طريق الخلاص – القديس ألفونس ليغوري

القديس ألفونسوس ليغوري،
طريق الخلاص، 

الخلاص الأبدي

 1. هناك أمرٌ واحدٌ يفوق جميع الأمور الأخرى أهميةً: إنه أمر خلاصنا الأبدي؛ فحظوظنا أو هلاكنا الأبدي يتوقف عليه. في الواقع، من المستحيل الإفلات من أيٍّ من هذين الخيارين: إما أن ننقذ أنفسنا أو أن نهلكها إلى الأبد، أو أن نستحق خلودًا من النعيم أو خلودًا من العذاب، أو أن نعيش سعداء أو تعساء إلى الأبد.

 يا إلهي، ماذا سيحل بي؟ هل سأنجو؟ أم سأهلك؟ من الممكن أن أنجو، ومن الممكن أن أهلك. ولكن إن كان الهلاك وارداً، فلماذا لا أعزم على اختيار حياة تضمن لي الخلود؟

 يا يسوعي، لقد متّ لتخلصني. وقد ضللتُ نفسي مراتٍ عديدة، ضائعًا إياك يا خيرًا لا متناهٍ! لا تدعني أضلّ نفسي مرة أخرى.

 ٢. في نظر الناس، يُعدّ الفوز بدعوى قضائية، أو الحصول على منصب، أو امتلاك عقار، أمراً عظيماً؛ ولكن لا شيء مما ينتهي عاجلاً أم آجلاً يستحقّ وصف العظمة. فكلّ خيرات هذه الدنيا لا بدّ أن تنتهي يوماً ما: إمّا أن نتركها، أو تتركنا. لذلك، فإنّ مسألة الخلاص وحدها، التي يتوقف عليها السعادة الأبدية أو الشقاء الدائم، هي التي تستحقّ أن تُوصف بالعظمة.

 يا يسوع، يا مخلصي، أتوسل إليك، لا تطردني من حضرتك، فأنا أستحق ذلك بجدارة. أنا خاطئ، هذا صحيح؛ ولكني نادم من كل قلبي على إغضابك، يا جلالة الصلاح المطلق. في الماضي، كنت أحتقرك؛ أما الآن، فأنا أحبك أكثر من أي شيء. في المستقبل، ستكون أنت خيري الوحيد، ومحبتي الوحيدة. ارحم خاطئًا تعود إليه التوبة، ويرغب في محبتك. إن كنت قد أغضبتك كثيرًا، فأنا أريد أن أحبك كثيرًا. ماذا كان سيحل بي لو قتلتني وأنا في غضبك؟ يا رب، بما أنك كنت لطيفًا بي، فامنحني الآن القوة لأصبح قديسًا.

 3. فلنحيي إيماننا بهذه الحقائق: هناك جحيم أبدي، وجنة أبدية؛ أحدهما أو الآخر يجب أن يصبح نصيبنا يوماً ما.

 يا إلهي، كيف لي، وأنا أعلم أنني بذنوبي قد حكمت على نفسي بعذاب أبدي، أن أخطئ مرارًا وأخسر نعمتك عمدًا؟ وأنا أعلم أنك إلهي وفاديّ، كيف لي أن أعرض عنك مرارًا لأجل لذة بائسة؟ يا رب، إني أحزن أشد الحزن على ازدرائي لك. الآن أحبك فوق كل شيء، وأفضّل أن أخسر كل شيء على أن أخسر صداقتك. امنحني القوة لأكون وفيًا لك.

 وأنتِ أيضاً، ساعديني يا مريم، يا رجائي.

الخطيئة تُهين الله

  1. “بانتهاككم للشريعة تهينون الله” (رومية 2:23).

 عندما يبدأ الخاطئ بالتفكير ملياً في الموافقة على الخطيئة أو رفضها، فإنه يُمسك، إن صح التعبير، بميزانٍ في يده، ثم يُفكر في أيّ جانبٍ يجب أن يميل إليه اختياره: نحو رحمة الله، أو نحو الانتقام، أو المنفعة الدنيوية، أو اللذة. وعندما يوافق، بعد تفكيرٍ عميق، على الخضوع للإغراء، فماذا يفعل؟ يُعلن أن اللذة البائسة، في نظره، أثمن من رحمة الله. وهكذا يُهين الله؛ باختياره المُتعمّد، يُعلن أن هذه اللذة البائسة، بالنسبة له، تفوق صداقة الله.

 يا إلهي، كم مرة أهنتك بهذه الطريقة! كم مرة فضّلت ميولي الشريرة عليك!

 ٢. هذه هي الإهانة التي يندبها الرب: «يُهينونني»، يقول، «بمن فيهم حفنة شعير وقطعة خبز» (حزقيال ١٣: ١٩). لو استبدل الخاطئ الله بكومة من الأحجار الكريمة، أو بمملكة، لكان ذلك شرًا عظيمًا، لأن الله أثمن بما لا يُقاس من كل ممتلكات الأرض وممالكها. ولكن هذا الإله، بماذا يستبدله كثير من البائسين؟ بشرف زائف، أو بثمن بخس، أو بمتعة زائلة تزول بمجرد تذوقها.

 يا إلهي، كيف تجرأتُ مرارًا وتكرارًا على احتقارك لأتفه الأسباب، وأنت الذي أحببتني كل هذا الحب؟ لكن انظر يا فاديّ، فأنا الآن أحبك أكثر من أي شيء؛ ولأنني أحبك، فإنني أشعر بحزن أشد على فقدانك يا إلهي، مما لو فقدت كل ما أملك، حتى حياتي. ارحمني واغفر لي؛ لم أعد أرغب في أن أكون في عارك. وإن أسأت إليك ثانيةً، فأرجوك، دعني أموت.

 ٣. «مَنْ كَمَا يُشْبِهِ اللَّهُ؟» (مزمور ٣٥: ٣٤، ١٠). نعم، يا إلهي، أيُّ خيرٍ يُضاهي خيرك، يا من أنتَ الخيرُ المطلق؟ كيف لي إذن أن أُعرضَ عنك، مُتشبثًا بالملذاتِ الدنيئة، والمزايا البائسة التي أغرتني بها الخطيئة؟ دمُكَ هو رجائي، يا يسوعي! لقد وعدتَ أن تستجيبَ لدعاءِ النفسِ التي تُصلي إليك. لا أطلبُ منك متاع الدنيا، بل أطلبُ المغفرةَ عن جميعِ ذنوبي التي ارتكبتُها في حقِّك، وأتوبُ عنها كما أتوبُ عن أعظمِ الشرور. أطلبُ منك الثباتَ في نعمتكَ حتى الموت. أطلبُ منك هبةَ محبِّكَ القدوس، فقد وقعتُ نفسي في غرامِ جمالِكَ: يا رب، استجب لي. هب لي أن أحبَّكَ إلى الأبد في هذه الحياةِ والآخرة، ثمَّ افعل بي ما تشاء. يا رب، يا إلهي وخيري الوحيد، لا تدعني أفقدكَ مرةً أخرى.

 وأنتِ أيضاً يا مريم، يا والدة الله، اسمعي دعائي؛ هبيني أن أنتمي دائماً إلى الله وأن يكون الله دائماً لي.

   صبر الله على الخطاة

  1. أين نجد في هذا العالم من يضاهي صبره على بني البشر صبر الرب علينا نحن مخلوقاته؟ بعد كل ما ارتكبناه من ذنوب في حقه، لا يكتفي بالصبر علينا، بل ينتظر توبتنا.

 آه! يا إلهي، لو أن أحد إخوتنا، أو حتى أبي، تلقى مني الإهانات التي لم أتردد في توجيهها إليك، فكم من الوقت كان سيمنعني من الظهور أمامه؟ أما أنت يا أب الرحمة، “فلا تطردني من أمامك” (مزمور ٥١: ٥٠، ١٣)؛ ارحمني.
 

 2. “يا رب،” يصرخ الحكيم مخاطباً الله نفسه، “أنت ترحم الجميع، لأنك قادر على كل شيء؛ وأنت تغمض عينيك عن خطايا البشر، حتى يتوبوا” (الحكمة 11:23).

 يتجاهل الرجال الإهانات التي تلقوها: بعضهم بدافع الفضيلة، لعلمهم بعدم أحقيتهم في الانتقام؛ وآخرون لعجزهم، لافتقارهم إلى القوة. أما أنت يا إلهي، فلك الحق في الثأر للإهانات الموجهة إلى جلالك العظيم؛ ولك القدرة على الثأر لنفسك متى شئت. ومع ذلك تتجاهل الأمر. هؤلاء الرجال يحتقرونك، ويقطعون لك وعودًا ثم ينقضونها: تتظاهر بعدم الاكتراث، وكأنك غير مبالٍ بشرفك.

 هكذا كانت رحمتك بي يا رب. لذلك، لن أزدريك بعد اليوم يا إلهي، يا من لا حدود لجودك؛ ولن أغضبك بعد اليوم، ولن أجبرك على معاقبتي. ماذا! هل أنتظر إذًا حتى تتخلى عني نهائيًا وتحكم عليّ بالجحيم قبل أن أعود إليك؟ أتوب إليك يا الله، يا من لا حدود لجودك، عن كل ما سببته لك من غضب. ليتني متُّ بدلًا من أن أغضبك! أنت سيدي وربي، أنت من فدتني بموتك؛ أنت وحدك من أحببتني، وأنت وحدك من تستحق الحب؛ وأنت وحدك من أرغب في حبه.
 

 3. كيف لكِ يا نفسي أن تتصرفي تجاه إلهكِ بهذا الجحود والاستهتار؟ في اللحظة التي أغضبتِه فيها، كان بإمكانه أن يُهلككِ فجأةً ويُلقي بكِ في جهنم، لكنه انتظركِ، وبدلًا من أن يُعاقبكِ، حفظ حياتكِ وأغدق عليكِ من النعم. وأنتِ، بدلًا من أن تُظهري له الشكر وتُبادليه حبكِ العظيم، استمريتِ في إغضابه!

 يا ربّي وإلهي، لقد انتظرتني حقًا برحمةٍ عظيمة، أشكرك عليها، وأتوب إليك عن إغضابك، وأحبك. لولاك لكنتُ الآن في الجحيم، حيث لا أستطيع التوبة ولا محبتك. لذلك، أتوب من كل قلبي عن إغضابك، يا جلالة الخير المطلق، أحبك أكثر من أي شيء، أحبك أكثر من نفسي. اغفر لي، وامنحني أن أحبك وحدك من الآن فصاعدًا، أنت الذي أحببتني كثيرًا. اجعلني أعيش لك وحدك، يا فاديّ الذي مات من أجلي! أرجو كل شيء بفضل تضحياتك.

 يا مريم، يا والدة الله، ساعديني، وصلي من أجلي.

يجب أن نموت

  1. يجب أن نموت. يا إلهي! الكلمة الرهيبة! يجب أن نموت؛ هذا هو الحكم الذي صدر بالفعل: “لقد قُضي أن يموت الناس مرة واحدة” (عبرانيين 9:27).

 أنت إنسان، لا بدّ لك من الموت. يقول القديس سيبريانوس: “يولد كلٌّ منا وفي عنقه حبل مشنقة، وكل خطوة نخطوها في الحياة تقربنا من المشنقة” (القديس سيبريانوس، في خير الحكمة، رقم 12؛ PL 4، 630؛ في الموت، رقم 22؛ PL 4، 597)، أي من المرض الذي سينهي أيامنا في هذه الدنيا. الأحمق هو من يظن نفسه خالداً. قد يأمل الفقير أن يصبح غنياً، وقد يطمح الرعية إلى اعتلاء العرش، ولكن من يستطيع أن يضمن النجاة من الموت؟ بعضهم يطيل عمره حتى الشيخوخة، وآخرون يجدون أنفسهم على أعتاب الحياة، ولكن جميعهم لا محالة سينتهي بهم المطاف في القبر.

 إذن هذا هو مصيري أيضاً؛ سأموت يوماً ما، وسأدخل في الخلود. ولكن أي خلود سيكون مصيري؟ خلود تعيس؟ أنقذني يا يسوع، يا مخلصي.
 

 2. من بين جميع الذين عاشوا على الأرض في بداية القرن الماضي، هل بقي واحد منهم على قيد الحياة؟ لقد اختفى الأمراء الأكثر قوة وشهرة؛ بالكاد بقي ذكرهم، إلى جانب بعض العظام المتيبسة في ضريح حجري!

 يا إلهي، امنحني فهمًا أعمق لغباء أولئك الذين يتمسكون بمتاع الدنيا، والذين يتخلون عنك يا الله، يا من أنت الخير المطلق، سعيًا وراءها! يا للأسف! لقد كنتُ أنا من يعاني من هذا العمى؛ كم أندم عليه، وكم أشكرك لأنك أنرت بصيرتي!
 

 3. قبل انقضاء مئة عام، أيها القارئ العزيز، لن يبقى أحدٌ منا على هذه الأرض، لا أنت الذي تقرأ هذه الكلمات ولا أنا الذي أكتبها؛ سنكون قد دخلنا دار الخلود. سيأتي يومٌ وساعةٌ ولحظةٌ، ستكون الأخيرة لك ولي. هذه الساعة، هذه اللحظة، قدّرها الله سلفًا؛ فكيف لنا أن نُحبّ إلا هذا الإله، قاضينا المُستقبلي!

 يا للأسف! ماذا سيحلّ بي الموت؟ ماذا سيحلّ بي يا يسوع، يا ديان، حين أقف أمام محكمتك لأُحاسب على حياتي كلها؟ أتوسل إليك أن تغفر لي قبل أن تحين لحظة الحسم في سعادتي الأبدية أو شقائي. أتوب إليك يا إلهي العظيم، فقد كنتُ أزدريك. لم أحبك حتى الآن، ولكني الآن أحبك من كل قلبي. هب لي الثبات والصبر.

 يا مريم، يا ملجأ الخطاة، ارحميني.
 
عند الموت، تفقد كل شيء
 

 1. «قد اقترب يوم الهلاك» (تثنية 32: 35). لماذا يُطلق الكتاب المقدس على يوم الموت اسم «يوم الهلاك»؟ ذلك لأن الإنسان في ذلك اليوم يفقد كل ما امتلكه طوال حياته: الشرف، والأصدقاء، والثروة، والأراضي، والسلطة – كل شيء يُسلب منه.

 ما فائدة امتلاك الكون بأكمله إذن، إذا كان عليك أن تترك كل شيء على فراش الموت، دون أن تتمكن من أخذ أي شيء معك؟

 قال القديس إغناطيوس لفرانسيس كسافيير، في تلك المحادثة التي انتصرت فيها النعمة على الرسول العظيم للهند: “هل رأى أحدٌ قط ملكًا يأخذ خيطًا واحدًا من ردائه الأرجواني إلى ما بعد قبره، كدليل على كرامته؟ أي غنيٍّ، عند رحيله عن هذه الدنيا، يرافقه عملة فضية واحدة، أو خادم واحد؟” (أو. بارتولي، القديس إغناطيوس دي لويولا، ترجمة ج. تيريان، الكتاب الثاني، الفصل الأول، باريس، ١٨٩٣، ٢١٧). “هل يوجد غنيٌّ واحدٌ أخذ ولو بنسًا واحدًا ليستخدمه بعد قبره، أو أخذ معه عبدًا… ليُبقيه في حاشيته؛ واحدٌ احتفظ ولو بخيط من أرجوانيٍّ بالٍ مع مرور الزمن، ليُظهر، على الأقل، في هذه الدنيا الأخرى، أنه كان ملكًا على الأرض؟” الموت هو ترك كل شيء وراءنا. الروح وحدها تدخل الخلود؛ أعمالها فقط هي التي تتبعها.

 يا لبؤسي! أين هي الأعمال التي أستطيع بها أن أُشكّل موكباً لأقف أمام أبواب الخلود السعيد؟ لا أجد في حياتي إلا الذنوب، وهي أسبابٌ تؤدي إلى الجحيم.
 

 2. إن حال البشر عند مجيئهم إلى الدنيا غير متكافئة. فمنهم من يولد غنياً، ومنهم من يولد فقيراً، ومنهم من يولد نبيلاً، ومنهم من يولد عامياً. ولكن الموت عاجلاً أم آجلاً يُرسي المساواة الكاملة بين الجميع.

 ادخل إلى مقبرة؛ تأمل كل هذه الجثث؛ ابحث عن فرق بين جثة السيد وجثة الخادم، بين جثة الملك وجثة الرعية؛ لن تجده. بعد عبارة هوراس “بين الصولجان والمعزقة، الموت يقيم المساواة: sceptra ligonibus oequat” (يقتبس القديس ألفونس هنا جزءًا من بيت شعر لاتيني ينسبه إلى هوراس، والذي يقتبسه القديس أنطونيوس بالكامل: “Mors dominum servo، mors sceptra ligonibus aequat”، منسوبًا إياه فقط إلى الشاعر دون تحديد الاسم. أنطونيوس، الخلاصة اللاهوتية، المجلد 4، فيرونا 1740، 812. يقول هوراس، في القصائد الغنائية الأولى، 4، 13-14، ما يعادل: “Pallida mors aequo pulsat pede pauperum tabernas regumque turres”).

 يا إلهي! كم يسعى الناس وراء ثروات الدنيا! لا أرغب في أي ثروة أخرى سوى رحمتك. أنت كنزي الوحيد، في هذه الحياة والآخرة.
 

 3. باختصار، لا شيء على هذه الأرض بلا نهاية. الغنى والشقاء سينتهيان؛ الشرف والإهانة سينتهيان؛ اللذة والمعاناة ستنتهيان.

 السعادة عند الموت ليست لمن قضى حياته في الغنى والجاه والملذات، بل لمن صبر على الفقر والاحتقار والمعاناة! عند الموت، لا يُعزي المرء بما يملك، بل بما فعله وتحمّله في سبيل الله.

 يا يسوعي، أنقذني من هذا العالم قبل أن يخطفني الموت. أنت تعلم ضعفي، فتعال إذن، أعني بنعمتك، ولا تدعني أخونك كما كنتُ حتى الآن. أتوب إليك يا ربي الحبيب، فقد استهنتُ بك مرارًا. الآن أحبك أكثر من كل متاع الدنيا، وقد عزمتُ على أن أفقد حياتي ألف مرة بدلًا من أن أفقد صداقتك. لكن الجحيم لا يكف عن إغوائي، فارحمني ولا تتخلى عني. لا تدعني أنفصل عن حبك مرة أخرى.

 يا مريم، يا رجائي، هبي لي الصبر المقدس.
 
 الفكرة العظيمة عن الخلود
 

 1. إن القديس أوغسطين هو من يُعلن عظمة فكرة الخلود: “Magna cogitatio” (القديس أوغسطين، شروح المزامير، المزمور 76، رقم 8؛ PL 36، 976). حقًا، ما الفكرة التي دفعت كل هؤلاء النساك إلى قضاء حياتهم في الصحاري؛ – كل هؤلاء المسيحيين، حتى الملوك والملكات، إلى الانعزال في الأديرة؛ – كل هؤلاء الشهداء إلى تحمل شتى أنواع التعذيب؟ إنها فكرة الخلود، خلود السماء المبارك الذي يستحقه المرء، وخلاده البائس في الجحيم الذي يتجنبه.

 قام القديس يوحنا الأفيلاوي بتحويل سيدة بهذه الموعظة القصيرة جدًا: “سيدتي، فكري في هاتين الكلمتين: ‘دائمًا، أبدًا'” (CA Cattaneo, Esercizio della buona morte, disc. 11 Milan 1713, 47: “يرى يوحنا الأفيلاوي سيدة قادمة إليه مليئة بالغرور، فقال لها بنبرة درامية هذه الكلمات البسيطة: ‘دائمًا، أبدًا’، والتي، عندما تأملت فيها هذه السيدة، حملت معها النزوات والتفاهات مثل الأوراق الميتة في ريح الخريف”).

 لجأ راهب إلى قبر ليفكر باستمرار في الأبدية؛ وهناك كان يصرخ باستمرار: “يا أبدية! يا أبدية!” (سيكون هذا سؤالًا للقديس يوحنا الناسك، الذي رسم ثيوروريت صورته: التاريخ الكنسي 21؛ PG 82، 1431).

 يا إلهي، كم مرة استحققت عذاب جهنم الأبدي! لماذا لم أغضبك قط! عاقبني على ذنوبي، وارحمني.
 

 2. قال يوحنا الأفيلاوي: «من يؤمن بالخلود ولا يُقدِّس نفسه، يستحق أن يُودَع في مصحة عقلية» (يوحنا الأفيلاوي، في الأعمال الكاملة للقديسة تريزا، المجلد 4، الكتاب 1، الرسالة 23، باريس، 1845، الصفحات 55-61). عندما يبني الإنسان لنفسه بيتًا، يسعى جاهدًا لجعله مريحًا وصحيًا وجميلًا. يقول: «لا شك أنني أُرهِق نفسي، ولكن هنا سأقضي حياتي كلها». فماذا يفعل هذا الإنسان لمسكن خلوده؟

 عند دخولنا إلى الأبدية، لن يكون الأمر متعلقًا بالاستقرار في منزل مريح أو جميل، بل سيكون متعلقًا بالعيش في قصر من النعيم أو في هاوية من الشرور؛ وإلى متى؟ ليس لأربعين أو خمسين عامًا، بل إلى الأبد، ما دام الله هو الله!

 كان القديسون يعتقدون أنهم لا يفعلون الكثير لخلاصهم بقضاء حياتهم كلها في التوبة والصلاة والأعمال الصالحة. وماذا عنا نحن؟

 يا إلهي! لقد مضت سنوات عديدة من عمري، والموت يقترب: ماذا فعلتُ لكِ حتى الآن؟ أرجوكِ، أنيري دربي؛ امنحني القوة لأُكرّس ما تبقى من أيامي لخدمتكِ. لقد أسأتُ إليكِ كثيرًا. من الآن فصاعدًا، أريد أن أحبكِ.
 

 3. “اعملوا على خلاصكم بخوف ورعدة” (فيلبي 2:12).

 لإنقاذ أنفسنا، يجب أن نخشى الهلاك، ولكن بطريقة تجعلنا نخشى الخطيئة أكثر من الجحيم؛ لأن الخطيئة وحدها هي التي تقودنا إلى الجحيم. ما معنى الخوف من الخطيئة؟ إنه يعني الفرار من المواقف الخطرة، والتقرب إلى الله باستمرار، واتخاذ الخطوات اللازمة للحفاظ على حالة النعمة. إن التصرف بهذه الطريقة هو سبيل الخلاص؛ أما التصرف بخلاف ذلك فيجعل الخلاص مستحيلاً أخلاقياً. دعونا نتأمل في قول القديس برنارد هذا: “عندما تكون الأبدية في خطر، لا يمكن للمرء أن يتخذ الكثير من الاحتياطات: nulla nimia securitas ubi periclitatur aeternitas” (يلخص هذا القول المعروف فكر القديس برنارد الذي عبر عن نفسه عدة مرات في هذا الموضوع، على سبيل المثال العظة 30، رقم 1، PL 183، 622. كما اقتبسه القديس بولس الصليب في رسائله، 25 أكتوبر 1768، المجلد 4، روما 1924، 77، ونسبه إلى القديس غريغوريوس الكبير، Morales sur Job، 1، 9، الفصل 45؛ PL 75، 897).

 دمك يا فاديّ هو الذي يمنحني كل طمأنينة. لقد أضلتني ذنوبي، لكنك تعرض عليّ غفرانها إن تبتُ عنها. حسنًا إذًا! نعم، يا جودًا لا متناهيًا، أتوب من كل قلبي لإساءتي إليك. يا خيرًا عظيمًا، أحبك أكثر من كل الخيرات. أرى أنك ترغب في خلاصي؛ وأنا، من جانبي، أريد أن أخلص نفسي، وأن أحبك إلى الأبد.

 يا مريم، يا والدة الله، صلي إلى يسوع من أجلي.
 
 موت يسوع المسيح
 

 1. هل من الممكن الإيمان بأن الخالق أراد أن يموت من أجل البشرية، مخلوقاته؟ الإيمان يعلمنا هذا، ومن الضروري الإيمان به. إليكم بند الإيمان الذي فرضه علينا مجمع نيقية: “أؤمن برب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد… من أجلنا نحن البشر، ومن أجل خلاصنا، نزل من السماء… صُلب من أجلنا… عانى آلامه ودُفن” (مجمع نيقية الأول، قانون الإيمان النيقاوي؛ دينزينجر-شونمتزر، فرايبورغ 1976، رقم 125).

 يا الله، إن كان حقًا، كما لا شك، أنك متّ حبًا للبشرية، فهل يُعقل أن نجد بين البشر إنسانًا واحدًا يؤمن بهذه المعجزة من الحب ولا يحبك؟ يا للأسف! ما أعظم عدد الجاحدين، وأنا واحد منهم! لم أحبك فحسب، بل كم مرة ضحيت بنعمتك ومحبتك لأجل ملذات بائسة، ومتع مسمومة!
 

 ٢. إذن، يا ربي وإلهي، لقد متَّ من أجلي، كنتُ أعلم ذلك، فكيف لي أن أغفل عنك مرارًا وأعرض عنك؟ لكن يا مخلصي، لقد نزلتَ من السماء إلى الأرض لتُنجينا من الهلاك: «لقد جاء ابن الإنسان ليُخلِّص ما قد هلك» (لوقا ١٩: ١٠). لذلك، لا يُمكن لجحودي أن يُفقدني الأمل في المغفرة.

 نعم يا يسوعي، أرجو أن تغفر لي كل ما اقترفته من ذنوب في حقك، وأن تغفر لي تحديدًا بسبب موتك الذي تحملته من أجلي على جبل الجلجلة. كم أتمنى لو أموت من الحزن والحب كلما تذكرت ذنوبي في حقك ومحبتك لي! أخبرني يا رب، ما الذي يجب عليّ فعله في المستقبل لأكفّر عن هذا الجحود العظيم. اجعلني أتذكر دائمًا الموت المرير الذي تحملته من أجلي، حتى أحبك ولا أسيء إليك أبدًا.

 3. هل مات إلهٌ من أجلي، فأستطيع أن أحب أي شيءٍ آخر غير هذا الإله؟ كلا يا يسوعي، لن يكون الأمر كذلك: أنت وحدك من أحب، وأنا أريد ذلك؛ لقد أحببتني حبًا عظيمًا. لا يمكنك أن تُجبرني على حبك أكثر من ذلك. بخطاياي، أجبرتك على إبعادي عنك. لكني أرى أنك لم تتخلَّ عني بعد؛ أرى أنك ما زلت تنظر إليَّ بعينٍ رحيمة؛ أشعر أنك ما زلت تدعوني إلى حبك. لن أقاوم بعد الآن. أحبك يا خيري الأسمى؛ أحبك يا إلهي، يا من تستحق حبًا لا حدود له؛ أحبك يا إلهي الذي مات من أجلي. أحبك؛ لكن حبي لك قليلٌ جدًا، فامنحني المزيد من الحب. هب لي أن أتخلى عن كل شيء، وأن أنسى كل شيء، حتى لا يكون لي إلا شيء واحد: أن أحبك، أن أرضيك، يا فاديّ، يا حبي، يا كل شيء!

 يا مريم، يا رجائي، أوصيني إلى ابنك الإلهي.
 
 إساءة استخدام رحمة الله
 

 1. لكي يخدع الشيطان الإنسان ويخسره إلى الأبد، فإنه يستخدم باستمرار حيلتين.

 بعد الخطيئة، يدفعه إلى اليأس من خلال وضع العدالة الإلهية أمام عينيه بكل قسوتها.

 قبل الخطيئة، ولإيقاعه فيها، يُثير في قلبه ثقة مفرطة في رحمة الله. هذه الحيلة الثانية أنجح من الأولى، وأمل المغفرة يُفقد أرواحًا أكثر بكثير من الخوف من الحساب.

 “الله رحيم”، هو الرد المعتاد للخطاة العنيدين عندما يُلحّ عليهم بالتوبة. لا شك أن الله رحيم، ولكن علينا أن نلاحظ ما قالته العذراء مريم في ترنيمتها: “الرحمة تُمنح لمن يخشونه” (لوقا ١: ٥٠)؛ أي أن الرب يرحم من يخشون إغضابه، ولا يرحم من يعتمدون على رحمته في إغضابه أكثر.

 يا رب، أشكرك على النور الذي تمنحني إياه في هذه اللحظة: فأنت تُذكّرني بصبرك الطويل على تقصيري. يا للأسف! أنا من بين تلك النفوس التعيسة التي استغلت لطفك لتُضاعف ذنوبها.

 2. “الله رحيم”. صحيح، ولكنه عادل أيضاً. يرغب الخطاة أن يمارس الله رحمته دون أن يعاقبهم أبداً.

 لكن الله لا يستطيع أن يغفر دائمًا دون أن يعاقب أبدًا؛ فذلك يُعدّ نهايةً لعدله. يقول القديس يوحنا الأفيلاوي: “لو تسامح الله إلى ما لا نهاية مع المذنبين المتغطرسين الذين يعتمدون على رحمته، لكان بذلك قد انتهك عدله” (يوحنا الأفيلاوي، الأعمال الكاملة للقديسة تريزا، الكتاب الثالث، الرسالة 21، المجلد الرابع، باريس، 1845، ص 119). إنه مُلزم بمعاقبة الجاحدين. يصبر عليهم لفترة، لكنه في النهاية يُنزل بهم عقابه الشديد.

 يا ربي الحبيب، أرى أنك لم تُعاقبني كما أستحق؛ فلو فعلتَ، لكنتُ الآن أتألم في الجحيم، أو على الأقل، مهجورًا منك، ومستمرًا في الشر. بل على العكس، أريد أن أتوب؛ لم أعد أرغب في إغضابك؛ أكره من كل قلبي ما ارتكبته من ذنوب في حقك. من الآن فصاعدًا، أريد أن أحبك؛ بل أريد أن أتجاوز كل الآخرين في الحب، لأن صبرك عليّ قد فاق صبرك على جميع الآخرين.
 

 3. يقول الرسول: «الله لا يُستهزأ به» (غلاطية 6:7). أليس من الاستهزاء بالله أن نرغب في إغضابه باستمرار في هذه الحياة، متوهمين أننا سننعم به إلى الأبد؟

 «ما يزرعه الإنسان إياه يحصد» (غلاطية 6:8). من يزرع الأعمال الصالحة يحصد الثواب، ومن يزرع المعاصي يحصد العقاب.

 يكره الله رجاء المذنبين لأن الرب يميل إلى الغفران: «رجاؤهم»، كما يقول أيوب، «مكروه» (أيوب ١١: ٢٠). لذلك، فإن هذا الرجاء لا يزيد الأمر إلا سوءًا، إذ يُعجّل بتنفيذ تهديداته عليهم: فهل يُعقل أن يُؤجّل ملكٌ ضرب رعيته الذين يتخذون من لطفه ذريعةً لمواصلة إهانته؟

 يا يسوعي، لطالما اقتديتُ بهؤلاء العاصين. نعم، لأني عرفتُ رحمتك الواسعة، تجاهلتُ وصاياك. أعترفُ بجحودي وأكرهُ جميعَ ذنوبي. الآن أحبُّك أكثرَ من نفسي؛ لم أعد أرغبُ في أن أُسبِّبَ لكَ أدنىَ غضب. يا ويلِي لو أخطأتُ في حقِّك مرةً أخرى بخطيئةٍ مميتة! يا إلهي، لا تسمحَ بذلك؛ بل دعني أموت.

 يا مريم، أنتِ أم الصبر، ساعديني.
 

حياتنا تتلاشى كالحلم
 

 1. ما هي السعادة التي يمكننا أن نتمتع بها هنا في الأسفل؟ أجاب الملك داود: “إنها مثل حلم من يستيقظ” (مزمور 73:20).

 في ساعة الموت، لا يعدو كل عظمة هذا العالم ومجده، بالنسبة للمسكين الدنيوي، سوى لمحات عابرة في حلم: عند الاستيقاظ، يتبدد الحلم؛ ومعه يتبدد الثراء الفاحش الذي ظن المرء أنه يملكه. وهكذا، كان الرجل الذي كتب هذه الكلمات البسيطة على جمجمة، في غمرة خيبة أمله، محقًا تمامًا: “Cogitanti vilescunt omnia: في عيون من يفكر في الموت، تفقد كل الأشياء قيمتها”. كيف، حقًا، عندما تُنظر إليها في ضوء الموت، لا تبدو الملذات والثروات في حقيقتها التافهة – أي حقيرة وعابرة؟ كيف إذن يمكن للمرء أن يتمسك بأشياء يعلم أنه سيتركها وراءه قريبًا؟

 يا إلهي، كم مرة استهنتُ بنعمتك من أجل متاع الدنيا الزائل! من الآن فصاعدًا، أريد أن أفكر فقط في خدمتك ومحبتك. فامنحني دائمًا العون والعون.
 

 ٢. “إذن، هنا تنتهي عظمة هذا العالم وأسمى مراتبه!” (الأب سواو، اليسوعي، تاريخ القديس فرنسيس بورجيا، باريس، ١٩١٠، ص ٦٢ وما بعدها). يؤكد المؤلف على الأثر العميق الذي تركه جثمان الملكة على فرنسيس بورجيا، مما زاد من حاجته إلى إصلاح حياته، لكنه لم يُبدِ أي سلوكٍ مسرحي في تلك اللحظة. يردد القديس ألفونسوس هنا صدى الأسطورة والمقالات التي وصفت فرنسيس بورجيا وهو في حالة اضطراب شديد ويتلفظ بكلماتٍ مثل تلك المذكورة في هذا التأمل.

 كانت هذه الكلمات التي نطق بها القديس فرنسيس بورجيا حين رأى جثمان الملكة إيزابيلا، التي توفيت في ريعان شبابها. وقد استبدّ به هذا التفكير، فعزم على ترك الدنيا وتكريس نفسه لله. قال لنفسه: “أريد أن أخدم سيدًا لا يخذلني أبدًا”.

 علينا أن نتخلى عن متاع الدنيا قبل أن يأتي الموت ليخطفها منا. يا له من حماقة أن نضيع أرواحنا بالتشبث بممتلكات سنضطر إلى مفارقتها قريبًا! ففي يوم من الأيام، سيُقال لنا: “الآن يمكنكِ مغادرة هذا العالم، أيتها الروح المسيحية. اتركيه.” (الطقوس: سرّ المرضى 1977، 95. توصية المحتضرين).

 يا يسوعي، كم أتمنى لو كنتُ أحببتك دائمًا! من بين كل الذنوب التي ارتكبتها في حقك، ما الفائدة التي جنيتها؟ أخبرني ما يجب عليّ فعله لأصلح ماضيّ الضال؛ أريد أن أطيعك في كل شيء. امنح شرف محبتك لخاطئ تائب يحبك أكثر من نفسه ويطلب رحمتك.
 

 ٣. فكّر في الأمر: أنت لستَ في هذا العالم لتبقى فيه إلى الأبد. البلد الذي تعيش فيه، ستضطر إلى مغادرته. هذا المنزل الذي تسكنه، ستضطر إلى تركه ولن تعود إليه أبدًا. هذه الغرفة التي تقرأ فيها هذا الكتاب، سكنها كثيرون غيرك، أسلافك، والديك، قبلك؛ هذا السرير، ناموا فيه. الآن، أين هم؟ في الخلود. وأنت أيضًا ستكون يومًا ما في الخلود.

 يا إلهي، اجعلني أدرك فداحة ذنبي تجاهك بإعرضي عنك، يا جلالة الخير المطلق؛ املأني حزنًا حتى أبكي، كما ينبغي، على جحودي. آه! ليتني متُّ قبل أن أغضبك للمرة الأولى! أتوسل إليك، لا تدعني أعيش أكثر من ذلك دون أن أردّ لك حبك الذي أظهرته لي. أحبك أكثر من أي شيء، يا فاديّ الحبيب؛ أريد أن أحبك بكل قوتي حتى مماتي. تعال، برحمتك، لنجدة ضعفي.

 يا مريم، يا والدة الله، ساعديني بصلواتك.
  

الخطيئة هي ازدراء لله
 

 1. إليكم الإعلان الصريح والشكوى من الله نفسه: “لقد ربيتُ الأبناء ونشأتهم، لكنهم احتقروني” (إشعياء 1:2).

 احتقروه بجحودٍ قاسٍ.

 من هو هذا الإله الذي يتجرأ البشر على احتقاره؟

 هو خالق السماوات والأرض، وهو الخير المطلق، وهو رب عظيم لدرجة أن الملائكة والبشر أمامه ليسوا إلا قطرة ماء وذرة غبار (إشعياء 40: 15). بل ويتابع النبي إشعياء قائلاً: “إن جميع المخلوقات مجتمعة لا شيء أمام عظمة الله المطلقة” (إشعياء 40: 15).

 انظروا عند قدميك يا إلهي، ذلك المتهور الذي تجرأ مرارًا على ازدرائك، صاحب الجلال المطلق. لكن رحمتك لا تقلّ عن جلالك. أحبك يا رب، ولأنني أحبك، أتوب إليك عن إغضابك؛ فارحمني.
 

 2. من أنا يا إلهي، أنا الذي احتقرتك؟ دودة أرض مسكينة، عاجزة، أستحق كل ما أملك من جودك. روحي، جسدي، عقلي، متع الدنيا – كل ذلك جاءني من كرمك، وقد استخدمته كله لأغضبك يا مُحسني. بل أكثر من ذلك، حتى وأنت تحفظ حياتي لتمنعني من السقوط في الجحيم الذي استحققته بجدارة، استمررت في تمرّدي.

 آه! يا مُخلصي، كيف كنتَ صبورًا معي إلى هذا الحد؟ يا بائس، كم من الليالي قضيتها في ذلّك! لكنك لا تريدني أن أستسلم لليأس. يا يسوعي، أنتظر من آلامك القوة لتغيير حياتي. كلا، لا تدع هذا الدم الذي سفكته من أجل حبي بكل هذا الحزن يضيع مني!
 

 3. يا إلهي، ماذا فعلت؟ أنت يا فاديّ، قدّرتَ روحي حق قدرها، حتى إنك بذلت دمك كله خشية أن تضيع إلى الأبد؛ أما أنا، فقد استهنت بنعمتك ومحبتك، وضحّيت بها عبثًا، نزوةً، انتقامًا، لذةٍ دنيئة. حقًا، لولا إيماني الذي علّمني أنك وعدتَ بمغفرة التائب، لما تجرأتُ على طلب مغفرتك.

 أُقبّل جراحك المقدسة يا مُخلصي، وباسمها أتوسل إليك أن تغفر لي ذنوبي التي ارتكبتها في حقك. لقد قلتَ: «إن تاب الخاطئ، فلن أذكر له شيئًا من آثامه» (حزقيال ١٨: ٢١-٢٢). إنني أشعر بحزنٍ أشد من أي حزنٍ آخر لإساءتي إليك يا الله العظيم! اغفر لي كما وعدت، اغفر لي دون تأخير. فأنا الآن أحبك أكثر من نفسي، ولا أرغب في أن أرى نفسي في عارك.

 يا مريم، يا ملجأ الخطاة، ساعدي الخاطئ الذي يتوب إليكِ.
 

عقوبة الضرر
 

 1. لا النار، ولا الظلام، ولا العدوى، ولا أي من العذابات الأخرى مجتمعة في الجحيم، – ذلك السجن لليائسين، – تشكل أعظم آلامه: ما يصنع الجحيم حقًا هو ألم الفقد، أو ألم فقدان الله.

 خُلقت الروح لتعيش في وحدة أبدية مع الله، وتتلذذ بجماله اللامتناهي. الله هو غايتها القصوى وخيرها الوحيد. لذا، فبدون الله، تعجز كل ملذات الدنيا وخيراتها عن إشباعها؛ ومع ذلك، لو امتلك الملعونون الله وأحبوه في الجحيم، لوجدوا الجنة في ذلك المَثوى الذي يُقاسي فيه العذاب. لكن أعظم أحزانهم، الذي سيجعلهم في شقاء أبدي لا يُوصف، هو أن يروا أنفسهم محرومين من الله إلى الأبد، دون أمل في أن يتأملوا فيه أو يحبوه.

 يا يسوع، يا فاديّ، يا من طُعنت من أجلي على الصليب، أنت رجائي.

 آه! لماذا لم أمت بدلاً من أن أكون قد أسأت إليك يوماً ما!
 

 ٢. خُلقت النفس لله، وبفطرتها الطبيعية، تميل إلى الاتحاد مع خيرها الأسمى، الله؛ لكنها تتحد مع الجسد. فهل تغرق في مستنقع الرذيلة؟ يغلفها سحر الأشياء المحسوسة المغري بظلام دامس يسلبها النور الحقيقي: فتفقد تدريجيًا معرفة الله، بل وتفقد الرغبة في الاتحاد به. ويأتي اليوم الذي، بعد أن تفارق الجسد وتتحرر من الأشياء المحسوسة، ترى فيه أن الله وحده هو الخير القادر على إسعادها: فتنجذب إليه فورًا بدافع لا يُقاوم من طبيعتها؛ فترغب في احتضانه، في امتلاكه.

 لكن الموت أدركها وهي غارقة في الخطيئة المميتة. هذه الخطيئة، كسلسلة ثقيلة، لا تمنعها من الصعود فحسب، بل تسحبها إلى الجحيم، لتبقى هناك إلى الأبد بعيدة، منفصلة عن الله. في أعماق الهاوية الأبدية، تعرف كم هو جميل الله، لكنها لن تستطيع رؤيته أبدًا. تعرف كم هو محبوب، لكنها لن تستطيع أن تحبه أبدًا. ماذا أقول؟ تحت وطأة خطيئتها، ستظل تكرهه دائمًا. جحيمها الحقيقي هو أن تدرك أنها تكره إلهًا جديرًا بالحب إلى أقصى حد. لو كان ذلك ممكنًا، لكانت ستفني نفسها بفرحة غامرة، في يأسها من كره إله محبوب إلى أقصى حد! سيكون هذا هو الشغل الشاغل لهذه المرأة التعيسة إلى الأبد.

 يا رب ارحمني.
 

 3. هذا العذاب الرهيب لا يكفي: فامتنانها لكل النعم التي أغدقها الله عليها، ومحبته التي أظهرها لها، يزيد من وطأته بشكل كبير. وفوق كل ذلك، تعلم النفس المعذبة مدى حب يسوع المسيح لها، ومدى رغبته في خلاصها، إذ بذل دمه وحياته من أجلها. ستقول لنفسها: “يا له من جحود أسود ارتكبته! سعياً وراء ملذات دنيئة، خسرت الله عمداً، خيري الأسمى! وأرى بوضوح أنني فقدته بلا أمل في استعادته أبداً!”

 يا إلهي، لو كنتُ في جهنم، لما استطعتُ أن أحبك أو أتوب عن ذنوبي. أما الآن، وبما أنني ما زلتُ أستطيع التوبة وحبك، فإنني أتوب من كل قلبي عن إساءتي إليك، وأحبك أكثر من أي شيء. أنت يا ربّي وإلهي، تُذكّرني دائمًا بأنني أستحق جهنم، حتى أزداد حبًا لك.

 يا مريم، يا ملجأ الخطاة، لا تتركيني.
 
 الحكم الخاص
 

 1. “قد قُضي أن يموت الإنسان مرة واحدة، وبعد ذلك يأتي الحساب” (عبرانيين 9:27).

 المادة الأولى من العقيدة: سنُحاسب على جميع أعمال حياتنا مباشرة بعد موتنا.

 المادة الثانية من مواد الإيمان: إن خلاصنا الأبدي أو هلاكنا الأبدي سيتوقف على هذا الحكم. (مجمع ليون الثاني، الجلسة الرابعة، دينزينجر-شونمتزر، Enchiridion Symbolorum، فريبورغ 1976، رقم 856-859).

 تخيّل إذن أنك في عذاب شديد، وأنك لم يتبقَّ لك سوى أنفاس الحياة. فكّر أنك على وشك المثول أمام يسوع المسيح لتُحاسب على جميع أعمالك: حينها، أيها البائس، لن يُرعبك شيء أكثر من رؤية الخطايا التي ارتكبتها.

 آه! يا فاديّ الإلهي، اغفر لي قبل أن تحاسبني. أعلم أنني استحققت، أكثر من مرة، حكم الموت الأبدي؛ ومع ذلك، لا أرغب في الظهور أمامك كرجل مذنب، بل كخاطئ تائب مغفور له. أتوب إليك، يا إلهي العظيم، لأني أغضبتك.
 

 2. يا للعجب! ما أشد الرعب الذي يصيب النفس التي تجد في يسوع المسيح، في المرة الأولى التي تراه فيها، قاضياً وقاضياً غاضباً!

 في تلك اللحظة بالذات، رأت كل ما عاناه يسوع المسيح حباً بها؛ رأت رحمته العظيمة التي عاملها بها دائماً، ووسيلة الخلاص العظيمة التي وضعها بين يديها؛ رأت عظمة النعم الأبدية، ودناءة ملذات الدنيا التي فضّلتها رغم ذلك. رأت، وفهمت، ولكن عبثاً؛ فقد فات الأوان لتكفير ذنوبها؛ ما حدث قد حدث إلى الأبد. على الأقل، هل تستطيع أن تُقيّم النبل والثروة والألقاب؟ كلا. لا شيء يُقبل، ولا شيء يُقاس إلا بأعمالها.

 يا يسوعي! هب لي في هذا اليوم، حين أراك للمرة الأولى، أن أجدك في سلام، ولذلك، هب لي أن أقضي بقية حياتي نادمًا على ما اقترفته من ظلمٍ بحقك حين أدرت ظهري لك لإشباع شهواتي. كلا، لم أعد أرغب في إثارة غضبك المُحق عليّ؛ فأنا أحبك وأريد أن أحبك دائمًا.
 

 3. تخيّل، على فراش الموت، أحد أولئك المسيحيين الذين يعيشون بمعزل عن العالم متفرغين لله، والذين ينكرون ملذات شهواتهم المحرمة. وإن أخطأ في بعض الأحيان، فقد تاب توبة صادقة. يا له من سعادة ينعم بها الآن!

 من جهة أخرى، يا له من ألم يشعر به هذا المسيحي المسكين، بعد أن عاد إلى نفس الخطايا، والآن، على فراش الموت، يجد نفسه يقول: “بعد لحظات قليلة، سأقف بالتأكيد أمام يسوع المسيح، دياني، ولم أغير حياتي بعد! كم وعدت بالتوبة، لكنني لم أوفِ بوعدي قط! ماذا سيحل بي في المستقبل القريب؟”

 أشكرك يا يسوع، يا ديان، على صبرك في انتظاري طويلاً. كم من مرةٍ كتبتُ فيها حكمي بنفسي بالهلاك! لكنك انتظرتني لتغفر لي. لا ترفضني الآن وأنا بين يديك. بفضل آلامك، امنحني نعمتك ورحمتك. يا الله، أتوب إليك عن استهزائي بك؛ أحبك أكثر من أي شيء. يا إله قلبي، لا أريد أن أفارقك أبدًا!

 يا مريم، أوصيني بيسوع ابنك، ولا تتركيني.
 
 يجب عليك إعداد حساباتك قبل يوم المحاسبة.
 

 1. “كونوا مستعدين، لأن ابن الإنسان سيأتي ليحكم عليكم في ساعة لا تتوقعونها” (لوقا 12:40).

 ليس وقت الموت هو الوقت المناسب للاستعداد لموتٍ حسن. لكي يموت المرء بسلامٍ وكرامة، عليه أن يكون مستعداً للموت قبل حلوله.

 عند الموت، ينفد الوقت لاستئصال العادات السيئة، أو لاقتلاع الأهواء التي تسيطر على القلب، أو لإخماد التعلق بالملذات الدنيوية. “يأتي ليلٌ لا يستطيع فيه أحد أن يفعل شيئًا” (يوحنا 9: 4). عند الموت، يحل الليل؛ لا يرى المرء شيئًا؛ وبالتالي، يعجز عن فعل أي شيء. قسوة القلب، وعمى العقل وتشوشه، ورعب الموت والدينونة، والرغبة في الشفاء – كل ذلك يُسهم في جعل من المستحيل على المحتضر أن يُصلح اضطراب ضميره المثقل بالخطيئة. ما فات قد فات. إن وصل المرء إلى فراش الموت في حالة نعمة، فسيموت في نعمة الله؛ أما إن وجد نفسه حينها في حالة خطيئة، فسيموت في حالة خطيئة.

 يا جراح فادي المقدسة، إني أعشقك، وأقبلك، وأضع رجائي فيك.
 

 ٢. لنُمعن النظر في القديسين: إنهم يجعلون حياتهم كلها استعدادًا للموت. لا غاية للتوبة والصلاة والأعمال الصالحة؛ ومع ذلك، عندما يبلغون لحظة الموت، يعتقدون أنهم لم يفعلوا إلا القليل. ما أعظم مخاوفهم حينها!

 عندما أُبلغ القديس يوحنا الأفيلاوي بقرب أجله، لم يسعه، رغم حياته التقية التي عاشها منذ صغره، إلا أن يهتف: “ليتني أملك مزيدًا من الوقت لأستعد للموت!” (لويس دي غريناد، حياة القديس يوحنا الأفيلاوي، الفصل 7، في الأعمال الكاملة، ترجمة الأب باريل، المجلد 18، باريس 1866، ص 643). ماذا سنقول حين نسمع هذا النبأ المفجع؟

 لا، يا إلهي! لا أريد أن أموت في هذه الحالة من القلق والجحود، حيث سيفاجئني الموت لو فارقت الحياة في هذه اللحظة بالذات. أريد أن أغير حياتي؛ أريد أن أبكي.

 أريد أن أبكي على كل ما اقترفته من ذنوب في حقك؛ أريد أن أحبك من كل قلبي. يا رب، أعنّي؛ وامنحني قبل أن أموت أن أفعل شيئًا لأجلك يا إلهي الذي ضحيت بحياتك من أجلي.
 

 3. «الوقت قصير» (كورنثوس الأولى 7: 29). (يستخدم بولس الرسول هنا مصطلحًا بحريًا، معناه الحرفي: «قد طوى الزمن أشرعته»). هذا هو التحذير الذي يوجهه إلينا الرسول: ما أقصر الوقت المتبقي لنا لنُعدّ حساباتنا!

 لذلك، يقول لنا الروح القدس: «مهما استطاعت يدك أن تفعل، فافعله سريعًا» (جامعة 9: 10). يا أخي، لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد، فاليوم زائل، وقد يأتي غدًا الموت، فيقيد يديك ويجعلك عاجزًا ليس فقط عن فعل الخير، بل عن إصلاح الشر الذي ارتكبته. ويلٌ لنا إن وجدنا الموت ما زلنا مرتبطين بالدنيا!

 يا ربي الحبيب، كم من السنين قضيتُ بعيدًا عنك! كيف كان لك الصبر الكافي لانتظاري كل هذه المدة، وكيف دعوتني مرارًا وتكرارًا إلى التوبة؟ أشكرك يا مخلصي، وأرجو أن أشكرك إلى الأبد في السماء: “أُرنّم إلى الأبد برحمة الله” (مزمور 89: 2). في الماضي، لم أكن أحبك، ولم أُعر حبك اهتمامًا يُذكر؛ أما الآن، فأنا أحبك من كل قلبي، أحبك أكثر من أي شيء، أكثر من نفسي؛ ليس لي رغبة أخرى سوى أن تُحبني. عندما أظن أنني استهنتُ بحبك، أتمنى الموت حزنًا. يا يسوعي، امنحني ثباتًا مقدسًا.

 يا مريم، يا أمي، هبي لي نعمة أن أكون مخلصاً لله.
 

ألم الملعونين في أعماق روحه

 

(يبدو أن هذا التأمل مستوحى من تأمل مماثل لـ CG Rossignoli، Verità eterne، Lezione 6؛ بولونيا 1689، 111-119).
 

 1. يُعذّب الملعونون بذكرياتهم. غارقون في هاوية المعاناة، ترى الروح التعيسة باستمرار، في أشدّ عذابها، ودون أن يُشتّت انتباهها شيء، السنوات الممنوحة لها على الأرض لفعل الخير والتكفير عن ذنوبها. “ولكن، يا للأسف! يُجبرون على أن يقولوا لأنفسهم، بوضوح تام، إن وضعي ميؤوس منه، لا يُمكن إصلاحه. الكثير من الأنوار التي تلقيتها من الله، والكثير من الدعوات المحبة، والكثير من عروض المغفرة، لقد استهزأت بها جميعًا! لقد انتهى كل شيء بالنسبة لي، أدرك ذلك. ماذا تبقى لي؟ شيء واحد فقط: المعاناة واليأس إلى الأبد.”

 آه! يا يسوعي، دمك وموتك هما رجائي. أتوسل إليك؛ لا تدعني أذهب إلى الجحيم وألعن النعم التي غمرتني بها.
 

 2. يعاني الرجل الملعون عذاباً في عقله. وسبب هذا العذاب هو التفكير المستمر في تلك الجنة الجميلة التي فقدها طواعية.

 إن السعادة العظيمة التي يتمتع بها المبارك في هذه الأرض المليئة بالنعيم، ستكون أمام عينيه باستمرار، ولن يكون قادراً على صرفها؛ هذه السعادة التي لا توصف ستجعل العذاب الذي يتحمله والذي يجب أن يتحمله إلى الأبد في سجن اليأس أكثر إيلاماً.

 لذلك، يا فاديّ، لو متُّ في أحد تلك الأيام الحزينة التي عشتُ فيها في الخطيئة، لما كان لي أملٌ في أن أمتلكك في الفردوس! لقد بذلتَ حياتك لتنال لي الجنة؛ وأنا، لأجل أمرٍ تافه، فقدتُها، فقدتُ نعمتك! يا رب، إني أحبك؛ أتوب عن إساءتي إليك؛ أرجو، بفضل استحقاقات آلامك، أن أذهب وأحبك إلى الأبد في الفردوس.
 

 3. يُعذَّب الملعونون بقسوة أكبر في إرادتهم. يجدون أنفسهم محرومين من كل الخيرات التي يرغبون بها، وخاضعين لكل الشرور التي يكرهونها.

 وهكذا، لا ينال الإنسان التعيس ما يريده أبدًا، بل ينال دائمًا ما لا يريده. يحاول جاهدًا التحرر من سجنه بحثًا عن قليل من الراحة، ولكن دون جدوى! لن يجد راحة أبدًا، فعذاب جهنم يقيده ويظلمه إلى الأبد.

 أكثر ما يعذبه هو إرادته. الله هو الخير المطلق، وهو يستحق حبًا لا متناهيًا. تعرف النفس المعذبة هذا؛ لكن انحراف إرادتها يجبرها على كراهية الكائن المحبوب إلى ما لا نهاية!

 نعم يا إلهي، أنت الخير المطلق، تستحق حبًا لا حدود له؛ لقد ضحيت بك من أجل توافه الأمور! ليتني متُّ قبل أن أهينك هكذا! أحبك يا خيري الأسمى. ارحمني، ولا تدعني أستمر في نكران الجميل. بعيدة عني كل ملذات الدنيا! أتخلى عنها، وأختارك أنت خيري الوحيد. ها أنا ذا، ملكك وحدك وإلى الأبد. لذلك ستكون لي دائمًا. هذا هو أملي يا إلهي، يا حبي، يا كل شيء. “Deus meus, et omnia” (سي. تشاليب، حياة القديس فرنسيس الأسيزي، طبعة جديدة، المجلد 2؛ أفينيون 1824، 260: “هذه صلاة أخرى كان يرددها كل يوم: إلهي وكل شيء… أود أن أحبك يا ربّي القدوس، أود أن أحبك…”).

 يا مريم، أنتِ قادرة على كل شيء مع الله، اجعليني قديسة.
 

التعبد للسيدة العذراء مريم، والدة الإله
 

 1. يسوع هو وسيط العدل؛ ومريم هي وسيطة النعمة.

 بحسب القديس برنارد، والقديس بونافنتورا، والقديس برناردينو السييني، والقديس جيرمانوس، والقديس أنطونيوس، وغيرهم كثيرون (القديس برنارد، زمن المجيء، العظة 2، رقم 5؛ PL 183، 43؛ TZ 51. – القديس بونافنتورا، إنجيل لوقا، الفصل 1، رقم 38، Vivès المجلد 10، 234. – القديس برناردينو السييني، العظة 52 في الخلاصة الملائكية، الفصل 1، الفصل 2. الأعمال الكاملة، المجلد 2، Quaracchi 1950، 157. – القديس جيرمانوس، تكريمًا لبيت BMV؛ PG 98، 379. – القديس أنطونيوس، الخلاصة اللاهوتية، المجلد 4، فيرونا 1740، 1061)، هذه هي الخطة، الإرادة الرسمية لله:

 كل النعم التي سيمنحها للبشر، بلا استثناء، ستمر عبر يدي مريم.

 في نظر الله، صلوات القديسين هي صلوات الأصدقاء، أما صلوات مريم فهي صلوات الأم. طوبى لمن يلجأون بثقة إلى هذه الأم الإلهية! هذا اللجوء الدائم، من بين جميع عباداتنا، هو ما يُرضيها أكثر من غيره. فلنردد باستمرار: “يا مريم، صلي إلى يسوع من أجلي”.
 

 2. فكما أن يسوع كلي القدرة بطبيعته، كذلك مريم كلي القدرة بالنعمة؛ لذلك، مهما طلبت، فإنها تحصل عليه.

 يكتب القديس أنطونيوس: “عندما تطلب مريم من ابنها الإلهي معروفًا لزبائنها، فمن المستحيل ألا تناله!” (القديس أنطونيوس، المرجع نفسه، 1029). فالمسيح يُسرّ بتكريم أمه بالاستجابة لجميع صلواتها. ومن هنا تأتي هذه النصيحة من القديس برنارد: “فلنطلب النعمة، ولنطلبها من خلال مريم؛ فهي أمّنا، ولا يُمكن رفض طلبنا منها” (القديس برنارد، ميلاد مريم، رقم 8؛ PL 183، 441؛ TZ 704). هل خلاصنا نصب أعيننا؟ فلنتضرع إلى مريم باستمرار أن تصلي من أجلنا؛ فدعاؤها يُستجاب دائمًا.

 يا مريم الرحمة، ارحمي حالي. أنتِ تفتخرين بكونكِ شفيعة الخطاة: هبّي لنجدة خاطئ يضع كل ثقته فيكِ.
 

 3. دعونا لا نخشى أن ترفض مريم الاستماع إلينا عندما نصلي إليها.

 لماذا تفرح مريم بتأثيرها العظيم عند الله؟ لأنها قادرة على أن تنال لنا كل النعم التي نرغبها. إن طلب نعمة من مريم هو نيلها. هل نحن غير جديرين بأن تُستجاب دعواتنا؟ مريم تجعلنا جديرين بشفاعتها القوية. إنها تتوق بشدة لأن نصلي إليها لكي تُخلصنا. أي خاطئ ضالٌّ إن صلى إلى مريم، ملجأ الخطاة، بثقة ومثابرة! أما من لا يلجأ إلى مريم فهو ضال.

 يا مريم، يا أمي ورجائي، ألجأ إليكِ وأحميكِ، فلا ترفضيني كما أستحق. انظري إلى بؤسي وارحميني. استمدي لي غفران ذنوبي، واستمدي لي الثبات المقدس، ومحبة الله، والموت الصالح، والجنة. أرجو منكِ كل شيء، لأنكِ القديرة عند الله. اجعليني قديسة، ما دمتِ قادرة. عليكِ أعتمد يا مريم، وإليكِ أضع كل آمالي.
 

لقد سدد يسوع دين جميع خطايانا
 

 1. عندما رأى الله البشرية، وقد هلكت جميعها إلى الأبد بسبب خطاياها، رغب قلبه في أن يرحمها؛ لكن سرعان ما فرضت العدالة الإلهية حقوقها، مطالبةً بالجزاء المناسب. ولم يكن بين المخلوقات من يستطيع أن يوفر هذا الجزاء.

 ماذا فعل الرب إلهنا حينها؟

 أرسل ابنه إلى الأرض ليتجسد ويحمل عبء خطايانا: «الرب»، كما يقول النبي، «وضع عليه إثم جميعنا» (إشعياء ٥٣: ٦). أوكل إليه مهمة سداد ديننا. وهكذا، تحققت العدالة الإلهية، ونجت البشرية.

 يا الله الأبدي، كيف لك أن تمنحنا ثقة عظيمة برحمتك، وتجذبنا بقوة إلى محبتك، أن تهبنا ابنك الحبيب؟ بعد هذه النعمة العظيمة، كيف لي أن أرتكب كل هذه الذنوب؟ آه! يا رب، من أجل محبة ابنك الإلهي، ارحمني. إنني أشعر بحزن أشد على إساءتي إليك من كل الشرور الأخرى. ولكن، إن كنت قد أسأت إليك إساءة بالغة، فسأحبك من الآن فصاعدًا حبًا عظيمًا. امنحني القوة لأثبت على عزمي.
 

 2. الله الآب “وضع على ابنه إثم جميعنا”. فهل سيرضى بأي نوع من أنواع التهدئة؟

 لا شك أن أي رضا، مهما كان ضئيلاً، من كلمة الله كان كافياً للتكفير عن جميع خطايانا. لكن نبوءة إشعياء لا بد أن تتحقق: “سرّ الرب أن يسحقه بالألم” (إشعياء ٥٣: ١٠). سياط، أشواك، مسامير، وأنواع أخرى من التعذيب – كان على يسوع المسيح أن يتحمل كل ذلك، حتى، وقد انكسر، بل وكاد يفنى من شدة العذاب، مات في النهاية من شدة الألم على مشنقة مشؤومة.

 يا رب! لو لم يمنحنا الإيمان اليقين، فكيف لنا أن نصدق أنك قد بلغت بنا هذا الحد من الحب؟ يا الله، يا ربّنا الرحيم، لا تدعنا نبقى جاحدين لك بعد الآن. أنر بصيرتنا، وامنحنا القوة لنستجيب من الآن فصاعدًا لهذا الحب الفائض. امنحنا هذه النعمة: أسألها باسم حبك لابنك الحبيب الذي وهبته لنا.
 

 3. لقد كشف الآب الأزلي عن مشيئته. ليغفر لنا خطايانا، اشترط أن يتحمل ابنه أفظع العذابات. فماذا فعل ابن الله؟ تواضع تواضعًا شديدًا، وأطاع أباه طاعةً كاملة، وأحبنا حبًا جمًا، فاختار أن يعيش حياةً مليئةً بالمعاناة على الأرض، وأن يموت في بحرٍ من الألم – هو، البراءة بعينها. يقول الرسول: «فوضع نفسه، وأطاع حتى الموت، موت الصليب!» (فيلبي 2: 8).

 آه! يا مخلصي الحبيب، اسمح لي أن أقول لك، كما قال الملك حزقيا التائب: “لقد أنقذتَ نفسي من هاوية الهلاك، وطرحتَ جميع خطاياي وراء ظهرك” (إشعياء 38: 17). لقد حكمتُ على نفسي، بخطاياي، بالاحتراق الأبدي في الجحيم؛ لكنك انتشلتني من الهاوية، وغفرتَ لي، ولي ثقةٌ عميقةٌ في هذا. لقد أسأتُ إلى جلالك الإلهي إساءةً بالغة؛ لكنك حملتَ خطاياي على نفسك وكفّرتَ عنها نيابةً عني. بعد هذا الحبّ العظيم، أيّ عقابٍ يليق بي لو أسأتُ إليك ثانيةً، إن لم أحبّك من كلّ قلبي؟ يا يسوع الحبيب، يا حبّ نفسي الوحيد، أتوب إليك توبةً نصوحًا على إساءتي إليك. أُسلّم نفسي إليك بالكامل وبلا تحفظ؛ أرجو أن تقبلني ولا تدعني أفقدك ثانيةً.

 يا مريم العذراء المقدسة، يا أمي، صلي إلى ابنك الإلهي ليقبل الهدية التي أقدمها له من نفسي؛ اطلبي منه أن يجعلها كاملة.
 

الضروري الوحيد
 

 1. قال ربنا: «أمر واحد فقط ضروري» (لوقا 10: 43) (يقدم القديس ألفونسوس تفسيراً حراً لهذا النص. انظر ملاحظة TOB t. في الواقع، تنطبق هذه الآية على كلمة الله؛ أمر واحد فقط ضروري: الاستماع إلى كلمة الله التي تدعو إلى الإيمان والالتزام).

 هذا الشيء الوحيد الضروري هو خلاص أرواحنا. العظمة، والنبل، والثروة، والصحة الجيدة، لا شيء من هذا ضروري: الشيء الوحيد الضروري هو أن ننقذ أنفسنا.

 لماذا وضعنا الله على الأرض؟ هل لنرتقي إلى مراتب الشرف، ونكتسب الثروات، ونتمتع بكل ملذات الحياة؟ كلا. إنما غايته أن يجعلنا نستحق، من خلال أعمالنا الصالحة، الملكوت الأبدي، وهو جزاء عظيم مُعدّ لمن يقاتلون ببسالة وينتصرون على أعداء خلاصهم.

 يا يسوعي، كم مرة نبذتُ الفردوس بنبذي لنعمتك! يا ربي الحبيب، إن حزني على فقدان صداقتك يفوق حزني على فقدان السماء. هب لي يا يسوعي ندمًا عميقًا على ذنوبي، واغفر لي.
 

 2. ما أهمية أن يقضي الإنسان حياته كلها في بؤس وظلام، في مرض وإذلال، إذا كان سينعم في النهاية بسعادة الموت في حالة من النعمة والخلاص؟ ماذا أقول؟ كلما ازداد خوض هذا الإنسان في بوتقة المحن، كلما ازداد صبره الذي تحمله، مما سيزيد من مجده الأبدي ونعيمه الأبدي.

 من جهة أخرى، ما الفائدة التي سيجنيها من الغنى والتكريم، إن كان مصيره الموت في الخطيئة والهلاك؟ فبدلاً من أن يجني أدنى فائدة، لن يحصد إلا مزيداً من الألم: ستصبح ذكرى كل تلك النعم التي تمتّع بها في الدنيا مصدراً لا ينضب من الندم المرير.

 يا إلهي، تفضل عليّ بنورك. ساعدني على إدراك أن الشرّ الوحيد في هذه الدنيا هو إغضابك، وأن الخير الوحيد هو أن أحبك. امنحني القوة لأكرّس ما تبقى من حياتي لخدمتك.
 

 3. إنقاذ أنفسنا ضرورة، لأنه إن لم ننقذ أنفسنا، فمصيرنا الهلاك. لا يوجد حل وسط: إما النجاة أو الهلاك.

 لا جدوى من قول: “يكفيني ألا أذهب إلى جهنم، لا أبالي بالحرمان من الجنة”. لا يوجد إلا احتمالان: إما الجنة أو النار؛ إما السعادة الأبدية مع الله في الجنة في بحر من النعيم، أو الشقاء الأبدي في جهنم في هاوية من النار والعذاب. إما النجاة أو الهلاك: لا يوجد حل وسط.

 يا يسوعي، لقد اخترتُ الجحيمَ نصيبًا لي مراتٍ عديدة، ولبقيتُ هناكَ لسنواتٍ طويلةٍ لولاَ رحمتكَ العظيمة. أشكرك يا مُخلصي، فأنا نادمٌ أشدَّ الندم على إغضابك أكثر من أيِّ ذنبٍ آخر. أرجو، بعون نعمتك، ألا أسلكَ طريقَ الجحيمَ ثانيةً. أحبُّك يا إلهي العظيم، وأريدُ أن أحبُّك إلى الأبد. باسم دمك الثمين الذي سفكته من أجلي، امنحني الثباتَ المقدسَ وأنقذني.

 يا مريم، يا رجائي، صلي من أجلي.
 

الخاطئ يرفض طاعة الله
 

 1. “من هو الرب حتى أستمع إلى صوته؟ أنا لا أعرف الرب” (خروج 5:2).

 هكذا كان رد ملك مصر الوقح عندما أوصل إليه موسى، باسم الله، أمر إطلاق سراح بني إسرائيل. وهكذا يتجرأ الخاطئ على مخاطبة الله حين يأمره ضميره: “الشريعة الإلهية تنهى عن ارتكاب هذه الخطيئة”. فيجيب الرجل: “في هذه اللحظة، لا أعرف الله حق المعرفة؛ أعلم أنه سيدي؛ وهو ينهى عني هذا الفعل، ومع ذلك سأفعله؛ أرفض طاعته عمدًا!”.

 هذا ما قلته لك يا إلهي كلما أخطأت. لولا موتك من أجلي يا فاديّ، لما تجرأت حتى على طلب مغفرتك، لكنك أنت بنفسك، من على قمة الصليب، تُقدّمها لي: ما عليّ إلا أن أقبلها. بقلبٍ كريم، أقبلها؛ أتوب عن استهزائي بك؛ يا الله القدير! أفضل الموت على أن أغضبك ثانيةً!
 

 ٢. «لقد كسرتم نيري… قلتم: لن أخدم» (إرميا ٢: ٢٠). (ملاحظة من ترجمة TOB: كثيرًا ما يعود إرميا إلى هذا الانحراف الجوهري لإسرائيل، إلى هذا التمرد الذي لا يحتمل أدنى قيد، ويصرخ بالعبودية عند أي عقبة تعترض أهواءه…)

 في لحظة الإغراء، يسمع الخاطئ صوت الله يقول له: “يا بني، لا تنتقم، امتنع عن هذه اللذة المخزية، لا تأخذ ما ليس لك.” فيجيب الخاطئ بفعلته المحرمة: “يا رب، لا أريد أن أطيعك، أنت تنهى عن هذا الفعل، حسنًا! سأفعله إذًا!”

 يا ربّي وإلهي، كم تجرأتُ على مخاطبتك بهذه الطريقة، لا بالكلام، بل بالأفعال والإرادات! أرجوك، لا تطردني من أمامك: “لا تطردني من أمام وجهك” (مزمور ٥١: ٥٠، ١٣). أدرك الآن الإساءة التي ارتكبتها بحقّك حين استبدلت صداقتك بإشباع رغبات دنيئة. ليتني متُّ قبل أن أؤذيك!

 3. «يا رب، كل شيء خاضع لقدرتك، وليس من يقدر أن يعجز عن مشيئتك» (إستير 13: 9). (انظر: TOB، سفر إستير (باليونانية)، C، 2، 1908).

 الله هو سيد كل شيء، لأنه خلق كل شيء؛ لذلك كل شيء يطيعه: السماوات والبحر والأرض والعناصر والحيوانات، كل شيء، يا للعجب، إلا الإنسان! إنه المخلوق الأكثر حباً والأكثر حظوة عند الله؛ هو وحده الذي يرفض طاعة الله؛ هو وحده الذي لا يخشى فقدان نعمة الله.

 أشكرك يا إلهي على انتظارك لي. ماذا كان سيحل بي لو تركتني أموت في إحدى تلك الليالي التي قضيتها في ذلّك؟ لقد انتظرتني، وهذا دليل على رغبتك في مغفرتي. أجل، اغفر لي يا يسوعي. إنني أشعر بحزن أشد من أي شر آخر لازدرائي لك مرات عديدة. حينها لم أكن أحبك، أما الآن فأحبك أكثر من نفسي، وأنا مستعد للتضحية بحياتي ألف مرة على أن أفقد صداقتك. لقد قلتَ: “أنا أحب الذين يحبونني” (أمثال 8: 17). أحبك يا رب، فأحبني حينها أيضًا، وامنحني نعمة أن أحيا وأموت في حبك حتى أحبك إلى الأبد.

 يا مريم، يا ملجئي، أعتمد عليكِ في أن تكوني وفية لله حتى الموت.
 

يهدد الله كي لا يعاقب
 

 1. الله، الخير المطلق، لا يريد إلا الخير لنا؛ بل إنه يريد أن يشاركنا سعادته. فهل يعاقبنا؟ إنما يعاقبنا لأنه مُجبر على ذلك بسبب خطايانا. يقول النبي إشعياء: «ثم يفعل عملاً مخالفاً له، عملاً غريباً» (إشعياء 28: 21) (انظر الملاحظة الأولى: سيحارب الرب شعبه باستخدام الأشوريين). إن غفرانه لنا، وإغداقه علينا بالبركات، وجعلنا جميعاً راضين وسعداء – كل هذا من فعل الله.

 يا إلهي! إنها هذه النعم اللامتناهية التي يسيء إليها الخطاة ويحتقرونها؛ إنها هذه النعم اللامتناهية التي يستحقون منها العقاب! ويلٌ لي، لقد أهنتها بنفسي!
 

 ٢. فلنفهم إذًا بوضوح لماذا يُهددنا الله بعقابه: ليس لأنه يستمتع بضربنا، بل على العكس تمامًا؛ إنه يُهددنا تحديدًا لكي لا يُعاقبنا؛ إنه يُهددنا لأنه يُريد أن يُظهر رحمته. يقول المرنم: «يا رب، غضبتَ ورحمتنا» (مزمور ٦٠: ٥٩، ٣). فماذا إذًا؟ هل يغضب الله ليُظهر رحمته؟ بالتأكيد؛ إنه يُظهر لنا وجهه الغاضب لكي نُصلح أنفسنا، فيغفر لنا ويُخلصنا. لذلك، إذا عاقبنا في هذه الحياة على خطايانا، فإن هذا العقاب نفسه هو أثر من رحمته: إنه يُنزله بنا فقط ليحفظنا من الجحيم الأبدي. ويلٌ للخاطئ الذي لا يُعاقب الآن!

 بما أن الأمر كذلك، وبما أنني قد أسأت إليك إساءة بالغة، يا إلهي، فعاقبني دون تأخير، لكي تغفر لي في الآخرة. لقد استحققت جهنم، وأنا على يقين من ذلك، وأعترف به؛ لذلك، أقبل كل الشرور، شريطة أن تمنحني رحمتك وتحفظني من جهنم، من ذلك الجحيم الذي لا يُطاق والذي سيفصلني عنك إلى الأبد. يا رب، أنر دربي وقوّني لأتغلب على كل الصعاب وأرضيك دائمًا.
 

 3. “الرجل المذنب، ذو الرقبة المتصلبة، يحتقر من يصححه، وسيصاب بموت مفاجئ لا رجعة فيه” (أمثال 29:1).

 هذا هو العقاب الذي يتربص فوق رأس الرجل الأحمق الذي يتجاهل التهديدات الإلهية؛ فبعد أن استهزأ بتحذيرات الله، سيفاجأ بالموت المفاجئ؛ ولن يكون لديه الوقت لحماية نفسه من الهلاك الأبدي.

 هكذا انتهى مصير الكثير من البائسين، يا يسوعي؛ كم مرة لم أستحق أنا نفسي مصيراً مماثلاً؟ لكن يا فاديّ الحبيب، لقد عاملتني برحمةٍ أكبر من رحمة كثير من الخطاة الذين كانت ذنوبهم أقل جسامة، والذين يتألمون الآن في الجحيم، دون أمل في استعادة نعمتك. ​​أرى، يا رب، أنك تريد أن تخلصني؛ وبدوري، أريد أن أخلص نفسي. لإرضائك، أترك كل شيء وأتوجه إليك، يا إلهي، يا خيري الوحيد. أؤمن بك، وأرجو فيك، وأحبك وحدك، يا جودك المطلق؛ أندم أشد الندم على إهانتي لك في الماضي؛ كنت أفضل أن أتحمل كل الشرور على أن أغضبك. لا تدعني أنفصل عنك مرة أخرى. دعني أموت على أن أعود إلى الخطيئة. يا يسوعي المصلوب، إني أثق بك.

 يا مريم، يا أم يسوع، أوصيني إلى ابنك.
 

الله ينتظر، لكنه لا ينتظر دائماً.
 

 1. كلما زادت رحمة الله على نفسٍ ما، ازداد خوف تلك النفس من معاودة الإساءة إليها، وإلا حلّت ساعة العقاب: «لي النقمة، يقول الرب، في الموعد المحدد أجازي» (تثنية 32: 35). عندما ترفض النفس التوقف عن معاصيها، يتولى الله بنفسه وضع حدٍّ لها.

 يا ربّي وإلهي، أشكرك لأنك لم تُنهِ عقابك عليّ بعد كل هذه الخيانات. اجعلني أُدرك مدى ذنبي لاستنزاف صبرك، وامنحني ندمًا عميقًا لإساءتي إليك. كلا، لن أُسيء استخدام رحمتك أبدًا.
 

 2. “ارتكب هذه الخطيئة، ولن تضطر إلا إلى الاعتراف بها.”

 هذه هي الحيلة التي يستخدمها الشيطان عادةً لإغواء النفوس إلى الجحيم. كثير من المسيحيين يندمون هناك – حتى الآن – لعدم قدرتهم على إحباطها!

 يقول النبي: «إن الرب ينتظر ليرحمكم» (إشعياء 30: 18). لذلك، ينتظر الله الخاطئ لكي يتوب، فيُتيح له بذلك رحمته؛ ولكن عندما يرى هذا الشخص التعيس، بدلًا من أن يستغل هذه النعمة للتوبة، يستغلها ليزيد من ذنوبه… فإنه لا ينتظر أكثر، بل يُعاقبه عقابًا شديدًا يتناسب مع ذنوبه.

 يا إلهي، اغفر لي، فإني لم أعد أرغب في إغضابك. ماذا! هل عليّ أن أنتظر حتى تلقي بي في الجحيم لأتوب؟ أرى بوضوح أنك لم تعد تطيقني. كفى، كفى من هذه الإهانات! أنا حزينٌ للغاية، نادمٌ أشد الندم. أرجو غفرانك بالدم الذي سفكته من أجلي.
 

 3. “إنما برحمة الرب لم نهلك” (لوقا 3:22).

 لا بد أن ينطلق هذا الصراخ من الشكر من قلب كل من عانى من كثرة الذنوب. كم من الشكر لا يدينون به لهذا الإله الذي أنقذهم من الموت في مثل هذه الحالة البائسة! كم هم ملزمون، بدافع الشكر، ألا يغضبوه مرة أخرى! وإلا، سيلقي الرب عليهم هذا اللوم: “ماذا كان يمكن أن يُفعل للكرمة أكثر مما فعلتُ لها؟” (إشعياء 5: 4). سيقول: “يا جاحدًا، يا جاحدًا، ذنوبك لا تُحصى، لو أنك ارتكبتها بحق أصغر الناس لما استطاع تحملها. لكني استجبت لك بنعم جديدة. دعوات، ونور، ونعمة غفران – لقد أغدقتُها عليك كلها. ماذا كان بإمكاني أن أفعل أكثر؟ لقد حان وقت الانتقام، ووقت الغفران قد مضى إلى الأبد.”

 كم من الناس التعساء سمعوا هذا التوبيخ من فم الله! لقد ابتلعتهم جهنم، وما يزيد من بؤسهم هو على وجه التحديد ذكرى النعم التي نالوها بوفرة.

 أنا أيضًا، يا يسوع، يا فاديّ ودياني، استحققتُ سماعَ نفسِ الكلماتِ الغاضبة؛ لكني أعلمُ أنك ما زلتَ تُقدّمُ لي الغفران: «ارجع إلى الربّ إلهك» (هوشع ١٤: ٢)، كما تقولُ لي. أيها الذنوب، أيها الذنوب الملعونة التي ارتكبتُها، أكرهُك، أمقتُك؛ أنتَ من تسبب في فقداني لربي الحبيب. في هذه الساعة، يا ربي وإلهي، أعودُ إليك بكلّ قلبي. أحبُّك، يا إلهي القدير؛ ولأنني أحبُّك، أتوبُ من كلّ نفسي على استهزائي بك مرارًا وتكرارًا. يا إلهي، لا أريدُ أن أغضبَك بعد الآن، أبدًا؛ هب لي حبَّك، هب لي الصبر.

 يا مريم، يا ملجئي، أنقذيني.
 

الموت هو ممر إلى الخلود
 

 1. حقيقتان من حقائق الإيمان: روحي أبدية؛ وفي يوم من الأيام، عندما لا أتوقع ذلك، سأضطر إلى مغادرة هذا العالم. (المجمع اللاتراني الخامس، الجلسة 8؛ دينزينجر-شونمتزر، Enchiridion Symbolorum، فريبورغ 1976، رقم 1440).

 لذا، من الضروري للغاية أن أضمن لنفسي سعادة لا تنتهي بهذه الحياة الدنيا، بل هي أبدية، كما أنني خالد. أي حظ على هذه الأرض يمكن أن يكون أكثر إشراقًا من حظ الإسكندر الأكبر، أو قيصر أغسطس؟ لقد انتهى حظهما منذ قرون عديدة؛ ومنذ تلك القرون الطويلة، بدآ حياة أخرى، حياة بائسة، لن يكون لها نهاية.

 يا إلهي، لماذا لم أحبك دائمًا! من سنواتٍ طويلة قضيتها في الخطيئة، لم يبقَ لي سوى الأحزان ووخزات الضمير؟ ولكن بما أنك منحتني وقتًا لأصلح خطيئتي، فها أنا ذا يا رب؛ أخبرني بما يجب عليّ فعله. لن أغفل شيئًا لإرضائك. لن أعيش بعد الآن – هذا هو قراري القاطع – إلا لأبكي على المرارة التي ملأتك بها، ولأحبك بكل قوتي، أنت إلهي وكل ما أملك.
 

 2. لنفترض أن المرء يستطيع أن يجد السعادة في هذه الدنيا دون الله، وأنه في الواقع يختبر كل أفراح الدنيا الممكنة. فما جدوى ذلك إن كان مصيره التعاسة الأبدية؟

 أن تعرف بلا أدنى شك أن المرء سيموت، وأن بعد الموت تبدأ لكل منا أبدية من المتع أو العذاب، وأن السعادة أو الشقاء بلا نهاية تعتمد على الموت، خيراً كان أم شراً، أن تعرف كل هذا دون أن تتخذ كل الوسائل لضمان موت حسن، يا له من جنون!

 يا روح القدس، أنرني، ​​وامنحني القوة لأعيش الآن وإلى الأبد، حتى الموت، في صداقتك. يا جودي المطلق، أعترف بخطئي في إغضابك، وأكره ذلك؛ وأدرك أنك وحدك تستحق حبي، وأحبك أكثر من أي شيء.
 

 3. في ماذا تُختزل كل النعم الدنيوية في نهاية المطاف؟ إلى جنازة، وقبر، وفناء. يُخفي ظل الموت روعة أسمى المناصب ويُطمسها. لذلك، طوبى لمن يخدم الله على الأرض، ومن خلال هذه الخدمة المحبة، ينال السعادة الأبدية!

 يا يسوعي، يحزنني أشد الحزن على قلة تقديري لحبك في الماضي، أكثر من أي حزن آخر. الآن أحبك أكثر من أي شيء، وليس لي إلا رغبة واحدة: أن أحبك. من الآن فصاعدًا ستكون حبي، وكلي؛ أن أحبك، أن أحبك بلا انقطاع في هذه الحياة وفي الآخرة، هو كل ما أتمناه وأطلبه منك. بفضل آلامك، امنحني الثبات.

 يا مريم، يا والدة الله، أنتِ رجائي.
 

يجب علينا إصلاح حياتنا قبل ساعة الموت
 

 1. لا أحد لا يرغب في الموت ميتة صالحة! ولكن هل من الممكن أن يموت المرء ميتة صالحة بعد حياة قضاها في الفوضى حتى الموت؟ – أن يموت في صداقة الله بعد أن عاش في عداوة مستمرة معه؟

 ولضمان موتٍ حسن، نبذ القديسون الثروات والملذات والآمال الدنيوية؛ واختاروا طواعيةً حياة الفقر والزهد. ودفنوا أنفسهم أحياءً في الصحاري والأديرة، كي لا يُعرّضوا أنفسهم لخطر الدفن في الجحيم بعد موتهم.

 كم من السنين، يا ربّي وإلهي، لم أستحقّ أن أُدفن في الجحيم، بلا أمل في المغفرة، عاجزًا عن حبّك ثانيةً؟ لكنّك انتظرتني لأغفر لنفسي. من كلّ قلبي، أتوب إليك يا إلهي العظيم، على ما أخطأت في حقّك! ارحمني، ولا تدعني أخطئ في حقّك مرّةً أخرى.
 

 2. «تطلبونني فلا تجدونني» (يوحنا 7: 34).
(انظر: هذا القول المبهم عمدًا سيؤدي إلى تفسير ساخر ولكنه مع ذلك نبوي).

 هذا هو التهديد الذي يوجهه الله للخطاة: “ويل لكم، إذا رأيتم الموت قادماً، ستطلبونني ولن تجدوني”.

 لماذا يسعى الخطاة، في هذه الساعة العصيبة، إلى الله، ولكن دون جدوى؟ لأنهم لا يسعون إليه بدافع الحب، بل بدافع الخوف، خوفًا من جهنم فحسب؛ ولذلك يسعون إليه دون أن يتخلوا عن تعلقهم بالخطيئة. هذا هو السبب في أن الخطاة لا يجدون الله.

 لا يا إلهي، لا أريد أن أنتظر لحظة الموت لأطلبك. من هذه اللحظة فصاعدًا، أطلبك وأشتاق إليك. كم أشعر بالحزن لأني في يوم من الأيام، في سعيي وراء ملذاتي، تسببت في كل هذا السخط على جودك الذي لا حدود له! لكنك تنهى عني اليأس؛ بل على العكس، تأمر بالفرح في قلب من يطلبك. “ليملأ الفرح قلوب الذين يطلبون الرب”، كما قلت (مزمور ١٠٥/١٠٤: ٣).

 نعم يا رب، إني أسعى إليك وأحبك أكثر من نفسي.
 

 3. ويل لمن يواجه الموت دون أن يقضي جزءاً كبيراً من حياته يبكي على ذنوبه!

 لا شك أنه حتى في تلك الحالة يمكنه أن يهتدي، لا أنكر ذلك؛ لكن ظلام العقل، وقسوة القلب، والعادات السيئة المتأصلة، وهيمنة الأهواء، تجعل التوبة مستحيلة أخلاقياً. إنها تتطلب نعمة استثنائية؛ ولكن هل يُعقل أن يضطر الله، بأي حال من الأحوال، إلى منحها لمن جازاه بالجحود حتى آخر يوم في حياته؟

 يا إلهي! إلى أي مدى يصل الخطاة عندما يتعلق الأمر بتجنب هلاكهم الأبدي!

 لا يا إلهي، لا أريد أن أنتظر لحظة الموت لأتوب عن إساءتي إليك؛ من هذه اللحظة فصاعدًا أحبك من كل قلبي. لا تدعني أدير ظهري لك مرة أخرى؛ دعني أموت بدلًا من ذلك.

 يا مريم، يا أمي، هبي لي الصبر المقدس.
 

حمل الله،
ضحية راغبة في الحصول على المغفرة نيابة عنا
 

 1. “هوذا حمل الله: Ecce Agnus Dei” (يوحنا 1:29).

 هذا هو الاسم الذي أطلقه القديس يوحنا المعمدان على مخلصنا الإلهي. إنه “حمل الله”: فهو يقدم لله ذبيحة دمه وحياته، لينال لنا المغفرة والخلاص الأبدي.

 انظر إليه في دار ولاية بيلاطس؛ لم يكتفِ بالسماح بتجريده من كل شيء، كحملٍ يُجرّد من صوفه، بل سمح أيضًا بتمزيق جسده المقدس بالسياط والأشواك. “يكون كحملٍ أمام جازّه”، كما تنبأ إشعياء، “يصمت، ولا يفتح فاه” (إشعياء ٥٣: ٧). حقًا، لا تخرج من فمه كلمة، ولا شكوى؛ لأنه قدّم نفسه طواعيةً ليدفع بمعاناته ثمن العذاب الذي نستحقه.

 يا فاديّ، بارك الملائكة وجميع المخلوقات رحمتك التي لا تُحدّ، ومحبتك العظيمة التي تفضلت بإظهارها للبشرية! لقد ارتكبنا ذنوبًا، وأنتَ من يكفّر عنها!
 

 ٢. نراه لاحقًا، على طريق الجلجثة. يسمح لنفسه بأن يقوده الجلادون إلى مكان عذابه، حتى يتمكن، كضحية طوعية للمحرقة الكبرى، من إتمام عمل فدائنا. «أنا كحملٍ وديع»، قال هو نفسه على لسان النبي، «كحملٍ وديع يُساق إلى الذبح» (إرميا ١١: ١٩).

 أخبرني يا يسوعي، المثقل بهذا الصليب الثقيل، إلى أين تمضي؟ إلى أين يقودك هؤلاء الرجال الذين عذبوك بوحشية؟ تجيبني: إنهم يقودونني إلى الموت؛ أتبعهم وقلبي يفيض فرحًا، لأني سأموت لأخلصك وأجعلك تدرك عظمة حبي.

 يا رب، كيف أثبتُّ لكَ الحبَّ الذي أدينتُ به لك؟ آه! أنتَ تعلمُ ذلك جيدًا: من خلال الإهانات والانتهاكات، ومن خلال الازدراء المتكرر لرحمتكَ وصداقتكَ… لكن موتكَ هو رجائي. أتوبُ يا إلهي عن إساءتي إليكَ؛ أتوبُ وأحبُّكَ.
 

 3. عند رؤية حمل يُساق إلى الذبح، لم يستطع القديس فرنسيس الأسيزي كبح دموعه: “مثل هذا الحمل الذي على وشك أن يسقط تحت السكين،” قال، “هكذا سُيقت يسوعي البريء يومًا ما إلى الموت من أجل خلاصي” (القديس بونافنتورا، الأسطورة الكبرى، الفصل 8، رقم 6، DV 636).

 يا يسوعي، أنت لا ترفض التضحية بحياتك من أجلي، وأنا، هل أجرؤ على رفض قلبي كله لك؟ فأنت تطالب به كاملاً: «أحب الرب إلهك من كل قلبك» (متى ٢٢: ٣٧). يا يسوعي، أُسلمه إليك بالكامل: أن أحبك، وأن أحبك من كل قلبي، تلك هي رغبتي الوحيدة. لقد أحببتني بلا تحفظ، وبلا تحفظ أريد أن أحبك أنت أيضاً. أشعر بالحزن لأني أغضبتك، يا حمل الله، أُسلم نفسي إليك بالكامل. اقبلني يا يسوعي، وامنحني بنعمتك أن أكون أميناً لك.

 يا مريم، يا أم مخلصي، هبيني بصلواتك أن أكون له بالكامل
.
 ثمن الوقت
 

 1. الوقت كنز لا يقدر بثمن؛ لأنه في كل دقيقة يمكننا أن نكتسب كنوز النعمة والمجد الأبدي.

 في الجحيم، ما الذي يُدمع عيون الملعونين؟ إنها الرؤية الواضحة بأنه لم يعد لديهم وقت، وأنه لم يعد هناك سبيل لتجنب هلاكهم الأبدي. يا لبؤسهم! يا له من ثمن باهظ سيدفعونه مقابل ساعة واحدة، يقضونها في التوبة، في تغيير مصيرهم التعيس!

 في الجنة، لا تُذرف الدموع؛ ولكن لو استطاع المختارون ذرفها، لكان ذلك تذكيراً بالوقت الضائع: “في حياتنا،” سيندبون، “كم من اللحظات ضاعت! لحظات ثمينة كان بإمكاننا الاستفادة منها لنستحق مجداً أعظم، لحظات لن تعود أبداً!”

 يا إلهي، أنت تمنحني الوقت لأبكي على ذنوبي ولأصلح من خلال حبي الإساءات التي ارتكبتها ضدك: أشكرك ألف مرة!
 

 2. لذلك، لا شيء يساوي قيمة الوقت.

 لكن كيف يُعقل أن يكون الوقت أكثر الأشياء احتقارًا بين الرجال؟ رجلٌ يُسلّي نفسه باللعب خمس أو ست ساعات يوميًا، وآخر يقف عند نافذة أو في الشارع، يُضيّع جزءًا كبيرًا من يومه في مراقبة المارة. اسألهم ماذا يفعلون؟ سيجيبون دائمًا: “نُمضي الوقت”.

 يا زمنًا مُحتقرًا، أنتَ من سيشتاقون إليه أكثر من أي شيء آخر حين يقتربون من الموت! سيطلبون ساعة واحدة فقط من هذا الوقت الضائع طويلًا؛ سيُضحّون بكل شيء لينالوها؛ لكن سيكون الأوان قد فات! سيكون ردهم الوحيد هو الأمر بمغادرة الأرض: “اذهبي من هذا العالم، أيتها النفس المسيحية! ارحلي، لم يعد لكِ وقت!” (الطقوس: سرّ مسحة المرضى. توصية المحتضر: “الآن يمكنكِ مغادرة هذا العالم، أيتها النفس المسيحية. ارحلي عنه.” 1977، 95). – سيقولون وهم يئنّون: “آه! لقد أضعتُ حياتي! خلال السنوات التي أنعم الله بها عليّ، كان بإمكاني أن أُقدّس نفسي، ولم أفعل؛ الآن فات الأوان!” – ما جدوى هذه الندمات، حين يقترب المحتضر من اللحظة المُرعبة التي ستُحدّد مصيره الأبدي؟
 

 3. يقول ربنا: «امشوا ما دام النور معكم» (يوحنا 12: 35). ويقول أيضًا: «لأنه سيأتي الليل حين لا يستطيع أحد أن يعمل» (يوحنا 9: 4) (انظر TOB، ملاحظة y. غالبًا ما تُقارن مدة حياة الإنسان ونشاطه بيوم عمل).

 لحظة الموت ليلٌ حالك؛ لا نعود نرى، ولا نعود قادرين على فعل شيء. لذلك، يُنذرنا الروح القدس تحذيرًا نافعًا بالسير في طريق وصايا الله ما دام نوره الإلهي ساطعًا. ماذا! نرى اللحظة تقترب حين يُحسم مصيرنا الأبدي، ونتجرأ على إضاعة وقتنا! فلنُسرع، ولنُهيئ أنفسنا للحساب؛ فها هو ما يقوله ربنا، الذي سيحاسبنا: «في ساعة لا تتوقعونها، يأتي ابن الإنسان» (لوقا ١٢: ٤٠).

 يا يسوعي، اغفر لي دون تأخير. فماذا أنتظر؟

 هل يُعقل أن أُلقى أولًا في ذلك السجن الأبدي حيث لا ملجأ لي إلا البكاء والترديد الأبدي مع جميع الملعونين: “ليس هناك وقت، ولم نُنجَ” (إرميا ٨: ٢٠). كلا يا رب، لم أعد أرغب في مقاومة نداءاتك المحبة. من يدري، لعل هذه التأملات التي أقرأها الآن ليست آخر دعوة توجهها إليّ؟ أتوب إليك يا الله، يا أسمى الخيرات، عن إغضابك؛ أُكرّس لك ما تبقى من أيامي. أدعوك أن تمنحني ثباتًا مقدسًا. لم أعد أرغب في أن أُسبب لك أي استياء؛ أرغب في أن أحبك دائمًا.

 يا مريم، يا ملجأ الخطاة، إني أضع ثقتي فيكِ.
 

رعب المحتضرين عند رؤية اقتراب يوم الحساب
 

 1. قال الرجل المحتضر المذعور لنفسه: “سأموت قريبًا، وسأمثل قريبًا أمام محكمة يسوع المسيح، قاضيي، لأُحاسب على حياتي كلها”. لقد حانت لحظة العبور العظيم: لا بد للمرء أن ينتقل من هذا العالم إلى الآخر، من الزمان إلى الأبدية.

 لذلك لا شيء يعذبه أكثر من الرؤية الواضحة لذنوبه.

 كانت القديسة مريم المجدلية دي باتزي، في مرضها الأخير، تفكر في يوم الحساب، فارتعدت. قال لها كاهنها: “لا تخافي”. فأجابته: “يا أبتاه، ما أفظع أن أقف أمام يسوع المسيح، الذي صار قاضيي!” (فيكتور بوتشيني، حياة القديسة مريم المجدلية دي باتزي، الجزء الأول، الفصل 73؛ فلورنسا 1611، 104). هكذا تكلمت هذه العذراء، التي كانت قديسة منذ صغرها؛ فماذا سيقول لها وهو الذي استحق الجحيم مرارًا؟
 

 ٢. بعد سنوات عديدة من التوبة، ظلّ الأب أغاثون يرتجف ويصرخ: “ماذا سيحلّ بي يوم القيامة؟” (حياة الآباء، أقوال الشيوخ، أغاثون، الكتاب الثالث، رقم ١٦١؛ PL ٧٣، ٧٩٣). فكيف لا يرتجف المسيحيّ الذي ارتكب خطايا مميتة كثيرة ولم يتب؟ شاء أم أبى، مع اقتراب الموت، ستُثير ذكرى الخطايا، وشدة أحكام الله، وعدم اليقين بشأن الحكم الذي سيُنطق به، في نفسه عاصفة هوجاء من الاضطراب والألم. فلنسارع إذن إلى التمسك بقدمي يسوع المسيح؛ ولنضمن غفراننا قبل حلول يوم الحساب الرهيب.

 آه! يا يسوعي، يا فاديّ، ويا ​​قاضيّ، ارحمني قبل أن يأتي يوم عدلك. انظر إلى الخائن عند قدميك، الذي وعدك مرارًا بالوفاء، ثم أعرض عنك. كلا، يا إلهي، لم تستحق أن تُعامل كما عاملتك. اغفر لي؛ فأنا أرغب بصدق في تغيير حياتي. أتوب، يا الله، عن استهزائي بك؛ ارحمني.
 

 3. إذن، فإن مسألة خلاصنا الأبدي العظيمة على وشك أن تُحسم: قرار رهيب سيُعلن نجاتنا أو هلاكنا إلى الأبد، سعداء أو تعساء إلى الأبد.

 الجميع يعلم ذلك، والجميع يقوله: “إنها الحقيقة”. ولكن إذا كانت هي الحقيقة، فلماذا لا يتخلى الجميع عن كل شيء للتركيز فقط على تقديس أنفسهم وضمان خلاصهم الأبدي؟

 يا إلهي، أشكرك على النور الذي تمنحني إياه. يا يسوعي، تذكر أنك متّ لتخلصني. امنحني نعمة أن أجدك في سلام عندما أراك لأول مرة. في الماضي، كنت أزدري صداقتك؛ أما الآن فأضعها فوق كل شيء. أحبك يا جودي المطلق، ولأنني أحبك، أشعر بالحزن لأني أغضبتك. في الماضي، هجرتك؛ أما الآن فأشتاق إليك وأبحث عنك؛ فامنحني أن أجدك يا ​​إله نفسي!

 يا مريم، يا أمي، أوصيني بيسوع.
 

نار جهنم

(هذا التأمل يذكرنا بطريقة معينة بتأمل مماثل لـ CA Cattaneo، Esercizi spirituali، med. 3 dell’inferno، البندقية 1735، 100-101).
 

 1. هاوية من نار، يعاني فيها البائسون الملعونون وسيعانون إلى الأبد من أشد أنواع العذاب قسوة: هذا بلا شك ما هو الجحيم.

 لا يوجد على الأرض عذاب أشدّ وألماً من عذاب النار. ستكون طاقة نار جهنم أشدّ فتكاً في تعذيب ضحاياها: فقد خلقها الله خصيصاً لتكون الجلاد (متى ٢٥: ٤١). هذا هو مصير الملعونين.

 لماذا، في حكم الإدانة، هذا الذكر الخاص للنار؟ لأن النار تشكل أعظم أنواع العذاب التي تعاني منها حواس الملعونين.

 يا إلهي، كم من السنين لم أستحق أن أحترق في هذه النار! لقد انتظرتني؛ لماذا؟ لتراني أحترق، لا بهذه النار المرعبة، بل بنار حبك العذب. نعم، أحبك يا إلهي القدير؛ أريد أن أحبك إلى الأبد.
 

 ٢. في هذا العالم، تُعذّب النار الأجساد ظاهريًا، لا تخترقها. أما في الجحيم، فتخترق النار الملعونين لتعذّبهم داخليًا وخارجيًا. يقول النبي لله: «ستجعلهم كأتونٍ مُلتهب» (مزمور ٢١: ٢٠، ١٠). ماذا سيحدث لهذه الأتونات المُلتهبة؟ ستحترق قلوبهم في صدورهم، وأحشاؤهم في بطونهم، وأدمغتهم في رؤوسهم، ودماؤهم في عروقهم – سيحترق كل شيء، حتى نخاع عظامهم.

 يا أيها الخطاة، ما رأيكم في هذه النار؟ أنتم الذين لا تستطيعون تحمل شرارة تخرج من الموقد، أنتم الذين تشعرون بعدم الراحة في غرفة شديدة الحرارة، أنتم الذين تصابون بالصداع النصفي من شعاع الشمس، كيف ستتمكنون من تحمل الانغماس في هذا المحيط من النار، حيث ستعانون من موت مستمر، دون أن تموتوا أبداً.

 آه! يا فاديّ، لا تدع دمك الذي سفكته حباً بي يضيع مني! امنحني الندم على خطاياي؛ امنحني حبك المقدس؟
 

 3. يسأل النبي: “من منكم يستطيع أن يسكن في النار الآكلة؟” (إشعياء 33:14) (TOB، ملاحظة رقم n. في الواقع، النار الآكلة في هذا السياق هي رمز لحضور الرب الذي سيظهر نفسه ضد الأشرار).

 كما يلتهم الوحش الشرس طفلاً، كذلك تلتهم نار جهنم الملعونين؛ تلتهمهم بلا هوادة، لكنها لا تقتلهم أبداً.

 “استمر،” يصيح القديس بطرس داميان، “استمر أيها الخاطئ؛ استمر أيها الشهواني، في إشباع جسدك. يقترب اليوم الذي ستتحول فيه كل نجاساتك إلى قار مغلي؛ ولن تخدم إلا في تغذية، وجعل النيران التي ستعذبك إلى الأبد أكثر شدة وقسوة.” (القديس بطرس داميان، في عزوبية الكهنوت، الفصل 3؛ PL 145، 385).

 يا إلهي، يا من استهنت بك وفقدتك، اغفر لي، ولا تدعني أفقدك مرة أخرى. إنني أشعر بحزن أشد من أي شر آخر لأني أغضبتك. اقبلني في رحمتك، الآن وقد وعدتك أن أحبك أنت وحدك.

 يا مريم العذراء، أنقذيني من الجحيم.
 
 لا شيء من خيرات هذا العالم
 

 1. “ما هي حياتكم؟ ضباب يظهر قليلاً ثم يختفي” (يعقوب 4:14).

 قد تبدو الأبخرة المتصاعدة من الأرض، المضاءة بأشعة الشمس، في غاية الجمال أحيانًا؛ ولكن مع أدنى نسمة هواء، يتبدد كل شيء، ويختفي كل شيء. هذه هي صورة عظمة هذا العالم. قد يُخشى سيد اليوم، ويُدلل، ويُحاط بإجلال الجماهير: فهل سيُدركه الموت غدًا؟ من الغد فصاعدًا، لن يُقابل إلا بالازدراء واللعنات. نعم، الموت هو نهاية كل شيء: المجد، والثروة، والملذات.

 أتوسل إليك يا إلهي! اجعلني أعرف مدى عظمة خيرك، حتى أحبك أنت وحدك.
 

 ٢. الموت يُجرّد الإنسان من كل ما يملك، فلا يترك له شيئًا. انظر إلى الرجل الغني وهو يُحمل خارج قصره بعد موته: يا له من مشهدٍ مُحزن! لن يعود. سيأتي غيره ليستولي على كل ما كان يملكه، من كنوزٍ وأملاك. يرافقه الخدم إلى قبره، ثم يُسرعون في تركه للديدان. لم يعد أحدٌ يُكنّ له الاحترام، ولا حتى مُتملق! بالأمس، كان الجميع يُطيعونه بمجرد إشارته؛ أما اليوم، فأوامره تُتجاهل تمامًا.

 كم أنا تعيس لأنني طاردت غرور الدنيا طويلاً وهربت منك يا أيها الخير المطلق! من الآن فصاعداً، ستكون إلهي، وثروتي الوحيدة، وحبي الوحيد.
 

 3. “لماذا يتباهى ما هو تراب ورماد؟” (سيراخ 10:9).

 يا إنسان، يقول الرب، ألا ترى أنك ستعود قريباً إلى التراب والرماد؟ ومع ذلك، إلى ماذا تُوجّه فكرك وقلبك؟ تذكّر أن الموت سيُجرّدك قريباً من كل شيء ويُخرجك من هذه الدنيا؛ حينها ستُحاسب على حياتك كلها. فإن وُجدتَ مُذنباً، فما مصيرك في الآخرة؟

 آه! يا إلهي، أشكرك. أنت تحذرني لأنك تريد إنقاذي. أنت تفتح لي صدر رحمتك. لقد وعدت بالمغفرة للخاطئ التائب؛ من كل قلبي أتوب؛ فاغفر لي إذن. لقد وعدت أن تحب من يحبك. أنا أحبك أكثر من أي شيء؛ فأحبني إذن. لا تكرهني كما أستحق.

 يا مريم، يا شفيعتي، حمايتك هي رجائي.
 

عدد الذنوب

(فيما يتعلق بالمسألة الخلافية حول عدد الخطايا ومقدارها، نُحيل إلى المجلد التاسع من الطبعة النقدية الإيطالية: القديس ألفونسو، أعمال الزهد. روما 1965، 175-176. بدأ القديس ألفونسو، مسترشدًا بحدسه الرعوي الحكيم، بالتبشير بمقدار النعم، ثم بيّن للخطاة رحمة الله اللامتناهية، مُطبقًا في ذلك منهجًا تربويًا مُعاكسًا لمنهج الشيطان، الذي يُغرس الثقة قبل الخطيئة ثم يدفع المرء إلى اليأس. ومع ذلك، لم يُقدم القديس ألفونسو قط على صياغة نظرية تُنكر كل نعمة على الخاطئ بعد عدد مُعين من الخطايا. بل على العكس، عارض هذا الموقف حتى يُرسي في أول فرصة جوًا من الثقة الأبوية في قلب الله الأبوي. وقد نُسبت إليه زورًا مقترحات لم تصدر عنه قط.)
 

 1. كما حدد الرب لكل إنسان مقدار المواهب والخيرات الدنيوية وسنوات العمر التي يشاء أن يمنحها له، فقد حدد أيضًا لكل إنسان عدد الذنوب التي يرضى أن يغفرها. فإذا بلغ هذا العدد، حل به عقاب لا يرحم، ولم يعد هناك غفران. هذا ما علّمه القديس باسيليوس، والقديس جيروم، والقديس أمبروز، والقديس أوغسطين، وغيرهم كثيرون.

 يقول القديس أوغسطين: “طالما أن الخاطئ لم يكمل المقياس الذي وضعه الله، فإن الله يحمله؛ ولكن بمجرد أن يكمل المقياس، فلا مزيد من المغفرة له.” (القديس أوغسطين، الحياة المسيحية، الفصل 4؛ PL 40، 1035).

 يا إلهي، أرى أنني في الماضي قد استنفدت صبرك كثيرًا؛ ولكني أرى أيضًا أنك لم تتخلَّ عني بعد، إذ أشعر بالندم على إغضابك، وهذا الندم دليل على أنك ما زلت تحبني. يا رب، لا أريد أن أغضبك أكثر من ذلك. ارحمني، ولا تتركني.
 

 2. “إن الرب، لكي يعاقب الأمم، ينتظر بصبر حتى يكملوا مقدار آثامهم: ثم تأتي ساعة الدينونة” (2 مكابيين 6، 14).

 وهكذا يكون حال المذنب: الله صبور وينتظر حتى اليوم الذي يكتمل فيه جزاء ذنوبه. ثم لا يتأخر، بل يعاقبه بلا رحمة.

 آه يا ​​رب، انتظر، لا تتركني بعد؛ فإني أرجو، بعونك، ألا أغضبك بعد الآن. أتوب إليك يا كرمك المطلق، لأني أغضبتك؛ وأعدك ألا أخونك ثانيةً. الآن أفضّل صداقتك على كل ثروات الدنيا.
 

 3. نخطئ ولا نبالي بثقل ذنوبنا المتزايد باستمرار. آه! فلنرتعد: فلنخشَ أن يكون مصيرنا في النهاية كمصير الملك بلشاصر: “قد وُزنتَ بالميزان،” قيل له، “فوُجِدتَ ناقصًا” (دانيال 5:27).

“ما الفرق،” يقترح الشيطان، “عشر خطايا أو إحدى عشرة خطيئة؟”

 لا تصغِ إلى هذا الكاذب، فهو يخدعك. إن ذنبًا آخر يزيد العبء ويُرجّح كفة العدل الإلهي أكثر فأكثر، وسيميل في النهاية لصالحك: ستكون مُعرّضًا للنار. يا أخي الحبيب، إن لم تعش في خوف من أن ذنبًا مميتًا جديدًا، يُضاف إلى ذنوبك السابقة، سيُغلق عليك باب الرحمة الإلهية؛ إن لم يُرعبك هذا التفكير، فستُهلك نفسك بسهولة.

 يا إلهي، لقد صبرتَ عليّ طويلاً، ولن أسيء استخدام كرمك بعد الآن. مباركٌ أنت لأنك انتظرتني حتى هذا اليوم. يكفيني أنني فقدتك، يا للأسف! مراتٍ عديدة! لا أريد أن أفقدك مرة أخرى في المستقبل. بما أنك لم تتخلَّ عني بعد، فامنحني أن أجدك. أحبك يا يسوعي، ومن كل قلبي أتوب عن إبعادي لك. لا، لا أريد أن أفقدك مرة أخرى؛ أعني بنعمتك.

 وأنتِ أيضاً يا مريم، يا ملكتي وأمي، ساعديني؛ صلي من أجلي.
 

حماقة الرجل الذي يعيش في عار الله
 

 1. يحتقر القديسون على الأرض التكريمات والثروات والملذات الحسية؛ ويفرحون بالفقر والاحتقار والتوبة؛ ويعتبرهم الخطاة حمقى. لكن سيأتي يوم الحساب العظيم؛ وسيكون كلامهم حينها مختلفًا تمامًا: “لقد وصفنا حياة القديسين بالحمقى: كنا نحن الحمقى!” (الحكمة 5:4).

 هل ثمة جنون أعظم من العيش بلا إله؟ أليس هو أن يحكم المرء على نفسه بقضاء حياة بائسة هنا في الدنيا، ليسقط بعدها في حياة أخرى أشد بؤساً في الجحيم؟

 لا يا إلهي، لا أريد أن أنتظر يوم الحساب لأعترف بخطئي؛ بل أعلنه الآن: بذنوبي، يا إلهي القدير، تصرفت تجاهك كأحمق بائس. “يا أبي، لستُ أهلاً بعدُ لأن أُدعى ابنك” (لوقا 15: 21).

 لستُ أهلاً للمغفرة، ولكني أرجوها بدمك الثمين الذي سفكته من أجلي. يا يسوعي، أتوب إليك عن استهزائي بك، وأحبك أكثر من أي شيء.
 

 2. يا للمذنبين المساكين! أهواؤهم تعميهم لدرجة أنهم يفقدون كل منطق سليم.

 ماذا نقول حقًا عن رجل يبيع مملكة بثمن بخس؟ وماذا يُقال إذن عن رجل يبيع الجنة، ويبيع نعمة الله، من أجل المتعة، أو نزوة عابرة، أو نزوة عابرة؟ هكذا هو عمى الخطاة: لا يفكرون إلا في هذه الحياة الدنيا الزائلة، أما الحياة الأبدية، فيتصرفون وكأنهم يريدون قضاءها في الجحيم.

 آه! يا إلهي، لا تدعني أبقى أعمى بعد الآن: لقد سعيتُ وراء إشباع نزعاتي الشريرة طويلاً في الماضي؛ لقد احتقرتُك كثيراً، يا من أنت الخير المطلق. الآن أكره كل ذنوبي وأحبك أكثر من أي شيء.
 

 3. يا لبؤس أهل الدنيا! سيندمون يوماً على حماقتهم، ولكن متى؟ يا للأسف! حين لا يبقى لهم سبيلٌ للخلاص من بؤسهم. سيقولون متأوهين: “ماذا نفعنا الكبرياء؟ ماذا جلب لنا الغنى والتباهي؟ لقد زالا كظلالٍ زائلة” (الحكمة 5: 8-9). حقاً، كظلالٍ زائلة، ستزول كل ملذاتهم، ولن يحصدوا من مجدهم وثرواتهم إلا العذاب الأبدي والدموع.

 يا يسوعي، ارحمني. لقد نسيتك بشدة، لكنك لم تنسني، فأنا أرى ذلك. أحبك يا حبيبي من كل قلبي، وأكره ذنوبي أكثر من أي شر آخر. اغفر لي يا إلهي، وانْسَ كل الألم الذي سببته لك. أنت تعلم ضعفي، فلا تتخلى عني. امنحني القوة لأتغلب على كل صعوبة، ولأرضيك.

 يا مريم، يا والدة الله، أضع كل رجائي فيكِ.
 

جراح يسوع المسيح تجرح قلوبنا المحبة
 

 1. يريد القديس بونافنتورا أن نفهم الآثار الرائعة التي عادةً ما يُحدثها التأمل في جراح يسوع المسيح. يقول: “إن الجراح التي تغطي يسوعي، من رأسه إلى أخمص قدميه، تُلين أقسى القلوب، وتُشعل أشد النفوس برودةً بالحب.” (القديس بونافنتورا، لدغة الحب، ص 1، الفصل 1، فيفيس، المجلد 12، 635).

 حقًا، هل يُعقل أن نؤمن بسرّ إلهٍ صُفِعَ وجُلِدَ وتُوِّجَ بالشوك، ومات أخيرًا على الصليب، طواعيةً ورغبةً، حبًا لنا، دون أن يُبادلنا الحب؟ ومع ذلك، ما أشدّ جحودنا لحبنا له! ما أشدّ فهمنا لسفر القديس فرنسيس في الريف باكيًا وهو يردد: “الحب لا يُحَب! الحب لا يُحَب!” (أ. دي توريس، جيسو بامبينو، المجلد 8، نابولي 1731، 100).

 يا يسوعي، أنا من أولئك الجاحدين. طوال سنوات عمري على هذه الأرض، لم أحبك قط. فهل أستمر الآن في رد الجميل لك بالجحود؟ كلا يا فاديّ الإلهي. قبل أن أموت، أريد أن أحبك، أريد أن أهب نفسي لك بالكامل؛ ارحمني؛ تفضل باستقبالي ومساعدتي.
 

 ٢. «انظروا»، تُنشد الكنيسة المقدسة، وهي تُرينا يسوع المسيح ميتًا على الصليب، «انظروا كيف أن كل شيء فيه ينبض بالحب، ويُلهم الحب: رأسه المنحني، وذراعيه الممدودتين، وجنبه المثقوب». (البريفياري الروماني، الجمعة التي تلي أحد الآلام، صلاة العذراء مريم ذات الأحزان السبعة. صلاة الصبح: الرد ١). أيها الناس، تأملوا إلهكم الذي مات حبًا لكم: لاحظوا أنه يفتح ذراعيه ليحتضنكم، ورأسه منحني ليمنحكم قبلة السلام، وجنبه المثقوب ليمنحكم ملجأً في قلبه، إن كنتم ترغبون حقًا في محبته.

 نعم، أريد أن أحبك يا يسوع، يا كنزي، يا حبي، يا كل شيء بالنسبة لي. من غيرك أريد أن أحب، إن لم أحب إلهاً مات حباً بي؟
 

 3. «إن محبة المسيح تحثنا» (2 كورنثوس 5: 14).
 لقد متَّ يا فاديّ الإلهي، حبًّا للبشرية. لماذا لا يردّ الناس الحب بالمثل؟ لأنهم يمضون في حياتهم دون أن يفكروا في الموت الذي تحملته لخلاصهم. ولو فكروا في الأمر، لما استطاعوا العيش دون أن يحبوك. يقول القديس فرنسيس دي سال: «أن نعلم أن يسوع المسيح، الإله الحق، أحبنا حتى أنه عانى الموت من أجلنا، والموت على الصليب، أليس هذا هو أن تُضغط قلوبنا، وأن نشعر بها تُضغط بقوة، وأن نشعر بالحب ينبع منها بقوة أكبر لأنه أكثر استحقاقًا للمحبة؟» (القديس فرنسيس دي سال، رسالة في محبة الله، الكتاب 7، الفصل 8، المجلد 5، 33؛ RVP 687). إن هذا القيد اللطيف تحديداً، الذي يمارسه حب يسوع المسيح على قلوبنا، هو ما يتحدث عنه القديس بولس عندما يقول: “إن الحب الذي أظهره لنا يسوع المسيح يجبرنا، ويجبرنا على أن نحبه”.

 يا ربي الحبيب، في الماضي كنتُ أزدريكَ، أما الآن فأنا أفضّلكَ على كل شيء، وأحبّكَ أكثر من حياتي. إنّ أعمق حزنٍ في قلبي هو ما أشعر به عند تذكّر كلّ ما سبّبته من أذى لكَ يا حبيبي! أتوسّل إليكَ يا يسوعي، اغفر لي؛ واجذب قلبي إليكَ كلّه، حتى لا أرغب من الآن فصاعدًا إلا بكَ، ولا أسعى إلا إليكَ، ولا أشتاق إلا إليكَ.

 يا مريم، يا أمي، أعينيني على محبة يسوع.
 

المسألة الكبرى لخلاصنا
 

 1. إن مسألة الخلاص الأبدي هي أهم الأمور بالنسبة لنا. ومع ذلك، في الواقع، ما مدى حرصنا على التعامل معها؟

 لضمان نجاح مشروع دنيوي، ما أشدّ الاجتهاد المبذول! للحصول على منصب معين، أو كسب قضية معينة، أو إتمام زواج معين، ما أشدّ طلب المشورة، وما أشدّ اتخاذ الاحتياطات! يفقد المرء شهيته ونومه! من جهة أخرى، لضمان الخلاص الأبدي، ماذا يفعل المرء؟ لا شيء، بل أقل من لا شيء، إذ يفعل كل شيء ليخسر روحه؛ وكأنّ الجحيم والجنة والأبدية ليست حقائق إيمانية، بل خرافات وأكاذيب.

 آه! يا إلهي، أنرني بنورك؛ لا تدعني أستمر، كما في الماضي، في العيش في غفلة.
 

 ٢. هل لحق بمنزلٍ ضررٌ ما؟ يُصلح بسرعة. هل ضاعت قطعة مجوهرات؟ يُقلب كل شيء رأسًا على عقب للعثور عليها. هل يفقد المرء روحه، ويفقد نعمة الله؟ يستمر في النوم، ويضحك وكأن شيئًا لم يكن. من جهة، اهتمامٌ لا متناهٍ بمتاع الدنيا؛ ومن جهة أخرى، إهمالٌ شديدٌ للخلاص الأبدي! تقولون: “طوبى لمن انفصلوا عن كل شيءٍ حبًا لله!” ومع ذلك ما زلتم متعلقين بأمور الدنيا.

 يا يسوعي، لقد بذلتَ عنايةً فائقةً لخلاصي حتى أنك بذلتَ دمك وحياتك لضمانه. أما أنا، فقد استهنتُ بنعمتك وأضعتها في سبيل أمورٍ تافهة. أتوب إليك يا ربّ، فقد ألحقتُ بك هذا الظلم. لقد فارقتني الآن كلّ متاع الدنيا! أريد أن أكرّس نفسي لك وحدك يا ​​إلهي! يا من تستحقّ حبًّا لا حدود له!
 

 3. لقد بذل ابن الله حياته لإنقاذ أرواحنا، أما الشيطان فيفعل كل ما في وسعه لإهلاكها. وماذا نفعل نحن لإنقاذ أنفسنا؟ لا شيء. نحن تجسيدٌ للإهمال.

 قال القديس فيليب نيري: “أحمق من لا يسعى لإنقاذ نفسه!” (ج. باتشي، سيرة القديس فيليب نيري الفلورنسي، الكتاب الثاني، الفصل الأول: “من يظن نفسه حكيمًا دون حكمة حقيقية، أو مُخلَّصًا دون عون المخلص، ليس عاقلًا، بل شاذًا؛ ليس حكيمًا، بل أحمق.” الترجمة الفرنسية لا تقدم سوى ملخص للنص الإيطالي، الذي لا تظهر فيه الجملة السابقة). فلنُحيي إيماننا. فبعد هذه الحياة القصيرة، تنتظرنا حياة أخرى، سعادة أبدية أو شقاء أبدي، وهذا يقين مطلق. الله نفسه يُعلِّمنا هذا: “أمام الإنسان حياة وموت، خير وشر؛ ما يشاء يُعطى له” (سيراخ 15: 17). فلنختر؛ ولكن دعونا لا نختار ما يُجبرنا على التوبة الأبدية.

 يا إلهي، ساعدني على إدراك عظم ذنبي الذي ارتكبته في حقك بالابتعاد عنك والانشغال بالمخلوقات. من صميم قلبي، أتوب إليك عن استهزائي بك، يا أسمى درجات الخير. ها أنا ذا أعود إليك، فلا ترفضني. أحبك أكثر من أي شيء: في المستقبل، أفضل أن أفقد كل شيء على أن أفقد رحمتك. باسم الحب الذي غمرتني به حين ضحيت بحياتك من أجلي، أعني دائمًا، ولا تتخلى عني أبدًا.

 يا مريم، يا والدة الله، كوني شفيعتي.
 

لكي تموت موتة حسنة، عليك أن تفكر في الموت.
 

 1. يحرص أفراد الطبقة الراقية بشدة على إبعاد فكرة الموت، وكأنّ مجرد عدم التفكير فيه كافٍ للنجاة منه. ولكن، للأسف! فماذا يفعلون بهروبهم من فكرة الموت، إن لم يعرضوا أنفسهم لخطر أكبر بالموت ميتةً بشعة؟

 لا يوجد علاج ضد الموت: عاجلاً أم آجلاً سنموت، وأمر يجب أخذه في الاعتبار بشكل كبير هو أننا نموت مرة واحدة فقط؛ أن نموت بشكل سيء في تلك المرة يعني أن نموت بشكل سيء إلى الأبد.

 أشكرك يا إلهي على النور الذي أنرت به صدري. لقد أضعتُ سنواتٍ كثيرةً حتى الآن! أريد أن أكرّس ما تبقى من حياتي لك. أخبرني ماذا تريدني أن أفعل: ليس لديّ سوى طموح واحد، وهو أن أرضيك في كل شيء.
 

 ٢. عندما هرب القديسون من الدنيا، وانطلقوا إلى الصحاري ليضمنوا موتًا حسنًا، لم يحملوا معهم إلا كتابًا أو كتابين روحيين وجمجمة. وكانوا يرددون في أنفسهم عند رؤية هذه الجمجمة: “سيصبح جسدي قريبًا مثل هذه العظام اليابسة، ولكن أين ستكون روحي حينها؟” (سير الآباء، القديسان بلعام ويهوشافاط، الكتاب الأول، الفصل ٢٣؛ PL ٧٣، ٥٣١). وهكذا، كانت كل جهودهم موجهة نحو اكتساب متاع هذه الحياة الدنيا الزائلة، لا نحو الحياة الأبدية.

 يا رب، أشكرك لأنك لم تدعني أموت وأنا في حالة الخطيئة. أتوب إليك لما أغضبتك به، وأرجو أن أنال غفرانك بفضل دمك. يا يسوعي، أريد أن أنفصل عن كل شيء وأن أبذل قصارى جهدي لإرضائك.
 

 3. عند اقتراب أجله، عبّر ناسكٌ متقشف عن فرحه. سُئل عن سبب ابتهاجه المُفاجئ، فأجاب: “لطالما كان الموت نصب عيني، والآن وقد أراه قادمًا، لم يعد يُخيفني”. (ج. كامباديلي، عظاتٌ مقدسةٌ للأخلاق، المحاضرة 23 بعد العنصرة، البندقية 1751، 553. كان هذا المؤلف مُعجبًا بالقديس ألفونسوس، الذي اصطحب الكتاب معه عندما عُيّن أسقفًا لسانت أغاتا دي غوتي). بالنسبة لأولئك الذين سعوا طوال حياتهم إلى إشباع نزعاتهم الشريرة فقط، دون اكتراثٍ لمصيرهم الأخير، يُثير الموت الرعب؛ ولكنه لا يُثير أي خوفٍ لدى أولئك الذين، وقد وضعوا فكرة الموت نصب أعينهم طوال حياتهم، ازدرو متاع الدنيا وسعوا جاهدين إلى محبة الله وحده.

 يا مُخلصي الحبيب، أرى أن موتي قريب، وأرى بوضوح أنني لم أفعل شيئًا لكَ قط، يا من ضحيتَ بحياتك من أجلي. كلا! لن يبقى الأمر كذلك. أريد أن أحبك حبًا جمًا قبل أن أموت، يا إلهي الجدير بالحب اللامتناهي! في الماضي، لم أُهِنك إلا بذنوبي: أتوب عنها من كل قلبي؛ أريد الآن أن أُكرمك بمحبتي لك بكل قوتي. أنِرني، وامنحني الشجاعة لأُحقق عزمي. أنت تريدني أن أكون لكَ بالكامل: أريد أن أكون لكَ بالكامل. قدّم لي العون والدعم دائمًا. أرجو فيك.

 يا مريم، يا أمي ورجائي، إني أضع ثقتي فيكِ أيضاً.
 

بسبب الخطيئة، ينصرف الإنسان عن الله
 

 1. ما هي الخطيئة المميتة؟ يجيب القديسان أوغسطين وتوما الأكويني: “الضلال عن الله: هو الفعل الذي ينصرف به المرء عن الله، هو الفعل الذي يدير به ظهره لله” (القديس توما الأكويني، 1-2، السؤال 87، المادة 4؛ RJ، الخطيئة 3، ترجمة ر. برنارد، 187؛ القديس أوغسطين، في حرية الإرادة، الكتاب 2، الفصل 19؛ PL 32، 1269؛ BA، 6، 317)، أي التخلي عن الخالق وتفضيل المخلوق. أي عقاب لا يستحقه رعيةٌ، إذا ما تلقى أمرًا من ملكه، أدار ظهره له، بازدراءٍ عميقٍ لسلطته، ليذهب ويخالف الأمر الصادر؟ هذا هو سلوك الخاطئ، وهذه هي الجريمة التي يُعاقب عليها في الجحيم بعقوبة اللعنة، أي الحرمان من الله: عقابٌ عادلٌ لمن أدار ظهره لله عمدًا.

 يا إلهي، كم مرةً ارتكبتُ ذنبَ إبعادِك عني! ومع ذلك أرى أنك لم تتخلَّ عني؛ أرى أنك ما زلتَ تسعى إليَّ وتغفر لي بدعوتي إلى التوبة. نعم يا رب، إنني أشعر بحزنٍ أشدَّ من أيِّ شرٍّ آخر لإساءتي إليك؛ فارحمني.
 

 2. يقول الرب: «يا أورشليم، يا أورشليم، لقد تركتموني ورجعتم إلى الوراء» (إرميا 15:6).

 هذا هو التوبيخ الذي يوجهه الله للخاطئ بنبرة خوف: “أيها البائس الجاحد،” يقول، “لقد هجرتني. ما كنت لأتركك لولا أنك كنت أول من أدار ظهره لي.” يا إلهي! أي رعب سيصيب الخاطئ حين يسمع، وهو على وشك سماع حكم القاضي الجالس في المحكمة الرهيبة، هذه الكلمات الغاضبة التي لا تُغتفر!

 يا مُخلصي، هذه الكلمات الرهيبة تُوجهها إليّ الآن، لا لتُدينني، بل لتَهديني إلى التوبة عن جميع ذنوبي. يا يسوعي، إني حزينٌ للغاية بسبب كل ما سببته لك من غضب. لقد تركتك لأجل متعٍ زهيدة، يا من أنت الخير المطلق! ولكن الآن، نادمًا ومتواضعًا، أعود إليك يا إلهي: فلا ترفضني!
 

 3. “لماذا تموتون يا بيت إسرائيل… ارجعوا إليّ وعيشوا” (حزقيال 18: 31-32).

 يقول يسوع المسيح: يا أيها الناس، لقد متُّ لأخلصكم. فلماذا تريدون أن تحكموا على أنفسكم بالموت الأبدي بسبب الخطيئة؟ ارجعوا إليَّ، وستستعيدون حياة النعمة.

 يا يسوعي، ما كنت لأجرؤ أبدًا على طلب رحمتك لو لم أعلم أنك متّ لتغفر لي. آه! كم استهنت بنعمتك ومحبتك! آه! ليتني متُّ بدلًا من ارتكاب هذه الخطيئة العظيمة في حقك! أنت الذي سعيتَ إليَّ حتى عندما أخطأتُ إليك، لن ترفضني الآن وقد أحببتك وأسعى إليك وحدك. “إلهي وكل شيء: إلهي، كل شيء لي”؛ لا تدعني أعود إلى جحودي السابق.

 يا مريم، يا ملكتي وأمي، هبي لي الصبر المقدس.
 

دعوات رحمة من الله لإعادة الخاطئ
 

 1. “آدم، أين أنت؟” (تكوين 3:9).

 يقول المترجم: “كلمات أب، كلمات أب يبحث عن ابنه الذي فقده للتو”.

 إن رحمة إلهنا لا حدود لها! أخطأ آدم، وأعرض عن الله. لكن الله لم يتخلَّ عنه، بل سعى إليه قائلاً: “يا آدم، يا بني، أين أنت؟ آه! لقد فقدتك، أبحث عنك في كل مكان.”

 كم مرة، يا نفسي، لم تختبري هذه الرحمة الإلهية! لقد هجرتِ إلهكِ بسبب الخطيئة، لكنه لم يكفّ عن البحث عنكِ. أنوارٌ داخلية، ووخزات ضمير، وإلهامات مقدسة، استخدمها كلها: كانت جميعها نداءات رحمة ومحبة.

 يا إله الرحمة والمحبة، كيف لي أن أغضبك بهذا القدر من الفظاعة، وأن أظهر لك كل هذا الجحود؟
 

 ٢. كما الأب الذي يرى ابنه على وشك السقوط في هاوية، فيهرع إليه بصراخ الألم ليمنعه وينقذه من الموت، هكذا يا إلهي، تصرفتَ معي. بسبب كثرة الذنوب، كنتُ على وشك الاندفاع نحو الجحيم: لكنك أوقفتني. أرى بوضوح، يا ربي الحبيب، الحب الذي أظهرته لي؛ أرجو أن أذهب إلى السماء “لأُرنّم برحمتك إلى الأبد: Misericordias Domini in aeternum cantabo” (مزمور ٨٩/٨٨: ٢).

 نعم، أعلم يا يسوعي أنك تريد أن تخلصني. لكنني لا أعلم إن كنت قد غفرت لي. أرجوك، امنحني ندمًا عظيمًا على ذنوبي، وامنحني حبًا عظيمًا لك! لعل هذه علامات غفرانك لي!
 

 3. ولكن يا مُخلصي، كيف لي أن أخشى أن ترفض غفرانك، وأنتَ بنفسك تُقدّمه لي وتفتح ذراعيك لتضمّني إلى قلبك، إن عدتُ إليك؟ نعم، أعود إليك، مُفعمًا بالندم، ومُتأثرًا بشدة لرؤية أنك، رغم كل ما عانيتُه من إساءات، ما زلتَ تُحبّني! لماذا لم أُحزنك قط، يا إلهي القدير! من كل قلبي، أتوب إليك. اغفر لي يا يسوعي؛ لم أعد أرغب في أن أُسبّب لك أدنى استياء. لا أكتفي بالغفران وحده، أرجو أن تُلاحظ؛ أريدك أيضًا أن تُغدق عليّ حبًا عظيمًا لك. كثيرًا ما استحققتُ، حتى الآن، أن أحترق في نار جهنم؛ من الآن فصاعدًا، أريد أن أحترق بنار حبّك. أحبّك يا حبيبي؛ أحبّك يا حياتي، يا كنزي، يا كلّ شيء بالنسبة لي!

 يا مريم، يا حاميتي، هبيني أن أكون مخلصاً لله حتى الموت.
 

النفس أمام محكمة يسوع المسيح
 

 1. لقد رأينا مجرمين ينتابهم خوف شديد لحظة مثولهم أمام القضاة، حتى أنهم ارتجفوا في كل أعضائهم وتصبب العرق البارد من رؤوسهم إلى أخمص أقدامهم. ومع ذلك، ظلوا يأملون ألا تُثبت جرائمهم، أو أن يخفف القضاة، من تلقاء أنفسهم، الأحكام المستحقة.

 لكن، يا للعجب، من يستطيع وصف رعب النفس المذنبة وهي تمثل أمام محكمة يسوع المسيح؟ يسوع المسيح هو القاضي الأعلى، القاضي الذي يصدر الأحكام بأقصى درجات العدل، القاضي الذي لا يخفى عليه شيء. سيقول حينها: «أنا هو القاضي والشاهد» (إرميا ٢٩: ٢٣). لقد رأيت كل الإهانات التي وجهتموها إليّ…

 يا يسوعي، لو كانت ساعة دينونتي قد حانت بالفعل، لكنت عاملتني بهذه القسوة! لكنني الآن أسمعك تقول إنه إذا تبتُ عن إساءتي إليك، فسوف تنسى كل إساءاتي إليك: “لن أذكر شيئًا من آثامها بعد الآن” (حزقيال 18:22).
 

 2. يرى الأطباء أن الحكم الخاص يتم في المكان الذي تنفصل فيه الروح عن الجسد، وأنه في اللحظة الدقيقة التي يموت فيها الإنسان، يتم البت في مسألة خلوده، سعيدًا كان أم تعيسًا.

 إذا أصاب النفس سوء الحظ لتكون في حالة الخطيئة المميتة، فماذا ستجيب ليسوع المسيح، عندما يمر أمام عينيها، في طرفة عين، كل الرحمات، وكل السنين، وكل الدعوات، وكل الوسائل الأخرى التي أُفيضت لإنقاذها؟

 يا يسوع، يا فاديّ، أنت تدين الخطاة العنيدين، لكنك لا تدين من يحبونك ويتوبون عن إغضابك. أنا خاطئ، لكني أحبك أكثر من نفسي، وأشعر بحزن عميق لأني سببت لك غضبًا. أرجوك، اغفر لي قبل أن تحاسبني.
 

 3. “في ساعة لا تتوقعونها، سيأتي ابن الإنسان” (لوقا 12:40).

 يا يسوعي! يا قاضيّ الإلهي! عندما أقف أمامك بعد موتي، ستكون جراحك المقدسة بلا شك مصدر رعب لي، لأنها ستلومني على جحودي لتلك المحبة العظيمة التي جعلتك تتألم وتموت لتخلصني؛ أما الآن، فهي تملأني شجاعةً وتمنحني رجاءً في غفرانك يا فاديّ! ألم يكن اختيارك أن تُغطى بالجراح وتُصلب من أجل محبتي لكي لا تُدينني؟ “هلم إذن إلى عبيدك الذين افتديتهم بدمك الثمين” (ترنيمة: تي ديوم). أتوسل إليك يا يسوعي، ارحم أحد هؤلاء الخراف الذين سفكتَ دمك الكريم من أجلهم. ذات مرة، كنتُ أحتقرك؛ أما الآن فأُجلّ كمالاتك اللامتناهية فوق كل شيء، وأحبك فوق كل شيء. أرني السبيل الذي يجب أن أسلكه لأخلص نفسي؛ امنحني القوة لأُتمم مشيئتك في كل شيء! حاشا لي أن أسيء استخدام جودك! لقد ربطتني ببركاتك: لم أعد أستطيع العيش بعيداً عنك وبدون أن أحبك.

 يا مريم، يا أم الرحمة، ارحميني.
 

الحياة التعيسة للخاطئ
 

 1. “لا سلام للأشرار، يقول الرب” (إشعياء 48:22).

 إن الحيلة الكبرى التي يستخدمها الشيطان لإغواء الخطاة المساكين هي أن يجعلهم يعتقدون أن التمتع بمثل هذه المتعة، وإشباع مثل هذه الرغبة في الانتقام، وامتلاك مثل هذا الخير المأخوذ من جارهم، سيجلب لهم السعادة والسلام؛ ولكن يحدث العكس: فبعد الخطيئة، تصبح النفس أكثر اضطراباً وتعذيباً مما كانت عليه من قبل.

 خُلقت الحيوانات لهذه الأرض، ولا تجد في ملذاتها إلا الرضا الكامل؛ أما الإنسان فقد خُلق ليمتلك الله؛ ولذلك، فإن جميع المخلوقات مجتمعة عاجزة عن إشباع ظمأه للسعادة. الله وحده هو القادر على إشباعه.

 آه يا ​​رب، ماذا بقي لي الآن من لذة إغضابك؟ لا شيء سوى الألم والحزن اللذين يمزقان روحي. لكن ما يؤلمني ليس المرارة التي أشعر بها في قلبي، بل المرارة التي سببتها في قلبك يا إلهي الذي أحببتني كل هذا الحب!
 

 2. “الأشرار كالبحر الهائج الذي لا يهدأ” (إشعياء 57:20).

 ما هي النفس في سخط الله؟ بحرٌ هائجٌ لا يهدأ، لا يترك له راحة. موجةٌ تصعد، وتتبعها أخرى، وهذا التتابع اللامتناهي ليس إلا عذاباً وألماً.

 من المستحيل أن تسير الأمور في هذا العالم وفقًا لرغبات كل فرد. لكن من يحب الله يستسلم للمصائب، وهذا التسليم لإرادة الله يجلب له السلام. أما الخاطئ فلا يحب الله، بل هو عدوه، فكيف يجد الراحة في رضا الله؟ وكيف يجد فيه العزاء؟ بل إنه يحمل معه في كل مكان خوفًا من انتقام الله: “يهرب الشرير حين لا يطارده أحد” (أمثال ٢٨: ١). إنه يهرب باستمرار تحت وطأة خطيئته، التي يجعل ندمها، هذا العذاب الداخلي الدائم، يشعر بمصير محتوم في الجحيم.

 يا ربي الحبيب، أتوب إليك لأني تركتك؛ اغفر لي؛ ولا تسمح لي أن أتعرض لمصيبة فقدانك.
 

 3. “اطلبوا لذة الرب، فهو يعطيكم سؤل قلوبكم” (مزمور 37/36، 4).

 يا إنسان، لماذا تبحث هنا وهناك بين المخلوقات عن سبل العيش بسعادة؟ ابحث عن الله، وسيحقق لك كل رغباتك. يقول القديس أوغسطين: “ابحث عن الخير الواحد، الذي يحتوي على كل الخيرات” (القديس أوغسطين، كتاب المختصر، الفصل 24؛ PL 40، 966). تأمل في القديس فرنسيس. بعد أن تجرد من كل شيء، وجد الفردوس في اتحاده مع الله، حتى في هذه الدنيا؛ لم يملّ من ترديد: “إلهي، كل شيء لي!” (سي. تشاليب، حياة القديس فرنسيس الأسيزي، طبعة جديدة، المجلد 2، أفينيون 1824، 280: “هذه صلاة أخرى كان يرددها كل يوم: إلهي وكل شيء لي… أريد أن أحبك، أيها الرب القدوس، أريد أن أحبك…”). طوبى لمن يترك كل شيء لله! في الله، سيجد كل شيء من جديد.

 يا يسوعي، بدلًا من أن تتخلى عني كما أستحق، تُقدّم لي الغفران وتدعوني إلى محبتك. أُسارع إلى الاستجابة لدعوتك، نادمًا على ما أسأت إليك، ولكني مُتأثرٌ بشدة لرؤية أنك ما زلت تُحبني، بعد كل تلك الإساءات. تُحبني إذًا! وأنا أيضًا أُحبك، أُحبك أكثر من نفسي. اقبلني في نعمتك، واصنع مني ما تشاء. لا تحرمني من حبك: فهو الشيء الوحيد الذي يهمني.

 يا مريم، يا أمي، ارحميني.
 

الصليب، قلب من الحب
 

 1. “لقد جئت لألقي ناراً على الأرض، وماذا أريد إلا أن تشتعل؟” (لوقا 12:40).

 تكشف لنا كلمات فادينا الحبيب هذه عن سبب مجيئه إلى الأرض. كان هذا السبب هو إشعال نار الحب الإلهي في كل قلب، ورؤيتها متقدة هناك إلى الأبد. ومنذ ذلك الحين، ما أعظم العجائب التي أحدثها التأمل في الله المصلوب! كم من النفوس نالت فرحة الاشتعال بحبه حتى تركت كل شيء لتكرس نفسها بالكامل لمحبته! علاوة على ذلك، هل كان بإمكان يسوع المسيح أن يفعل أكثر مما فعله لينال محبتنا؟ لقد بذل حياته، ومات في عذاب على الصليب حباً لنا: ما الذي يفوق هذه البطولة؟ لذلك، كان القديس فرنسيس دي باولا محقاً في أن يهتف في نشوة، وعيناه مثبتتان على الصليب: “يا للرحمة! يا للرحمة! يا للرحمة!” (كلود دو فيفييه، حياة ومعجزات القديس فرنسيس دي باولا، باريس، 1609، الفصل 24، 738).
 

 ٢. ولكن كيف يعيش البشر، يا للأسف، في غفلة عن هذا الإله، المتوهج حباً لهم؟ لو أن أصغر إخوتي، لو أن أحد خدمي، فعل وتألم من أجلي ما فعله وتألم يسوع المسيح، كيف لي أن أعيش دون أن أحبه؟ يا إلهي! من هذا الذي أراه معلقاً على الصليب؟ إنه إلهي الذي خلقني، نعم، هو نفسه، وخالقي يموت مصلوباً حباً لي! آه! كيف يناديني هذا الصليب، وهذه الأشواك، وهذه المسامير، وكيف تصرخ هذه الجروح الدامية فوق كل شيء: “رد الحب بالحب!”
 

 3. قال القديس فرنسيس الأسيزي: “يا يسوعي، ليتني أموت حبًا في حبك، كما متّ أنت حبًا في حبي!” (القديس فرنسيس الأسيزي، صلاة التضحية الكاملة…، DV 155). ألا يستلزم الاعتراف بحق محبة إله مات من أجل المحبة أن يموت إله آخر من أجله حبًا؟ لذا، سيكون من العبث، بل من المستحيل، لو بذل كل إنسان حياته ألف مرة حبًا ليسوع المسيح. مع ذلك، يكتفي يسوع المسيح بهبة قلوبنا، لكنه لا يرضى إلا بالعطاء الكامل. لماذا مات؟ يجيب الرسول: “ليملك على الأحياء والأموات” (رومية 14: 9)؛ أي ليحظى بمحبة جميع القلوب.

 هل يُعقل يا فاديّ الحبيب أن أنساك؟ كيف لي أن أحبّ غيرك، وأنا أتأمل موتك في عذاب على صليبٍ مُخزٍ لتكفير ذنوبي؟ كيف لي ألا أموت حزنًا على ذكر ذنوبي التي أوصلتك إلى هذه المحنة؟ آه! يا يسوعي، أعنّي؛ أنت وحدك ما أشتهي، لا شيء سواك؛ أعنّي على أن أحبّك.

 يا مريم، يا رجائي، ساعديني بصلواتك.
 

يريد الله أن يخلص كل من يريد أن يخلص نفسه
 

 1. «يريد الله أن يخلص جميع الناس» (تيموثاوس 2: 4). «لا يريد الله أن يهلك البعض، بل أن يتوب الجميع» (2 بطرس 3: 9).

 هذا ما علّمه القديسان بطرس وبولس. ليخلصنا، نزل ابن الله من السماء، وتجسّد، وقضى ثلاثة وثلاثين عامًا في العمل والمعاناة، ثم سفك دمه وبذل حياته. فهل نرغب نحن بدورنا في أن نفقد أنفسنا؟

 إذن، يا مُخلصي، لقد كرستَ حياتك كلها لخلاصي؛ أما أنا، فأي غاية سعيتُ إليها طوال هذه السنوات التي قضيتها على الأرض؟ أي ثمارٍ قدمتُها لك حتى الآن؟ كشجرةٍ جرداء، استحققتُ بجدارة أن أسقط تحت الفأس وأُلقى في الجحيم. لكنك «لا تريد موت الخاطئ، بل توبته وحياته» (حزقيال 33: 11). أنت نفسك قلتَ ذلك. حسنًا إذًا! نعم، يا إلهي، أترك كل شيء لأعود إليك. أحبك، ولأنني أحبك، أتوب عن إغضابك. تفضل بقبولي، ولا تدعني أضل عنك مرة أخرى.
 

 ٢. ما الذي لم يفعله القديسون لضمان خلاصهم الأبدي! كم من أمراء عظام تركوا ممالكهم، وكم من ملوك تنازلوا عن عروشهم ليعتزلوا في دير! كم من شباب هجروا أهلهم ووطنهم ليعيشوا في كهف في قلب الصحراء! كم من شهداء تحملوا أبشع أنواع التعذيب وماتوا هناك! لماذا؟ لينقذوا أرواحهم. أما نحن، فنفعل لننقذ أرواحنا؟

 يا لبؤسي! قد يكون الموت قريبًا، وأنا لا أفكر فيه! كلا يا إلهي، لم أعد أرغب في العيش بعيدًا عنك. ماذا أنتظر؟ أحقًا سيدركني الموت في هذه الحالة البائسة؟ كلا يا إلهي، لا تجعل الأمر كذلك! بل امنحني العون والعون، حتى أستعد للموت.
 

 3. يا للعجب! كم من النعم أنعم بها عليّ الرب في رغبته الشديدة في خلاصي! لقد جعلني أولد في كنف الكنيسة الحقة؛ وغفر لي ذنوبي مرارًا وتكرارًا؛ وألهمني بصيرةً لا تُحصى عند منبر الحق، وفي الصلاة، وفي المناولة، وخلال تأملاتي الروحية؛ وأفاض عليّ بنداءاته المُلحة ليجذبني إلى محبته. فلماذا كل هذه النعم التي لم يمنحها لكثيرين غيري – نعمة الاختيار – إن لم يكن لأسعى جاهدًا لتقديس نفسي؟

 متى يا إلهي، سأعزم على الانفصال عن الدنيا وتكريس نفسي لك بالكامل؟ ها أنا ذا يا يسوع! لم أعد أرغب في مقاومتك. لقد أغدقت عليّ بنعمٍ لا تُحصى. أريد أن أكون لك وحدك؛ فاقبلني؛ ولا ترفض محبة خاطئٍ، مذنبٍ بازدرائك مرارًا وتكرارًا حتى الآن. أحبك يا إلهي، يا حبي، يا كل شيء بالنسبة لي؛ فارحمني.

 يا مريم، أنتِ رجائي.
 
الموت قريب
 

 1. لا بدّ لنا من الموت. لا أحد يجهل هذه الحقيقة. مع الأسف، يؤجل الكثيرون الموت إلى مستقبل بعيد، حتى يظنّون أنه لن يأتي أبدًا. دعونا لا نخدع أنفسنا؛ حياتنا قصيرة، والموت قريب؛ ليس لدينا سوى أيام قليلة نقضيها على هذه الأرض، ربما أقل بكثير مما نتصور. في الواقع، ما هي حياتنا، إن لم تكن بخارًا خفيفًا يتبدد مع أدنى نسمة هواء، أو نصل عشب تجففه أشعة الشمس فتقتله؟

 يا إلهي، لم تدعني أموت حين كنتُ في غضبك، لأنك لا تريدني أن أضلّ، بل أن أحبك. حسنًا إذًا! نعم يا رب، أريد أن أحبك.
 

 2. قال أيوب: “أيامي تسبق العدائين” (أيوب 9:25).

 نعم، أسرع من العدّاء، يندفع الموت نحونا؛ ونحن أيضاً نركض نحوه؛ كل خطوة، كل نفس، كل دقيقة تقربنا منه. في ساعة الموت، كم سنتوق إلى يوم من تلك الأيام، إلى ساعة من تلك الساعات، التي نهدرها الآن!

 يا رب! لو قيل لي في هذه اللحظة بالذات أن ساعة موتي قد حانت، فهل كان لديّ أي عمل صالح أقدمه لك؟ أتوسل إليك، ارحمني؛ لا تدعني أموت جاحدًا لك، كما كنت حتى الآن. امنحني الندم على ذنوبي، وامنحني محبتك، وامنحني الثبات في طريقك.
 

 3. الموت سريع. علينا نحن أيضًا أن نسارع، نسارع إلى فعل الخير وتسوية حساباتنا، حتى تكون أمورنا على ما يرام يوم يباغتنا الموت؛ ففي ذلك اليوم، سيحرمنا من أي وسيلة لإصلاح ما أفسدناه. كم من الناس في جهنم لأنهم قالوا: “سأتوب لاحقًا!” فاجأهم الموت وألقى بهم في عذاب أبدي!

 يا فاديّ الحبيب، لم أعد أرغب في مقاومة توسلاتك. أنت تُقدّم لي الغفران، وأنا أتوق إليه بشدة، أطلبه منك وأرجوه برحمتك التي تحمّلتها يا يسوعي لتغفر لي. أتوب إليك يا جودي اللامتناهي، لأني أغضبتك. أنت يا يسوعي متّ من أجلي، وقد فضّلتُ ملذاتي البائسة على صداقتك! ولكن، بمعونتك، أرجو أن أحبّك دائمًا في المستقبل. أحبّك يا إلهي، أحبّك. أنت كنت وستبقى دائمًا خيري الوحيد، وحبّي الوحيد.

 يا مريم، يا والدة الله، تفضلي بإلقاء نظرة عليّ؛ ارحميني.
 

تخلي الخاطئ عن خطيئته
 

 1. يُنزل الله عقابًا عظيمًا على الخاطئ حين يُهلكه في الخطيئة، ومع ذلك، ليس هذا العقاب هو الأعظم، بل الأعظم هو تركه في خطيئته. يقول بيلارمين: “لا عقاب أشد فظاعة من أن تصبح الخطيئة عقابًا على خطيئة.” (القديس روبرت بيلارمين، شرح المزمور 67، 32، أعمال، المجلد 5، كولونيا 1617، 495).

 أشكرك يا يسوعي لأنك لم تدعني أموت في الخطيئة، وخاصةً لأنك لم تتركني فيها. في أي هاوية من الإثم كنتُ لأقع لولا أن يدك منعتني! استمر يا مخلصي في حفظي من الخطيئة، ولا تتركني أبدًا.
 

 2. “سأهدم السياج، وسيُسلّم الكرم للنهب” (إشعياء 5:5).

 عندما يهدم صاحب كرمة العنب سياجها ويتركها مفتوحة للجميع، فهذه علامة على أنه يعتبرها ضائعة وأنه يهجرها نهائيًا. هكذا يفعل الله حين يهجر نفسًا؛ فهو يهدم سياج خشيته المقدسة، ونوره، وكلمته؛ ومنذ ذلك الحين، تُصاب النفس بالعمى، وتغرق في رذائلها، فلا تفعل شيئًا سوى احتقار كل شيء: النعمة الإلهية، والجنة، والتحذيرات، واللوم، وحتى لعنتها، إلى أن يأتي اليوم الذي يسقط فيه المسكين، من شدة حروق ذنوبه، في ظلام جهنم الأبدي: «الرجل الشرير، إذا هبط إلى أعماق الخطيئة، يسخر» (أمثال ١٨: ٣).

 يا رب، هذا ما استحققته لكثرة استهزائي بنورك ودعواتك! لكنك لم تتخلَّ عني بعد، أرى ذلك. يا إلهي، أحبك وأرجو فيك.
 

 3. “لقد شفينا بابل، لكنها لم تُشفى؛ دعها تذهب” (إرميا 51:9).

 يفحص الطبيب مريضه بدقة، ويصف له العلاج، ويصحح سلوكه المفرط؛ لكن هل يرى أن المريض، بعصيانه، يزداد سوءًا؟ فينسحب منه ويتخلى عنه. هكذا يعامل الله العنيدين: فهو لا يكلمهم إلا نادرًا؛ ويكاد لا يمنحهم تلك النعم الكافية التي يمكن بها الخلاص، ولكنها في الحقيقة لا تُنجي. إن ظلام عقولهم، وقسوة قلوبهم، وعاداتهم السيئة المتأصلة، تجعل خلاصهم مستحيلاً أخلاقيًا.

 يا إلهي، ما دمتُ أسمع صوتك يدعوني إلى التوبة، فهذا دليل على أنك لم تتخلَّ عني؛ وقد عزمتُ ألا أفارقك ثانيةً. أحبك يا جودك المطلق، ولأنني أحبك، أشعر بحزنٍ عميقٍ لإساءتي إليك. يا يسوعي، أحبك، وأرجو، بفضل دمك، أن أنال نعمة محبتك دائمًا. لا تدعني أُفصل عنك ثانيةً.

 يا مريم العذراء المقدسة، كوني شفيعتي.
 

الحكم الخاص
 

 ١. في اللحظة التي يموت فيها الإنسان، وفي المكان الذي يموت فيه، تُقام المحكمة الإلهية، وتُنظر القضية، ويُصدر الحكم. يقول الرسول بولس: «الذين سبق فعرفهم سبق فعيّنهم ليكونوا على صورة ابنه… مجّدهم، إلخ» (رومية ٨: ٢٩-٣٠). لذلك، لكي نُحكم بأننا جديرون بالمجد الأبدي، يجب أن تكون حياتنا متوافقة مع حياة يسوع المسيح. وهكذا، يؤكد القديس بطرس، متحدثًا عن الدينونة، بحق: «حتى الأبرار بالكاد يخلصون» (١ بطرس ٤: ٨).

 يا يسوعي، يا ديانِي! ماذا سيحلّ بي، وحياتي تختلف اختلافًا جذريًا عن حياتك؟ لكن آلامك هي رجائي. أنا خاطئ، لا شك في ذلك، لكنك قادر على تحويلي إلى قديس حقيقي؛ أرجو هذه النعمة من جودك.
 

 ٢. عندما فكّر القديس لويس دو بونت في الحساب الذي سيلي موته، والمحاسبة التي سيُطالبه الله بها عن حياته كلها، ارتجف بشدة حتى اهتزت غرفته. (ف. كاشوبان، حياة القديس لويس دو بونت، الفصل ٣٨، باريس ١٨٦١، ص ٣٣٨). علينا نحن أيضًا أن نرتجف عند التفكير في هذا الحساب الرهيب؛ فلنسعَ جاهدين لاتباع نصيحة الرب بإخلاص: “اطلبوا الرب ما دام يُوجد” (إشعياء ٥٥: ٦). إذا وصلنا إلى ساعة الموت ونحن في حالة خطيئة، فسيكون من الصعب علينا جدًا أن نجده؛ فلنطلبه الآن بالتوبة والمحبة، وسنجده.

 يا رب، إني حزينٌ – أكثر من أي حزن آخر – لأنني كنتُ أزدريكَ. الآن أضعكَ فوق كل شيء وأحبكَ أكثر من كل ما أملك.
 

 3. صرخ أيوب: «ماذا أفعل حين يقوم الله ليحاسبني؟ وماذا أجيب حين يسألني؟» (أيوب 31: 14). وأنا بدوري أتساءل: ماذا سأجيب الرب إن استمررت في مقاومته، بعد كل هذه النعم، وبعد كل هذه الدعوات المُلحة؟

 كلا، لن أقاومك بعد الآن يا إلهي، وسأضع حدًا لجحودي. كم من الإهانات وجهتها إليك! كم من مرة خنتك! لكنك بذلت دمك لتطهيري من ذنوبي. “ارحم يا يسوع عبيدك الذين فديتهم بدمك الثمين.” (ترنيمة: تي ديوم). أيها الخير الأسمى، أتوب إليك عن إساءتي إليك، أحبك من كل قلبي، ارحمني.

 أتوسل إليكِ يا مريم، يا أمي، لا تتخلي عني.
 

الرحلة إلى الأبدية

 1. “سيذهب الإنسان إلى بيت أبديته” (جامعة 12:5).

 ليست هذه الأرض موطننا، بل مجرد محطة عبور إلى مثوانا الأبدي. البلد الذي أجد نفسي فيه، والبيت الذي أسكنه، ليسا وطني ولا بيتي، بل نُزُلٌ عليّ أن أغادره قريبًا، وأسرع مما أتصور. أين سيسكن جسدي حتى يوم القيامة؟ في قبر. أين ستسكن روحي؟ في الخلود، أي في الجنة إن نجوت، وفي الجحيم إن هلكت.

 يا له من حماقة أن أتشبث بأشياء يجب أن أتركها ورائي! أريد أن أضمن لنفسي مسكناً جيداً في الأبدية التي سأعيش فيها إلى الأبد.
 

 ٢. «سيذهب الإنسان إلى دار الخلود». يقول النبي: «سيذهب»، ليُفهمنا أن لكل إنسان حرية اختيار مثواه الأخير. لن يُنقلوا إلى هناك، بل سيذهبون بإرادتهم. في الآخرة – كما يُعلمنا الإيمان – يوجد داران: أحدهما قصر ملكي فيه كل نعيم ونعيم أبدي، وهو الجنة؛ والآخر سجن فيه كل عذاب ودموع أبدية، وهو الجحيم. تأملي يا نفسي أين ترغبين بالذهاب. ولكن إن كنتِ ترغبين بالجنة، فاعلمي أن عليكِ أن تسلكي طريقها؛ أما إذا سلكتِ طريق الجحيم، فستجدين نفسكِ يومًا ما في الجحيم.

 يا يسوعي، أنرني وقوّيني. “لا تسمح لي بالانفصال عنك.” (دعاء مأخوذ من صلاة أنيما كريستي، المنسوبة منذ فترة طويلة إلى القديس إغناطيوس دي لويولا، ولكن تم توثيقها منذ القرن الرابع عشر).
 

 3. “سيذهب الإنسان إلى دار الخلود.”

 لذلك، إن نُجّيتُ ودخلتُ دار السعادة، فسأكون سعيدًا، لا لبضع سنوات أو بضعة قرون، بل إلى الأبد؛ وإن هُلكتُ ودخلتُ دار العذاب، فسأكون تعيسًا، لا لبضع سنوات أو بضعة قرون، بل إلى الأبد. ولأُنجّي نفسي، عليّ أن أُبقي هذه الأبدية نصب عيني دائمًا. من يعيش مُتأمّلًا في الأبدية لا يتعلّق بمتاع الدنيا، بل يُنجّي نفسه. ستكون جميع أعمالي من الآن فصاعدًا خطوات نحو الأبدية المباركة، وهذا ما سيشغلني كثيرًا.

 يا إلهي، أؤمن بالحياة الأبدية. في المستقبل، أريد أن أعيش من أجلك وحدك. في الماضي، عشت لنفسي؛ لقد فقدتك، يا نعمة الله المطلقة. لقد عزمت على ألا أفقدك مرة أخرى، بل أن أخدمك وأحبك دائمًا. يا يسوعي، لا تتركني؛ أعني.

 يا مريم، يا أمي، احميني.
 
 يسوع، رجل الأحزان
 

 1. يصف إشعياء، متأملاً الفادي الإلهي في ضوء النبوة، بأنه «رجل أوجاع» (إشعياء 53: 3). ولا يوجد وصف أدق من هذا، إذ كانت حياة يسوع المسيح بأكملها حياة معاناة. لقد حمل على عاتقه جميع ديوننا. صحيح أنه، بصفته إلهاً وإنساناً، كان بإمكانه، بصلاة واحدة، أن يكفّر عن خطايا العالم أجمع؛ لكنه لم يكتفِ بمجرد الكفارة، بل أراد أن يقدم للعدالة الإلهية كفارة شاملة. ولهذا السبب، اختار حياة كاملة من الازدراء والمعاناة؛ بل إنه ذهب إلى أبعد من ذلك، بدافع محبته لنا، فسمح لنفسه أن يكون أحقر الناس وأحطّهم، وفقاً لنبوءة إشعياء نفسه: «قد رأيناه، الرجل المحتقر، أصغر الناس» (إشعياء 53: 2-3).

 يا يسوعي المُحتقر! أهكذا كفّرتَ عن الازدراء الذي أظهرته لك بالازدراء الذي تحملته من أجلي؟ آه! لماذا لم أمت قبل أن أغضبك!
 

 ٢. يا للعجب! أي إنسان على وجه الأرض عانى من المصائب والعذابات مثل فادينا الحبيب؟ كل إنسان هنا على الأرض، مهما بلغ به البلاء، ينال بين الحين والآخر راحةً وعزاءً. هكذا يعامل الله برحمته مخلوقاته، حتى أولئك الجاحدين والعاصين له. لكن لم يكن هذا حاله مع ابنه الحبيب: لم تكن حياة يسوع المسيح في هذا العالم حياةً مؤلمةً فحسب، بل كانت عذابًا متواصلًا، منذ لحظة وجوده الأولى وحتى مماته، دون أي عزاء أو راحة. باختصار، وُلِدَ كلمة الله ليتألم، ليكون “رجل الأحزان”.

 يا يسوعي! ويلٌ لمن لا يحبك، أو لمن يحبك قليلاً، أنت الذي أحببتنا كثيراً، نحن ديدان الأرض البائسة، رغم كل ما ارتكبناه من ذنوب! امنحني القوة لأحبك، أتوسل إليك، لأحبك أنت وحدك من الآن فصاعداً، فأنت وحدك من يستحق الحب.
 

 3. في العادة، لا يتحمل الإنسان وطأة معاناته إلا مرة واحدة، أي في اللحظة التي يعانيها فيها، لأنه يجهل ما ينتظره في المستقبل. أما يسوع المسيح، بصفته الله، فقد كان على دراية تامة بجميع الأحداث المستقبلية؛ ولذلك، في كل لحظة من حياته، لم يشعر فقط بالمعاناة التي كانت تثقل كاهله في تلك اللحظة، بل شعر أيضًا بكل ما ينتظره، ولا سيما عذابات آلامه المروعة. كانت أمام عينيه باستمرار مشاهد الجلد، والتتويج بالشوك، والصلب، والموت القاسي، في النهاية، في بحر من الألم والعار.

 يا يسوعي، ألم تكن القديسة مريم المجدلية دي باتزي محقة حين أعلنت أنك “مغرم بنا بجنون”؟ (فيكتور بوتشيني، حياة الأخت مريم المجدلية دي باتزي المُبجّلة، الكتاب الأول، الفصل الحادي عشر، فلورنسا ١٦١١، ١٨). آه! لماذا كل هذا العذاب من أجل من أساء إليك كل هذا الإساءة؟ لذلك، أتوسل إليك، دعني أحبك. نعم، يا يسوع، يا حبي وكل شيء بالنسبة لي، اقبلني، وقوّني. أريد أن أقدس نفسي لإرضائك وحدك. أنت تريدني أن أكون لك وحدك، وأنا أريد أن أكون لك وحدك.

 يا مريم، أنتِ رجائي.
  
  حماقة من لا يسعى لإنقاذ نفسه
 
  1. يقول الرب: “ما فائدة أن يربح الإنسان العالم كله ويخسر نفسه؟” (متى 16:26).

 كم من الأغنياء والنبلاء والملوك هم الآن في الجحيم؟ ما الفائدة التي يجنونها من ثروتهم ومكانتهم، سوى الندم والحسرة اللذين يمزقان قلوبهم وسيمزقانهم إلى الأبد؟

 أتوسل إليك يا إلهي: امنحني نورك وعونك. لا أرغب في العيش بعد الآن محرومًا من رحمتك. ارحم خاطئًا يتوق إلى محبتك.
 

 2. “ما هذا اللغز؟” يتساءل سالفيان. “يؤمن الناس بالموت والحساب والجحيم والخلود، ومع ذلك يعيشون دون خوف! كيف يُفسَّر أن يؤمن المسيحي بالحياة الآخرة ولا يخشى منها؟” (سالفيان، في الطمع، الكتاب الثالث؛ PL 53، 220). الجميع يؤمنون بالجحيم؛ ومع ذلك يذهب الكثيرون إليه. لماذا يا سماء السماء؟ لأنهم، مع إيمانهم بالجحيم، لا يفكرون فيه، وبسبب عدم تفكيرهم فيه، ينتهي بهم المطاف بالسقوط فيه.

 يا إلهي! لقد كنتُ لفترة طويلة من بين هؤلاء الحمقى. كنتُ أعلم تمامًا أنني بإغضابك فقدتُ صداقتك، وأنني كنتُ أكتبُ بنفسي حكم إدانتي بالجحيم؛ ومع ذلك، لم أتردد في ارتكاب الخطيئة. “لا تطردني من أمام وجهك” (مزمور ٥١: ٥٠، ١٣). أُقرُّ بعظم الذنب الذي ارتكبتُه بازدرائي لك يا إلهي؛ إنني أشعر بحزن عميق بسببه. أتوسل إليك، لا تطردني من أمامك.
 

 3. “ثم… ثم ماذا؟…” (أي، بعد أن تفعل هذا وذاك وذاك، ألن تموت؟) يا له من تأثير عظيم لهاتين الكلمتين اللتين وجههما القديس فيليب نيري إلى الشاب فرانشيسكو لازيرا! لقد كان لهما أثر بالغ لدرجة أن الشاب عزم على الفور على ترك الدنيا وتكريس نفسه بالكامل لله. (ج. باتشي، الحياة الرائعة للقديس فيليب نيري، ترجمة RPNDC، الكتاب 2، الفصل 15، ليون 1643، 306-307).

 “ليتهم يملكون الحكمة والفهم، ليتأملوا ويستعدوا لمصيرهم الأخير!” (تثنية ٣٢: ٢٩). الموت، والدينونة، والخلود – هذه هي نهاياتنا الأخيرة: الموت الذي يسلبنا كل شيء؛ والدينونة التي تكشف خبايا قلوبنا؛ والخلود، سواء أكان سعيدًا أم تعيسًا، فإحداهما ستكون نصيبنا لا محالة! لو فكر كل إنسان في مصيره الأخير وعاش متأملًا فيه، لما كان أحدٌ ليُدان. لكننا لا نفكر إلا في الحاضر، فنُفوّت بذلك خلاصنا الأبدي.

 أشكرك يا إلهي على صبرك في انتظاري طويلاً، وعلى النور الذي تمنحني إياه الآن. حتى عندما نسيتك، لم تنسني، أرى ذلك. أتوب إليك يا إله الخير المطلق، لأني أعرضت عنك! في هذه اللحظة بالذات، أعزم على أن أهب نفسي لك بالكامل. ثم، لماذا أؤجل ذلك؟ هل عليّ أن أنتظر حتى تتخلى عني ويدركني الموت في حالة البؤس والجحود التي عشتها حتى الآن؟ كلا يا إلهي، لم أعد أرغب في أن أسبب لك أي غضب؛ أريد أن أحبك، أحبك يا أيها الخير المطلق؛ امنحني الثبات المقدس ومحبتك؛ لا أطلب منك أكثر من ذلك.

 يا مريم، يا ملجأ الخطاة، صلي من أجلي.
 

 لحظة الموت
 

 1. يا لها من لحظة، تلك التي يتوقف عليها مصيرنا الأبدي!

 نعم، يا لها من لحظة فارقة، اللحظة الأخيرة من حياتنا! يا لها من زفرة فارقة، الزفرة الأخيرة من شفاهنا! إنها تستحق خلودًا من كل أفراح، أو خلودًا من كل عذاب؛ تستحق حياة سعيدة أبدية، أو حياة تعيسة أبدية. يا له من حماقة أن يعرض المرء نفسه، من أجل متعة بائسة وعابرة، لخطر موت بائس، يتبعه مباشرة عذاب أبدي!

 يا إلهي! ما ستكون آخر لحظة من حياتي هنا على الأرض؟ ماذا سيحل بي حينها؟ يا يسوعي، لقد متّ لتخلصني؛ فلا تدعني أفقد نفسي، ولا أفقدك أنت، يا خيري الوحيد.
 

 ٢. تخيّل في ذهنك المجرمين التعساء الذين حكمت عليهم العدالة بالمقامرة بحياتهم مع القدر. كيف يرتجفون وهم يفتحون أيديهم ليرموا النرد الذي سيحدد مصيرهم بين الحياة والموت! أخبرني يا عزيزي القارئ: لو كنتَ تواجه مثل هذا الخطر، فماذا كنتَ ستفعل لتنجو منه؟ الآن، من المسلّم به أن تأتي عليكَ ساعةٌ عصيبةٌ في يومٍ من الأيام، الساعة التي يتوقف عليها مصيرك الأبدي، إما الحياة الأبدية أو الموت الأبدي. ستقول حينها: “ها أنا ذا، على وشك أن أصبح سعيدًا إلى الأبد مع الله، أو بائسًا إلى الأبد بعيدًا عنه!”

 لا، لا أريد أن أفقدك، يا إلهي! إن كنت قد فقدتك في الماضي، فأنا أتوب، أنا آسف. لا أريد أن أفقدك مرة أخرى أبداً.
 

 3. إما أن نؤمن أو لا نؤمن. إذا آمنا بوجود الخلود، وبأننا سنموت، وأننا نموت مرة واحدة فقط؛ وبالتالي، فإن فقدان الخلاص عند لحظة الموت هو فقدانه إلى الأبد، دون أي أمل في تدارك هذه الكارثة: فلماذا لا نعزم على إزالة كل خطر يهددنا، ونتخذ كل التدابير اللازمة لضمان موت كريم؟ لا يمكن للمرء أن يتخذ احتياطات كافية عندما يتعلق الأمر بالحياة الأبدية. كل يوم يمر هو نعمة من الله، حتى تُحاسبنا عند ساعة الموت. فلنسارع؛ فليس لدينا وقت نضيعه.

 ها أنا ذا يا إلهي، أرشدني إلى ما يجب عليّ فعله لأنجو بنفسي. مهما أمرتني به، فأنا مستعدٌّ لفعله. لقد أعرضتُ عنك، وأنا أتوب إليك توبةً نصوحًا، وأتمنى الموت حزنًا. يا رب، اغفر لي، ولا تدعني أتخلى عنك ثانيةً. أحبك أكثر من أي شيء، ولا أريد أبدًا أن أتوقف عن حبك.

 يا مريم العذراء المقدسة، هبي لي الثبات المقدس.
 

الله يطارد الخطاة ليخلصهم
 

 1. ألا نواجه أمرًا مذهلًا حقًا؟ الإنسان، دودة الأرض البائسة، يُغدق عليه الله بالبركات، ويُحبه لدرجة أن إلهه بذل حياته من أجله؛ ومع ذلك! يتجرأ هذا الإنسان على إغضاب إلهه، والتخلي عنه، وازدراء صداقته! ولكن ها نحن أمام معجزة أشدّ إثارة للدهشة: الله نفسه، هذا الإله الذي احتقره الإنسان، يسعى للبحث عنه ليدعوه إلى التوبة ويُظهر له رحمته، وكأن الله بحاجة إلى الإنسان والإنسان ليس بحاجة إليه! يا يسوعي، أنت تبحث عني، وأنا أبحث عنك أيضًا؛ أنت تريدني، وأنا لا أريد سواك، لا شيء غيرك.
 

 2. كتب الرسول: “نطلب إليكم باسم المسيح: تصالحوا مع الله” (2 كورنثوس 5:20).

 يقول القديس يوحنا فم الذهب في هذا التأمل: “ماذا إذن! إن الله هو الذي يصلي إلى الخطاة! وماذا يطلب منهم؟ أن يرغبوا في المصالحة معه، وأن يقبلوا مقترحاته للسلام” (القديس يوحنا فم الذهب، في الرسالة الثانية إلى كورنثوس، العظة الحادية عشرة، رقم 3، PG 50، 478).

 آه يا ​​يسوع، يا فاديّ، كيف لك أن تحبني كل هذا الحب، وأنا الذي أغضبتك كل هذا الغضب؟ إني أكره أكثر من أي شر آخر السخط الذي سببته لك. زد حزني وحبي، حتى أبكي على خطاياي لا بسبب العقاب الذي استحقته، بل بسبب الألم الذي سببته لك يا إلهي، يا من أنت صالحٌ وجديرٌ بالحب.
 

 3. “يا إله الأبدية”، يصرخ أيوب، “ما الإنسان حتى رفعته إلى هذا الحد؟ كيف يمكنك أن تحبه إلى هذا الحد؟” (أيوب 7:17).

 يا رب، ما الخير الذي تلقيته مني؟ وما الخير الذي ترجوه مني، حتى تُظهر لي كل هذا الحب وتسعى إليّ بكل هذا الشوق؟ لعلّك نسيت كثرة إهاناتي وخياناتي؟ بما أنك تُحبني بكل هذا الحنان، فمن الضروري – كما أرى – أن أُحبك بدوري، أنا دودة الأرض المسكينة، يا خالقي وفاديّ. نعم، أنا أحبك يا إلهي؛ أحبك من كل قلبي، أحبك أكثر من نفسي؛ ولأنني أحبك، أريد أن أُرضيك في كل شيء. أشدّ ما يُحزنني – اعلم هذا – هو أنني استهزأت بحبك مرارًا وتكرارًا. أرجو من الآن فصاعدًا أن أُعوّضك، بشدة حبي، عن كل ما سببته لك من أذى. تفضّل بمساعدتي بنفسك، أتوسل إليك، بفضل دمك الذي سفكته من أجلي.

 وأنتِ أيضاً يا مريم، ساعديني بدافع حبكِ لابنكِ الإلهي الذي مات من أجل خلاصي.
 

الحكم في الحكم المحدد
 

 1. يا له من فرح يشعر به من يترك هذه الحياة في صداقة الله، ويقف أمام يسوع المسيح ويستقبل منه أروع ترحيب! يا له من فرح أن يسمع القاضي القدير يقول له بابتسامة لطيفة هذه الكلمات المعزية: “أحسنت أيها العبد الصالح الأمين! لأنك كنت أمينًا على القليل، سأقيمك على الكثير. ادخل إلى فرح سيدك!” (متى 25:21).

 لو مثلتُ أمام محكمتك الآن يا يسوعي، فما الداعي لأن تُناديني “عبدًا صالحًا أمينًا”، وقد بلغ بي الحقد والخيانة حدًّا جعلني أنكثُ بوعودي مرارًا؟ لكني الآن لا أرغب أبدًا في أن أنكث عهدي لك ثانيةً، بل أفضّل الموت على رحمتك ألف مرة. أنت وحدك من يجب أن يمنحني القوة لأفي بعزمي.

 ٢. من جهة أخرى، ما أشدّ رعب النفس التي تموت في حالة خطيئة عظيمة، فترى، عند مثولها أمام المحكمة الرهيبة، قاضيًا غاضبًا! فالنفس، بعد أن فارقت هذا العالم وهي في سخط الله، لا تنتظر إدانة القاضي القدير، بل تدين نفسها؛ ثم تسمع الحكم الرهيب الذي نطق به يسوع المسيح: «اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية» (متى ٢٥: ٤١). نعم، اذهبوا عني أيها الجاحدون، إلى النار الأبدية، ولا تظهروا لي ثانيةً!

 إذن، يا ربّي وإلهي، هذا هو الحكم الذي كان بإمكانك أن تصدره عليّ في كلّ مرّة أخطأت فيها في حقّك بخطيئة مميتة! عند الموت، ستكون أنت قاضيي؛ أما الآن، فأنت فاديّ وأبي؛ وتريد أن تغفر لي، بشرط التوبة فقط. حسنًا إذًا! نعم، يا ربّي، أتوب من كلّ قلبي عن جميع ذنوبي. أشعر بالحزن لارتكابها، ولا شكّ بسبب العذاب الذي أستحقّه في جهنم، ولكن قبل كلّ شيء بسبب الألم الذي سبّبته لقلبك الذي أحبّني كثيرًا.
 

 3. يموت رجل؛ تنفصل روحه عن جسده: “هل ما زال حيًا؟ هل فارق الحياة؟” يتساءل الحاضرون. لكن روحه قد دخلت الخلود. عندما يتفق الجميع على موته، يتلو الكاهن صلاة الطقس: “هلموا يا قديسي السماء، اذهبوا للقائه يا ملائكة الرب. تعالوا لاستقبال هذه الروح وتقديمها أمام وجه الله العلي” (الطقس: سرّ المرضى، 1977، مديح المحتضر، 98). ولكن ما جدوى التضرع إلى الملائكة والقديسين من أجل روح معادية لله، حُكم عليها بالجحيم حكمًا لا رجعة فيه؟

 آه! يا قديسيّ الشفعاء، يا ملاكي الحارس، يا القديس ميخائيل، يا القديس يوسف، يا حاميتي مريم، ساعدوني، الآن وقد أصبحتم قادرين على مساعدتي. أنت يا مخلصي، اغفر لي، الآن وقد أصبحتم قادرين على مسامحتي. أنا آسف لإساءتي إليك؛ أحبك من كل قلبي. ساعدني يا رب، ألا أسيء إليك مرة أخرى.

 يا مريم، احفظيني دائماً تحت حمايتك.
 

قد أموت فجأة

 1. لا شيء أشد يقينًا من الموت، ولا شيء أشد غموضًا من ساعة الموت! من المؤكد أن الله قد حدد السنة واليوم اللذين سيموت فيهما كل واحد منا؛ لكننا لا نعلم هذه السنة وهذا اليوم، والله لا يريدنا أن نعلمهما. لماذا؟ لكي نكون دائمًا على أهبة الاستعداد للموت.

 أشكرك يا يسوعي لأنك انتظرتني، ولأنك لم تُهلكني وأنا غارق في الخطيئة. أريد أن أقضي ما تبقى من حياتي أبكي على خطاياي، وأحبك بكل قوتي. ولأنني لا بد لي من الموت، أريد، بعون نعمتك، أن أهيئ نفسي لموتٍ حسن.
 

 ٢. مع ذلك، يحذرنا يسوع المسيح من ساعتنا الأخيرة حين يقول: «في ساعة لا تتوقعونها، يأتي ابن الإنسان» (لوقا ١٢: ٤٠). فما هي إذن ساعة موتنا؟ إنها الساعة التي لا نفكر فيها بالموت. ولذا، يخلص القديس برنارد بحكمة إلى القول: «بما أن الموت قد يباغتنا في أي لحظة، فمن الضروري أن نكون مستعدين له في كل لحظة، وأن نبقي حساباتنا جاهزة». (القديس برنارد (هيوز من سانت فيكتور وفقًا لكتاب غلوريوس ٧١)، في الحالة الإنسانية، الفصل ٣، رقم ١٠؛ PL ١٨٤، ٤٩١).

 لا يا يسوعي، لا أريد أن أنتظر الموت لأهب نفسي لك. لقد قلتَ: «اطلبوا تجدوا» (متى ٧: ٧). لذلك، من يطلبك يجدك. أنا أطلبك، وأشتاق إليك، يا جودي المطلق، أتوب عن إساءتي إليك؛ لم أعد أرغب في أن أسبب لك أي ألم.
 

 3. لذا، عزيزي القارئ، عندما تُغريك الخطيئة بحجة الاعتراف غدًا، قل لنفسك: من يدري، ربما يكون هذا اليوم، هذه اللحظة التي أوشكت فيها على ارتكاب الخطيئة، آخر أيام حياتي؟ إن متُّ في تلك اللحظة، فأين سأذهب؟ يا إلهي! كم من الأرواح التعيسة أُخذت إلى حتفائها في اللحظة التي تذوقت فيها الثمرة المحرمة! سيقول لك الشيطان: “لن يصيبك هذا البلاء”. فأجبه: “وإن أصابني، فما مصيري الأبدي؟”

 حقًا يا إلهي، لماذا أُنجى من الموت المفاجئ الذي أصاب الكثير من النفوس التعيسة؟ كم من الناس يتألمون في الجحيم لذنوب أقل من ذنبي! يا يسوعي، أشكرك على صبرك الطويل عليّ وعلى النور الذي تُنيره لي الآن. لقد أخطأتُ حين تركتك، لكنتُ سأموت حزنًا. وبما أنك ما زلت تمنحني الوقت، فإنني الآن لا أرغب في التفكير إلا في حبك. أعني بنعمتك.

 وأنتِ أيضاً يا مريم، ساعديني بصلواتك.
 

خلود الجحيم
 

 1. لو لم يكن الجحيم أبدياً، لما كان جحيماً. الجحيم الحقيقي أبدي في جوهره.

 العقاب الذي لا يدوم طويلاً ليس عقاباً عظيماً. من جهة أخرى، حتى المعاناة البسيطة تصبح لا تُطاق لمجرد طول مدتها. ما أشدّ الملل الذي سيُصيب المرء لو أُجبر طوال حياته على مشاهدة نفس المهزلة، وسماع نفس المقطوعة الموسيقية مراراً وتكراراً! فكيف سيكون حال من يُعاني كل عذابات الجحيم؟ وإلى متى؟ إلى الأبد!

 نعتبر الرجل الذي يُخاطر بالاحتراق حياً من أجل متعة يوم واحد مجنوناً. أليس مجنوناً من يُعرّض نفسه، من أجل لحظة من الإشباع الحسي، لنيران جهنم حيث يُعاني الملعونون عذاب الموت الأبدي دون أن يموتوا؟

 يا إلهي، بفضلك، احفظني في رحمتك! كم سأكون بائساً لو تجرأت، بعد كل هذه النعم التي أنعمت بها عليّ، على أن أعرض عنك مرة أخرى! يا إلهي، احفظني من هذه المصيبة العظيمة، ولا تتركني لنفسي!
 

 ٢. فلنُحيي إيماننا. من يُهلك نفسه يُهلك إلى الأبد، دون أدنى أمل في إصلاح هذا البلاء، حقيقةٌ لا مفر منها: «سيذهبون إلى العذاب الأبدي»، كما قال القاضي نفسه (متى ٢٥: ٤٦). من يدخل هذا السجن لا يستطيع الخروج منه أبدًا. ألا يمكنهم، على الأقل، التشبث بأملٍ زائفٍ والقول: «من يدري؟ لعل الرب يرحمني يومًا ما؛ فيُنجيني من هذا السجن؟» كلا، لأن النفس التعيسة تعلم تمامًا أن الجحيم لا نهاية له، وأن ما تُعانيه في كل لحظة، ستُعانيه إلى الأبد، ما دام الله هو الله.

 يا فاديّ الحبيب، أنا على يقين أنني فقدتُ نعمتك يومًا ما وحُكم عليّ بالجحيم. لا أعلم إن كنتَ قد غفرتَ لي. اغفر لي يا يسوعي؛ نعم، أسرع إلى مغفرتي، الآن وقد ندمتُ أشد الندم على إغضابك. لا تدعني أُسيء إليك مرة أخرى.
 

 ٣. في هذه الحياة، لا شيء يُرعبنا بقدر الموت؛ وفي الجحيم، لا شيء يُشتهى أكثر من الموت. “إنهم يتوقون إلى الموت، ولكن الموت سيهرب منهم” (رؤيا ٩: ٦). بما أنهم لا يموتون، فهل سيجدون على الأقل من يُشاركهم شدّة عذابهم؟ كلا: لا أحد في الجحيم لا يكرههم، ولا أحد لا يُسرّ بمعاناتهم الأبدية التي لا تنتهي. يُنفخ في بوق العدالة الإلهية بلا انقطاع، ويُلقي في آذان الملعونين هاتين الكلمتين اليائستين: “دائمًا، دائمًا؛ أبدًا، أبدًا!”

 يا يسوعي، بين هذه النفوس التعيسة أجد نفسي، لكنك حفظتني من هذا البلاء. أكمل عملك بإنقاذي من الخطيئة، فهي وحدها التي تُلقي بي في الجحيم. آه! لا تدعني أعود عدوًا لك. أحبك يا جودك المطلق، وأتوب إليك على إساءتي إليك. اغفر لي، وامنحني بدلًا من أن أحترق إلى الأبد في لهيب الجحيم، كما أستحق، أن أحترق إلى الأبد في نار حبك المقدس.

 يا مريم، يا مريم، إني أثق بكِ.
 

هل سيتفضل الله أن يدعوني مرة أخرى؟
 

 1. “لا تتأخروا في العودة إلى الرب ولا تؤجلوا ذلك يوماً بعد يوم؛ لأن غضبه سينفجر فجأة، وفي يوم الانتقام سيدمركم” (سيراخ 5:7).

 بهذه الكلمات، يحذرنا الرب من ضرورة التوبة الفورية إن أردنا الخلاص. فتأجيل التوبة يومًا بعد يوم يُعرّضنا لفجر الانتقام، يوم رهيب يكف فيه الله عن الدعوة، ثم ينتظر: وهكذا، فإن الموت في حالة الخطيئة المميتة يتبعه عذاب أبدي لا يُغتفر. لماذا يُنذرنا الله بهذا؟ لأنه يُحبنا ولا يطيق رؤيتنا ضائعين.

 أرى ذلك يا إلهي، أنت تريد أن تنقذني، تريد أن ترحمني. وبالمقابل، لم أعد أرغب في أن أسبب لك أي غضب.
 

 2. كم من النفوس المسكينة لم يُنذرها الربّ من قبل! للأسف، لم يُصغوا إليها! الآن، تخترق السيوف قلوبهم بقسوة بالغة، في أعماق الهاوية. والسبب واضح: كلما عظمت رحمة الله، عظمت الذنوب.

 يا يسوعي، لو عاملتني كما أستحق، لكنتُ الآن في الجحيم، أُعاني أشدّ العذاب، وذلك تحديدًا لأنك أغدقت عليّ بنعمٍ كثيرةٍ وعظيمة. كلا، لا أريد أن أكون ناكرًا للجميل بعد الآن. أخبرني بما تريدني أن أفعل؛ أريد أن أطيعك في كل شيء. أتوب عن إحزاني لك مراتٍ عديدة؛ لم أعد أرغب في السعي وراء متعتي، بل متعتك وحدك، يا إلهي، يا كل شيء.
 

 3. أمرٌ عجيب! يُظهر الرجال بصيرةً وحرصًا شديدين على شؤونهم الدنيوية، لكنهم، فيما يتعلق بأمرهم الأبدي، يُظهرون إهمالًا وبرودًا. هل يحتاجون إلى استعادة مبلغ من المال؟ يُسارعون إلى طلب كل ضمانة، قائلين لأنفسهم: “من يدري ما قد يحدث؟” ولكن هل أرواحهم هي التي تحتاج إلى الخلاص؟ يقضي هؤلاء الرجال أنفسهم شهورًا وسنوات في الخطيئة. لماذا؟ لأنهم لا يسألون أنفسهم، من أجل أرواحهم، السؤال الذي يطرحونه على أنفسهم في كل شؤونهم الدنيوية: “من يدري ما قد يحدث؟” ومع ذلك، إذا خسروا مبلغًا من المال، حتى لو كان كبيرًا، فإن كل شيء لم يضع؛ أما إذا خسروا أرواحهم، فقد وضعوا كل شيء، ووضعوا كل شيء إلى الأبد، حتى الأمل في إصلاح الكارثة.

 يا فاديّ الحبيب، لقد بذلتَ حياتك لتجعلني أهلاً لنعمتك؛ هذه النعمة، أضعتها مرارًا وتكرارًا لأسباب تافهة. اغفر لي يا جودك الذي لا حدود له! فأنا نادم من كل قلبي على سلوكي الأحمق. لقد دفعتني يا ربّ إلى حبّك بشدة. لذلك أريد أن أحبّك بكلّ قوّتي. أحبّك يا إلهي، أحبّك أكثر من نفسي. لا تدعني يا إلهي أتوقف عن حبّك أبدًا.

 يا مريم، يا أمي، ساعديني.
 

مات يسوع من أجل محبة البشر
 

 1. هل يُعقل أن يختار الله، خالق كل شيء، الموت حبًا بمخلوقاته؟ نعم، بل هو من صميم الإيمان: «المسيح،» كما يقول الرسول، «أحبنا وبذل نفسه لأجلنا للموت» (أفسس 5: 2). في يوم من الأيام، شهدت السماء والأرض، في ذهول، هذا المشهد. يسوع، ابن الله الوحيد، سيد الكون المطلق، كان يموت في عذاب شديد كالمجرم الحقير على خشبة الصليب. لماذا؟ حبًا للبشرية. ومع ذلك، يوجد بين البشر من يؤمنون بهذا الحب العظيم ليسوع المسيح لهم، ولا يبادلون الحب بالحب!

 يا رب، أنا واحد من هؤلاء الرجال. لقد عرفت آلامك، ولم أحبك فحسب، بل أغضبتك مرارًا وتكرارًا. أتوسل إليك أن تغفر لي؛ ذكّرني دائمًا بالموت الذي تحملته حبًا لي، حتى لا أغضبك بعد الآن، وحتى أحبك دائمًا.
 

 ٢. لم يكن موت ابن الله ضروريًا لإنقاذ البشرية؛ قطرة دم واحدة، دمعة واحدة، دعاء واحد منه كان كافيًا لإنقاذ العالم وألف عالم؛ لأن تلك القطرة، تلك الدمعة، ذلك الدعاء كان له قيمة لا تُقدّر. لكنك يا يسوعي، اخترت أن تتألم كل هذا الألم، لتُفهمنا عظمة حبك لنا. “لماذا إذًا؟” سيسألك القديس بونافنتورا (وأقول هذا بدافع أكبر، أنا الذي أغضبتك كثيرًا)، “لماذا أحببتني كل هذا الحب؟ لماذا يا رب؟ لماذا؟ فمن أنا؟” (القديس بونافنتورا، لدغة الحب، الفصل ١٣، فيفيس، المجلد ١٢، ٦٥٧).

 يا راعيّ الإلهي، أنا الخروف الضال الذي جئتَ تبحث عنه وتعيده إلى حظيرتك. جَاحِدًا نَفِّرتُك، هربتُ بعيدًا عنك؛ لكنك، ناسيًا كل المرارة التي لم أسعَ إلى سكبها في قلبك، تتفضل بدعوتي مرة أخرى إلى محبتك. لذلك، وأنا في بؤسي، أقف بين يديك. متأثرًا بشدة بجودك العظيم، أُعانق قدميك المثقوبتين من أجل خلاصي. يا يسوع، يا حبي، يا كنزي، أحبك، ولأنني أحبك، أتوب عن إساءتي إليك.
 

 3. يتخيل القديس برنارد يسوع في اللحظة التي أصدر فيها بيلاطس حكم إدانته. يقول له بعطفٍ وشفقة: “يا مخلصي، أنت البراءة بعينها؛ كيف أسمع أنك تُحكم عليك بالموت، وبالموت على الصليب؟ ما الذنب الذي ارتكبته؟” – “آه!” يجيب الطبيب القديس، “خطيئتك هي حبك!” (القديس برنارد، رثاء الآلام، رقم 3؛ PL 184، 770). وكأنه يقول: “أفهم الأمر جيدًا: الحب، ذلك الحب المفرط الذي غمرتنا به، هو جريمتك كلها! إدانتك بالموت ليست من فعل بيلاطس بقدر ما هي من فعل حبك.”

 يا فاديّ الحبيب، إذ أتذكر الإهانات التي وجهتها إليك، فإن ما يحزنني ليس الجحيم الذي استحققته بقدر ما يحزنني الحب العظيم الذي أظهرته لي. يا يسوع المصلوب، أرغب الآن أن أكون لك وحدك، ولا أرغب في أن أحب أحدًا سواك. أعن ضعفي، وامنحني أن أكون وفيًا لك إلى الأبد.

 يا مريم، يا أمي، هبيني أن أحب يسوع المسيح: هذه هي النعمة الوحيدة التي أطلبها منك.
 

لا حل وسط: إما النجاة أو الهلاك
 

 1. “اعملوا على خلاصكم بخوف ورعدة” (فيلبي 2:12).

 هذه هي النصيحة التي قدمها القديس بولس للمؤمنين في فيلبي.

 للخلاص، لا بد من الخوف من الهلاك، إذ لا سبيل وسط بين الخلاص والهلاك. فإما أن نكون ناجين أو هالكين، هذا ما سنكون عليه حتماً يوماً ما. في الواقع، من لا يخشى خلاصه، إنما يهتم به بفتور ولا يتخذ الخطوات اللازمة، فلا محالة سيهلك. لا شك أن الله يريد خلاص جميع الناس، ولا شك أنه يمنحهم كل عونه، ولكنه يريد أيضاً تعاوننا. كل الناس يتمنون الخلاص، لكن كثيرين لا يخلصون أنفسهم لأنهم لا يتخذون الخطوات اللازمة. قال القديس فيليب نيري: “الجنة ليست للجبناء”. (ج. باتشي، سيرة القديس فيليب نيري الفلورنسي، الكتاب الثاني، الفصل الخامس، الحاشية ٨. هذه الفقرة، التي تظهر في الطبعات الإيطالية، محذوفة من الترجمة الفرنسية).

 أنرني يا رب، وأرني ما يجب عليّ فعله وما يجب عليّ تجنبه؛ أريد أن أطيعك في كل شيء. نعم، أريد أن أنال الخلاص.
 

 ٢. قالت القديسة تيريزا لراهباتها: “نفس واحدة، خلود واحد! يا بناتي العزيزات” (القديسة تيريزا الأفيلاوية، نصائح، رقم ٦٨؛ MA ١٠٥٤). ماذا كانت تعني؟ أن يكون همّنا الوحيد في هذا العالم هو خلاص أنفسنا. ففي الحقيقة، إذا ضاعت النفس، ضاع كل شيء؛ وإذا ضاعت النفس، ضاع كل شيء إلى الأبد.

 كان البابا بنديكت الثاني عشر يستقبل سفيرًا كلفه سيده الملك بمهمة بالغة الأهمية؛ لكن البابا لم يستطع منحه هذه المهمة دون أن يخون ضميره، فأجاب السفير قائلًا: “اذهب وأخبر ملكك أنني لو كنت أملك روحين، لضحيت بإحداهما من أجله؛ ولكني لا أملك إلا روحًا واحدة، لا أستطيع ولن أفرط بها.” (رينالدوس (رينالدي أودوريكو)، حوليات الكنيسة، عام ١٣٣٧: (أجاب البابا بنديكت الثاني عشر فيليب السادس ملك فالوا، ملك فرنسا): “لو كان يملك روحين، لضحى بإحداهما من أجله بكل سرور. ولكني لا أملك إلا روحًا واحدة، أعتز بها فوق كل شيء، وعازم على الحفاظ عليها مهما كلف الأمر.”). هكذا يجب أن نواجه الشيطان، والعالم، عندما يقدمان لنا ثمارًا محرمة.
 

 3. طوبى للنفس التي تفهم هذه الحكمة العظيمة للقديس فرنسيس كسافيير: “ليس في هذا العالم إلا خير واحد وشر واحد!”. اللعنة هي الشر الوحيد، والخلاص هو الخير الوحيد. المرض والفقر والإذلال ليست شرورًا، لأنها، إذا صبرنا عليها، تزيد من سعادتنا الأبدية. الصحة والغنى والجاه ليست نِعمًا لمعظم الخطاة، لأنها لا تؤدي إلا إلى استحقاق عذاب أشد في الجحيم.

 أنقذني يا إله نفسي، ثم افعل بي ما تشاء. أنت تعلم ما هو خير لي وترغب فيه. أُسلّم نفسي بين يديك الرحيمتين: “يا رب، في يديك أستودع روحي” (مزمور ٣١: ٣٠، ٦ – لوقا ٢٣: ٤٦). كم أنا نادم على جرأتي في الماضي على مقاومة مشيئتك! لكنتُ سأموت حزنًا. الآن أحبك، ولا أرغب إلا بما ترغب فيه أنت. هب لي حبك، لأكون وفيًا لك.

 وأنتِ يا مريم، ساعديني.
 

الموت حتمي
 

 يا إلهي! كيف يُعقل أن يصل المسيحيون إلى هذا الحد من الجنون؟ إنهم يعلمون إيماناً راسخاً أنهم سيموتون يوماً ما، وأن موتهم سيتبعه إما نعيم أبدي أو عذاب أبدي؛ يعلمون أن لحظة موتهم ستحدد مصيرهم، سواء أكان سعيداً أم تعيساً إلى الأبد، ومع ذلك لا يبذلون كل ما في وسعهم لضمان موت كريم!

 آه! يا رب، أعطني دموعًا أبكيها على ذنوبي. بإساءتي إليك، فقدت رحمتك، وحكمت على نفسي بعذاب لا ينتهي، كنت أعلم ذلك، ومع ذلك، فقد أغضبتك حين فضّلت ملذات بائسة عليك: ارحمني.
 

 ٢. عندما نسمع أحدهم يقول: “فلان مات فجأة، فلان الذي كان يعيش دائمًا غير مبالٍ بالموت”، نقول على الفور بشفقة: “يا للأسف! ماذا حلّ بروحه المسكينة؟” ولكن، لماذا لا نحرص نحن أنفسنا على أن نكون مستعدين دائمًا للموت؟ ألا يمكن أن يصيبنا نفس مكروه الموت المفاجئ؟ فضلًا عن ذلك، عاجلًا أم آجلًا – فجأةً أو لا – سواء فكرنا في الأمر أم لا، سيأتي يوم نرقد فيه على فراش لنسلم أرواحنا إلى الله. لقد حدّدت العناية الإلهية بالفعل أداة موتنا؛ أعني المرض الذي سيأخذنا من هذه الدنيا. كل يوم يقربنا منه: فلماذا لا نسعى جاهدين للتقرب أكثر كل يوم من يسوع المسيح، الذي سيحاسبنا مباشرة بعد الموت؟

 يا فاديّ، إنّ فضل موتك هو ما يمنحني الثقة لأعيش وأموت في رحمتك. أحبك يا جودًا لا متناهيًا! أرجو أن أحبك دائمًا، في هذه الحياة وفي الأبدية.
 

 ٣. في كل قرن، تتجدد المدن والممالك، أما أسلافنا فقد رحلوا إلى مثواهم الأخير. فأين هم أولئك الذين عاشوا في بلادنا قبل مئة عام؟ في الآخرة. لذا، عزيزي القارئ، بعد مئة عام، أو حتى قبل ذلك بكثير، لن نكون أنا وأنت على قيد الحياة؛ سنكون قد دخلنا الآخرة، سواء كنا سعداء أم تعساء؛ سنكون إما ناجين أو هالكين إلى الأبد: إحدى هاتين الأبديتين ستكون قدرنا، لا محالة.

 إذن، يا إلهي، من الممكن أن أنجو كما أرجو، ولكن من الممكن أيضاً أن أهلك بسبب ذنوبي. قد أُدان، ومع ذلك لا أتخذ كل الخطوات اللازمة لإنقاذ نفسي!

 يا للعمى المميت! يا رب، أنر بصيرتي، وأرشدني إلى ما يجب عليّ فعله لأنجو بنفسي؛ فبعونك ورحمتك، سأنجز كل ما تأمرني به. مع أنني قد أخطأت في حقك مرارًا، يا أبي، إلا أنك لم تكفّ عن تمني الخير لي. بكل ما أملك من كراهية، أكره ما سببته لك من غضب، وبكل جوارحي، يا إلهي، أحبك. باركني يا أبي؛ ولا تدعني أفقدك مرة أخرى.

 يا مريم، يا أمي الحنونة، ارحميني.
 

ما هو الغرض من العالم بأسره عند الموت؟
 

 1. قال أيوب: “القبر هو كل ما تبقى لي” (أيوب 17:1).

 تمضي الأيام، وتمضي السنون، وتتلاشى المتع، والتصفيق، والروعة. ما هي نهاية كل هذا؟ الموت، الذي سيأتي ليجردنا من كل شيء. ثم نُلقى في حفرة، حيث نتعفن، مهجورين، منسيين من الجميع. يا إلهي! في ساعة الموت، لا تزيدنا ذكرى كل ما حققناه في الحياة إلا قلقًا وحيرةً بشأن الخلاص!

 يا موت! يا موت! لن تغيب عن ناظري أبداً! يا إلهي، أنر بصيرتي.
 

 2. “إن خيط أيامنا يقطعه الله كما يقطع النساج خيوط السدى” (إشعياء 38:12).

 كم من الناس نراهم يُقضى عليهم بالموت، وهم يبذلون قصارى جهدهم لتحقيق خطط طالما تمنّوها! الموت يمحو كل شيء. من على فراش الموت، لا تجلب الممتلكات الدنيوية لمن تشبّث بها إلا الحزن والندم: حزن على فقدانها، وندم على الإفراط في حبّها. في الحياة، تبدو هذه الممتلكات للعيون الغافلة للناس الدنيويين وكأنها شيء عظيم؛ لكن الموت يجرّدها من بريقها الزائف، كاشفًا حقيقتها: قذارة، ودخان، وفراغ. في ضوء الشعلة الأخيرة القاتم، يتلاشى كل عظمة هذا العالم؛ أعلى الثروات، وألمع الأمجاد تفقد كل قيمة وبريق؛ حتى الصولجانات والتيجان تُحجب بظلال الموت.

 آه! يا إلهي، امنحني نعمتك، لا أطلب أكثر من ذلك. لقد استهزأت بها ذات مرة، ولكني اليوم أبكي على ذلك الاستهزاء. يا يسوعي، ارحمني.
 

 3. ما فائدة الثروة للرجل المحتضر، فكل ما يحتاجه هو بضعة ألواح وخرقة بالية لتغطية جثته؟ ما فائدة التكريم والمكانة للرجل المحتضر، فكل ما يرثه هو موكب جنائزي، وقبر رخامي لا تنفع منه روحه إن ضاعت؟ ما فائدة جمال الجسد للرجل المحتضر، فجسده على وشك أن يصبح طعامًا للديدان، وكتلة من العفن، ومصدرًا للرعب؟

 يا فاديّ، لقد علمتُ أنني بخطيئتي سأفقد صداقتك، وقد اخترتُ ذلك عن قصد. لكني أرجو أن تغفر لي: ألم تمت لتغفر لي؟ يا إله قلبي، لا تجعلني أُسيء إليك أبدًا! أرى عظمة حبك لي؛ هذا الحب يزيد من ألمك الذي تتحمله لي؛ هذا الحب يزيد من ألمي لأني أغضبتك، يا أبي الكريم. يا رب، إني أحبك؛ لم أعد أرغب في العيش دون أن أحبك؛ فامنحني الصبر.

 يا مريم، يا أمي، صلي إلى يسوع من أجلي.
 

إن الإنسان يحزن قلب الله بارتكابه الخطيئة.
 

 1. يقول الملك النبي: “لقد أحزن الخطاة قلب العلي” (مزمور 77/78، 56).

 الله، كامل الكمال، لا يتألم؛ فهو فوق الألم. ولكن، لو كان، بمحض الصدفة، قادراً على الألم، لكانت كل خطيئة يرتكبها البشر كافية لإحزانه وزعزعة سلامته.

 إذن، يا إلهي، هذه هي الامتنان الذي أظهرته لك مقابل حبك العظيم! كم فضّلتُ إشباع رغبات دنيوية على صداقتك! يا كرمك الذي لا حدود له، اغفر لي؛ نعم، اغفر لي، لأنك أنت كرمك الذي لا حدود له.
 

 ٢. لا تكتفي الخطيئة المميتة بإحزان قلب الله فحسب، بل تزيد من حقدها. يقول القديس برنارد: “ما دامت الخطيئة في قلبه، فإنها تموت الله” (يوحنا المدينة، *De poenitentia*، ترجمة ٣، *De satisfactione*، سؤال ١، إنغولشتات ١٥٨١، ٢٤٨). حقًا، أي حزن عميق لا نشعر به عندما نرى شخصًا أغدق علينا لطفنا، وأغدق علينا عبارات محبتنا، ثم يتجرأ على إهانتنا؟ لقد أنعم الله علينا بنعمه؛ حتى أنه في يوم من الأيام، وفي فيض محبته، بذل دمه وحياته من أجلنا. بعد ذلك، يا له من مشهد يراه! يا للأسف! إنه يرى الناس يديرون ظهورهم له، ويحتقرون نعمته، ويضحون بها من أجل توافه الأمور، لإشباع نوبة غضب، وللاستمتاع بلذة زائلة وعابرّة. بالتأكيد، لو كان الله يشعر بالحزن، لكان هذا السلوك سيسبب له حزناً عميقاً لدرجة أنه سيموت.

 يا يسوع الحبيب، أنا خروف ضال بسبب خطيئتي، لكنك راعيّ الصالح. لقد بذلت حياتك من أجل جميع خرافك، فارحمني واغفر لي كل المرارة التي ملأتك بها. يا يسوع، أنا حزين للغاية بسبب خطاياي، وأحبك من كل قلبي.
 

 3. لماذا تحمل فادينا الإلهي المعاناة والابتلاءات طوال حياته؟ لأن هذا الفادي المحب كان يرى باستمرار أمام عينيه كثرة خطايانا.

 وبالتحديد، ما سبب ذلك العرق الدامي، ذلك العذاب المميت الذي اضطر إلى تحمله في بستان الزيتون، والذي جعله يطلق صرخة الاستغاثة تلك: “نفسي حزينة للغاية حتى الموت!” (متى 26: 38)، أي أن حزني عظيم لدرجة أنني في كل لحظة على وشك الموت؟ نعم، ما سبب ذلك العذاب المميت وذلك العرق الدامي؟ بلا شك، رؤية خطايانا.

 أتوسل إليك يا يسوعي، دعني أشاركك الحزن العميق الذي سببته لك خطاياي في بستان جثسيماني؛ دعني أبكي عليها بلا انقطاع حتى الموت. ليتني أموت نادمًا، إن كان ذلك من مشيئتك! يا يسوعي، لا أرغب أبدًا في أن أسبب لك أي ألم بعد الآن؛ لا، لا أرغب في أن أحزن قلبك؛ بل على العكس، أرغب في أن أحبك بكل قوتي، يا حبي، يا حياتي، يا كل شيء بالنسبة لي! لا تسمح لي أن أسيء إليك مرة أخرى.

 يا مريم، يا رجائي، ارحميني.
 

الحكم العام
 

 1. “يوم الغضب… يوم البلاء والشقاء” (صفنيا 1:15).

 بحسب الكتاب المقدس، سيكون هذا هو المصير العام لكل من يموت وهو في حالة الخطيئة المميتة. في الواقع، ستشهد هذه النفوس التعيسة جميع ذنوبها، حتى أشدها خفاءً، تُكشف أمام البشرية جمعاء؛ وسيُطردون علنًا من صحبة القديسين ويُلقون في سجن جهنم الأبدي، ليعانوا موتًا لا ينقطع.

 كان القديس جيروم، المنعزل في مغارة بيت لحم، يقضي أيامه ولياليه في الصلاة والزهد، يرتعد خوفًا لمجرد التفكير في يوم القيامة. (في خوف يوم القيامة الذي شعر به القديس جيروم؛ PL 22، 354 و644). أما الراهب الجليل جوفينال أنسينا، فبينما كان يستمع بانتباه إلى ترانيم “يوم الغضب، يوم لا شيء”، انتابه رعب شديد من فكرة يوم القيامة، فترك الدنيا وأصبح راهبًا. (G. Forti, Vita del Ven. Servo di Dio Giovenale Ancina, ch. 4, Macerata 1679, 15-16: “في عام 1572، في سن 27، في صباح أحد الأيام، توقف ليستمع إلى قداس مُرنّم للموتى … عندما صدمت هذه الكلمات: “Dies irae, dies illa, etc.” أذنيه، كانت مثل سهام اخترقت قلبه وقررت أن يكرس نفسه لخدمة الله.”)

 يا يسوعي! في هذا اليوم الرهيب، ماذا سيحل بي؟ أين سأكون؟ على اليمين مع المختارين؟ أم على اليسار مع الأشرار؟ أعلم أنني استحققت أن أكون على يسارك، ولكني أعلم أيضًا أنك ما زلت قادرًا على مسامحتي إن تبتُ عن إغضابك. أجل، أتوب إليك من كل قلبي، وأفضّل الموت على أن أغضبك ثانيةً.
 

 ٢. يومٌ من الرعب والعذاب للملعونين، ويوم الحساب الأخير سيكون يوم نصر وفرح للمختارين. فحينها، أمام جمع البشرية جمعاء، ستُعلن أرواحهم الطاهرة ملكاتٍ للجنة، وعرائس محبوبات للحمل الطاهر.

 يا يسوعي، دمك هو رجائي. تفضّل بنسيان ذنوبي، وأشعل فيّ حبك القدوس. أحبك يا إله الخير المطلق؛ أرجو أن أكون في يوم الحساب الأخير بين أرواح محبة، مُقدّر لي أن أسبحك وأحبك إلى الأبد.
 

 3. يا روحي، اختاري، واختاري دون تأخير.

 هل ترغبين في التاج الأبدي لتلك المملكة المباركة حيث يرى المرء الله ويحبه وجهاً لوجه بصحبة القديسين والملائكة والأم الإلهية؟ أم ترغبين في سجن الجحيم الأبدي، حيث يبكي المرء إلى الأبد، مهجوراً من جميع المخلوقات ومحروماً من الله؟ يا نفسي، اختاري.

 “يا حمل الله، يا من ترفع خطيئة العالم، ارحمنا!”

 نعم، أيها الحمل الإلهي، يا من ضحيت بحياتك طواعيةً لإنقاذنا من الجحيم، بموتك في عذاب على الصليب، ارحمنا، ولكن ارحمني أنا بالذات، الذي أغضبتك أكثر من غيري؛ أريد أن أحبك أكثر من غيري. إنني أشعر بحزن عميق لأني أهنتك بذنوبي؛ أرجو أن أمجدك يوم الدينونة، أمام جميع الناس والملائكة، بإعلان رحمتك لي. يا يسوعي، أعني على أن أحبك؛ لا أريد سواك، لا شيء سواك.

 يا مريم، يا ملكتي، في هذا اليوم العظيم، أبقيني قريبة منك.
 

إن عقوبات جهنم هي عقوبات خالصة.
 

 ١. في هذه الحياة، لا يوجد ألمٌ إلا ويخفّ حدّته أو يزول من حين لآخر. هذا المريض يتحمّل طوال اليوم آلام التبرّز أو النقرس؛ ولكن عندما يحلّ الليل، ينام لبضع ساعات، وينتهي ألمه. أما أنتم، أيها الأرواح البائسة الملعونة، فلا راحة لكم ولا مهرب؛ أن تتأوّهوا دائمًا، وتتألموا دائمًا، وتتحمّلوا عذابًا رهيبًا، دون أن تنعموا، طوال الأبدية، بلحظة راحة، هذا هو مصيركم!

 هذا ما كان سيؤول إليه مصيري يا يسوعي لو أنك تسببت في موتي وأنا غارق في الخطيئة. يا فاديّ الحبيب، لا أرفض المعاناة، ولكني أريد أن أحبك.
 

 ٢. في هذه الحياة، يُؤدي استمرار المعاناة نفسها إلى ترسيخ عادة تحملها؛ فبعد فترة معينة، يُصبح الألم أقل حدة مما كان عليه في البداية. يُعاني البائسون الملعونون العذاب نفسه طوال الأبدية: فهل يستفيدون من مزايا العادة؟ هل تخف حدة عذابهم، ويصبح أقل قسوة بالتعود؟ كلا؛ لأن استمرارية العذاب الأبدي شديدة لدرجة أنهم، بعد مئات وآلاف السنين، يُعذبون كما لو كانوا في اللحظة الأولى.

 يا رب، عليك توكلت، فلا تدعني أخزى أبدًا! (مزمور ٣١: ٣٠). أعلم أنني استحققت العذاب مرارًا، ولكني أعلم أيضًا أنك لا تريد موت الخاطئ، بل هدايته وحياته. يا إلهي، لا أريد أن أكون خاطئًا عنيدًا؛ من كل قلبي أتوب إليك على إغضابك؛ أحبك أكثر من نفسي؛ أعد إليّ حياتي، حياة نعمتك القدوسة.
 

 3. هل يُعاني أحدٌ على هذه الأرض معاناةً شديدة؟ يجدون على الأقل بعض الراحة في شفقة آبائهم وأصدقائهم. ولكن ما أشدّ البلاء، وما أشدّ العذاب، لمن يتلوى على الأرض من شدة ألمه، ويرى آباءه وأصدقاءه يأتون ليسحقوه بأقدامهم، ويغرقوه باللوم، ويصرخوا إليه بلا رحمة: “دع نفسك تستسلم للغضب واليأس؛ لقد استحققتَ ذلك على ذنوبك!”

 يا لبؤسهم! إلى أيّ حالٍ بائسٍ لم يُحَوَّلوا؟ إنهم يُعانون أشدّ أنواع العذاب، بلا هوادةٍ ولا رحمة، بلا راحةٍ ولا فرج، ومما يزيد الطين بلةً، أنهم لا يُثيرون أدنى قدرٍ من الشفقة. ثمّ، من أين ستأتي هذه الشفقة؟ من الله؟ إنه عدوّهم. من الأمّ الإلهية، والملائكة، والقديسين؟ لا يسع الملائكة والقديسين والأمّ الإلهية إلا أن يُسبّحوا عدل الله. أما الشياطين، فماذا يفعلون؟ إنهم يدوسون الملعونين بأقدامهم ويُعاتبونهم على الذنوب التي هي سبب هذه العقوبات العادلة.

 يا مريم، يا أمي، ارحمي حالي، الآن وقد صرتِ قادرة على الشعور بمعاناتي، وأوصيني إلى الرب. وأنت يا يسوعي، الذي من فرط شفقتك عليّ، ضحيتَ بنفسك فقتلتَ من أجلي على الصليب، أنقذني، وليكن خلاصي أن أحبك إلى الأبد. أتوب إليك يا رب، فقد أغضبتك، وأحبك من كل قلبي.
 

الحب المصلوب
 

 1. في الحقيقة، وحده يسوع المسيح، ابن الله، سيد الكون، قادر على تصور هذه المعجزة العظيمة من الكرم وتحقيقها: الموت على الصليب ليُفهمنا عظمة محبته. من ذا الذي خطرت له فكرة أن يموت الخالق من أجل مخلوقاته؟ لذلك، كان من المنطقي أن يصف موسى وإيليا، على جبل طابور، موت يسوع بأنه فيض من المحبة: “كانوا يتحدثون عن المحبة العظيمة التي ستتم في أورشليم” (لوقا 9: ​​31). يا له من فيض عظيم حقًا، أن نرى الخالق يموت حبًا لمخلوقاته!

 يا فاديّ، لكي نعترف بحبك، كان لا بدّ لإله آخر أن يموت من أجلك. لذلك، فليس من المعقول، بل من المستحيل، أن نضحي نحن، ديدان الأرض البائسة، بحياتنا من أجلك، أنت الذي اخترت أولاً أن تموت من أجلنا.
 

 ٢. سببٌ آخر يُشعل فينا جذوة حبّ إلهنا الرحيم هو شوقه الدائم إلى ساعة موته، ليُرينا الدليل الساطع على محبته لنا. لقد سار في درب الحياة، مرددًا مرارًا وتكرارًا: «لم أُعَمَّد بعد، ويا ​​لشدة حزني حتى تتم!» (لوقا ١٢: ٥٠). هذه المعمودية هي معمودية دمي، التي بها أغسل جميع خطايا البشرية: ولذلك أشعر وكأنني أموت وأنا أتوق إلى يوم آلامي وموتي!

 يا نفسي! ارفعي عينيكِ، وانظري إلى ربكِ معلقًا على هذه المشنقة المشؤومة؛ تأملي الدم الذي يغمره، والجراح التي تغطيه: علامات حب كثيرة تنادي حبكِ. يبدو أن فاديكِ يريد، من خلال المعاناة، أن تحبيه، ولو برحمة.

 آه! يا يسوعي! لم ترفض لي شيئًا، لا دمك ولا حياتك؛ وأنا، هل لي أن أرفض لك ذبيحة طلبتها أنت؟ كلا، يا يسوعي! لقد تفضلت بأن تهبني نفسك بلا تحفظ، وبلا تحفظ أنا أهبك نفسي.
 

 3. قال القديس بولس: “إن محبة المسيح (لنا) تحثنا” (2 كورنثوس 5، 14).

 يعلق القديس فرنسيس دي سال ببراعة على كلمات الرسول العظيم: “إذ نعلم أن يسوع المسيح، الإله الحق، أحبنا حتى أنه تحمل الموت من أجلنا، موت الصليب، ألا يجعل هذا قلوبنا تحت وطأة الضغط، نشعر بها تُضغط بقوة، ونشعر بحب مُعبَّر عنه بإجبار أشدّ عنفًا لكونه أشدّ حبًا؟” ثم يضيف هذا الاستنتاج العملي: “لماذا لا نُلقي بأنفسنا روحيًا على يسوع المصلوب لنموت على الصليب معه، الذي مات طواعيةً من أجلنا! سأحتضنه، كما ينبغي أن نقول، ولن أفارقه أبدًا؛ سأموت معه وأحترق في لهيب حبه. النار نفسها ستلتهم هذا الخالق الإلهي ومخلوقه البائس. يسوعي لي وحدي، وأنا له وحدي؛ سأحيا وأموت على صدره؛ لا الموت ولا الحياة سيفصلانني عنه أبدًا.” “يا حبًا أبديًا، نفسي تبحث عنك، وتختارك إلى الأبد.” (القديس فرنسيس دي سال، رسالة في محبة الله، الكتاب 7، الفصل 8، المجلد 5، 33؛ RVP 687).

 يا مريم، يا والدة الله، هبيني أن أكون مخلصاً تماماً ليسوع.
 

إن لعن النفس شر لا يمكن إصلاحه
 

 1. لا توجد خطيئة تضاهي الاستهانة بالخلاص الأبدي!

 لكل داء دواء. إذا خسرتَ منصبًا مرموقًا، حتى بسبب تهوّرك، فبإمكانك استعادته مع مرور الوقت. وإذا خسرتَ جزءًا من ثروتك، فهي مصيبةٌ يُمكنك إصلاحها. أما من يُهلك نفسه، فلا دواء له ولا أمل. يموت الإنسان مرةً واحدةً فقط: ففقدان الروح بالموت هو فقدانها إلى الأبد؛ ولن تستطيع أبدًا، طوال الأبدية، التراجع عن هذه الكارثة.

 يا إلهي، ها هو ذا أمامك خاطئ مسكين كان ينبغي أن يئن في الجحيم لسنوات دون أمل في الخلاص؛ لكنه الآن ساجد عند قدميك، يحبك، وهو حزين أكثر من أي شر آخر لأنه أساء إليك؛ إنه يأمل في النعمة والرحمة.
 

 ٢. ما هو حال الكثير من البائسين المسجونين في الجحيم؟ تُركوا لليأس، ولم يبقَ لهم سوى البكاء المرير، والإعلان عن ضلالهم: “إرغو إيرافيموس! لقد أخطأنا حقًا!” (الحكمة ٥: ٦)، هكذا يصرخون. ضلالنا لا يُمكن إصلاحه أبدًا؛ سنتحمل عواقبه ما دام الله هو الله!

 يا فاديّ، لو كنتُ في الجحيم، لما استطعتُ التوبة أو محبتك. أشكرك على صبرك عليّ حين كنتُ أستحق الجحيم. وبما أنني ما زلتُ قادرًا على التوبة ومحبتك، نعم، من كل قلبي، أتوب عن السخط الذي سببته لك، يا جلالة الخير المطلق. أحبك أكثر من أي شيء، أكثر من نفسي. أتوسل إليك يا يسوعي، لا تدعني أتوقف عن محبتك.
 

 3. يا له من عذابٍ يُصيب الملعونين من هذا الوسواس: “كنتُ أعلم أنني ضللتُ الطريق، وأنني بالبقاء عليه سأهلك، لذا فإن ضياعي هو خطئي أنا!” هل يُضيّع أحدهم خاتمًا أو عملة ذهبية دون اكتراث؟ لا عزاء له في ضياعها بسبب خطئه. يا إلهي! ما أشدّ ندم الملعونين! سيقولون لأنفسهم إلى الأبد: “لقد خسرتُ روحي، لقد خسرتُ الجنة، الله نفسه، لقد خسرتُ كل شيء، وكل شيء، خسرته بسبب خطئي!”

 يا مُخلصي الحبيب، لا أريد أن أفقدك. لقد كنتُ مُجرماً عندما فقدتك طواعيةً في الماضي، وأُقرّ بذلك. أتوب إليك من كل قلبي، وأُحبك أكثر من أي شيء. يا يسوعي، لكي أُحبك لم تُلقِ بي في الجحيم. حسناً! نعم، أُريد أن أُحبك، وأُحبك كثيراً. امنحني نعمة التكفير، من خلال شدة حبي لك، عن كل الألم الذي سببته لك.

 يا مريم العذراء المقدسة، أنتِ رجائي.
 

يجب أن نموت
 

 1. يا لها من موعظة مروعة تلك العبارة الواحدة: “لا بد من الموت!”

 يا أخي، ستموت يوماً ما، لا شك في ذلك. في يوم من الأيام سُجّل اسمك في سجل المعمودية، وفي يوم من الأيام – كما قدّر الله – ستُسجّل في سجل الموتى. تقول، متحدثاً عن والديك الراحلين: أبي، عمي، أخي. هكذا سيتحدث عنك أقاربك الأحياء. كم مرة سمعت أجراس الموتى تُعلن وفاة غيرك! سيأتي يوم يسمع فيه غيرك تلك الأجراس نفسها تُعلن وفاتك، وستكون حينها في الخلود.

 آه! يا إلهي، في أي خلود سأكون حينها؟ سعيدًا أم تعيسًا؟ عندما يُحمل جسدي إلى الكنيسة ويُقام القداس من أجلي، أين ستكون روحي؟ ساعدني يا رب أن أفعل شيئًا من أجلك قبل أن يأتي الموت. ويلٌ لي إن داهمني الآن.
 

 ٢. ماذا ستقول لو رأيت مجرماً يُقتاد إلى المشنقة، يضحك بصوت عالٍ، ويلقي نظرات فضولية حوله، وعقله مشغول تماماً بملذات الدنيا؟ ستقول: “إنه مجنون، أو كافر”. ألا تسير أنت نفسك دائماً نحو الموت؟ ما الذي يشغل بالك؟

 أنت تعلم أننا لا بدّ أن نموت، وأننا نموت مرة واحدة فقط. أنت تؤمن أن بعد هذه الحياة حياة أخرى أبدية؛ وتؤمن أن الحياة الأبدية ستكون سعيدة أو تعيسة بحسب حساباتك في يوم القيامة. فكيف لنا أن نفسر أن إنساناً مقتنعاً بهذه الحقائق، قد يهتم بأي شيء آخر غير ضمان موت حسن؟

 يا إلهي، أعطني نورك؛ اجعلني أفكر دائماً في الموت، وفي الأبدية التي تنتظرني.
 

 3. اذهب إلى مقبرة. تأمل كل تلك الهياكل العظمية؛ استمع إلى لغتها، فكل هيكل يقول لك: “ما حدث لي سيحدث لك أيضاً”. انظر حولك إلى صور والديك الراحلين، والأوراق المكتوبة بخط يدهم، والغرف، والأسرة، والملابس التي ورثتها: كل هذه الأشياء، التي كانت في حوزتهم، تصرخ إليك: “الموت ينتظرك”.

 يا يسوعي المصلوب! لأحتضنك، لا أريد انتظار الساعة التي تُقرّب فيها من شفتيّ المحتضرتين. من هذه اللحظة، أحتضنك وأضمّك إلى قلبي. في الماضي، كنتُ أُبعدك عن روحي كثيرًا؛ لكن اليوم، أحبّك أكثر من نفسي، وأتوب عن احتقاري لك؛ من الآن فصاعدًا، سأكون لكَ كليًا وستكون لي كليًا. أرجو هذا بفضل استحقاقات آلامك.

 أرجو ذلك أيضاً بشفاعتك يا مريم.
 

الله يحب الخاطئ التائب
 

 1. يطرد ملوك الأرض من حضرتهم رعاياهم المتمردين الذين يأتون إليهم طالبين المغفرة. فهل هكذا يعامل يسوع المسيح التائب السجد أمامه؟ كلا. بل يشهد هو نفسه أنه لن يرفضه أبدًا: «مَنْ يَأْتِي إِلَيَّ لَا أَطْرِدُهُ» (يوحنا 6: 37). وقد قال النبي الملك: «يا رب، لا تحتقر قلبًا منكسرًا ومتواضعًا» (مزمور 51: 50، 19).

 يا يسوعي، لا أستحق المغفرة على الإساءات التي وجهتها إليك. لكن اعلم أن لا شيء يحزنني أكثر من ذكرى إساءتي إليك.
 

 ٢. ثم كيف لي أن أخشى الرفض منك يا إلهي، وأنت تدعوني بنفسي للعودة وتغفر لي؟ «ارجعوا إليّ…» تقول، «فأقبلكم» (إرميا ٣: ١). كيف لي أن أشك في من يعدنا بفتح ذراعيه لنا إن تبنا؟ «ارجعوا إليّ، فأرجع إليكم» (زكريا ١: ٣).

 كُفَّ يا رب عن الابتعاد عني، فأنا أترك كل شيء لأتوجه إليك يا خيري الأسمى. كفى، كفى من هذه الإساءات! من الآن فصاعدًا، أريد أن أحبك.
 

 3. بل إن الله يذهب إلى حد التأكيد لنا أنه يريد أن ينسى جميع خطايا الخاطئ، بشرط أن يتوب الخاطئ: “إذا تاب الشرير فإنه سيحيا ولن يموت. ولن أذكر شيئاً من آثامه التي ارتكبها” (حزقيال 18: 21-22).

 أنا، يا مخلصي الحبيب، لا أريد أن أنسى ذنوبي أبدًا، حتى لا أتوقف عن البكاء على كثرة ما ارتكبته في حقك. يا يسوعي، أرجوك أن تغفر لي ماضيّ البائس، كما وعدت، لأني لا أريد لذنوبي أن تمنعك من محبتي. ألم تقل أنت: «أنا أحب الذين يحبونني» (أمثال 8: 17)؟ في الماضي، لم أكن أحبك، بل استحققت كراهيتك. أما الآن وقد أحببتك، فلا أريدك أن تكرهني. انسَ الماضي إذن، واغفر لي، واربطني بك بقوة، ولا تدعني أفارقك ثانيةً.

 يا مريم، صلي من أجلي.
 

حيل الشيطان لإسقاط الخطاة
 

 1. «الله رحيم»؛ هذا، يا نفسي، ما سيقوله الشيطان حين يعود ليغويكِ بالشر. تأملي إذن في النفوس التي يرحمها الرب. تعلمنا الأم الإلهية هذا في ترنيمتها: «الرحمة لمن يخشونه» (لوقا 1: 50)، أما لمن يحتقرونه فلا. من ينكر رحمة الله؟ ومع ذلك، كم من النفوس لا يرسلها إلى الجحيم كل يوم! الله رحيم، وهذا عين الصواب. لذلك، يعامل برحمته من يتوبون عن ذنوبهم، لا من يعتمدون على رحمته ليزيدوا من إثمهم.

 آه! يا رب، كم مرة أسأت استخدام رحمتك! كم مرة أغضبتك وأنت كريم!
 

 ٢. سيقول لك الشيطان: “لقد غفر الله لك الكثير من الذنوب، وسيغفر لك الذنب الذي أنت على وشك ارتكابه”. أجب هذا الكاذب: إن خوفي من ارتكاب ذنب آخر نابعٌ من غفران الله لي لكثرة ذنوبي، فقد ينفد صبره، ويرفض مسامحتي، ويعاقبني على كل ذنوبي دفعة واحدة. هذه هي نصيحة الروح القدس لي: “يا بني، لا تقل: لقد أخطأت، وماذا أصابني من سوء؟ فإن العليّ ينتظر ليجازي بحسب استحقاقه” (سيراخ ٥: ٤).

 يا إلهي، تجرأتُ على منافستك؛ يا للأسف! كيف! لقد سامحتني مرارًا وتكرارًا؛ وأصررتُ على إهانتك؛ وأصررتَ على إغداق النعم عليّ؛ وأصررتُ على شتمك. آه! يا إلهي، ليت الأمر لا يستمر هكذا! كلما صبرتَ عليّ، ازددتُ شوقًا لمحبتك. يا رب، أعن ضعفي.
 

 3. سيقول لك الشيطان: “ألا ترى أنك لا تستطيع مقاومة الإغراء الآن؟”

 أجبْه: إن لم أقاوم الآن، فكيف لي أن أقاوم لاحقاً حين تُضعفني هزيمتي الجديدة، وحين يخذلني عون الله؟ إنه لأمرٌ ساذج أن آمل أن يُضاعف الله نعمه بينما أُضاعف ذنوبي!

 الحيلة الأخيرة: “حتى بعد هذه الخطيئة، لا يزال بإمكانك إنقاذ نفسك.”

 أجبْه: لا يزال من الممكن أن أنجو بنفسي، ولكني في هذه الأثناء أكتب حكمي بنفسي بالهلاك. وإذا كان من الممكن أن أنجو، فمن الممكن أيضًا أن أُدان، بل إن هذا هو الاحتمال الأرجح. فهل أُجازف بنجاتي بناءً على هذا الاحتمال؟ لا يُجازف المرء بمثل هذا الأمر الخطير بناءً على احتمال.

 يا رب، أنت حقًا الخير المطلق! لقد ضاعفتُ ذنوبي، فضاعفتَ لي بركاتك. كلما فكرتُ في الأمر، ازداد حزني لأني ملأتك بكل هذا الحقد. يا إلهي، لماذا أغضبتك يا من أنت الخير المطلق؟ آه، ليتني أموت ندمًا! يا يسوعي، أعنّي، أريد أن أكون لك، ملكًا لك وحدك.

 يا مريم، هبي لي الصبر والثبات. لا تجعليني أظل جاحداً لهذا الإله الذي أحبني كثيراً.
 

قيامة الأجساد يوم القيامة
 

 1. لا بدّ أن يأتي يومٌ يكون آخر الأيام، فيه ينتهي كل شيء في هذا العالم. قبل مجيء الديان، ستنزل نارٌ من السماء: «حينئذٍ»، يقول القديس بطرس، «تحترق الأرض وكل ما فيها» (2 بطرس 3: 10). كل شيء هنا على الأرض سيمر عبر اللهيب، وسيتحول إلى رماد. ماذا يا سماء! سننظر حينها إلى كل هذه الأباطيل التي يضحي الكثيرون من أجلها بخلاصهم؟ ماذا سيحل بكل عظمة هذا العالم، الأرجوان الملكي، والصولجانات، والتيجان؟

 يا لغباء من أحبوهم! يا لندم من انخدعوا بهذه التفاهات، فخسروا إلههم!
 

 2. “سيُنفخ في البوق، فيقوم الأموات” (2 كورنثوس 15، 52)، (TOB، ملاحظة ص: “البوق هو ملحق تقليدي للصورة الأخروية”)، يكتب الرسول.

 سيقوم الجميع عند سماع صوت البوق، ليقفوا أمام القاضي الأعلى. انظروا! ما أجمل أجساد الأبرار، ما أشرقت! حقًا، “إنها تضيء كالشمس” (متى ١٣: ٤٣)، كما قال السيد الإلهي. في المقابل، ما أشد بشاعة أجساد الملعونين، ما أشد فظاعتها! يا له من عذاب لأرواحهم البائسة أن تعود إلى تلك الأجساد التي أغرتها حتى ضحت بالجنة والله نفسه! يا له من عذاب أن يُلقوا معًا في الهاوية، ليحترقوا هناك إلى الأبد!

 طوبى لمن يمتنعون طواعية عن ملذات تغضب الله! طوبى لمن كبحوا جماح شهواتهم بالصيام وغيره من الزهد!

 أتوسل إليك يا يسوعي، “لا تُعرض عني” (مزمور ١٤٣/١٤٢: ٧). لا أستحق نظرتك. كم مرة فضّلتُ إشباع حواسي على صداقتك! ليتني متُّ بدلًا من أن أُلحق بك هذا العار! ارحمني.
 

 3. بعد قيامتهم بقليل، سيسمع الناس نداء الملائكة: «يا شعوب، يا شعوب، إلى وادي قضاء الدينونة الأخيرة!» (يوئيل 4: 14). سينطلقون إلى وادي يهوشافاط، ليُحاكموا في محفل البشرية جمعاء.

 آه! يا إلهي، لا بد لي أنا أيضًا أن أذهب إلى ذلك الوادي الرهيب. ما سيكون مكاني هناك؟ بين المختارين، في المجد؟ أم بين الملعونين، في الأغلال؟ يا فاديّ الحبيب، دمك هو رجائي. يا لبؤسي! كم مرة لم أستحق أن أُلقى في الهاوية الأبدية، وأن أُطرد منك إلى الأبد، وألا أستطيع أن أحبك مرة أخرى! يا يسوعي، أريد أن أحبك دائمًا، أولًا في هذه الحياة، ثم في الآخرة. لا تدع الخطيئة تفصلني عنك مرة أخرى. أنت تعرف ضعفي؛ يا يسوعي، ساعدني دائمًا، لا تتركني.

 يا مريم، يا شفيعتي، هبي لي الصبر والثبات المقدسين.
 

المحبة التي أظهرها الله لنا من خلال هبة ابنه الإلهي
 

 1. منذ البدء، أغدق الله على البشرية نعمه وبركاته. لكن محبته لنا عظيمة لدرجة أنه بذل ابنه الوحيد: «لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد» (يوحنا 3: 16). ما نحن عليه هنا على الأرض؟ ديدان أرض بائسة، ومن أجلنا أرسل الآب الأزلي ابنه الحبيب، وأمرنا أن نعيش حياة المعاناة والإذلال في هذا العالم، ثم أن نتحمل أشد أنواع الموت إهانةً وقسوةً التي عانى منها أي إنسان، وأخيرًا أن نموت، بألم داخلي وخارجي، في محنة شديدة: «إلهي، إلهي»، قال، «لماذا تركتني؟» (متى 27: 46).

 يا رب، لا شك أنك أنت وحدك من يستطيع أن يمنحنا هذه الهبة التي لا تُقدر بثمن؛ فأنت وحدك إله قادر على حب لا حدود له. لذلك، أحبك يا جود لا متناهٍ؛ أحبك يا حب لا متناهٍ!
 

 2. “لم يشفق على ابنه الوحيد، بل بذله لأجلنا جميعاً” (رومية 8:32).

 لكن يا أيها الآب الأزلي، هذا الابن الذي أمرت بموته بريء؛ لقد أطاعك طاعة كاملة لا تتزعزع، وأنت تحبه كما تحب نفسك: كيف يمكنك أن تحكم عليه بالموت من أجل خطايانا؟

 – أجاب الأب الأزلي: بالضبط، لأنه ابني، ولأنه بريء تماماً، ولأنه خاضع لي في كل شيء، أريده أن يبذل حياته من أجلكم، حتى تعرفوا ما هي المحبة التي يكنها لكم ابني الحبيب أيضاً.

 يا إلهي، ليت جميع المخلوقات تسبحك بلا انقطاع، على هذا الحب العظيم الذي دفعك إلى الرغبة في موت ابنك لتخليص العبيد البائسين! من أجل حب ابنك، ارحمني! اغفر لي! أنقذني! اجعل خلاصي في حبك دائمًا في هذه الحياة وإلى الأبد.
 

 3. “الله، الغني بالرحمة، – بسبب المحبة المفرطة التي أحبنا بها، حتى عندما كنا أمواتًا في خطايانا، – أحيانا في المسيح” (أفسس 2، 4-5).

 عظيمٌ لا يُقاس، هكذا، في نظر الرسول، تبدو محبة الله لنا. كنا أمواتًا بالخطيئة. فماذا فعل ليمنحنا الحياة؟ لقد منحنا بسخاء موت ابنه.

 لكن عند النظر إلى جود الله في ذاته، فإن هذه المحبة ليست مفرطة؛ لأن جود الله لا يمكن إلا أن يكون لانهائياً. فالله لانهائي في جميع صفاته، وهو كذلك في محبته.

 لكن يا رب، كيف يُعقل بعد كل هذه البراهين على حبك، أن لا يحبك إلا القليل؟ أريد أن أكون من بين هؤلاء القلة. في الماضي، للأسف! هجرتك؛ أما الآن فأنا أتوب من كل قلبي وأحبك. إن شدة حبي لك عظيمة لدرجة أنه حتى لو تخلى عنك جميع الناس، فلن أتخلى عنك يا إلهي، يا حبي، يا كل شيء بالنسبة لي.

 يا مريم، اجمعيني بروابط أوثق من أي وقت مضى مع حبيبي يسوع.
 

لتحقيق الخلاص، يجب بذل الجهود
 

 1. لكي ينال المرء الخلاص، لا يكفي أن يفعل ما هو مأمور به تمامًا، أو ما يكاد يكون كذلك. – فبعضهم، على سبيل المثال، يعزم على تجنب جميع الخطايا المميتة، لكنه يتجاهل الخطايا الصغيرة: فينتهي بهم الأمر بالوقوع، دون مقاومة تُذكر، في الخطيئة المميتة، ولن ينالوا الخلاص. وآخرون مصممون على الفرار من مواضع الخطيئة، ولكن فقط المواضع القريبة؛ فهم يظلون متعلقين بالمواضع البعيدة؛ فيقعون بسهولة في الخطيئة الكبيرة، وبالتالي، لن ينالوا الخلاص.

 يا للعجب! ما أشدّ الحرص على خدمة عظماء الأرض! يتجنب المرء إغضابهم ولو قليلًا خشية فقدان رضاهم؛ ولكن، يا للأسف! ما أشدّ الإهمال في خدمة الله! ما أشدّ الحرص على تجنب أي خطر يهدد الحياة الجسدية؛ وما أشدّ التهور، من جهة أخرى، في مواجهة المخاطر التي تُحيط بحياة الروح!

 أعترف يا إلهي أنني كنتُ حتى الآن مُقصِّراً تقصيراً مُؤسفاً في خدمتك؛ ومن الآن فصاعداً أرغب في خدمتك بأقصى درجات العناية. تفضل بمساعدتي.
 

 2. يا أخي، لو كان الله بخيلاً عليك كما أنت بخيلٌ عليه، فكم ستكون حالك بائساً! لو قرر أن يمنحك فقط النعمة الكافية، هل كنت ستنال الخلاص؟ قد تُنجي نفسك بصعوبة، ولكن في الحقيقة، لن تنال. والسبب في ذلك واحد: في الحياة، غالباً ما تكون الإغراءات شديدة لدرجة أنه يستحيل أخلاقياً مقاومتها دون عون خاص من الله. والله يحجب هذا العون عن البخلاء: “من يزرع قليلاً يحصد قليلاً” (كورنثوس الثانية 9: 6)، كما يقول الرسول. فمن يعطي قليلاً، ينبغي أن ينال قليلاً.

 يا رب، لم تبخل عليّ بنعمك. لقد كافأتك بالجحود، بكثرة ذنوبي الجديدة؛ وأنت، بدلًا من معاقبتي، ضاعفت عليّ نعمك! كلا، كلا! يا إلهي! لن أكون ناكرًا للجميل بعد الآن، كما كنت في الماضي.
 

 3. الخلاص ليس بالأمر الهين، بل هو صعب، بل في غاية الصعوبة. فنحن نحمل في داخلنا نزعة تمردية، مستعدة دائماً للتمرد على العقل، وسريعة في جرّنا إلى ملذات الحواس. كم من الأعداء حولنا أثارتهم الدنيا والجحيم! أعداء من الخارج، وأعداء من الداخل، جميعهم يدفعوننا بعنف نحو الشر.

 لا شك أن هناك نعمة الله التي لا تتخلى عنا أبدًا؛ لكن النعمة ليست كل شيء. فهي تتطلب منا، بعونها، أن نسعى جاهدين لمقاومة الإغراءات بقوة، وقبل كل شيء، أن ندعو الله أن يمنحنا مزيدًا من العون في أوقات الخطر الشديد.

 يا يسوعي، لا أريد أبدًا أن أنفصل عنك مرة أخرى وأن أُحرم من حبك. حتى الآن، لم أُظهر لك إلا الجحود بإدارتي ظهري لك في كثير من الأحيان؛ أما الآن، فأنا أحبك من كل قلبي؛ وأخشى من كل الشرور الأخرى أكثر من المصيبة الرهيبة المتمثلة في فقدان حبي لك. أنت تعلم ضعفي، فأعنّي؛ إني أضع ثقتي فيك.

 يا مريم، يا ملكتي، لا تكفّي عن الصلاة من أجلي.
 

صورة رجل مات للتو
 

 1. «اذكر يا إنسان أنك من تراب وإلى تراب تعود» (تكوين 3: 19). (صيغة من قداس أربعاء الرماد).

 فكّر في الأمر يا أخي: ما أنت إلا قطعة من تراب. وماذا سيؤول إليه مصيرك؟ ذرة من غبار. أنت الآن ترى وتسمع وتتكلم وتمشي. سيأتي يوم لا محالة لن ترى فيه، ولن تسمع، ولن تتكلم، ولن تمشي. عندما تفارق روحك جسدك، سيبقى الجسد طعامًا للديدان، وسرعان ما يتحول إلى تراب؛ أما الروح فستكون قد دخلت في الخلودين اللذين نلتهما بفضل أعمالك.

 يا إلهي، إن أعمالي حتى الآن لم تجلب لي إلا العار والجحيم؛ لكنك تمنعني من الاستسلام لليأس؛ أنت تريدني أن أتوب، وأن أحبك، وأن أرجو.
 

 ٢. تخيّل في ذهنك رجلاً فارق الحياة للتو. انظر إلى تلك الجثة وهي لا تزال على فراش الموت، ورأسها يهوي على صدرها، وشعرها الأشعث لا يزال غارقاً في عرق العذاب، وعيناها الغائرتان، ووجنتاها النحيلتان، ووجهها الشاحب، ولسانها وشفتاها المتفحمتان. كل من ينظر إليها ينتابه شعور بالاشمئزاز والرعب. هذا، عزيزي القارئ، هو المصير الذي ستؤول إليه أجسادنا يوماً ما، تلك الأجساد التي تعتني بها اليوم بكل هذا الحنان.

 لا يا إلهي، لن أقاوم بعد الآن توسلاتك الكثيرة. من بين ما مُنح لهذا الجسد من ثواب، ما بقي لي سوى الندم الذي يعذبني بلا هوادة؟ آه! ليتني متُّ قبل أن أُصاب بسوء النية وأُغضبك!
 

 ٣. مع بدء الفساد، يتضاعف الشعور بالاشمئزاز والرعب. لم يمضِ على وفاة الشاب أربع وعشرون ساعة، ومع ذلك تنبعث منه رائحة كريهة لا تُطاق. لا بد من فتح النوافذ وحرق البخور لمنع الرائحة من الانتشار في أرجاء المنزل. ولذا، ما أشدّ حرص الأقارب على دفنه في أسرع وقت! (القديس أمبروز، هيكساميرون، الكتاب الثالث، الفصل الثامن، رقم ٥١؛ PL ١٤، ٢٦٣).

 قد تكون هذه الجثة لأحد أولئك العظماء الذين عادةً ما يُقدّسون أجسادهم. ما الغاية من العناية المفرطة التي أُوليَت لهم خلال حياتهم؟ أن تنبعث منهم رائحة كريهة أكثر.

 يا فاديّ الحبيب، كنتُ أعلم أن كل خطيئة من خطاياي قد أحزنتك بشدة، ومع ذلك فقد سببتُ لك هذا الألم. من أجل راحة عابرة، تجرأتُ على التضحية بكنز نعمتك الذي لا يُقدّر بثمن. حزينًا، أُلقي بنفسي عند قدميك: اغفر لي، أتوسل إليك، بفضل دمك الذي سُفك من أجلي! امنحني صداقتك من جديد، ثم عاقبني كما تراه مناسبًا. أقبل كل شيء، بشرط ألا أُحرم من حبك. أحبك يا إله قلبي؛ أحبك أكثر من نفسي. هب لي أن أكون وفيًا لك حتى الموت.

 يا مريم، يا رجائي، تشفعي لي.
 

الجثة في القبر
 

 ١. تأمل يا أخي ما سيؤول إليه جسدك بعد دفنه. أولًا، يتحول لونه إلى الأصفر، ثم إلى الأسود. بعد ذلك، تتكون طبقة بيضاء كريهة تنتشر من الرأس إلى أخمص القدمين، يخرج منها سائل لزج نتن. هذا التعفن المروع يُنتج ديدانًا كثيرة تتغذى على اللحم المتعفن. تتسابق الجرذان للحصول على نصيبها: بعضها يتجول حول الجثة، وبعضها الآخر يحفر في الفم أو الأحشاء. هذا هو مصير هذا الجسد، الذي تُشبع شهواته في كثير من الأحيان، يا إلهي الحزين!

 لا يا إلهي، لا أريد أن أسبب لك المزيد من الألم. كفى، كفى، لقد ارتكبت الكثير من الأخطاء حتى الآن! امنحني النور والقوة لمواجهة الإغراءات.
 

 ٢. انظر إلى الرأس: إنه مُنهك؛ الخدان، الشفتان، الشعر يتساقط. الفساد ينهش الأضلاع، الذراعين، الساقين، فيُجردها من كل شيء حتى العظم. الديدان، بعد أن التهمت كل اللحم، تلتهم بعضها بعضًا. هيكل عظمي متعفن هو كل ما تبقى من الإنسان؛ ومع ذلك، لم ينتهِ الموت من عمله: مع مرور الوقت، يفصل الرأس عن الجذع، وكل العظام عن بعضها. الإنسان، في حالته الفانية، هو حقيقته!

 يا رب، ارحمني. كم من السنين كنت سأُعذَّب في جهنم لولاك! لقد تركتك يا إلهي، ولكني أرى أنك لم تتخلَّ عني. أتوسل إليك أن تغفر لي، ولا تدعني أهجرك مرة أخرى، وامنحني أن ألجأ إليك دائمًا في لحظات الشدة.
 

 3. هل ترغب برؤية ذلك الرجل الذي كان يُلقب بالسحر، روح المجتمع؟ لا تبحث عنه في بيته: فقد رحل عنه إلى الأبد. سكنه آخرون؛ فراشه، ملابسه، أسلحته، استولوا على كل شيء. لرؤيته، اذهب إلى قبره: ستجده هناك، يتعفن، منظرًا مرعبًا للعين، ورائحة كريهة لا تُطاق للأنف.

 يا قديسي الفردوس، طوبى لكم على تقشفكم الشديد في سبيل حب الله، الذي أحببتموه وحده على هذه الأرض! عظامكم المقدسة تُبجل الآن على المذابح؛ وأرواحكم، في غاية الجمال، تتأمل الله وجهاً لوجه، وتستمتع به تماماً، منتظرةً اليوم الأخير. حينها، سيتحد الجسد والروح ليتقاسما إلى الأبد أفراح الجنة كما تقاسما آلام الدنيا.

 يا ربّي وإلهي، لا أحزن، بل أفرح لأن جسدي سيخضع للفناء، هذا الجسد الذي أغضبتك به غضبًا شديدًا. إن أعظم أحزاني تكمن في المرارة التي سكبتُ بها جودك الذي لا يُحد. يا يسوعي، أحبك، وأقول لك، مع القديسة كاترين الجنوية: “يا حبيبي، لا مزيد من الخطايا! لا، لا مزيد من الخطايا!” (ج. إيزارد، القديسة كاترين الجنوية، باريس 1969، 98).

 يا مريم العذراء، يا والدة الله، صلي من أجلي.
 

بعد الموت، ينسانا الجميع
 

 ١. تأملوا هذا الرجل الاجتماعي الذي يموت في ريعان شبابه. بالأمس فقط، كان مرغوبًا فيه في كل مجتمع، ومرحبًا به ومحتفى به في كل مكان؛ أما الآن، وبعد موته، أصبح مثارًا للاشمئزاز والنفور لدى كل من يراه. لا يفكر أقاربه إلا في شيء واحد: إخراجه من المنزل، واستدعاء حمّالين ليحملوه بأسرع ما يمكن ويرموه في حفرة. ويلٌ لمن يرضى، إذًا، بمراعاة الأقارب أو غيرهم من أهل الدنيا، أن يخسر الله!

 يا فاديّ الحبيب، دع الجميع ينسونني، أوافقك على ذلك، بشرط ألا تنساني أنت، يا من بذلت حياتك لإنقاذي. آه! ليتني لم أغضبك قط!
 

 2. ذاع صيته بفضل ذكائه، وأدبه، وحسن خلقه، وعباراته الذكية، حتى كاد يُنسى بعد أربع وعشرين ساعة من وفاته. ولما سمع أحدهم بنبأ وفاته، قال: “كان شخصية مرموقة في المجتمع”، وقال آخر: “أنا آسف جدًا، لقد كان لطيفًا وكريمًا للغاية”. حزن عليه الثاني لأنه كان يحبه وكان دائمًا عونًا له، بينما فرح الأول بوفاته لأنها جلبت له بعض المزايا.

 إضافةً إلى ذلك، سرعان ما يُنسى الأمر. حتى أقرب الأقارب لن يرغبوا في سماع أي شيء عنه، خشية أن يُعيدوا فتح جراحهم. لذا، خلال زيارات تقديم العزاء، يتحدث الجميع عن كل شيء إلا عن الفقيد. إذا حاول أحدهم ذكره، يصرخون: “أرجوكم، لا تذكروا اسمه!” وهكذا تضاءلت محبة أقاربنا وأصدقائنا من جميع أنحاء العالم لنا!

 يا إلهي، حبك لي يكفيني؛ أريد أن أحبك أنت وحدك.
 

 3. صحيح أن عائلتك ستحزن عليك في الأيام الأولى، لكن سرعان ما ستتحول الدموع إلى فرحة مشاركة ميراثك. في الغرفة نفسها التي لفظت فيها أنفاسك الأخيرة، حيث حُكم عليك أمام يسوع المسيح، سيكون هناك طعام شهي، وألعاب، ورقص، وضحك. فأين ستكون روحك حينها؟

 يا رب، امنحني وقتًا لأبكي على ذنوبي قبل أن تحاسبني. لم أعد أرغب في مقاومة صوتك: من يدري، ربما تكون هذه التأملات آخر دعوة لك لي؟ أعترف أنني أستحق الجحيم – ماذا أقول؟ جحيمٌ بقدر ما ارتكبت من ذنوب مميتة؛ لكنك لا تعرف كيف تحتقر التائبين. لذلك، أتوب إليك يا إلهي، من كل قلبي، لأني استهنت بجودك الذي لا يُحد لإرضاء نزعاتي البائسة.

 يا مريم، ألجأ تحت عباءة حمايتك، وأثق بك.
 

الظهور في وادي يوسافات
 

 1. “سينزل الملائكة من السماء، وسيفصلون الأشرار عن الأبرار” (متى 13:49).

 كم سيكون المرء في حيرةٍ شديدةٍ لو وُجد في كنيسةٍ وسط حشدٍ كبيرٍ من المصلين، ثم سُحب منها على الأقدام، كما لو أنه قد استحق على جرائمه أشد العقوبات الكنسية، ألا وهي الحرمان الكنسي؟ وسيكون عار المذنبين أعظم بكثيرٍ عندما يرون أنفسهم، بعد انكشاف آثامهم، مطرودين من بين القديسين أمام أعين جميع الناس.

 طالما استمرّت مسرحية هذا العالم، نرى الأشرار يُغدق عليهم التكريم بقدر ما يُغدق على الأبرار، بل وأكثر. في اليوم الأخير، حين تنتهي المسرحية، سيرتفع الأبرار، المجتمعون على اليمين، في الهواء كما لو كانوا للقاء القاضي الإلهي الذي سيأتي ليُتوّجهم: “سنُخطف في السحاب لملاقاة المسيح في الهواء” (1 تسالونيكي 4: 16). في المقابل، ينتظر الملعونون، المُهانون والمُهمّشون على اليسار، المُحاطون بالشياطين مُعذّبيهم، مجيء القاضي الإلهي الذي سيُعلن إدانتهم أمام البشرية جمعاء.

 يا أتباع العالم الحمقى، يا من تحتقرون الآن سلوك المسيحيين الحقيقيين، إني أنتظركم في وادي يهوشافاط! هناك ستغيرون آراءكم. وحينها ستدركون حماقتكم التي لا تُغتفر، للأسف!
 

 2. يا له من مشهدٍ مهيبٍ سيُظهره القديسون في ذلك اليوم، أولئك الذين تخلّوا عن كل شيءٍ من أجل يسوع المسيح! كم من الشباب الذين داسوا على الثروات وملذات الدنيا، وانعزلوا في الصحاري أو الأديرة ليفكروا فقط في خلاصهم الأبدي! كم من الشهداء الذين غمرتهم العذابات والعار من قسوة الطغاة! يا له من مجدٍ حين يُعلنون إلى الأبد أعضاءً في البلاط الملكي ليسوع المسيح! ويا له من مشهدٍ حزينٍ، على النقيض، سيُظهره هيرودس وبيلاطس ونيرون وغيرهم كثيرون، أولئك الذين تبوؤوا مكانةً مرموقةً بين الناس، لكنهم ماتوا في عار الله!

 يا إلهي، أحتضن صليبك. ما قيمة الثروات والمناصب والدنيا في عيني؟ لا أريد إلا أنت، لا شيء سواك.
 

 3. يا نفسي، أين سيكون مكانك في هذا اليوم؟ إلى اليمين؟ إلى اليسار؟

 هل تريد أن تكون على اليمين؟ اسلك هذا الطريق؛ لأنه من المستحيل الوصول إلى اليمين عبر الطريق المؤدي إلى اليسار.

 يا حمل الله، يا من أتيت إلى الأرض لتحمل الخطايا، ارحمني. أنا آسفٌ لإساءتي إليك؛ أحبك أكثر من أي شيء. لا تدعني أسيء إليك مرة أخرى. لا أطلب منك متاع الدنيا؛ بل هب لي نعمتك ومحبتك. (القديس إغناطيوس دي لويولا، صلاة “اطلب مني يا رب”: “امنحني فقط محبتك ونعمتك، فأنا غنيٌّ بما فيه الكفاية، ولا أطلب منك أكثر من ذلك.”) لا أطلب منك أكثر من ذلك.

 يا مريم، أنتِ ملجئي ورجائي.
 

أولئك الذين يقولون: “إذا ذهبت إلى الجحيم، فلن أكون وحدي”، هم عميان.
 

 1. أيها الأحمق، ماذا تقول؟ أتظن أنك إن ذهبت إلى الجحيم فلن تكون وحيدًا؟ كلا، لن تكون وحيدًا! ولكن هل تعتقد حقًا أن صحبة الأرواح المعذبة الأخرى ستخفف عنك شيئًا؟ كلا، فكل روح معذبة تقول لنفسها متأوهة: “بما أنني سأعاني إلى الأبد في هذه الهاوية النارية، فلماذا لا أعاني هناك وحدي على الأقل؟” حقًا، أنين وعويل وصراخ يأس – هذا ما تنطق به أفواه هؤلاء الأشرار باستمرار. كيف لا يزيد هذا الضجيج الرهيب من عذابهم المشترك؟

 كم هو مزعج أن تسمع نباح كلب طوال الليل، أو حتى بكاء طفل لأربع أو خمس ساعات، بدلًا من أن تدعك تنام! يا له من عذاب أن تسمع صراخ وعويل كل هذه الأرواح اليائسة، ليس لليلة أو ليلتين فقط، بل إلى الأبد! كم سيكون جحيمهم أشدّ وطأةً بصحبتهم!
 

 ٢. سبب آخر للتفاقم: تجمع كل هذه الجثث المتعفنة: «فجثثهم تنبعث منها رائحة كريهة» (إشعياء ٣٤: ٣). يُطلق النبي على الملعونين اسم «جثث»، ليس لأنهم أموات – فهم يملكون كل ما يحتاجونه من حياة ليعانوا – بل لأنهم ينشرون رائحة كريهة للغاية.

 وأخيرًا، أضف إلى ذلك العدد الهائل من هذه الجثث، المتراصة والمتداخلة: هذا ما يُكمل عذابهم. “سيُداسون كالعنب في معصرة غضب الله الشديد” (رؤيا ١٩: ١٥). وبالتالي، عذاب الشلل. فكما سيسقطون في الجحيم يوم القيامة – على ظهورهم، أو على جوانبهم، ورؤوسهم إلى الأسفل – سيبقون كذلك إلى الأبد، عاجزين عن تحريك عضلة أو يد أو قدم، ما دام الله هو الله.
 

 3. يا لهذه الخطيئة اللعينة! كيف لها أن تُعمي العقول إلى هذا الحد؟ هؤلاء الخطاة أنفسهم، الذين يتجاهلون عذابهم، ما الاحتياطات التي لا يتخذونها للحفاظ على ممتلكاتهم، ومناصبهم، وصحتهم؟ لماذا لا يقولون: “إذا خسرت ثروتي، أو وظيفتي، أو صحتي، فلن أكون وحدي في خسارتها؟” إنما يقولون: “إذا ذهبت إلى الجحيم، فلن أكون وحدي هناك” فقط عندما يتعلق الأمر بأرواحهم.

 من يفقد ممتلكاته الدنيوية وينقذ نفسه يجد تعويضاً وافياً عن كل ما فقده؛ أما من يفقد نفسه، فبماذا يعوض هذه الخسارة؟ “ماذا يعطي الإنسان فداءً لنفسه؟” (متى 16: 26).

 آه! يا إلهي، امنحني نورك، ولا تتركني. كم مرة بعتُ روحي للشيطان، مُستبدلاً نعمتك برضا زائل لا قيمة له! أتوب إليك يا إلهي، فقد ارتكبتُ مثل هذه الإساءة بحق جلالك العظيم. يا إلهي، إني أحبك؛ فلا تدعني أفقدك مرة أخرى.

 يا مريم، يا والدة الله، أنقذيني من الجحيم بتخليصي أولاً من الخطيئة.
 

مقياس النعم
 

 1. لا شك أن الله قد حدد مسبقاً مقدار النعم التي يتفضل بمنحها لكل مخلوق؛ وهذه النعم، بمجرد توزيعها، لا تفتح يد الله مرة أخرى لإعطاء نعم جديدة.

 كم ينبغي لنا إذن أن نخشى إساءة استخدام أيٍّ من النعم التي أنعم الله بها علينا! فكل نعمة قد تكون الأخيرة؛ الأخيرة هي هذا النور؛ الأخيرة هي هذه الدعوة. إن ازدراءها قد يكون سبب هلاكي!

 يا إلهي، إن النعم التي أنعمت بها عليّ كثيرة حقاً، ولكن يا للأسف! لقد أسأت استخدامها إساءة بالغة. ارحمني ولا تتركني.
 

 ٢. إنّ مقدار النعمة ليس واحدًا للجميع؛ فهي عظيمة للبعض، وأقلّ للآخرين. يا أخي، تذكّر النعم الكثيرة التي نلتها: إذا استمررت في إساءة استخدامها، فهل سيكون لديك أي أمل حقيقي في الخلاص؟ فكّر في هذا: كلما زادت النعم التي أنعم الله بها عليك، زاد خوفك من أن يتخلى عنك في خطيئتك إن لم تعزم على تغيير حياتك. من يدري، ربما تكون أول خطيئة مميتة ترتكبها هي التي تغلق أمامك أبواب الرحمة الإلهية وتؤدي إلى هلاكك الأبدي؟ هل يمكن أن يكون هذا المصير المميت مستحيلاً؟ لديك سبب وجيه للخوف منه: إن لم تخافه، فأنا أشفق عليك، وأقول لك: ويلٌ لك!

 لا يا إلهي، لم أعد أرغب في الابتعاد عنك. كلما أغواني الشيطان، أريد أن ألجأ إليك يا يسوعي؛ لأني على يقين من أنك ستستقبل دائمًا النفس التي تدعوك.
 

 3. كلما زادت النعم التي يتم تلقيها، زاد جحود من لا يستجيب لها.

 لا شك أن النعم التي أنعم الله بها عليك هي سبب قوي يدفعك للاعتقاد بأن الله سيغفر لك بشرط أن تصلح نفسك وتكون أميناً من الآن فصاعداً؛ ولكنها أيضاً سبب جدي يدعوك للخوف من أن يغرقك الله في جهنم إذا أضفت ذنوباً جديدة إلى تلك التي ارتكبتها بالفعل.

 أشكرك يا إلهي لأنك لم تتخلَّ عني بعد: النور الذي تُنيره لي في هذه اللحظة، والحزن الذي أشعر به لإساءتي إليك، والرغبة الصادقة التي تغمرني في حبك والعودة إلى رحمتك، كلها علامات أكيدة على أنك لم تتخلَّ عني. ولأنك لم تُعرض عني بعد كل هذه الذنوب، لم أعد أرغب في الانفصال عنك يا إله نفسي. أحبك أكثر من أي شيء، ولأنني أحبك، أتوب عن استهزائي بك. يا آلام يسوع، هب لي ثباتًا مقدسًا.

 يا مريم، يا ملكتي، لا تتوقفي أبداً عن حمايتي.
 

لقد مات إله من أجلي، ولن أجرؤ على حبه!
 

 1. “لقد أحبني وبذل نفسه من أجلي” (غلاطية 2:20).

 في أي مكان في العالم رأى المرء سيدًا يُحب أحد خدمه حبًا جمًا، ملكًا يُحب أحد رعاياه حبًا عميقًا حتى الموت لإنقاذه؟ لقد خصّ الله نفسه بإظهار هذه المعجزة العظيمة من الحب؛ فمن المؤكد أن خالقي، رب السماوات والأرض، ابن الله، شاء أن يموت من أجلي، أنا المخلوق الحقير الجاحد. يقول القديس برنارد: “لم يُبخل على نفسه لإنقاذ عبده” (القديس برنارد، عظة الأربعاء المقدس، رقم 4؛ PL 183، 264؛ TZ 453). وهكذا، لينال لي النعمة والرحمة، شاء خالقي أن يُضحي بنفسه؛ ولكن، يا للأسف! كيف لي – وأنا مقتنع بهذا السرّ العظيم من الحب – أن أمضي كل هذه السنوات دون أن أحبك؟
 

 ٢. يزداد سرّ الحبّ هذا عظمةً في نظري حين أتأمل أنك بذلت حياتك لا من أجل مخلوقةٍ حقيرةٍ ودنيئةٍ فحسب، بل من أجل مخلوقةٍ جاحدةٍ متمردةٍ لطالما أدارت ظهرها لك، مفضلةً بوقاحةٍ، أمام عينيك، مصلحةً أنانيةً بائسةً، ​​ورضا لا يليق، على نعمتك وحبك. وبينما بذلتَ كنوزًا من اللطف لتجعلني أحبك، لم أسعَ إلا، بكثرة ذنوبي، إلى أن تكرهني وتُرسلني إلى الجحيم. مباركٌ أنت إلى الأبد يا إلهي، على هذا الحبّ الذي دفعك يومًا إلى اختيار الموت من أجلي! هذا الحبّ نفسه، الذي ما زلتَ تحملني فيه، يُلهمني الآن بالأمل في أنك لن ترفضني إن عدتُ إليك بصدق.

 سامحني يا يسوعي؛ أعترف بخطئي تجاهك؛ وأدرك مدى ذنبي، ليس فقط لعدم حبي لك، بل لعدم حبي لك حقًا؛ فهناك أسباب كثيرة تجعلك جديرًا بحبي! تفضل وساعدني على أن أحبك.
 

 3. لقد متَّ من أجلي يا مُخلِّصي الحبيب! ماذا كان بإمكانك أن تفعل أكثر من ذلك لتفوز بقلبي، لتُجبره على تكريس كل حبه لك؟ هل يُمكن لأحد أن يُقدِّم دليلاً أقوى على الحب من الموت من أجل من يُحب؟ ألم تقل ذات مرة: «ليس لأحد حب أعظم من هذا، أن يضع أحد نفسه فداءً لأحبائه» (يوحنا 15: 13).

 يا كلمة الله المتجسدة، ألا تستطيع أن تفعل أكثر مما فعلت لتنال محبتي، فأجرؤ على الاستمرار في جحودي؟ كلا، ها هو الموت يقترب، بل ربما هو على وشك أن يصيبني. لا أريد أن أعيش جاحدًا حتى الموت. أحبك يا يسوع، يا حبيبي! لقد وهبتَ نفسك لي بالكامل، وأنا أوهب نفسي لك بالكامل. اربطني بإحكام بسلاسل حبك، حتى أعيش من الآن فصاعدًا، وأموت يومًا ما، مغرمًا تمامًا بجودك الذي لا يُحد.

 يا مريم، يا والدة الله، احفظيني تحت حمايتك؛ اجعليني أحترق حباً لهذا الإله الذي مات على الصليب من أجل حبي.
 

فلنقرر إنقاذ أرواحنا
 

 1. ما الحيلة التي يستخدمها الشيطان لتثبيط عزيمة بعض النفوس وإغوائها إلى الضلال؟ إنه يصوّر الخلاص على أنه مهمة بالغة الصعوبة. حتى لو اقتضى الأمر، لإنقاذ أنفسنا، أن نقضي حياتنا في صحراء قاحلة أو أن ننعزل في دير، فسيتعين علينا بالتأكيد أن نستسلم لذلك. ومع ذلك، وكقاعدة عامة، فإن هذه الوسائل الاستثنائية ليست ضرورية؛ فالوسائل العادية تكفي: المواظبة على تناول الأسرار المقدسة، وتجنب المواقف الخطرة، واللجوء المتكرر إلى الله.

 في لحظة الموت، ستظهر سهولة هذه الوسائل بشكل أوضح من أي وقت مضى، وسيكون خرابنا عظيماً بسبب إهمالنا لها.
 

 2. يجب عليك اتخاذ قرار لا رجعة فيه وتقول: “أريد أن أنقذ نفسي مهما كلف الأمر. دعني أخسر كل شيء – ممتلكاتي، أصدقائي، حتى حياتي – لكن ليس روحي أبداً!”

 مهما بذلنا من جهد لضمان خلاصنا، فلنتجنب المبالغة. نحن نتحدث عن الخلود: أن نكون سعداء دائمًا، أو تعساء دائمًا. يقول القديس برنارد: “لا يوجد احتياط مفرط عندما يُخاطر المرء بخلوده”. (القديس برنارد، العظة 30، رقم 1؛ PL 183، 622). تلخص هذه المقولة الشهيرة فكر القديس برنارد، الذي تحدث عن هذا الموضوع عدة مرات، وخاصة في العظة المذكورة. كما اقتبسها القديس بولس الصليب في رسائله، بتاريخ 25 أكتوبر 1766، المجلد 4، روما 1924، صفحة 77، ونسبها إلى القديس غريغوريوس الكبير، في كتابه “أخلاقيات أيوب”، الكتاب 9، الفصل 45؛ PL 75، 897). في الواقع، لا بد من توخي الحذر الشديد لتجنب الوقوع في جهنم.

 يا إلهي، أخجل من الوقوف أمامك، أنا الذي أعرضت عنك مرارًا وتكرارًا لأمور لا قيمة لها. كلا، لن أتخلى عن نعمتك أبدًا، ولن أكون عدوًا لك مرة أخرى. “عليك توكلت يا رب، فلا تدعني أخزى أبدًا!” (مزمور ٣١: ٣٠، ٢). إن خسارة حياتي ألف مرة خير لي من خسارة صداقتك!
 

 3. إذا كنا قد تعرضنا في الماضي لسوء الحظ بفقدان النعمة، فيجب علينا إصلاح خطئنا، ويجب علينا أن نتوب ونتوب دون تأخير.

 قول “سأغير حياتي لاحقًا” لا يكفي. الجحيم مليء بأرواح قالت “لاحقًا، لاحقًا”. جاء الموت وسلبهم الوقت الذي كانوا ينتظرونه. انظر إلى هذا الرجل المحتضر على وشك أن يلفظ أنفاسه الأخيرة: يا لها من نعمة عظيمة يمنحها الله له بإطالة عمره عامًا، أو حتى شهرًا واحدًا! هذه النعمة، يا أخي، هذا الوقت، يمنحك إياه الله الآن؛ كيف تنوي استغلالها؟

 ما الذي أنتظره يا إلهي؟ لا شك أنني أنتظر ذلك المستقبل، تلك الأيام التي لن تكون لي أبدًا؛ ولكن ألن أجد نفسي عند الموت وقد فعلتُ شيئًا لأجلك؟ عزائي أن أرى نفسي ما زلتُ مُنعمًا بنعمتك. ​​يا إلهي، إني أحبك، أحبك أكثر من كل شيء، أفضل الموت على أن أسبب لك أدنى غضب. مع القديسة كاترين الجنوية، أقول لك: “يا حبيبي، لا مزيد من الخطايا؛ لا، لا مزيد من الخطايا!” (ج. إيزارد، القديسة كاترين الجنوية، باريس 1969، 98) لكنك تعلم ضعفي، تعلم خياناتي السابقة؛ أعني يا يسوعي؛ إني أثق بك.

 يا مريم، يا والدة الله الجليلة، إني أضع ثقتي فيكِ أيضاً.
 

عند الموت، تفقد كل شيء
 

 1. لا بدّ لنا من الموت: أيّ مسيحيّ يجهل هذه الحقيقة؟ ومع ذلك، كم من المسيحيين يعيشون غافلين عن الموت، وكأنهم لن يموتوا أبدًا! حقًا، لو لم تكن هناك حياة أخرى بعد هذه الدنيا، وبالتالي لم يكن هناك جنة ولا جحيم، هل كان معظم الناس سيفكرون في الموت أقل مما يفكرون فيه الآن؟ هل ترغب، عزيزي القارئ، في عيش حياة مسيحية؟ اسعَ إلى أن تعيش دائمًا وعيناك مثبتة على الموت. يا له من نور يُلقيه التفكير في الموت على قيمة الأشياء! يا له من توجيه نافع يُقدّمه لكل سلوك! من خلال تذكيره الدائم بأننا سنترك كل شيء وراءنا قريبًا، فإنه يُحررنا من كل خيرات هذه الدنيا.

 يا إلهي، بما أنك تمنحني فرصة للتكفير عن ذنوبي، فأرجو أن تخبرني بما تطلبه مني. أريد أن أفعل كل شيء لإرضائك.
 

 2. ما أشد حماقة المسافر الذي، عند وصوله إلى وطنه، ينفق كل ثروته في بناء قصر فخم في بلد يمر به مرورًا عابرًا، ثم يعجز عن شراء منزل لائق في البلد الذي سيقيم فيه بقية حياته! حماقة حقًا! بل أشد حماقة من يسعى إلى الرضا في هذه الدنيا، حيث لا يمكث المرء إلا أيامًا معدودة، ويخاطر بالتعاسة في الآخرة، حيث لا بد من العيش ما دام الله موجودًا!

 يا إلهي، كم كنتُ سأكون بائساً لو أهلكتني وأنا غارق في الخطيئة! أشكرك على صبرك عليّ. لا تدعني أُفصل عنك مرة أخرى. يا إلهي، يا خيري الأسمى، أحبك فوق كل شيء.
 

 3. إن دور الموت هو تجريدنا من كل شيء. كل ما جمعناه خلال حياتنا، سيأخذه منا. بضعة ألواح، كفن: هذا كل ما سيبقى! وحتى هذه ستتحلل سريعًا، وتتحول إلى غبار مع أجسادنا. البيت الذي تسكنه، ستضطر إلى تركه واستبداله بقبر رهيب سيكون مسكنك حتى يوم القيامة. في ذلك اليوم، ستعود روحك إلى جسدها لتعود معه إلى المسكن الذي كانت تشغله، الجنة أو النار.

 عند الموت، سيُسلب مني كل شيء، إلا القليل الذي قدمته لله. لو متُّ الآن، فماذا سأجد أنني قدمته لك يا إلهي؟ هل أنتظر، قبل أن أبدأ العمل، أن يفاجئني الموت في حالتي البائسة؟

 لا يا إلهي، أريد تغيير حياتي. أكره كل ذنوب الماضي. في المستقبل، لا أريد أبدًا أن أسعى وراء إرضاء نفسي، بل أريد فقط إرضاءك يا إله روحي. أحبك يا كرمك المطلق، أحبك أكثر من أي شيء، أتوسل إليك أن تعينني.

 وأنتِ أيضاً يا مريم، يا والدة الله، ساعديني، وصلي من أجلي.
 

أن تشعر بالمشاعر التي ستشعر بها لو كنت ميتاً بالفعل، أو على وشك الموت
 

 1. يا أخي، احسب كل شيء كما لو كنت ميتًا بالفعل وروحك قد دخلت الخلود. لو كنت قد فارقت هذه الدنيا حقًا، فما الذي كنت سترفض فعله لتستحق الحياة الأبدية؟ ولكن ما فائدة هذه الرغبات الجامحة إن لم تستغل الآن الأيام التي يمنحك إياها بسخاء في سبيل الله؟ الآن، وقد أصبح لديك الوقت للعمل، تخيّل نفسك، في مخيلتك، مدفونًا في قبر؛ بل الأفضل أن تتخيل نفسك على فراش الموت، وأنت على وشك أن تلفظ أنفاسك الأخيرة، وشمعة في يدك. على ضوء هذه الشعلة الحزينة، تأمل في فوضى حياتك؛ ابكِ على الذنوب التي ارتكبتها، وسارع إلى إصلاح الشر. سارع، لأنه لا وقت نضيعه.

 يا إلهي، أتوسل إليك أن تنير دربي، وأرني الطريق الذي يجب أن أسلكه في هذه الدنيا. أريد أن أطيعك في كل شيء.
 

 ٢. عندما كان القديس كاميلوس دي ليليس يزور المقابر، كان يتأمل قبور الموتى ويقول في نفسه: “لو عادوا إلى الحياة، فماذا كانوا سيفعلون ليصبحوا قديسين؟ وأنا، الحيّ، ماذا أفعل لله؟” بهذه الطريقة كان هذا القديس العظيم يحثّ نفسه على التقرب أكثر فأكثر إلى الله. لذلك، أيها القارئ العزيز، عليك أن تستغل الوقت الذي يمنحك إياه لطف الله خير استغلال. لا تنتظر حتى تكون على عتبة الخلود ويقول لك الكاهن: “اذهب من هذا العالم، أيها النفس المسيحية!” (الطقوس: سرّ مسحة المرضى، ١٩٧٧، ٩٥. توصية المحتضر: “الآن يمكنك مغادرة هذا العالم، أيها النفس المسيحية. اتركيه.”) أسرع بالرحيل؛ فقد فات الأوان؛ لم يعد لديك وقت لأي شيء آخر.

 آه! يا يسوعي، تفضل بتذكيري بأنني واحد من تلك الخراف التي سفكتَ دمك لأجلها. “نتوسل إليك يا رب أن تعين عبيدك الذين افتديتهم بدمك الثمين.” (ترنيمة: تي ديوم). امنحني إذن النور والقوة، حتى أشرع فورًا في العمل وأنجز، خلال هذه الحياة، ما كنتُ أتمنى أن أفعله في ساعة موتي.
 

 3. “منذ ثلاث سنوات وأنا آتي لأبحث عن ثمر في هذه التينة، ولم أجد شيئاً. فلماذا تبقى في الأرض؟ فلتقطع وتلقى في النار” (لوقا 13:7).

 أخشى يا إلهي أن أكون كالشجرة التعيسة التي وجهت إليها هذه الكلمات الرهيبة. يا رب، طوال هذه السنين التي قضيتها على الأرض، ما الخير الذي قدمته؟ ما الثمار التي جلبتها لك، إن لم تكن ثمار الخطيئة المُرّة؟ كم من الوقت كان ينبغي أن أُقطع من بين الأحياء وأُحرق في جهنم! ارحمني يا فاديّ الحبيب؛ فأنا لا أرغب في الاستمرار في الخطيئة؛ ولا أرغب في أن يجدني الموت في حالتي البائسة التي أنا عليها الآن. أكره وألعن الأيام التي أغضبتك فيها. من الآن فصاعدًا، أرغب في تكريس حياتي بالكامل لمحبتك، لتكريمك. أحبك يا إلهي القدير؛ فلا تحرمني من عونك أبدًا.

 وأنتِ يا مريم، يا أملي، لا تحرميني أبداً من حمايتكِ الأمومية.
 

فحص الذنوب يوم القيامة
 

 1. انفتحت السماوات: نزل جميع الملائكة والقديسين ليشهدوا الدينونة العامة؛ وبعدهم، ملكة السماء، مريم العذراء الطاهرة؛ وأخيرًا، القاضي الجليل، جالسًا على عرش من نور، في كامل بهاء جلاله. من يستطيع وصف فرحة المختارين بظهور يسوع المسيح؟ ومن جهة أخرى، من يستطيع وصف رعب وارتباك الملعونين عند رؤية وجه القاضي الإلهي الغاضب – رعب وارتباك أشد من الجحيم نفسه؟ صرخوا: «إلى الجبال والصخور، اسقطي علينا! نجّينا من غضب الجالس على العرش، من سخط الحمل!» (رؤيا 6: 16). يا لبؤسهم! كانت أمنيتهم ​​الأشد هي الموت تحت وطأة الجبال، والنجاة من وجه الحمل الغاضب، أي الفادي. ألم يكن هذا المخلص المحبوب، بالنسبة لهم، طوال حياتهم – حملاً وديعاً، عندما رأى ذنوبهم تتضاعف، فبقي صامتاً؟

 يا يسوع، يا قاضي، أتوب إليك لأني أغضبتك. اغفر لي، وامنحني ألا أجد فيك قاضياً غاضباً في يوم الحساب الرهيب.
 

 2. “جلس القاضي، وفتحت الكتب” (دانيال 7، 10).

 حينها لن يكون بالإمكان إخفاء الذنوب. فالمسيح يسوع، بصفته شاهدًا وقاضيًا، رأى كل شيء، وبصفته قاضيًا، كشف كل شيء للبشرية جمعاء. هذا ما قاله الرسول: «سيُظهر ما هو خفي في الظلمة» (كورنثوس الأولى 4: 5). ستُفضح أشد الجرائم سرية، وأفظع النجاسات، وأبشع أنواع القسوة، أمام العالم أجمع.

 يا يسوع، يا فاديّ، ليس هناك خطيئة واحدة لم تعلمها. ارحمني إذن، الآن وقد أصبح بإمكانك أن ترحمني.
 

 3. “بممارسة عدله، سيعرف الرب” (مزمور 9:17).

 باختصار، في يوم الحساب، سيكشف ربنا يسوع المسيح عن نفسه بكل جلاله الإلهي؛ وسيتضح جليًا أنه السيد المطلق لكل شيء. الآن، يُقدَّر الكثير للمتعة، وللتباهي الزائف، وللرغبة في الانتقام، أكثر من الله نفسه؛ وعندما يحين وقت الحساب، سيُخاطب القاضي الأعلى الخاطئ بهذه الكلمات: «بمن شبهتني؟» (إشعياء 40: 25). لمن كانت ميولك؟ لهذا الإشباع الدنيء، لهذه النزوة. كان ذلك أغلى في نظرك من نعمتي! يا إلهي! ماذا نجيب على هذه الاتهامات الباطلة؟ سيُسكتنا الارتباك. من هذا اليوم فصاعدًا، يجب أن نجيب ونقول:

 أعلم يا يسوعي أنك ستكون قاضيي يومًا ما، فأنت الآن مخلصي. اذكر موتك لتنال لي الخلاص. من كل قلبي أتوب عن استهانتي بك، يا خيري الأسمى؛ ولكن إن كنت قد استهنت بك في الماضي، فاعلم أنني الآن أُجلّك وأحبك أكثر من نفسي، وأنني مستعد للموت في سبيل حبك. يا يسوعي، اغفر لي، ولا تدعني أُبتلى بالعيش مرة أخرى دون أن أحبك.

 يا مريم، يا شفيعة الخطاة القوية، ساعديني الآن ما دمتِ قادرة على ذلك.

كم يحب الله أرواحنا
 

 1. من يستطيع أن يعبّر عن محبة الله للنفس البشرية؟ لقد أحبها منذ الأزل: “أحببتكم محبة أبدية” (إرميا 31: 3)، وهو نفسه يؤكد ذلك. ولأن الله هو الله، فهو يحب كل نفس تعيش في هذا العالم. من أجل خلاصهم، خُلقت جميع المخلوقات من يديه؛ ومن أجل خلاصهم، أرسل ابنه الوحيد ليتجسد في صورة بشرية ويموت على الصليب.

 إذن، لقد أحببتني منذ الأزل يا إلهي، ومتَّ من أجلي. كيف لي، بعد كل هذه البراهين على حبك اللامتناهي، أن أسبب لك كل هذا الألم؟
 

 ٢. من يستطيع وصف محبة الله لروح الإنسان؟ لإنقاذها من الموت الأبدي، ترك السماء ولم يتردد في الموت مصلوباً. فرحاً بخلاصها بدمه، دعا الملائكة ليشاركوه فرحه: «افرحوا معي»، قال لهم، «لأني وجدت خروفي الضال» (لوقا ١٥: ٦).

 يا فاديّ الحبيب، لقد أتيتَ لتجدني؛ أما أنا، ففي الماضي، لم أفعل سوى الفرار منك. كلا، يا يسوعي، من الآن فصاعدًا لن أفر منك. أحبك. آه! اربطني بكَ بسلاسل الحبّ المقدس. دعني أعيش وأموت في هذه السلاسل المباركة.
 

 3. ما الثمن الذي دفعه الآب والابن لإنقاذ نفسي؟ لقد ضحى الآب بابنه، وسفك الابن دمه وضحى بحياته. أما أنا، يا نفسي، فكم مرة لم أستردها من الله، بل بعتها للشيطان بأشياء تافهة؟

 يا إلهي، لم تدخر جهدًا في حمايتي، ولكن كم مرة راودتني الرغبة في فقدان صداقتك مقابل متعة زائفة؟ لقد تحملتني، ومنحتني وقتًا لأبكي على الأحزان التي سببتها لك، ولأحبك يا إله روحي. نعم، أحبك يا خيري الوحيد، وأحزن أكثر من أي حزن آخر لأني أحزنتك. أتوسل إليك، لا تدعني أتوقف عن حبك أبدًا. ذكّرني دائمًا بالجهد والمعاناة التي تكبدتها من أجل خلاصي، وبالحب الذي غمرتني به، حتى أحبك دائمًا في المستقبل يا كنزي، يا حياتي، يا كل شيء بالنسبة لي. هب لي أن أحبك إلى الأبد، ثم افعل بي ما تشاء.

 يا مريم، يا والدة الله، ابنك لا يرفض لك شيئاً؛ فوّضي نفسي إليه.
 

ندم الملعونين
 

 1. ثلاثة أنواع من الندم المؤلم بشكل خاص تعذب الملعونين.

 أولها أن يظن المرء أنه قد خسر نفسه مقابل القليل. كم تدوم لذة الخطيئة؟ لحظات معدودة. في نظر المحتضر، حتى أطول حياة تبدو مجرد لحظة؛ في نظر الملعون، ما قيمة خمسين أو ستين عامًا قضاها على الأرض، حين يرى نفسه غارقًا في الأبدية، ومُجبرًا على الاعتراف، بعد آلاف القرون، بأن خلوده لم يبدأ إلا للتو؟ “إذن،” يقول لنفسه، “مقابل لحظات قليلة من لذة مسمومة، مقابل رضا بالكاد ذقته، أُجبر على أن أتأوه في هذا الجحيم، بلا أمل ولا عزاء من أحد، إلى الأبد، ما دام الله هو الله!”

 أشكرك يا إلهي على هذا النور الذي أنعمته عليّ. ارحمني.
 

 2. الندم الثاني للملعون هو أن يعتقد أنه لم يكن لديه الكثير ليفعله لإنقاذ نفسه، وأنه لم يفعل ذلك وأن إهماله لا يمكن إصلاحه.

 قال لنفسه: “لن أُلعن لو واظبتُ على الاعتراف والصلاة، لو أعدتُ هذا أو ذاك من ممتلكات الآخرين، وغفرتُ من صميم قلبي لهذا أو ذاك من الأعداء، وتجنبتُ هذه أو تلك الفرصة. ما الذي كان سيكلفني ذلك؟ حتى لو كلفني الكثير، ألم يكن عليّ أن أبذل كل جهد وأضحي بكل ما أوتيت من قوة لإنقاذ نفسي؟ لقد رفضتُ فعل ما كان عليّ فعله، ولهذا السبب أنا ضائعٌ إلى الأبد! إلهاماتٌ طيبة، ونداءاتٌ عديدة، وتحذيراتٌ متكررة بأنني إن لم أتوقف عن الخطيئة فسأُلعن – رفضتُ كل ذلك! حينها، كان بإمكاني التكفير عن ذنبي، أما الآن، فلا سبيل للشفاء!”

 نعم، أكثر من النار، وأكثر من كل آلام الجحيم الأخرى، هذه الفكرة تعذب المذنب: “كان بإمكاني أن أكون سعيدًا، سعيدًا إلى الأبد؛ بسبب خطئي، أنا تعيس؛ تعيس إلى الأبد!”

 يا يسوعي، أسرع إلى مسامحتي، فأنا ما زلت في زمن المغفرة. أحبك يا إلهي الأسمى، وأتوب عن استهزائي بك.
 

 3. الندم الثالث للملعون – وهو أشد وطأة من الندمين الآخرين – هو إدراكه لحجم الخير الذي خسره بسبب ذنبه. يرى بوضوح أن الله قد أنعم عليه بوسائل غزو السماء؛ فقد مات يسوع المسيح ليخلصه، وأدخله في أحضان الكنيسة الكاثوليكية، وأغدق عليه بنعمٍ كثيرة، ظلت بلا جدوى بسبب سوء نيته؛ الدليل يمنعه من إنكار ذلك. سيضطر إلى أن يقول لنفسه: “إذن، انتهى كل شيء بالنسبة لي! ضائع، ضائع بلا رجعة، لم يعد بإمكاني الاعتماد على فضل يسوع المسيح، ولا على شفاعة والدة الإله، ولا على صلوات القديسين؛ لقد سجنت نفسي في اليأس!”

 يا إلهي، لماذا لم أمت قبل أن أقع في مصيبة إغضابك! مع أنني قد احتقرتك يا إلهي، فاقبلني في رحمتك؛ فأنا أحبك وعزم على أن أحبك دائمًا.

 يا مريم، يا شفيعة الخطاة، صلي من أجلي.
 

يسوع، ملك المحبة
 

 1. هرب الطفل يسوع إلى مصر مطاردًا من قبل هيرودس، هربًا من جنود الملك؛ إذ كان هيرودس يرتجف خوفًا من فقدان عرشه، وأراد قتله. تأمل القديس فولجنتيوس في هروب الطفل الإلهي، وهتف في خشوع: “لماذا يا هيرودس تُرهق نفسك وتُثير غضبك هكذا؟ إن هذا الملك الذي وُلد حديثًا لم يأتِ إلى الأرض ليُهاجم ويغزو الملوك الآخرين، بل ليُضحي بحياته ويكسبهم بذلك إلى خدمته.” (القديس فولجنتيوس، عظة عيد الغطاس، 4، رقم 3؛ PL 65، 734). ما هي رغبة الطفل يسوع حقًا؟ إنها أن يُخضعنا، لا بقوة السلاح، بل بالمحبة؛ فهو لا يُريد أن يُهلكنا؛ بل على العكس، يُريد أن يموت من أجلنا ويجعل موته وسيلة لخلاصنا. لذلك، من المنطقي أن يُدعى يسوع ملكًا، ولكن ملك المحبة.

 يا ليتني أحببتك دائمًا يا يسوع ملكي! يا ليتني لم أغضبك قط! لقد تحملت الألم والعرق لثلاثة وثلاثين عامًا لتنقذني من الهلاك؛ أما أنا، فلأحصل على لذة عابرة، تجرأت على خسارتك يا خيري الأسمى. يا أبي، اغفر لي؛ وامنحني قبلة المصالحة.
 

 ٢. «ليس لنا ملك إلا قيصر» (يوحنا ١٩: ١٥). هذا هو رد اليهود على سؤال بيلاطس البنطي: «أأصلب ملككم؟» – ولكن، أيها اليهود الجاحدون، أخبروني لماذا ترفضون الاعتراف بيسوع الناصري ملكًا لكم، وهو جدير بالحب ومفعم به؟ أنتم تفضلون قيصر، الإمبراطور الروماني: هل يحبكم هذا الإمبراطور؟ كلا، إنه لا يحبكم؛ بل إنه لا يبدي أدنى رغبة في الموت من أجلكم. بينما هذا يسوع، ملككم حقًا، نزل من السماء ليبذل حياته من أجل خلاصكم.

 آه! يا مُخلصي الحبيب، إن كان الآخرون يرفضون الاعتراف بك ملكًا عليهم، فأنا لا أريد ملكًا سواك؛ من كل قلبي أصرخ: “أنت ملكي” (مزمور 44: 43، 5). أنت وحدك تُحبني، أعلم ذلك؛ أنت وحدك فديتُّ بدمك. فأين لي إذن من يفوقك حبًا لي؟ إنني حزينٌ أشد الحزن لرفضي في الماضي الاعتراف بك ملكًا عليّ، بسبب تمرّدي الذي رافقه الكثير من الازدراء. اغفر لي يا يسوع ملكي، فقد مُتَّ لتغفر لي.
 

 3. كتب الرسول إلى المؤمنين في روما: «مات المسيح ليملك على الأموات والأحياء» (رومية 14: 9). يا يسوع، يا ملكي الحبيب، بما أنك أتيت إلى الأرض لتفوز بقلوبنا، فأنا الآن أقدم لك قلبي. لطالما رفضتُ نداءاتك المحبة، لكنني الآن أستمع إليها عن طيب خاطر؛ أُسلم نفسي إليك دون تحفظ. يا ملكي، استولِ على إرادتي كلها، على كياني كله؛ ولكن الأمر متروك لك لتجعلني أمينًا. لو خنتك مرة أخرى، لفضّلتُ أن تموت على يديك في هذه اللحظة بالذات، يا ملكي، يا حبي، يا خيري الوحيد.

 يا مريم، يا ملكة وأم ملكي، هبي لي نعمة الوفاء بعهد الولاء الذي أقطعه اليوم لابنك.
 

الموت البائس للخاطئ
 

 انظروا إلى هذا المريض المسكين! كم يعاني! كم هو مُنهك! إنه على حافة الموت؛ عرق بارد، توقفات متكررة في التنفس، إغماء مستمر – هذه علامات النهاية. عندما يستعيد وعيه، يكون عقله ضعيفًا جدًا، فارغًا، لدرجة أنه بالكاد يسمع، ولا يفهم، وبالكاد يستطيع الكلام. لكن الأسوأ من ذلك أنه، في مواجهة الموت، بدلًا من التفكير في الحساب الذي سيُطالبه به الله قريبًا، لا يهتم إلا بالأطباء والأدوية لإطالة عمره. والناس من حوله، بدلًا من حثه على التصالح مع الله، يُعززون أحيانًا وهمه بتأكيدهم له أنه يتحسن، وأحيانًا يصمتون خوفًا من إخافته.

 يا إلهي، أنقذني من هذه الموتة المروعة.
 

 ٢. يصل الكاهن. فيجد نفسه مضطرًا لإبلاغ الرجل المحتضر بقرب أجله: “يا أخي، أنت مريض؛ عليك أن تغادر هذا العالم وتتحد بخالقك من خلال تناول الأسرار المقدسة”. عند سماع هذا النبأ المروع، يا له من اضطراب في العقل يتبع أوهامه العنيدة! يا له من حزن! يا له من وخز ضمير! يا له من صراع داخلي! ذنوب ارتكبت، ونور استهزأ به، ووعود نُكثت، وسنوات ضائعة – كل هذه الذكريات تغمره دفعة واحدة. الحقائق الأبدية – التي استهزأ بها حتى الآن – بأي بريق لا تتألق أمام عينيه؟ كلمات عار الله – الموت، والدينونة، والجحيم، والأبدية – بأي رعب لا تملأه!

 يا يسوعي، ارحمني! اغفر لي! لا تتركني. لقد استهنتُ بك؛ لقد أخطأتُ، وأنا أعترف بذلك. سأموت من الحزن. أعني يا إلهي؛ أعني دون تأخير على تغيير حياتي.
 

 3. “يا لغبائي!” يصرخ الرجل المحتضر في عذابه. “يا إلهي، حياتي، حياتي ضاعت هباءً! كان بإمكاني أن أطهر نفسي، لكنني لم أفعل. الآن، ما الذي أستطيع فعله؟ رأسي يدور، والألم يغمرني ويجعلني عاجزًا عن فعل أي عمل صالح. ماذا سيحل بي بعد لحظات؟ كيف لي أن أنقذ نفسي بموت مفاجئ؟” يتمنى بشدة أن يجد وقتًا ليريح ضميره، لكن الوقت لا يسعفه. “آه!” يقول لنفسه مرة أخرى، “هذا العرق البارد علامة على اقتراب موتي؛ فقدان البصر، وفقدان التنفس، وفقدان الكلام، وفقدان الحركة – كلها علامات على الموت الوشيك!” في خضم هذا الاضطراب، وهذه المخاوف، تنفصل الروح عن الجسد وتظهر أمام يسوع المسيح.

 يا يسوعي، موتك هو رجائي. أحبك أكثر من أي خير آخر، ولأنني أحبك، أتوب عن إساءتي إليك.

 يا مريم، يا والدة الله، صلي إلى يسوع من أجلي.
 

الموت المبارك للأبرار
 

 1. بالنسبة للأبرار، الموت ليس عقابًا، بل مكافأة؛ فهم لا يخشونه، بل يرغبون فيه. كيف لهم أن يكرهوه، وهو نهاية معاناتهم وجهادهم، ويحميهم من أي خطر فقدان الله؟ “انصرفي أيتها النفس المسيحية، انصرفي عن هذا العالم”. هذه الوصية من الكاهن، التي تملأ قلوب الخطاة رعبًا، هي سبب فرح لأصدقاء الله الحقيقيين.

 لا شك أنهم سيتخلون عن كل متاع الدنيا، لكن هذا الفراق لا يحزنهم، لأن الله كان دائمًا خيرهم الوحيد. ولا يحزنهم فقدان المجد والكرامة أيضًا، لأنهم كانوا دائمًا يحتقرونها، ويقدرونها على حقيقتها، أي كزوال زائل. هل يحزنهم فراق أصدقائهم وأحبائهم؟ كلا، لأنهم أحبوهم لله وحده. وهكذا، كما ساروا في درب الحياة يرددون: “إلهي، كل شيء لي”، على فراش الموت، بل بفرح أعظم، يجددون هذا الحب ويضاعفونه، موقنين أنهم سيرون إلههم قريبًا ويحبونه وجهًا لوجه في الجنة.
 

 ٢. هل آلام الموت، أشدّها وطأةً، سببٌ للحزن على الصالحين؟ كلا، بل إنهم يفرحون بها، ويجدون لذةً في تقديم آخر ما تبقى من حياتهم شهادةً على حبهم لله، متّحدين مع آلام يسوع المسيح على الصليب. ومجرّد التفكير في أنهم سيُحرمون قريبًا من الخطيئة وفقدان الله يملأ قلوبهم فرحًا. صحيحٌ أن الجحيم يحاول إغراقهم في اليأس بتذكيرهم بخطايا ماضيهم، لكن ألم يحزنوا عليها لسنوات؟ ألم يحبّوا يسوع المسيح من كلّ قلوبهم لسنوات أيضًا؟ فكيف لا يملأهم يسوع المسيح بالثقة؟

 آه! يا يسوعي، ما ألطفك بالنفس التي تحبك وتسعى إليك! ما أصدق أمانتك لها!
 

 ٣. مع اقتراب الموت، يقع الخطاة غير التائبين فريسةً للألم الداخلي وغضب اليأس: هذه هي الضربات الأولى لجحيمهم الأبدي. أما الصالحون، على النقيض، فيختبرون في لحظاتهم الأخيرة لمحةً من الجنة. فأفعالهم المتكررة من الثقة والمحبة، ورغبتهم الشديدة في رؤية وجه الله، تجلب لهم باكورة ذلك الفرح الذي سيتفتح هناك. يا له من فرح أن يروا الكاهن يدخل غرفتهم حاملاً القربان المقدس، غذاء أولئك الذين على وشك الشروع في رحلة الأبدية العظيمة! حينها يهتفون، كما فعل القديس فيليب نيري أمام القربان الأخير: “انظروا إلى حبي! أعطوني حبي!” (ج. باتشي، الحياة الرائعة للقديس فيليب نيري، ترجمة RPNC، الكتاب ٤، الفصل ١، رقم ٤، ليون ١٦٤٣، ٤٣٤).

 أما أنا، يا رب يسوع، الذي أغضبتك كثيرًا، فأقول لك مع القديس برنارد: “جراحك هي استحقاقاتي الوحيدة” (LA Muratori, Esercizi spirituali esposti secondo il metodo del P. Paolo Segneri iuniore, Venice 1739, 62: “Vulnera tua, merita mea”, يقول القديس برنارد، “جراحك يا يسوعي هي استحقاقاتي”)، وكل رجائي. أتوسل إليك يا إلهي، إن كنتُ الآن أحظى بصداقتك، كما أثق أنني كذلك، فدعني أموت دون تأخير، حتى أذهب دون تأخير لأراك وأحبك وجهًا لوجه، موقنًا أنني لن أفقدك أبدًا.

 يا مريم، يا أمي، هبي لي نعمة الموت المقدس.
 

فلنحكم على كل شيء كما لو كنا على وشك الموت.
 

 لو كنتُ الآن على فراش الموت، أُعاني من آلام العطش، على وشك أن أُلفظ أنفاسي الأخيرة، لأقف أمام القاضي المُطلق، فماذا كنتُ لأتمنى لو فعلتُ لله؟ ماذا كنتُ لأُضحّي به لأحصل على بضعة أيام إضافية من الحياة لأضمن خلاصي الأبدي؟ ويلٌ لي إن لم أغتنم النور الذي يُنيره الله لي الآن، إن لم أُغيّر مساري دون تأخير! يقول النبي: «أنزل عليّ زمانًا» (مراثي إرميا ١: ١٥). يومًا ما، عندما يُوشك وقتي على النفاد، لن يكون هذا الوقت الذي منحته لي رحمة الله السخية إلا عذابًا يُؤلمني ندمًا مُبرحًا.

 يا يسوعي، لقد قضيت حياتك كلها في إنقاذي؛ أما أنا، فماذا فعلت لك طوال سنوات وجودي في العالم؟ يا للأسف! عندما أفحص أعمالي، لا أرى إلا أسباباً للمعاناة واللوم الداخلي.
 

 2. يا نفسي، الله يمنحكِ الآن وقتاً؛ كيف ستستغلينه؟ قرري دون تأخير. ماذا! تترددين؟ هل ستنتظرين حتى تُشعل شعلة الجنازة لتُظهر لكِ إهمالكِ المُذنب، الذي لا يُمكن إصلاحه الآن؟ هل ستنتظرين حتى يتردد في أذنيكِ أمر الرحيل، الذي يجب تنفيذه فوراً؟

 لا يا إلهي، لم أعد أرغب في إساءة استخدام النور الذي تمنحني إياه. كفى، كفى من الإساءة السابقة! أشكرك على تحذيرك الجديد: لعلّه الأخير! لكن هذا النور الذي تمنحني إياه هو علامة على أنك لا تتخلى عني وأنك ترغب في رحمتي. يا ربي الحبيب، إنني أشعر بحزن أشد من أي حزن آخر لأنني استهنت مرارًا بنعمتك وإرشاداتك؛ وأرغب الآن، بعونك، أن أعيش دون أن أغضبك.
 

 3. يا للأسف! كم من المسيحيين يموتون وهم في حيرة من أمرهم بشأن خلاصهم! يقولون لأنفسهم: “كان لدينا وقتٌ لخدمة الله، لكننا لم نفعل!”. وقد بلغنا الموت، بتنا نرى بوضوح أننا نفتقر إلى الوقت الكافي لنفعل ذلك على الوجه الأمثل! لم يبقَ لنا إلا واجبٌ واحدٌ نؤديه: وهو أن نحاسب على ما تلقيناه من إلهاماتٍ صالحةٍ وما رفضناه. فماذا عسانا أن نجيب القاضي القدير؟

 يا رب، لا أريد أن أموت في هذا العذاب. ماذا تريدني أن أفعل؟ أرجوك أرشدني. أرني الحياة التي يجب أن أسلكها؛ أريد أن أطيعك في كل شيء. في الماضي، كنت أستهزئ بوصاياك؛ أما الآن فأنا أتوب إليك من كل قلبي وأحبك فوق كل شيء.

 يا مريم، يا ملجأ الخطاة، أوصي نفسي لابنك الإلهي.
 

عقاب من يسيء إلى الله بالخطيئة المميتة
 

 1. لا يسع الله إلا أن يكره الخطيئة المميتة، لأنها تتعارض مباشرةً مع إرادته الإلهية: “إنها تُدمر الإرادة الإلهية” (القديس برنارد، القيامة، العظة 3، رقم 3؛ PL 183، 290؛ TZ 496)، كما يؤكد القديس برنارد. وكما لا يسع الله إلا أن يكره الخطيئة المميتة، فكذلك لا يسعه إلا أن يكره الخاطئ. في الواقع، الخاطئ واحد مع خطيئته من خلال تمرده على الله: “الله”، كما يقول الحكيم، “يكره الأشرار وشرورهم” (الحكمة 14:9). يا له من وقاحة هذا الخاطئ! بخطيئته يستحق كراهية الله؛ إنه يعلم ذلك، ومع ذلك يجرؤ على ارتكاب الخطيئة!

 أتوسل إليك يا إلهي، ارحمني! ما هي النعم التي لم تغمرني بها؟ وفي المقابل، ما هي الذنوب الأشد التي لم أرتكبها؟ هل يوجد خاطئ آخر أساء إليك إلى هذا الحد؟ أرجوك، امنحني الندم على ذنوبي.
 

 ٢. ما هو الله؟ هو القدير، الذي خلق كل شيء بآية من إرادته: «قال: كل شيء خرج من العدم» (مزمور ٣٢: ٩). القدير، الذي يستطيع بآية أخرى من إرادته أن يُفني كل شيء: «بآية واحدة يُهلك الأرض كلها» (٢ مكابيين ٨: ١٨). ومع ذلك، يتجرأ الخاطئ على مواجهة هذا الإله القدير، ويتعمد استعداءه! «رفع يده على الله… شدد قبضته على القدير» (أيوب ١٥: ٢٥). ماذا ستقول لو رأيت نملة تريد أن تُهاجم جنديًا مُسلحًا من رأسه إلى أخمص قدميه؟

 ماذا أقول عن نفسي يا إلهي الأبدي، عن نفسي التي تجرأت مرارًا على عصيانك، وجلبت سخطك عليّ عن علم، متحديًا قدرتك العظيمة؟ كان بإمكانك أن تعاقبني في الحال. لكن آلامك تطمئنني؛ أرجو غفرانك يا إلهي الذي مات ليغفر لي.
 

 ٣. ما هو أقصى درجات الجرأة التي يرتكبها الخاطئ؟ إنها إغضاب الله أمام عينيه. ومن هنا شكوى الرب: «هذا الشعب يُغضبني دائمًا في حضوري» (إشعياء ٦٥: ٣). أي رعية تجرؤ على انتهاك الشريعة حتى في حضرة الأمير؟ يعلم الخاطئ تمامًا أن الله يراه، لكن هذا لا يردعه: فهو يرتكب الخطيئة، ولا يتردد في جعل الله شاهدًا على خطيئته.

 آه! يا مُخلصي الحبيب، ها أنا ذا، ذلك المتهور الذي استهزأ مرارًا وتكرارًا بوصاياك المقدسة أمام عينيك! لذلك، أنا واحد من تلك النفوس الضالة التي تستحق الجحيم بجدارة؛ لكنك أنت مُخلصي. لقد أتيت إلى الأرض لتُغفر الخطايا وتُخلص ما قد هلك (لوقا ١٩: ١٠). كم أنا نادم على إغضابك! لقد منحتني براهين كثيرة على حبك؛ وقد سببت لك ألمًا عظيمًا! يا يسوعي، ضع حدًا لخطاياي، واملأني بحبك! أحبك يا أيها المُحب اللامتناهي؛ أرتجف لمجرد التفكير في أنني قد أفقد حبك. يا حبيبي، لا تسمح بذلك، بل دعني أموت!

 يا مريم، أنتِ تنالين من الله كل ما تطلبين؛ انالي لي الصبر المقدس.
 

مثل الابن الضال
 

 ١. يروي الإنجيلي القديس لوقا مثل الابن الضال. كان لرجل ابنان. سئم الابن الأصغر من الاعتماد على أبيه، فذهب إليه ذات يوم وقال: «أعطني»، دون أن يخجل من جحوده، «أعطني نصيبي من الميراث الذي هو حقي» (لوقا ١٥: ١١-٣٢). أراد أن يعيش كما يشاء. وبعد أن حصل على نصيبه، أعرض عن أبيه ورحل ليعيش حياة ماجنة في أرض غريبة. هذا الابن الضال يرمز إلى الخاطئ، إلى جميع الخطاة؛ فقد نالوا من الله نعمة الحرية؛ ولكن بدلًا من استخدامها في خدمة الله بتلقائية، دون إكراه، وبإرادتهم الحرة، أساءوا استخدامها بارتكاب الخطيئة، بالإصرار عليها. هكذا هجروا أباهم وعاشوا بعيدًا عنه.

 يا إلهي! يا ربّي وأبي، هذه هي صورة سلوكي المؤسف! كم مرة تركتك لتتبع أهوائي! كم من السنين قضيت بعيدًا عنك، محرومًا خلالها من رحمتك!
 

 ٢. الابن الضال، ما إن يُفصل عن أبيه ويُترك لمصيره، حتى يقع في فقر مدقع، إلى أن يُجبر على رعاية الخنازير، فلا يقوى حتى على إشباع جوعه بالطعام الرديء الذي يُلقيه لها. كذلك، فإن الخاطئ الذي يهجر الله يقع فريسة لحزن لا يزول؛ فبعيدًا عن الله، لا تُشبع أي متعة دنيوية، مهما بلغت روعتها، قلب الإنسان.

 الابن الضال، وقد تأمل في شدة بؤسه، صرخ أخيرًا: “سأقوم وأذهب إلى أبي!” يا نفسي، اقتدي بهذا المثال؛ انهضي، واخرجي من مستنقع خطاياك، وارجعي إلى أبيك السماوي، مع اليقين بأنه لن يرفضك.

 نعم يا أبي وإلهي، أعترف بذلك؛ لقد أخطأتُ حين تركتُكما؛ أتوبُ من كل قلبي، وأنا حزينٌ حزنًا شديدًا. آه! لا ترفضاني؛ فإني أعودُ إليك بندمٍ صادقٍ على إغضابك، وعازمٌ على ألا أتركك ثانيةً. يا أبي الحبيب، اغفر لي؛ هبني قبلة السلام، واقبلني في رحمتك.
 

 3. عندما وصل الابن الضال أمام والده، جثا على ركبتيه قائلاً: “يا أبي”، صرخ بتواضع، “لم أعد أستحق أن أُدعى ابنك”. تأثر الأب حتى ذرف الدموع، واحتضنه، ناسياً جحوده السابق؛ فقد غمرته فرحة العثور على ابنه الذي فقده.

 يا أبانا الرحيم، اسمح لي، وأنا غارق في حزني على ذنوبي، أن أتقدم إليك وألقي بنفسي بين يديك قائلًا: “يا أبي، لم أعد أستحق أن أُدعى ابنك، فقد تجرأتُ مرارًا على التخلي عنك وازدرائك؛ ولكني أعلم أنك خير الآباء، وأنك لا ترفض ابنًا تائبًا. في الماضي، لم أكن أحبك؛ فتفضل بالاعتراف بأنني الآن أحبك أكثر من أي شيء، وأنني، من أجل حبي لك، مستعد لتحمل كل أنواع المعاناة. هب لي، برحمتك، أن أكون دائمًا وفيًا لك.”

 يا مريم، الله أبي وأنتِ أمي؛ لذلك أقول لكِ: “يا أمي، لا تنسيني”.
 

ما هو الشر الذي يمثله الفتور
 

 1. من المستحيل المبالغة في وصف الضرر الذي يُلحقه الفتور بالنفوس. لا شك أن النفوس الفاترة تُبقي على الخوف من الخطيئة المميتة، لكنها لا تُبالي حتى بالخطايا الصغيرة المتعمدة، وتُهمل تصحيحها. يُوجه الرب لكل واحد منهم هذا التهديد الرهيب: “لأنك فاتر، سأتقيأك من فمي” (رؤيا 3: 16). التقيؤ يعني التخلي: فالإنسان لا يسترد الطعام الذي رفضه. النفس الفاترة تُهين الله: سلوكها، الخالي من الكلام، يُوصل للجميع هذه الرسالة: “يا الله! إنه سيد ضعيف لا يستحق أن يُعبد بعناية أكبر”. صحيح يا إلهي، أنني في الماضي أهنتك؛ لكني أريد أن أُغير حياتي. أعني.
 

 ٢. لم ترتكب القديسة تيريزا أي خطيئة مميتة قط – ويشهد على ذلك مرسوم تقديسها -؛ ومع ذلك، أراها الله المصير الذي ينتظرها في الجحيم إن استمرت في فتورها. (الجريدة الرومانية، ١٤، روما ١٧٥٦، ١٨). كيف يُمكن تفسير هذه النتيجة في الجحيم، علمًا بأن الخطيئة المميتة وحدها هي التي تؤدي إليه؟ يُجيب الروح القدس: “من يُهمل الصغائر يسقط في الهلاك تدريجيًا” (سيراخ ١٩: ١). عندما تُهمل الخطايا الصغيرة، التي تُرتكب عن وعي، يسهل على المرء الاستسلام للخطايا المميتة. في الواقع، بمجرد أن تتشكل عادة إغضاب الله عمدًا في الأمور التافهة، لا يعود المرء يشعر بالخوف من إغضابه أحيانًا في الأمور الجادة؛ علاوة على ذلك، عندما يرى الله النفس تضل عنه طواعية، يسحب عنها النعم الخاصة التي بدونها يسهل علينا الاستسلام لإغراءات أشد.

 آه! يا رب، لا تتركني لهذه المصيبة؛ بل دعني أموت؛ ارحمني.
 

 3. «من زرع بالتقتير حصد بالتقتير، ومن زرع بسخاء حصد بسخاء» (كورنثوس الثانية 9: 6). أليس من العدل أن يمنح الله نعمته ببخلٍ لمن يخدمونه ويحبونه أقل من غيرهم؟ «ملعونٌ مَنْ يَعْمَلُ عَمَلَ الرَّبِّ بِفُضْلٍ» (إرميا 48: 10)، هكذا يصيح النبي! لذلك، فإن خدمة الله بإهمالٍ شرٌ عظيم، شرٌ يستوجب لعنة الله. الخاطئ الذي يُدرك فداحة ذنوبه، على الأقل، له فضل الاعتراف بخطئه؛ أما الفاتر، فيعتبر نفسه أفضل من أولئك الذين يتجنب ذنوبهم الجسيمة؛ فيعيش في مستنقع عيوبه ولا يفكر حتى في التواضع.

 آه! يا إلهي، كنتَ مستعدًا لمنحِي الكثير من النعم؛ ولكن للأسف، فرط إيماني حال دون ذلك! أعني يا رب؛ أريد أن أُصلح حياتي. ليس من الصواب أن أكون بخيلًا معك، يا من أحببتني حبًا جمًا حتى بذلت حياتك من أجلي.

 يا مريم، يا أمي، ساعديني؛ إني أثق بكِ.
 

يُعطي الله نفسه بالكامل لأولئك الذين يُعطون أنفسهم بالكامل له.
 

 1. “أنا أحب الذين يحبونني” (أمثال 8:17).

 الرب يحب كل من يحبه، وهو نفسه يؤكد لنا ذلك. لكن أن يطالب المرء بكامل عطية الله، بينما لا يُعطي إلا جزءًا من قلبه للخالق، ويُبقي الباقي لخلقه، هو أن يطلب المستحيل. لقد اختبرت القديسة تريزا هذا. فقد احتفظت لأحد أقاربها بمودة لم تكن نجسة، بل كانت مضطربة، طبيعية. كان عليها أن تُضحي بها. وعندما قطعت آخر هذه المودة الرقيقة، نالت أن تسمع الرب يقول لها: “الآن وقد أصبحتِ لي تمامًا، فأنا لكِ تمامًا”.

 يا إلهي، متى سيأتي اليوم الذي أكون فيه ملكًا لك وحدك؟ أتوسل إليك، تعالَ وأحرق في داخلي، بنيران حبك، كل العواطف الدنيوية التي تمنعني من أن أكون لك تمامًا. متى سأتمكن من أن أقول بكل صدق: “يا إلهي، لا أريد إلا أنت، أنت وحدك، ولا شيء سواك؟”
 

 ٢. «هي فريدة، حمامتي، كاملة» (نشيد الأناشيد ٦: ٨). عندما تُسلم النفس نفسها بالكامل لله، يُحبها الله حبًا عظيمًا حتى يبدو أنه لا يُحب سواها؛ ولذلك يُسميها «حمامته الفريدة». ظهرت القديسة تريزا، بعد وفاتها، لإحدى راهباتها: «إن محبة الله»، كما كشفت لها، «للنفس المُكرسة باستمرار لعمل كماله، تفوق محبته لآلاف النفوس التي لا شك أنها في حالة نعمة، ولكنها فاترة وغير كاملة». (فرانسيس القديس مريم، إصلاح سكالتزي، الكتاب ٧، الفصل ٣٠، رقم ٤، بولونيا ١٦٦٢، ٢٤٩).

 يا إلهي، كم من السنين لم تحثني على أن أسلم نفسي إليك بالكامل، ولم أفعل سوى مقاومتك! أرى الموت يقترب: فهل أتركه يباغتني في حالة النقص البائسة التي عشتها حتى الآن؟ كلا يا إلهي، فأنا لا أريد أن يجدني الموت في هذا الجحود المتأصل. أنت وحدك، أعنيني واحمني دائمًا؛ فأنا أريد أن أتخلى عن كل شيء لأكون ملكًا لك بالكامل.
 

 3. بدافع من محبته لنا، بذل يسوع نفسه بالكامل من أجلنا: «نعم»، كما يقول القديس بولس، «لأن المسيح أحبنا حتى بذل نفسه لأجلنا» (أفسس 5: 2). وهكذا يبذل إلهنا نفسه بالكامل من أجلنا، «بشكل كامل»، كما يقول القديس يوحنا فم الذهب، «دون أن يحتفظ بشيء من ذاته» (القديس يوحنا فم الذهب، عظة على المزمور 44، رقم 11؛ PG 55، 200). تخيلوا بذلًا للذات أكثر كمالًا من بذل يسوع المسيح في آلامه وفي القربان المقدس! لذلك، أليس من العدل والمنطقي للغاية أن نبذل أنفسنا لهذا الإله العظيم كليًا ودون أدنى تحفظ؟ لم يسع القديس فرنسيس دي سال إلا أن يكتب: «لا يكفي قلب واحد أن يحب هذا الفادي الصالح، الذي أحبنا حتى بذل حياته من أجلنا». (القديس فرنسيس دي سال، رسالة في محبة الله، الكتاب 7، الفصل 8، AN 5، 35؛ RVP 664-667. يلخص القديس ألفونسوس فكرة القديس فرنسيس دي سال الواردة في هذا الفصل بهذه العبارة.) يا له من جحود، ويا ​​له من ظلم أن نقسم قلوبنا إلى قسمين: أحدهما لله، والآخر للمخلوقات، بدلاً من أن نهديها بالكامل لله!

 آه! فلنجعل صرخة حب العروس المقدسة صرختنا: “هو لي حبيبي وأنا له” (نشيد الأناشيد ٢: ١٦). لقد وهبتَ نفسك لي بالكامل يا إلهي، وأنا بدوري أوهب نفسي لك بالكامل. أحبك يا خيري الأسمى، يا إلهي، يا كل شيء بالنسبة لي! أنت تريدني أن أكون لك بالكامل، وأنا أريد أن أكون لك بالكامل.

 يا مريم، يا أمي، هبيني أن أحب الله وحده.
 

إن وقت الموت ليس إلا متاعب وارتباكاً.
 

 1. “ويجب أن تكونوا أنتم أيضاً مستعدين، لأن ابن الإنسان سيأتي في ساعة لا تتوقعونها” (لوقا 12:40).

 لم يقل الرب: “ما إن يأتي الموت حتى تستعدوا له”، بل قال: “كونوا مستعدين”، أي كونوا على أهبة الاستعداد حين يأتي الموت. فما هو وقت الموت؟ إنه وقت اضطراب، وبالتالي، وقت يعجز فيه المرء عن الاستعداد الأمثل للحساب الخاص والحصول على حكم عادل. يقول القديس أوغسطين: “عندما كنت قادرًا على فعل الخير، لم ترغب في فعله، مع أنه واجبك؛ سيحدث، بعقاب عادل من الله، ألا تستطيع فعله حين يُطلب منك”. (القديس أوغسطين، في حرية الإرادة، الكتاب الثالث، الفصل الثامن عشر، رقم 52؛ PL 32، 1296؛ BA 6، 423).

 لا يا إلهي، لا أريد أن أنتظر الموت لأغير حياتي. أكره سلوكي الماضي، وأريد أن أطيعك. ماذا عليّ أن أفعل لأرضيك؟ أخبرني بوضوح؛ فأنا عازم على طلب رضاك ​​في كل شيء وبلا تردد.
 

 2. “سيأتي الليل حين لا يستطيع أحد أن يعمل” (يوحنا 9:4).

 هذا هو حقًا ما يمثله وقت الموت: ليلةٌ لا حيلة فيها. قيل للمريض: “مرضك قاتل”. غمره وقع الخبر المروع، وآلامه وهمومه التي تعذبه، وثقل رأسه، وفوق كل ذلك، وخز ضميره، فغرق في كربٍ واضطرابٍ شديدين حتى لم يعد يدري ما يفعل. تمنى لو يجد سبيلًا للنجاة من العذاب، لكنه لن يجده. لماذا؟ لأن وقت العقاب قد حان: “لي النقمة والجزاء، وقت عثرة أقدامهم” (تثنية 32: 35).

 يا إلهي، أشكرك على منحي الوقت الذي أحتاجه لأهتدي، الآن وقد حلّ زمن الرحمة لا العقاب. دعني أفقد كل شيء على أن أفقد رحمتك! يا إلهي العظيم، أحبك أكثر من كل ما أملك.
 

 3. تخيّل أنك في عرض البحر، وسط عاصفة هوجاء، على متن سفينةٍ تهزّها الشعاب المرجانية وتوشك على الغرق. قد تحاول التفكير، لكن لا مفرّ من الموت. ألا يغمرك اليأس؟ هذا هو حال الخاطئ الذي يجده الموت في حالة اضطراب ضمير. وصايا، آباء، طقوس جنائزية، تعويضات واجبة، دعاء الله مُتجاهل – يا لها من عاصفة هوجاء تُطلقها هذه الأمور في روح الرجل المسكين المحتضر! حاول أن تُفكّك هذا الضمير المُعذّب!

 آه! يا إلهي، لا تجعل دمك الذي سفكته عبثًا من أجلي! لقد وعدتَ بمغفرة التائبين. أنا حزينٌ للغاية على جميع ذنوبي. أحبك يا رب، أحبك أكثر من أي شيء؛ وقد عزمتُ على ألا أغضبك أبدًا. كيف لي، بعد كل هذه النعم التي أنعمتَ بها عليّ، أن أفكر في إغضابك مرة أخرى؟ أفضل الموت يا إلهي!

 يا مريم، يا أمي، صلي إلى ابنك ألا يسمح لي بأن أسيء إليه مرة أخرى.
 

الخاطئ أنجب الله من روحه
 

 1. الرب يحب كل نفسٍ يحبها؛ يسكن في تلك النفس، ويجعلها مسكنه ما دامت لا تطرده بالخطيئة: “الله،” كما يقول مجمع ترينت، “لا يتخلى إلا إذا هُجر.” (دينزينجر-شونمتزر، دليل الرموز، فريبورغ 1976، رقم 1537؛ جي. دوميج، الإيمان الكاثوليكي، الطبعة الثانية، باريس 1961، رقم 570). في أي لحظةٍ تحديدًا تطرد النفس الله؟ إنها اللحظة التي تُعطي فيها، عن علمٍ وإرادة، موافقتها على الخطيئة المميتة. الخطيئة المميتة هي طريقةٌ لقول الله: “ابتعد؛ لم أعد أرغب في السكن معك.” هذا هو تعليم الكتاب المقدس: “يقولون لله: ابتعد عنا!” (أيوب 21: 14).

 يا إلهي، لقد تجرأتُ في خطيئتي على طردك من روحي ورفضتُ العيش معك؛ لكنك لا تريدني أن أيأس، بل تريدني أن أتوب وأحبك. نعم، أتوب يا يسوعي عن إغضابك، وأحبك أكثر من أي شيء.
 

 ٢. لا يستطيع الله أن يسكن مع الخطيئة؛ فهو مُلزمٌ بالانفصال عن النفس التي تدخلها الخطيئة. يعلم الخاطئ هذا. فبموافقته على الخطيئة، يُخاطب الله قائلاً: “لا يمكنك أن تسكن معي إلا بشرط أن أتخلى عن الخطيئة؛ وإلا، فارحل. حسنًا إذًا! ارحل. أفضل أن أفقدك على أن أفقد اللذة الكامنة في خطيئتي”. في اللحظة التي يرحل فيها الله عن النفس، يدخل الشيطان ليستحوذ عليها. وهكذا، يطرد الخاطئ إلهه الذي يُحبه، ويُصبح عبدًا لطاغيةٍ يكرهه.

 هكذا كان سلوكي في الماضي يا رب. أتوسل إليك أن تتفضل عليّ بمشاركة الرعب الذي شعرت به في بستان جثسيماني بسبب ذنوبي. آه، يا فاديّ الحبيب، لماذا لم أغضبك قط!
 

 3. “اخرجي أيتها الروح النجسة، وأفسحي المجال للروح القدس.” (الطقوس الرومانية باللاتينية: الباب 2، الفصل 2، Ordo baptismi parvulorum).

 هذا هو الأمر الذي يعطيه الكاهن للشيطان عندما يعمد طفلاً.

 “اخرج من روحي يا رب، وأفسح المجال للشيطان.”

 هذا هو الأمر الذي يوجهه الإنسان الذي هو في حالة نعمة إلى الله عندما يرتكب خطيئة مميتة.

 يا إلهي، حقًا، شكرًا عظيمًا؛ نعم، شكرًا عظيمًا، متجددًا دائمًا، على الحب الذي أنعمته عليّ! نزلتَ من السماء لتطلبني، أنا الشاة الضالة؛ لم أفعل شيئًا سوى الفرار منك ورفضك. الآن أحتضن قدميك المقدستين، وأنا عازمٌ عزمًا أكيدًا على ألا أفارقك أبدًا، يا ربي الحبيب.

 أنتِ يا ماري، يا ملكتي، لا تتخلي عني.
 

إساءة استخدام النعم
 

 1. جميع النعم التي يمنحنا إياها الله – النور، والدعوة، والأفكار الطيبة – هي ثمن دم يسوع المسيح المسفوك. ولكي تنالها البشرية، كان على ابن الله أن يتألم ويموت، وبفضل موته، جعل البشرية قادرة على نيل النعم الإلهية. لذلك، من يستهين بنعم الله، أي لا يستغلها استغلالًا حسنًا، يستهين بدم الله وموته. ما سبب هلاك الكثير من المسيحيين الذين يئنون الآن في الجحيم، وقد استبد بهم اليأس؟ إنه هذا الاستخفاف العظيم.

 يا إلهي، كان ينبغي لي أنا أيضاً أن أذرف دموعاً لا طائل منها برفقة هذه النفوس البائسة اليائسة. ولكن الآن أستطيع أن أبكي على ذنوبي على أمل أن تغفر لي: أشكرك على هذه النعمة التي أنعمت بها عليّ برحمتك.

 2. في الوقت الحاضر، يعرف الملعونون أمرين تمامًا: قيمة النعمة وخطورة الجريمة التي ارتكبوها في ازدرائها؛ ومن ثم فإن العذاب القاسي الذي يسببه لهم – العذاب الأبدي – هو ذكرى النعم التي تلقوها من الله!

 يا فاديّ الحبيب، أنر دربي، وساعدني على فهم كيف يُلزمني حبّك، فبدلاً من معاقبتي على جحودي، وبدلاً من التخلي عني في ذنوبي، ضاعفتَ نورك ودعواتك الرقيقة. حتى اليوم، تدعوني من جديد: فأُسارع بالإجابة بأنني أريد أن أكون لك، وإلى الأبد.
 

 ٣. يا نفسي، تأملي، لو أنعم الرب على غير المؤمن بالنعم التي أنعم بها عليكِ، لكان الآن مسيحيًا راسخًا في الفضيلة. أما أنتِ، فماذا فعلتِ حتى الآن سوى تكديس الذنوب بينما أنعم الله عليكِ بنعمٍ لا تُحصى؟ إن أصررتِ على هذا الدرب المظلم، فهل يُعقل أن يصبر الله عليكِ أكثر من ذلك ولا يتخلى عنكِ قريبًا؟ سارعي إلى وضع حدٍّ لجحودكِ؛ ارتعدي خوفًا من أن يحرمكِ هذا العناد الجديد من كل نورٍ وكل فضلٍ إلى الأبد.

 لقد صبرتَ عليّ طويلاً يا إلهي! لم أعد أرغب في إغضابك. ما الذي أنتظره لأتوب؟ هل تنتظر أن تتخلى عني؟ آه! “لا تطردني من أمام وجهك” (مزمور ٥١: ٥٠، ١٣). فأنا أريد أن أحبك من كل قلبي، وأن أسعى جاهداً لفعل ما يرضيك. أنت تستحق ذلك. امنحني القوة لأفي بوعدي.

 يا مريم، يا والدة الله، ساعديني بصلواتك.
 

الحب ينتصر على الله
 

 1. إلهنا قديرٌ على كل شيء: فمن ذا الذي يستطيع أن يتغلب عليه ويأمره؟ ومع ذلك، كما يقول برنارد: “الحب ينتصر على الله” (القديس برنارد، نشيد الأناشيد، العظة 64، رقم 10؛ PL 183، 1088؛ BG 661). في الواقع، حبٌ واحدٌ انتصر على قلب الله: حبه للبشرية، الذي دفعه إلى الموت على المشنقة المخزية ليخلصهم.

 يا حبًا لا متناهيًا، ويلٌ لمن لا يحبك!
 

 2. لو أن شخصًا محرومًا من نور الإيمان، مرّ بجوار جبل الجلجلة يوم صلب المسيح، وسأل عن هوية هذا المجرم المصلوب، الممزق بوحشية من رأسه إلى أخمص قدميه، فكم كان سيُذهل لو سمع هذا الجواب: “إنه ابن الله، إله حق مثل أبيه!” ثم ماذا كان سيقول، إن لم يكن ما قاله الوثنيون: “يا له من جنون!” في الواقع، وفقًا لشهادة البابا القديس غريغوريوس الكبير، “اعتبر الوثنيون أن من الجنون المطلق الاعتقاد بأن الله، خالق الحياة، قد مات من أجل البشر، مخلوقاته.” (القديس غريغوريوس الكبير، الأناجيل، الكتاب الأول، العظة السادسة؛ PL 76، 1096). ألا نعتبر نحن أنفسنا جنونًا قرار ملكٍ، من أجل حبه لدودة، جعل نفسه دودة؟ فكم بالأحرى، يبدو، أن نعتبر جنونًا اختيار إلهٍ، من أجل حبه للبشرية، صار إنسانًا بنفسه، ومات على الصليب! وهكذا، فإن القديسة مريم المجدلية دي باتزي، وهي تفكر في الحب الذي لا يحصى الذي يحمله الله لنا، تصرخ في نشوة: “يا يسوعي، أنت مجنون بالحب!” (ج. بوتشيني، حياة الأخت مريم المجدلية دي باتزي، الجزء 1، الفصل 2، فلورنسا 1611، 18).

 هذا هو الإله الذي لم أحبه أنا، على الرغم من بؤسي، بل أغضبته بشدة!
 

 3. يا نفسي، ارفعي عينيكِ، وانظري بتمعن إلى الصليب. هذا المصلوب، في خضم كل ألم جسدي، وكل عذاب روحي، هذا المصلوب، الذي سينتهي عذابه بموت من العذاب الخالص، دون أدنى عزاء – من هو؟ إنه إلهكِ، أنتِ تعلمين ذلك. إذا كان إلهكِ، كما تؤمنين إيمانًا راسخًا، فاسألي نفسكِ ما هي القوة الخفية التي أوصلته إلى هذه الحالة المؤسفة. “من إذن فعل هذا؟” يسأل القديس برنارد. “إنه الحب،” يجيب، “الحب الذي نسي كرامته.” (القديس برنارد، العظة 64، رقم 10؛ PL 183، 1088؛ BG 661).

 في الحقيقة، الحب لا يتراجع أمام أي ألم أو خجل، عندما يتعلق الأمر بإظهار نفسه وفعل الخير للحبيب.

 لماذا إذًا، يا يسوعي، عانيتَ كل هذا العذاب على تلك المشنقة المشؤومة؟ لأنك أحببتني حبًا لا يوصف: لو كنتَ أقل حبًا لي، لكانت معاناتك أقل. أحبك يا فاديّ، أحبك من كل قلبي. أنت يا إلهي، لم ترفض لي دمك ولا حياتك: كيف لي أن أرفض لك ذرة من قلبي؟ أحبك يا يسوع، يا حبي، يا كل شيء بالنسبة لي.

 يا مريم العذراء المقدسة، احتضنيني بمحبة يسوع.
 

الحكم الصادر بحق الخارج عن القانون في المحكمة العامة
 

 ١. تأملي يا نفسي، أي عذابٍ وحيرةٍ سيُعانيها الملعونون في آخر يومٍ من أيام الدنيا! إنهم يشهدون مشهدًا مزدوجًا: فمن جهة، المختارون، متألقون في مجدهم، ينتظرون، في غمرة الفرح، دعوة يسوع المسيح لاتباعه إلى الفردوس: “تعالوا يا مباركي أبي!” (متى ٢٥: ٣٤): يا له من عذابٍ للملعونين! – ومن جهة أخرى، يرون أنفسهم مُحاطين بالشياطين، يُجرّون قسرًا أمام القاضي الأعلى ليسمعوا حكم إدانتهم: “ابتعدوا عني!” (متى ٢٥: ٤١)، سيقول لهم يسوع المسيح أمام الكون أجمع. يا لها من حيرةٍ مُدمرةٍ لهم!

 آه! يا فاديّ، لا تجعل الموت القاسي الذي تحملته من أجل خلاصي بكل هذا الحب يذهب سدىً من أجلي!
 

 ٢. «اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية!» (متى ٢٥: ٤١). هذا هو حكمهم؛ هذا هو مصيرهم البائس الأبدي: أن يعيشوا مغمورين في النار إلى الأبد، ملعونين ومنفصلين عن الله! هل يؤمن المسيحيون بوجود جهنم؟ ولكن كيف يُعقل أن يذهب الكثير منهم طواعيةً لمواجهة هذا العذاب الرهيب؟

 آه يا ​​رب، ألن أكون أنا في اليوم الأخير من بين المحكوم عليهم؟ بفضل دمك، أرجو ألا أكون كذلك؛ ولكن من يستطيع أن يمنحني اليقين؟ يا رب، أنر بصيرتي، وأخبرني بما يجب عليّ فعله لتجنب هذه المصيبة الرهيبة، يا للأسف! لقد استحققتها بجدارة حتى الآن. يا رب، ارحمني!
 

 ٣. في وسط وادي الحساب، ستنفتح فجأة هوة سحيقة. سيسقط فيها الشياطين والملعونون معًا، وسيسمعون جميعًا صوت إغلاق الأبواب عليهم، أبواب ستبقى موصدة إلى الأبد. يا للخطيئة الملعونة، ما أشدّ المصير البائس الذي تُعدّينه للكثير من النفوس التعيسة! أيها الخطاة البائسون، هذا المصير المشؤوم سيكون نصيبكم إلى الأبد!

 يا إلهي، ماذا سيحل بي؟ هناك شيء واحد يُرعبني أكثر من نار جهنم نفسها: فكرة البُعد عنك إلى الأبد، الانفصال عنك يا خيري الوحيد! يا فاديّ الحبيب، كم احتقرتك! لكنني الآن أحبك أكثر من أي شيء في العالم؛ أحبك من كل قلبي. أعلم أن عذاب النفي الأبدي عنك ليس لمن يحبك، لأن من يحبك لا يمكن أن ينفصل عنك إلى الأبد. فامنحني حبك إذن، واجعلني أحبك دائمًا! قيّدني، وسكِّرني، وأضف قيودًا فوق قيود، حتى لا أستطيع الانفصال عنك. ثم افعل بي ما تشاء.

 يا مريم، يا شفيعة البائسين، لا تكفّي عن حمايتي.
 

أحكام المسؤولين المنتخبين
 

 1. “تعالوا يا مباركي أبي” (متى 25:34).

 هكذا سيكون الحكم المجيد الذي سيصدره القاضي القدير على من أحبوه! لذلك، سيكون يوم الدينونة العظيم يوم نصرٍ لهم. القديس فرنسيس الأسيزي، بعد أن علم بالوحي أنه مُختار (ثيودور دي سيلانو، الحياة الأولى، DV 213؛ فيوريتي، DV 1112)، كاد يموت من الفرح في تلك اللحظة: فكيف سيكون ابتهاج المختارين حين يسمعون يسوع المسيح يدعوهم “أبناءً مباركين”: “تعالوا يا أبناء أبي المباركين”، تعالوا وامتلكوا ميراث أبيكم الإلهي، ملكوت الفردوس المبارك!

 يا للأسف، لقد خسرتُ هذه المملكة مراتٍ عديدة بسبب خطئي؛ ولكن يا يسوعي، أرجو، بفضل استحقاقاتك، أن أستردها. يا فاديّ الحبيب، أحبك وأرجوك.
 

 ٢. أعلن الحكم أنهم جميعًا ملوك. يرون أنفسهم جالسين، كلٌّ على عرش، متّحدين في القلب والروح، لينعموا بالله إلى الأبد دون خوف من فقدانه. يا له من تهنئة حارة سيتبادلونها! يا لها من سعادة، يا له من مجد، أن يدخلوا الجنة، ورؤوسهم متوّجةً بأبهى حلّة الملوك، يُنشدون معًا في نشوة فرحٍ عظيم تسبيحًا لله! طوبى، طوبى للنفوس المُقدَّرة لهذا النصر الباهر!

 يا إله نفسي، اجعلني أتصل بك برباط المحبة المقدسة، حتى أنال في هذا اليوم الأخير فرحة الصعود إلى ملكوتك لأسبحك إلى الأبد. “إلى الأبد أرنم، إلى الأبد أرنم لرحمة الرب” (مزمور 89: 2).
 

 3. فلنُحيي إيماننا. من المؤكد أننا سنجد أنفسنا يومًا ما في وادي الحساب؛ ومن المؤكد أن أحد حكمين سيُلقى علينا: إما حكم الحياة الأبدية أو حكم الموت الأبدي. هل لدينا، في هذه اللحظة، أمل راسخ في الحصول على الحكم المُرضي؟ كلا؟ فلنعمل دون تأخير على ضمانه لأنفسنا: أي تجنب كل ما قد يُؤدي إلى هلاكنا، والعيش في وحدة وثيقة مع يسوع المسيح من خلال المواظبة على الأسرار المقدسة، والتأمل، والقراءة الروحية، والصلاة الدائمة. إن استخدام هذه الوسائل أو إهمالها سيكون لكل واحد منا ضمانة خلاصه أو هلاكه.

 يا يسوع، يا مخلصي الحبيب ودياني، إن استحقاقات دمك تمنحني الرجاء بأنك ستباركني يوم الدينونة؛ فباركني إذن الآن بمغفرة جميع ذنوبي. أخبرني بما قلته لمريم المجدلية: “مغفورة لكِ خطاياكِ” (لوقا 7: 48). من كل قلبي، أتوب إليك لأني أغضبتك؛ فاغفر لي. تفضل أن تمنحني إلى نعمة المغفرة نعمة محبتك الدائمة. أحبك يا إلهي القدير، أحبك أكثر من نفسي، يا كنزي، يا حبي، يا كل شيء بالنسبة لي. “أنت إله قلبي ونصيبي إلى الأبد” (مزمور 73/72: 26). إلهي، أنت وحدك لا غير!

 يا مريم، أنتِ قادرة على إنقاذي وتريدين ذلك؛ أنا أثق بكِ.
 

إن الخطاة يهينون الله من خلال خطاياهم.
 

 1. “بانتهاككم للشريعة تهينون الله” (رومية 2:23).

 أتريد أن تعرف، أيها الخاطئ، ماذا تفعل عندما تخطئ؟ يجيبك الرسول: “إنك تهين الله”. في الواقع، إن إهانة الله هي عدم احترامه في وجهه، والإعلان من خلال سلوك المرء أنه لا ضرر يُذكر في عصيانه، والاستخفاف بشريعته.

 انظر، يا إلهي، عند قدميك، إلى ناكر الجميل الذي أحببته كثيرًا، وأغدقت عليه بنعمٍ لا تُحصى، والذي، في المقابل، أهانك مرارًا وتكرارًا بتجاوزه أوامرك الإلهية. أستحق ألف جحيم، ولكن تذكر أنك متّ لكي لا تُرسلني إلى الجحيم.
 

 ٢. يُهين الخاطئ الله لأنه يُفضّل هذا الرضا البائس، وهذه المصلحة الذاتية الدنيئة، وهذه النزوة، على نعمة الله، فيُسيء بذلك إلى الله. بل إنه برضاه بالخطيئة، يعتبر هذا الرضا، وهذه المصلحة الذاتية، وهذه النزوة أفضل من صداقة الله؛ ولذلك يعتبرها أسمى من الله. يا له من عار، ويا ​​له من إهانة، يُلحقها الخاطئ بالخير الأسمى!

 يا إلهي، أنت الخير المطلق. كيف لي، وأنا دودة أرض مسكينة، أن أعتبرك أدنى من إحدى شهواتي الدنيئة، إحدى نزواتي؟ لو لم أعلم أنك وعدت بمغفرة التائبين، لما تجرأت على طلب مغفرتك. يا كرمك المطلق، أتوب إليك عن إساءتي إليك. يا جراح يسوع، امنحني الثقة.
 

 3. غايتنا النهائية هي الله. خلقنا لنفسه، لنحبه ونخدمه في هذه الحياة، ثم ننعم به في الآخرة. فماذا نفعل حين نُفضِّل إشباع رغباتنا على نعمة الله؟ نجعل إشباع رغباتنا غايتنا النهائية؛ أي نجعله إلهنا. يا له من إهانة لله! يُستبدل الله، الخير المطلق، بشيءٍ حقيرٍ ودنيء!

 يا فاديّ الحبيب، لقد أخطأتُ في حقّك، ولكنك لا تريدني أن أفقد الأمل في رحمتك؛ فرغم كلّ جحودي، ما زلتَ تُحبّني وترغب في خلاصي. أُقرّ بفظاعة ذنوبي، وأنا نادمٌ عليها أشدّ الندم. أُفضّل الموت على أن أُسبّب لك أدنى غضب! هذا هو عزمي، ولكني أخشى ضعفي. امنحني القوّة لأكون وفيًّا لك حتى الموت؛ أرجو ذلك من جودك. يا يسوعي، أنت حبّي ورجائي.

 يا مريم، صلواتك هي التي يجب أن تنقذني.

فرحة يسوع عندما وجد الخروف الضال
 

 ١. في إنجيل لوقا، نقرأ: كان لراعٍ مئة خروف، ففقد واحدًا منها. فترك التسعة والتسعين في البرية، وركض يبحث عن الآخر. فوجده، فحمله فرحًا، ووضعه على كتفيه. ولما رجع إلى بيته، قال لأصحابه: «هلمّوا افرحوا معي، فقد وجدت خروفي الضال» (لوقا ١٥: ٤-٦). هذا الراعي المحب هو يسوع المسيح.

 يا راعيّ الإلهي، أنا الخروف الضالّ؛ لقد بحثتَ عنّي طويلاً حتى وجدتني أخيرًا؛ أرجو ذلك بشدة. لقد وجدتني، ووجدتك. هل يُعقل أن أتركك ثانيةً يا ربّي الحبيب؟ ما زال هذا الاحتمال واردًا. أتوسّل إليك يا حبيبي، لا تدعني أهجرك وأفقدك مرةً أخرى.
 

 ٢ ولكن لماذا يا يسوعي تدعو أصدقاءك ليفرحوا معك بالعثور على الخروف الضال؟ بل الأجدر بك أن تدعوهم ليفرحوا معها، وليهنئوها على عثورها على إلهها، خيرها الأسمى. إنك تحمل محبة عظيمة لروحي – وهذا ما تريد أن تعلمني إياه – محبة عميقة، حتى أنك تجد سعادتك في العثور عليها.

 آه! يا فاديّ الحبيب، بما أنك وجدتني، تفضل بربطي بك برباط وثيق؛ بل تفضل بربطي بك برباط حبك الذي لا ينفصم، حتى أحبك دائمًا ولا أفارقك أبدًا. أحبك يا جودك المطلق؛ أرجو أن أحبك إلى الأبد وأن أكون وفيًا لك إلى الأبد.
 

 3. ما إن يرفع الخاطئ، نادماً ومتواضعاً، صوته إلى الرب متضرعاً إليه طالباً النعمة والرحمة، حتى يسمعه الرب ويغفر له: “عند أول صراخ لك، يرحمك؛ حالما يسمعك، يجيبك” (إشعياء 30:19)، يؤكد النبي.

 ها أنا ذا بين يديك يا إلهي، إن ألم إغضابك المتكرر هو ما يدفعني إلى التضرع إليك طالبًا رحمتك ومغفرتك. كيف ستجيب دعائي؟ تفضل بالاستجابة لطلبي واغفر لي. لم أعد أطيق الفراق عنك والحرمان من صداقتك. أنت الخير المطلق، المستحق إذن لحب لا حدود له. إن كنت قد استهنت برحمتك في الماضي، فأنا الآن أضعها فوق كل ممالك الدنيا. ولأنني لم أخشَ إغضابك، أتوسل إليك أن تنتقم مني انتقامًا عادلًا؛ ولكنني أتوسل إليك ألا تنتقم بإبعادي عنك، بل أن تغرس فيّ ندمًا عميقًا يجعلني أبكي طوال حياتي على مرارة ذنوبي التي ملأت قلبك. يا رب، يا رب، أحبك من كل قلبي؛ اعلم جيدًا أنني لم أعد أستطيع العيش بدون حبك. أعني برحمتك.

 وأنتِ أيضاً يا مريم، ساعديني بصلواتك.
 
يسوع يتحمل عقاب خطايانا

1. “حقا لقد حمل أسقامنا وتحمل أحزاننا” (إشعياء 53:4).

 يا إيمانًا مقدسًا، لو لم تُعطنا اليقين، فمن ذا الذي كان ليصدق هذه المعجزة: الإنسان يرتكب الخطيئة، وابن الله نفسه هو الذي يكفر عنها؟

 إذن، يا يسوعي، الخطيئة لي، وعقابها لك! أحمل عبء الموت الأبدي في الجحيم، وأنت، لإنقاذي منه، محكوم عليك بالموت على الصليب! باختصار، لكي تغفر لي، رفضت أن تغفر لنفسك شيئًا… وأنا أجرؤ على أن أسبب لك أدنى استياء! كلا، يا مخلصي الحبيب، أنا مدين لك بامتنان عظيم، والامتنان يدفعني بشدة إلى حبك. ها أنا ذا، أنا لك. ماذا تتوقع مني؟ تفضل وأخبرني، فأنا أرغب في تنفيذ مشيئتك في كل شيء.
 

 2. “لقد طُعن لأجل آثامنا، وسُحق لأجل معاصينا!” (إشعياء 53:5).

 انظري يا نفسي، في قصر بيلاطس، إلهكِ يُجلد، ويُكلل بالشوك، ومغطى بالجراح من رأسه إلى أخمص قدميه؛ ومن كل جسده الممزق تتدفق جداول من الدم. استمعي إليه وهو يقول لكِ بمحبة: “يا ابنتي، انظري كم كلفتني!”

 آه! يا فاديّ الحبيب، كم عانيتَ من أجلي! مقابل كل هذا الحب، كيف لي أن أسبب لك كل هذا الألم؟ لتجنب لعنتي، تحملتَ أسوأ أنواع العذاب، وكثيراً ما وافقتُ، بلا مقابل، على خسارتك! آه! أيتها الملذات الملعونة، أكرهكِ أشد الكراهية؛ لأنكِ ألقيتِ بمخلصي في بحر من المعاناة.
 

 3. إذ تذكرت القديسة مارغريت من كورتونا آلام يسوع، لم يسعها إلا أن تبكي بمرارة على خطايا حياتها الماضية: قال لها الكاهن المعترف ذات يوم: “مارغريت، كفى دموعًا! اهدئي، فقد غفر الله لكِ كل شيء.” – فأجابت الخاطئة المقدسة: “آه! يا أبي، كيف لي أن أكف عن البكاء على خطاياي التي بكى عليها يسوع المسيح طوال حياته؟” (للاطلاع على هذا الموضوع، انظر: د. ثوميسن، حياة القديسة مارغريت من كورتونا، الكتاب 3، الفصل 2، بروكسل 1893، 260-263).

 أنا أيضًا، يا يسوع الحبيب، قد ملأتُ حياتك بالمرارة بسبب خطاياي. عرفت القديسة مارغريت كيف تبكي على أخطائها، وعرفت كيف تحبك، ولكن متى سأبدأ أنا حقًا بالبكاء على أخطائي، وأحبك؟ أتوب إليك، يا الله، لأني أحزنتك. أحبك يا فاديّ أكثر من نفسي. أتوسل إليك، اجذب قلبي إليك، وأشعلني بحبك المقدس، ولا تدعني أجازي نعمك الكثيرة بالجحود بعد الآن.

 يا مريم، يمكنكِ أن ترفعيني إلى القداسة من خلال صلواتكِ: افعلي ذلك بدافع الحب ليسوع المسيح.
 
 ما أعظم نعمة الله! وما أشدّ عاره!

 1. ما قاله أيوب عن الحكمة الإلهية ينطبق على النعمة: «الإنسان لا يعرف ثمنها» (أيوب ٢٨: ١٣). لذلك، يستبدلها بأشياء تافهة. في الحقيقة، النعمة الإلهية «كنز لا يُقدّر بثمن» (الحكمة ٧: ١٤)، كما تؤكد كتبنا المقدسة. في نظر الوثنيين – الذين كانوا يُعلنون ذلك جهارًا – كان من المستحيل أن يصبح المخلوق صديقًا للخالق. لقد كانوا مخطئين: فمن آثار النعمة إقامة صداقة حقيقية بين النفس والله. الله نفسه يدعو صديقه، النفس في حالة النعمة: «قومي، أسرعي يا حبيبتي» (نشيد الأناشيد ٢: ١٠). «أنتم أصدقائي» (يوحنا ١٥: ١٤).

 لذلك، يا إلهي، ما دامت روحي في نعمةٍ منك، كانت صديقتك؛ ولكن ما إن وقعت في الخطيئة حتى أصبحت عدوتك، عبدةً للشيطان. أنت تمنحني فرصةً لاستعادة نعمتك، وأشكرك على ذلك. يا ربي الحبيب، أتوب إليك من كل قلبي على فقداني لها منذ زمنٍ بعيد؛ ارحمني؛ وتفضل بإعادتها إليّ، ولا تدعني أفقدها ثانيةً.
 

 ٢. ما أسعد رعيةٍ يفخر بها من يكرمه الملك بصداقته! ومع ذلك، سيكون من الجرأة المفرطة أن يدّعي مثل هذه الرعية أن الملك يعتبره صديقًا؛ إذ يمكن لأرواحنا أن تتوق إلى صداقة الله دون جرأة مفرطة. قال أحد رجال الحاشية الذين ذكرهم القديس أوغسطين بحكمة بالغة: “إذا أردتُ أن أكون صديقًا للإمبراطور، فسأحقق ذلك بصعوبة؛ أما إذا أردتُ أن أكون صديقًا لله، فسأصبح كذلك في لحظة. يكفي أن أرغب في ذلك.” (القديس أوغسطين، الاعترافات، الكتاب الثامن، الفصل السادس، رقم ١٥؛ PL ٣٢، ٧٥٥-٧٥٦، BA ٢/١٤، ٤١). في الواقع، إن فعل الندم أو المحبة يعيد الصداقة الإلهية إلى الخاطئ. “لا توجد لغة،” كما كان يقول القديس بطرس الكانتارا، “تستطيع أن تعبر عن عظمة المحبة التي يكنّها يسوع لكل نفس في حالة نعمة.” (القديس بطرس الكانتارا، Trattato dell’ Orazione e Meditazione، ص 1، الفصل 4، روما 1706، 26).

 يا الله، أخبرني: هل أنا في حالة نعمة؟ أعلم أنني فقدتها في وقتٍ ما، لكنني لا أعلم إن كنت قد استعدتها. يا رب، أحبك وأتوب إليك لما أغضبتك به، فأسرع إلى مغفرتي.
 

 3. من جهة أخرى، ما أشدّ بؤس حال النفس التي سقطت في ذل الله! لقد انفصلت عن خيرها الأسمى. لم تعد تنتمي إلى الله، ولم يعد الله ينتمي إليها. لم يعد الله يحبها؛ بل يكرهها، وتملأه رعبًا. كانت ابنته، باركها؛ والآن أصبحت عدوته، يلعنها.

 يا إلهي، هذه هي الحالة المروعة التي عشتها طوال الوقت الذي قضيته في عارك! لقد نجوت منها، أو هكذا آمل على الأقل؛ وإن لم يكن، فلتنتشلني يدك من هذه الهاوية! لقد وعدتَ أن تحب من يحبك! “أنا أحب من يحبني” (أمثال 8: 17). أحبك يا إلهي العظيم؛ فأحبني أنت أيضًا؛ لم أعد أرغب في العيش بعيدًا عنك.

 يا مريم، ساعدي أحد عبيدك الذي يثق بك.
 
 توحيد إرادتنا مع إرادة الله
 

 1. أول أثر للحب هو توحيد إرادة المحبين. ولأن الله يحبنا، فهو يريد أن نحبه، ولذلك يطلب قلوبنا، أي إرادتنا: «يا ابني، أعطني قلبك» (أمثال 23: 26). حياتنا كلها، وخلاصنا كله، يكمن في اتحاد إرادتنا مع الإرادة الإلهية: هذه، في الواقع، هي القاعدة الوحيدة للأبرار والكاملين: «الحياة في مشيئته» (مزمور 30: 29، 6). البقاء متحدًا بإرادة الله يعني الحياة والخلاص؛ والانفصال عنها يعني الموت والهلاك.

 لا يا إلهي، لم أعد أرغب في الانحراف عن مشيئتك. امنحني نعمة محبتك، ثم تصرف بي كما تشاء.
 

 ٢. ما هو الهدف الأسمى للنفوس المُغرمة حقًا بمحبة الله؟ هو التوحد (وهذه الكلمة وحدها تُترجم تمامًا كلمات القديس ألفونسوس: uniformarsi) مع إرادته الإلهية. لذلك، في الصلاة التي علمنا إياها، ما هي النعمة التي يطلبها يسوع المسيح؟ نعمة إتمام إرادة الله على الأرض بنفس الكمال الذي يتمتع به المختارون في السماء: “لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض”. كانت القديسة تريزا تُقدم إرادتها إلى الجلالة الإلهية خمسين مرة على الأقل يوميًا (القديسة تريزا الأفيلاوية، نصائح، رقم ٣٠؛ MA ١٠٥١)، مُقتديةً بداود الذي صرخ: “قلبي ثابت يا إلهي، قلبي ثابت” (مزمور ٥٧: ٥٦). تأمل في قوة فعل التوحد الكامل مع الإرادة الإلهية؛ فهو يُحوّل القلب المنحرف إلى قلب طاهر. ألم يكن هذا الفعل هو الذي حوّل مضطهداً شرساً للكنيسة إلى وعاء للاختيار، الرسول بامتياز؟ “يا رب، ماذا تريدني أن أفعل؟” (أعمال 9:6)، هكذا سأل القديس بولس، وهو يُلقى من على حصانه على طريق دمشق.

 يا إلهي، أعدك أنني لن أتذمر بعد الآن من المصائب التي تُرسلها إليّ. أعلم أنها جميعها لخيري. عزمتُ على أن أقول دائمًا: “يا رب، لتكن مشيئتك! إن أردتَها، فأريدها أنا أيضًا!” “نعم، يا أبي، أباركك لأنك رضيتَ أن تفعل هذا” (أيوب ١: ٢١). رضاك ​​هو رضاي.
 

 ٣. هل تريد أن تعرف إن كانت النفس تحب الله؟ ليس هناك دليلٌ قاطعٌ على حبها الحقيقي من اعتيادها على التماهي بهدوء مع الإرادة الإلهية في المصائب التي تحلّ بها: الفقر، والمرض، والنكسات، والخراب. في الأحزان التي يجلبها حقد البشر، يجب ألا ننظر إلى الحجر الذي يصيبنا، بل إلى يد الله التي توجهه. لا يرضى الله بخطيئة أولئك الذين يسلبوننا ممتلكاتنا، وسمعتنا، وحياتنا؛ بل يرضى أن نقبل هذه المحنة كجزء من رحمته، كما فعل أيوب، الرجل الصالح، الذي قال ببساطة، عندما جرّده السبئيون من ثروته: «الرب أعطاني كل شيء، والرب أخذه. لقد ساد رضا الرب. فليكن اسم الرب مباركًا!» (أيوب ١: ٢١).

 يا إلهي! لم يكن هذا سلوكي حتى الآن! كم مرة استهنتُ بأمرك لأفعل ما يحلو لي! لكنني لم أكن أحبك حينها، أما الآن فأحبك أكثر من نفسي. لذلك، أقبل جميع أوامرك المقدسة، وأريد أن أرضيك في كل شيء. أنت تعلم ضعفي، فامنحني القوة لأثبت على عزمي.

 يا مريم، هبي لي نعمة القيام بمشيئة الله حتى آخر أنفاسي.