ويتضح ذلك من العلاقات التي تربط المخلوقات ببعضها، إذ تُسهم هذه العلاقات المتبادلة في خير وكمال الكل. فليس هناك جزء كامل إذا انفصل عن الكل الذي ينتمي إليه. ولذلك، من غير المرجح أن يكون الله، الذي أعماله كاملة كما ورد في سفر التثنية (32: 4)، قد خلق الملاك منفصلاً عن المخلوقات الأخرى. ومع ذلك، لا يمكن اعتبار الرأي المخالف خاطئاً، لا سيما بسبب رأي القديس غريغوريوس النزينزي ، الذي يحظى بمكانة عظيمة في الكنيسة، حتى أنه لم يُعثر في كتاباته على ما يُدحض، على عكس كتابات القديس أثناسيوس، وفقاً لما ذكره القديس جيروم.

المادة الرابعة: هل خُلقت الملائكة في السماء العليا؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملائكة لم تُخلق في السماء العليا، لأن الملائكة جواهر غير مادية. والجواهر غير المادية لا تعتمد على الأجسام في وجودها، وبالتالي لا تعتمد عليها في خلقها. لذلك، لم تُخلق الملائكة في مكان مادي.

          الرد على الاعتراض الأول: لم تُخلق الملائكة في عالم مادي كما لو كانت تعتمد على الأجساد، لا في وجودها ولا في خلقها. فالله قادر على خلقها قبل الأجساد، كما يدّعي كثير من العلماء. ولكن خُلقت في عالم مادي لإظهار علاقتها بالأجساد وتأثيرها عليها.

          الاعتراض الثاني: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه ” التكوين في الأدب “ ، الكتاب الثالث، الفصل العاشر) إن الملائكة خُلقوا في الجزء العلوي من الهواء. لذلك، لم يُخلقوا في السماء العليا.

          الرد على الاعتراض الثاني: ربما يقصد القديس أوغسطين بالجزء العلوي من الهواء الجزء العلوي من السماوات، الذي يرتبط به الهواء ارتباطًا وثيقًا، لأنه يشبه الهواء في رقته وشفافيته. أو ربما لا يتحدث عن جميع الملائكة، بل فقط عن أولئك الذين سقطوا والذين، في رأي البعض، ينتمون إلى الرتب الدنيا من التسلسل الهرمي. الآن، لا شيء يمنعنا من القول إن الملائكة العليا، الذين يتمتعون بسلطة أعظم تمتد إلى جميع الأجسام، قد خُلقوا في أعلى عالم مادي، بينما خُلقت الملائكة الدنيا، الذين لا تمتد سلطتهم إلا إلى أشياء معينة على وجه الخصوص، بين الأجسام الدنيا.

          الاعتراض الثالث: تُسمى أعلى السماوات بالسماء العليا. لو خُلقت الملائكة في السماء العليا، لما اضطرت للصعود إلى أعلى السماوات. وهذا يُناقض ما قاله الملاك المتعدي في سفر إشعياء ( إشعياء ١٤: ١٣): «سأصعد إلى السماء ».

          الرد على الاعتراض الثالث: لا يشير هذا المقطع من الكتاب المقدس إلى السماء المادية، بل إلى سماء الثالوث الأقدس. وإلى هذه السماء أراد الملاك المُضلّ أن يصعد، إذ أراد، بمعنى ما، أن يجعل نفسه مساوياً لله، كما سنرى (سؤال 63، المادة 3).

          بل على العكس تمامًا. ففي تفسير هذه الكلمات: « في البدء خلق الله السماوات والأرض »، يقول الشرح: «لا يُقصد هنا الفلك المرئي، بل السماء العليا، أي سماء النار، أو السماء الفكرية؛ لأن كلمة «علية» لا تدل على الحرارة، بل على البهاء». وما إن خُلقت هذه السماء حتى ملأها الله بالملائكة.

          الخلاصة: بما أن الملائكة هي أنبل المخلوقات، فقد كان من المناسب خلقهم في أعلى مكان، أي في السماء العليا.

          الجواب، كما ذكرنا سابقًا ، هو أن الأجساد والأرواح تُشكّل كونًا واحدًا. وعليه، خُلقت الأرواح لتكون مرتبطة بالأجساد ولتُشرف على العالم المادي برمته. لذلك، كان من المناسب أن تُخلق الملائكة في أعلى سماء، إذ من المفترض أن تُشرف على النظام المادي برمته (يستند هذا الرأي إلى نظرية المشائيين، التي تُفسّر حركة العالم والأفلاك السماوية بفعل الأرواح ( انظر كتاب التحولات ، الكتاب الثاني عشر)). وسواء سُمّي هذا الجسد بالسماء العليا أو باسم آخر، فإن القديس إيسيدور يقول إن أعلى سماء هي سماء الملائكة، مُستندًا إلى هذه الكلمات من سفر التثنية (10: 14): ” الرب إلهك خلق السماء وسماء من السماء “.