108- التسلسلات الهرمية ورتب الملائكة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 108: التسلسلات الهرمية ورتب الملائكة

          علينا الآن أن ننظر في مراتب الملائكة ورتبهم. فقد ذكرنا (في السؤال ١٠٦، المادة ٣) أن الملائكة الأعلى رتبةً ينيرون الملائكة الأدنى رتبةً دون مقابل. – وفي هذا الصدد، تبرز ثمانية أسئلة: ١. هل جميع الملائكة من نفس المرتبة؟ (أنكر كالفن هذا التمييز بين المراتب السماوية وسخر منه باعتباره اختراعًا من اللاهوتيين المدرسيين (الكتاب الأول، المؤسسات ، الفصل ١٤، القسم ٤). ولكن لا يمكن للمرء، دون أن يكون هرطقيًا، أن يتمسك بهذا الرأي، الذي يتعارض صراحةً مع الكتاب المقدس، وتعليم الآباء بالإجماع، وقرارات المجامع.) – ٢. هل توجد رتبة واحدة فقط في التسلسل الهرمي؟ (يشرح القديس توما، في هذه المقالة والمقالات اللاحقة، العقيدة الواردة في الكتب المنسوبة إلى القديس ديونيسيوس الأريوباغي، والتي لم تكن صحتها موضع شك لدى كتّاب العصور الوسطى.) – 3. هل يوجد عدة ملائكة في رتبة واحدة؟ ( يفترض الكتاب المقدس ذلك، إذ يتحدث إلينا في مواضع عديدة عن العدد الهائل من الملائكة الذين يحيطون بعرش الله: ” ألف ألف خدموه” (دانيال 7: 10). يجب أن نقر بوجود عدد كبير من الملائكة في كل رتبة، وإلا تضاعفت الرتب والتسلسلات الهرمية إلى ما لا نهاية.) – 4. هل التمييز بين التسلسلات الهرمية والرتب قائم على الطبيعة؟ (أخطأ أوريجانوس في هذه النقطة، إذ علّم أن مراتب ورتب الملائكة مبنية على تنوع استحقاقاتهم ( في كتابه “المبادئ” ، الكتاب الأول، الفصلان 6 و8). عدّل القديس جيروم رأيه، لكنه لم يرفضه تمامًا (انظر تعليقه ، الفصل الأول، ورسالته إلى أفسس ، والكتاب الثاني بعد يوفينيانوم ). أما الآباء الآخرون فلهم رأي مخالف.) — 5° حول أسماء وخصائص كل رتبة. (بما أن الكتاب المقدس لا يتناول معنى هذه الأسماء، فقد التزم القديس توما عمومًا بتفسير القديس دينيس، الذي كان أول من ميّز بين الرتب والتسلسلات الهرمية السماوية؛ ولكن لم يقبل جميع الآباء هذه التفسيرات دون تعديلها بطريقة ما.) – 6. حول العلاقة بين الرتب (من خلال عرض آراء القديس دينيس والقديس غريغوري حول هذا الموضوع، يُشير القديس توما إلى كيفية التوفيق بينهما.) – 7. هل ستظل الرتب موجودة بعد يوم القيامة؟ (هذه المقالة هي مجرد نتيجة لما قيل سابقًا. فبما أن القديس توما قد أسس التمييز بين الرتب والتسلسلات الهرمية السماوية على طبيعة الأرواح، فإن هذا التمييز لا يمكن أن يزول إلا إذا فُنيت هذه الأرواح نفسها.) – 8. هل يمكن للبشر أن يتحدوا مع رتب الملائكة؟ (تشرح هذه المقالة هذه الكلمات من الكتاب المقدس:سنكون مثل ملائكة الله في السماء ( متى 22:30)؛ وسيكونون مساويين للملائكة، كونهم أبناء القيامة (لوقا 20:36).

المادة 1: هل جميع الملائكة من نفس الرتبة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن جميع الملائكة ينتمون إلى نفس التسلسل الهرمي. ولأن الملائكة هم أسمى المخلوقات، فلا بد من الاعتراف بأنهم يخضعون لأسمى نظام. والنظام الأمثل للجموع هو أن تخضع لقائد واحد، كما يقول أرسطو (في كتابه “الميتافيزيقا ” ، الكتاب الثاني عشر، في نهايته؛ وفي كتابه “السياسة” ، الكتاب الثالث، الفصلان الحادي عشر والثاني عشر). وبما أن التسلسل الهرمي ليس إلا مجتمعًا مقدسًا، فيبدو أن جميع الملائكة يجب أن يشكلوا مجتمعًا واحدًا.

الرد على الاعتراض الأول: الحلول: 1. يجب أن نتناول الحجة الأولى، التي تستند إلى مفهوم الإمارة في علاقتها بالأمير. وبهذا المعنى، فإن الحل الأمثل هو أن يطيع العامة قائداً واحداً فقط، كما ذكر أرسطو في مواضع عديدة.

الاعتراض الثاني: يقول القديس دينيس ( في كتابه “في التسلسل الهرمي للسماء” ، الفصل الثالث) إن التسلسل الهرمي هو النظام والمعرفة والعمل. الآن، جميع الملائكة ينتمون إلى نظام واحد يربطهم جميعًا بالله، الذي يعرفونه والذي هو مرجع أفعالهم. لذلك، فهم يشكلون تسلسلًا هرميًا واحدًا.

الرد على الاعتراض رقم 2: فيما يتعلق بمعرفة الله نفسه، فإن الجميع يرون بنفس الطريقة، أي من خلال جوهره؛ نحن لا نميز بين مراتب الملائكة، ولكننا نميزهم فيما يتعلق بمعرفتهم بالأشياء المخلوقة، كما قلنا (في صلب المقال).

الاعتراض الثالث: إن التنظيم المقدس المعروف بالتسلسل الهرمي موجود لدى كل من البشر والملائكة. ويشكل جميع البشر تسلسلاً هرمياً واحداً. لذلك، كذلك الملائكة.

الرد على الاعتراض الثالث: جميع البشر من نفس الجنس البشري، ولهم جميعًا نفس طريقة الفهم بطبيعتهم، ولكن هذا ليس هو الحال مع الملائكة. لذلك، لا يوجد تكافؤ.

لكن الأمر عكس ذلك. فالقديس دينيس نفسه يميز (في كتابه “De cæl . hier .”، الفصل 6) ثلاث مراتب في الملائكة.

الخلاصة: إذا نظرنا إلى جميع الملائكة وجميع المخلوقات العاقلة في علاقتهم بقائدهم الواحد، وهو الله، فإنهم يشكلون تسلسلاً هرمياً واحداً فقط، ولكن إذا نظرنا إلى علاقتهم بالجموع التي تطيع قائداً معيناً، فإن الملائكة لا يشكلون فيما بينهم، ولا مع البشر، تسلسلاً هرمياً واحداً، بل يشكلون ثلاثة.

الجواب هو أن التسلسل الهرمي هو إمارة مقدسة. وكلمة “إمارة” تشمل أمرين: أمير أو قائد، وجماعة خاضعة له. فإذا نظرنا إلى القائد الأوحد، وهو الله، الذي لا يأمر الملائكة فحسب، بل البشر وجميع المخلوقات، فلن يكون هناك إلا تسلسل هرمي واحد، يشمل الملائكة وجميع الكائنات العاقلة المشاركة في الأمور المقدسة. وبهذا المعنى يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب الثاني عشر، الفصل الأول) إن هناك مدينتين أو مجتمعين: مدينة الملائكة الصالحين والبشر الصالحين، ومدينة الأشرار. أما إذا نظرنا إلى الإمارة من منظور الجماعة التي تطيع أميرًا معينًا، فلا بد لنا من تسمية كل هذه الجماعات الجزئية التي يحكمها ويسيطر عليها أمير واحد لا غير، هو وحده من يأمرها، بالإمارة. كل من لا يتلقى الأوامر من رأس واحد يشكل إمارات خاصة متعددة، تمامًا كما يُفرّق المرء داخل المملكة الواحدة بين مدن مختلفة بعدد البلدات، لكل منها قوانينها وقضاتها الخاصة. من الواضح أن البشر يدركون النور الإلهي بطريقة مختلفة عن الملائكة. فالملائكة تدركه في نقائه المعقول، بينما يتلقاه البشر في صور محسوسة، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه “في تسلسل هرمي للسماء ” ، الفصل الأول)؛ ولهذا السبب لا يمكن للملائكة أن تشكل تسلسلًا هرميًا واحدًا مع البشر. وبناءً على المبدأ نفسه ، نميز الملائكة إلى ثلاثة تسلسلات هرمية ( مجمع لاتران المنعقد في عهد ليو ، … (…). في الواقع، لقد ذكرنا (السؤال 55، المادة 3)، عند مناقشة معرفة الملائكة، أن الملائكة العليا تمتلك معرفةً أشمل بالحق من الملائكة الدنيا. والآن، يمكننا التمييز بين ثلاث درجات في طريقة معرفتهم بالحق، لأن أسباب المخلوقات، التي استنارت بمعرفتها، يمكن النظر إليها من ثلاث زوايا: 1. يمكن اعتبارها منبثقةً من المبدأ الكوني الأول، وهو الله. هكذا تدركها الرتبة الأولى، المرتبطة مباشرةً بالله والتي تسكن، على حد تعبير القديس دينيس، تحت أروقة الألوهية ( في كتابه ” في الهرم الكوني “، الفصل 7). 2. يمكن اعتبارها تابعةً للأسباب الكونية المخلوقة، وهي متعددةٌ بطبيعتها، وهذا النمط من الإدراك هو ما يناسب الرتبة الثانية. 3. يمكن اعتبارها مُطبقةً على كل شيء على حدة، وفقًا لما إذا كانت هذه الأشياء تعتمد على الأسباب الخاصة بها. هذا النمط مناسب للتسلسل الهرمي الأخير، كما سنوضح بالتفصيل عند مناقشة كل رتبة (المادة 6). وهكذا، تتباين التسلسلات الهرمية عند النظر إليها من منظور الجموع المطيعة. ومن هذا يتضح أن من يفترضون وجود تسلسل هرمي يسمونه فوق السماوي في الأقانيم الإلهية مخطئون، ويخالفون رأي القديس دينيس . ففي الأقانيم الإلهية نظام طبيعي، لا نظام هرمي (لأن التسلسل الهرمي يفترض وجود تفاوت معين)، إذ يرى القديس دينيس ( في كتابه “التسلسل الهرمي ” ، الفصل 3) أن النظام الهرمي يقوم على تطهير البعض وإضاءة أجسادهم وإكمالها، بينما يقوم آخرون بالتطهير والإضاءة والكمال. وهذا أمر لا يمكن قبوله في الأقانيم الإلهية.

المادة 2: هل توجد عدة مراتب في التسلسل الهرمي؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن التسلسل الهرمي لا يمكن أن يحتوي على مراتب متعددة. فبمضاعفة التعريف، يتضاعف أيضًا الشيء المُعرَّف. الآن، وفقًا لسانت دينيس، فإن التسلسل الهرمي هو ترتيب ( De Cœl . hier .، الفصل 3). لذلك، إذا وُجدت مراتب متعددة، فستكون هناك أيضًا تسلسلات هرمية متعددة.

الرد على الاعتراض الأول: لكلمة “ترتيب” معنيان. 1. تُستخدم للتعبير عن تنظيم يتألف من عدة مستويات مختلفة، وفي هذه الحالة، تُشير إلى تسلسل هرمي. 2. تُستخدم للإشارة إلى مستوى واحد فقط، وفي هذه الحالة نقول إن هناك عدة ترتيبات في التسلسل الهرمي.

الاعتراض الثاني: الرتب المختلفة هي درجات مختلفة؛ فالدرجات، بالنسبة للكائنات الروحية، تُحدد وفقًا للمواهب المختلفة التي تتلقاها. أما بين الملائكة، فجميع المواهب الروحية مشتركة، لأنهم لا يمتلكون شيئًا بشكل فردي. لذلك، لا توجد رتب مختلفة للملائكة.

الرد على الاعتراض الثاني: في مجتمع الملائكة، كل ما يملكونه مشترك، لكن مع ذلك يوجد بينهم من يمتلكون الأشياء نفسها بشكل أفضل من غيرهم. فمن يستطيع نقل شيء ما، يمتلكه بشكل أكمل ممن لا يستطيع. وهكذا، فإن ما يُسخّن يكون أشد حرارة مما لا يُسخّن؛ ومن يستطيع التعليم أعلم ممن لا يستطيع. وكلما ارتفعت موهبة الكائن في نقل شيء ما، ارتفعت رتبته. فالمعلم القادر على تعليم أسمى العلوم هو من ينتمي، في مجال التعليم، إلى أرفع مراتب الرتب. ومن خلال هذه المقارنات، يُمكن فهم كيف أن تمييز الرتب بين الملائكة يقوم على اختلاف وظائفهم وأفعالهم.

الاعتراض الثالث: في التسلسل الهرمي الكنسي، تُفرَّق الرتب وفقًا للتطهير والتنوير والكمال. فرتبة الشمامسة تُطهِّر، ورتبة الكهنة تُنير، ورتبة الأساقفة تُكمِّل (فيما يتعلق بهذا التمييز في التسلسل الهرمي الكنسي، لفهم معنى كلمات القديس دينيس فهمًا كاملًا، انظر ما حددته الكنيسة في هذا الشأن ( Cons . Trid .، الجلسة 23))، كما يقول القديس دينيس ( De hier. eccl .، الفصل 5). الآن، كل ملاك يُطهِّر ويُنير ويُكمِّل؛ لذلك، لا توجد رتبة للتمييز بينهم.

الرد على الاعتراض الثالث: إن أصغر الملائكة أعلى من أول البشر، وفقًا لما جاء في إنجيل متى ( 11: 11): «إن أصغر اثنين في الملكوت أعظم من يوحنا المعمدان ، الذي قيل عنه في موضع آخر إنه أول بني البشر ». لذلك، لا يقتصر دور أصغر الملائكة على التطهير فحسب، بل يتعداه إلى التنوير والكمال على نحو يفوق رتب الملائكة التي تشكل تسلسلنا الهرمي. وبالتالي، لا تُقاس مراتب السماء بهذه الأفعال، بل بمنظور آخر.

بل على العكس تمامًا. يقول القديس بولس ( أفسس ١: ٢٠) إن الله قد جعل المسيح الإنسان فوق كل الرئاسات والسلطات والفضائل والسيادات . وتشير كل هذه التسميات إلى مراتب مختلفة من الملائكة، بعضها ينتمي إلى نفس التسلسل الهرمي، كما سنرى لاحقًا (المادة ٦).

الخلاصة: في كل تسلسل هرمي، يتم تمييز ثلاث مراتب مختلفة: المرتبة العليا، والمرتبة المتوسطة، والمرتبة الدنيا، ويستند هذا التمييز على الاختلاف في واجباتهم وأفعالهم.

الجواب، كما ذكرنا في المقال السابق ، هو أن التسلسل الهرمي هو بمثابة إمارة، أي حشد يطيع أوامر قائد واحد بنفس الطريقة. والحشد سيُصاب بالفوضى والارتباك لو لم يكن مُقسّماً إلى عدة رتب مختلفة. لذا، فإن طبيعة التسلسل الهرمي تقتضي وجود رتب مختلفة. علاوة على ذلك، يرتكز التمييز بين الرتب على اختلاف الواجبات والأفعال التي يجب على الفرد القيام بها، كما هو الحال في المدينة حيث توجد رتب مختلفة لوجود رجال يؤدون وظائف مختلفة. فهناك رتبة القضاة، وأخرى المحاربين، وثالثة الفلاحين، وهكذا. لكن مهما بلغ عدد الرتب في مدينة واحدة، يمكن اختزالها جميعاً إلى ثلاث (وقد أقرّ مجمع لاتران أيضاً بوجود رتب بعدد التسلسلات الهرمية)، لأنه في كل حشد مُنظّم تنظيماً كاملاً، يوجد دائماً مبدأ ووسط ونهاية. وهكذا، في المدن، يُفرَّق بين الناس ثلاثة أنواع: الطبقة الأولى، كالأصحاب النفوذ ( أوبتيماتس ، أي أول طبقة من النبلاء)؛ والطبقة الأخيرة، كالعامة؛ والطبقة الوسطى، كالأصحاب الشرف ( بوبولوس هونورابيليس ، أي الطبقة الوسطى). وقد بالغت البلاط البيزنطي في هذا التمييز بين الرتب والألقاب. وبالمثل، في جميع مراتب الملائكة، تُفرَّق عدة مراتب وفقًا لتنوع وظائفها ومسؤولياتها، ولكن يمكن اختصار كل هذه المراتب إلى ثلاث: المرتبة العليا، والمرتبة المتوسطة، والمرتبة الدنيا. ولهذا السبب، يُفرِّق القديس دينيس ثلاث مراتب في كل مرتبة ( في كتابه ” في سلم المراتب” ، الفصلين 7 و8).

المادة 3: هل يوجد عدة ملائكة بنفس الترتيب؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يمكن أن يكون هناك أكثر من ملاك في رتبة واحدة. فقد ذكرنا (السؤال 47، المادة 2، والسؤال 50، المادة 4) أن جميع الملائكة غير متساوين. الآن، يجب أن تكون جميع الكائنات من الرتبة نفسها متساوية. لذلك، لا يمكن أن يكون هناك أكثر من ملاك في رتبة واحدة.

الرد على الاعتراض الأول: جميع الملائكة من نفس الرتبة متساوون فيما يتعلق بالصفة العامة المناسبة لرتبتهم، لكنهم ليسوا متساوين تمامًا. ولهذا يقول القديس دينيس إنه في الرتبة نفسها يوجد ملائكة في البداية، وآخرون في الوسط، وآخرون في النهاية ( De cœl . hier .، الفصل 4 والفصل 10).

الاعتراض الثاني: ما يمكن لشخص واحد القيام به، لا داعي لأن يقوم به عدة أشخاص. فما يندرج ضمن مهام الملائكة يمكن لشخص واحد القيام به، بينما ما يندرج ضمن مهام الشمس يمكن لنجم واحد القيام به، لأن الطبيعة الملائكية أكمل من الطبيعة الجسدية. لذلك، إذا ميزنا الرتب وفقًا لوظائفها، كما ذكرنا في المقال السابق ، فإنه من غير الضروري ضم عدة ملائكة إلى رتبة واحدة.

الرد على الاعتراض رقم 2: إن هذا التمييز الخاص بين الرتب والمناصب، والذي بموجبه يكون لكل ملاك وظيفة ورتبة خاصة به، غير معروف لنا.

الاعتراض الثالث: لقد ذكرنا أن الملائكة غير متساوين. لذلك، إذا كان هناك عدة ملائكة في نفس الرتبة، مثلاً ثلاثة أو أربعة، فإن آخر ملاك في الرتبة الأعلى سيشبه أول ملاك في الرتبة الأدنى أكثر من أول ملاك في رتبته. وبالتالي، سيكون أقرب إلى الرتبة الثانية منه إلى الأولى، وهو ما يبدو عيباً. لذلك، لا يوجد عدة ملائكة في رتبة واحدة.

الرد على الاعتراض الثالث: كما هو الحال في سطح أبيض جزئياً وأسود جزئياً، فإن الجزأين اللذين يقعان على حدود الأبيض والأسود يكونان أقرب في الموقع من طرفي اللون نفسه، لكنهما أقل قرباً في النوع؛ وبالمثل، فإن ملاكين يقعان على طرفي رتبتين يكونان أقرب إلى بعضهما البعض بطبيعتهما من بعض الملائكة من رتبتهما، لكنهما أقل قرباً إذا نظرنا إلى الطبيعة الخاصة لوظائفهما، ووفقاً لهذه الطبيعة يتم تمييز رتبة عن أخرى.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول سفر إشعياء ( إشعياء 6:3): “كان السرافيم ينادي بعضهم بعضاً “. لذلك، هناك عدة ملائكة في رتبة السرافيم.

الخلاصة: نحن نعلم أن هناك العديد من الملائكة في نفس الرتبة، لكننا لا نعرف الرتبة المحددة التي ينتمي إليها كل منهم.

لا بد أن يكون الجواب أن من يعرف شيئًا معرفة تامة يستطيع تمييز أفعاله وفضائله وطبيعته بدقة متناهية. أما من يعرفه معرفة ناقصة، فلا يستطيع تمييزه إلا بشكل عام، وهذا التمييز أقل دقة. وهكذا، فإن من يعرف الأشياء الطبيعية يميز رتبها بشكل ناقص؛ فهو يضع، على سبيل المثال، الأجرام السماوية في رتبة، والأجسام الدنيا الجامدة في أخرى، والنباتات في ثالثة، والحيوانات في رابعة. لكن من يعرفها معرفة تامة يستطيع تمييز الرتب المختلفة داخل الأجرام السماوية، وبالتالي تقسيم كل فئة من الفئات العامة التي حددها الأول. أما نحن، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” عن السماء “، الفصل السادس)، فنحن لا نعرف الملائكة ووظائفهم إلا معرفة ناقصة. لذلك، لا نستطيع إلا تمييز وظائف الملائكة ورتبهم بشكل عام، دون أن نتمكن من تحديد كيف يمكن أن يكون هناك عدد كبير من الملائكة ضمن الرتبة نفسها. لكن لو كنا نعرف تمامًا ما يحدث في هذا المجال، لكنا عرفنا جيدًا أن لكل ملاك وظائفه الخاصة ويشغل الرتبة التي تناسبه، أفضل بكثير من كل نجم في مكانه في السماء، على الرغم من أننا لا نستطيع إدراك ذلك.

المادة 4: هل التمييز بين التسلسلات الهرمية والرتب قائم على الطبيعة الملائكية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن التمييز بين التسلسلات الهرمية والرتب لا يستند إلى طبيعة الملائكة، إذ يُطلق مصطلح ” التسلسل الهرمي ” على كل إمارة مقدسة. ويضيف القديس دينيس ( في كتابه “التسلسل الهرمي الكنسي” ، الفصل الثالث) أن هدف كل تسلسل هرمي هو أن يصبح المرء أقرب ما يكون إلى الله. إن القداسة والشبه الإلهي الموجودين في الملائكة هما نتاج النعمة الإلهية لا الطبيعة. لذا، فإن ما يميز التسلسلات الهرمية ورتب الملائكة هو النعمة الإلهية لا الطبيعة.

الاعتراض الثاني: يقول القديس دينيس إن السرافيم سُمّوا بهذا الاسم لأنهم متقدون ومتوهجون بالحب ( في كتابه ” في مدينة الله” ، الفصل 7). ويبدو أن هذا التأثير ناتج عن المحبة، التي تأتي من النعمة لا من الطبيعة. فبحسب الرسول ( رومية 5: 5)، تُسكب المحبة في قلوبنا بالروح القدس الذي أُعطي لنا . وهذا ينطبق ليس فقط على القديسين، بل على الملائكة أنفسهم، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “في مدينة الله” ، الكتاب 12، الفصل 9). لذلك، فإن أوامر الملائكة لا تنبع من الطبيعة، بل من النعمة.

الاعتراض الثالث: إن التسلسل الهرمي الكنسي مُستوحى من التسلسل الهرمي السماوي. إن الرتب المختلفة الموجودة بين البشر ليست نتاجًا للطبيعة، بل هي نتاج هبات النعمة. فليست الطبيعة هي التي تجعل أحدهم أسقفًا، وآخر كاهنًا، وآخر شماسًا. إذن، ليست الطبيعة، بل النعمة، هي التي تُرسّخ الرتب المختلفة المُميزة بين الملائكة.

لكن الأمر عكس ذلك تمامًا. يقول سيد الأحكام ( الأحكام، الجزء الثاني ، الفصل التاسع) إن رتبة الملائكة هي هذه الجموع من الأرواح السماوية التي تتشابه فيما بينها بالنعم التي نالتها والمواهب الطبيعية التي تمتلكها (كان هيو من سانت فيكتور ( ملخص الأحكام ، الجزء الثاني، الفصل الخامس) وبيتر لومبارد (الجزء الثاني، الفصل التاسع) يعتقدان أن الملائكة الصالحين رُتِّبت في رتب مختلفة فقط بعد سقوط الشيطان، لأنهما لا يُقرّان، كما يُقرّ القديس توما الأكويني، بأن الملائكة خُلقت بنعمة). ولذلك، فإن التمييز بين رتب الملائكة يستند إلى كلٍّ من مواهب النعمة ومواهب الطبيعة.

الخلاصة: يتم تمييز مراتب الملائكة وفقًا لغايتهم الطبيعية من خلال المواهب الطبيعية؛ أما وفقًا لغايتهم الخارقة للطبيعة، فإن هذا التمييز يتم إعداده من قبل الطبيعة ويكتمل بالنعمة؛ ولكن بين البشر، لا توجد سوى النعمة التي تؤسس مراتب مختلفة.

الجواب يكمن في أن نظام الحكم، أي نظام العامة تحت قيادة أمير، يُنظر إليه في ضوء الغاية التي يسعى الأمير إلى تحقيقها. أما غاية الملائكة، فيمكن النظر إليها من منظورين: 1. وفقًا لنظام الطبيعة، فهم يعرفون الله ويحبونه معرفةً ومحبةً فطريتين. وبهذا المعنى، تُصنّف مراتب الملائكة بحسب مواهبهم الفطرية. 2. يمكن النظر إليها وفقًا للنظام الإلهي، الذي يتمثل في رؤية الجوهر الإلهي والتمتع الدائم بجودته. ومن المعلوم أنهم لا يستطيعون بلوغ هذه الغاية إلا بالنعمة الإلهية. وعليه، عند النظر إلى مراتب الملائكة في ضوء هذه الغاية، يمكن القول إن مواهبهم الفطرية تُهيئ لتميزهم، وأن مواهب النعمة الإلهية تُكمله وتُتمّه. لأن الله يُوازن النعم التي يمنحها للملائكة وفقًا لمدى قدراتهم الطبيعية (فالذين ينكرون أن جميع الملائكة لهم نفس الطبيعة وأنهم جميعًا من نفس النوع لا يمكنهم، إن كانوا متسقين مع أنفسهم، أن يوافقوا رأي القديس توما الأكويني)، وهو ما لا يفعله مع البشر، كما ذكرنا (سؤال 62، المادة 2). ولهذا السبب، تتميز مراتب البشرية حصريًا بمواهب النعمة، دون أن يكون للطبيعة أي دور فيها.

لذلك، فإن الإجابة على الاعتراضات واضحة.

المادة 5: هل حصلت رتب الملائكة على الأسماء التي تناسبها؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن رتب الملائكة لم تُمنح الأسماء التي تليق بها. فجميع الأرواح السماوية تحمل أسماء الملائكة والفضائل والقوى. لذا، من الخطأ تطبيق هذه الأسماء العامة على بعضها. وعليه، فليس من المناسب تسمية إحدى رتب الملائكة باسم الملائكة ، وأخرى باسم الفضائل .

الرد على الاعتراض الأول: يُطلق اسم ملاك عمومًا على أي رسول. ولذلك، فإن جميع الأرواح السماوية، عندما تُظهر أوامر الله، تستحق أن تُسمى كذلك. لكن الملائكة الأعلى رتبةً تمتلك صفاتٍ أسمى من هذا الظهور، ومن هذه الصفات تستمد رتبها أسماءها. أما أدنى رتبة من الملائكة، لعدم امتلاكها صفة أسمى من هذا الظهور، فإنها تستمد اسمها منه. وبالتالي، فإن هذا التوصيف العام مناسب لأدنى رتبة من الأرواح السماوية، وفقًا لفكر القديس دينيس ( في كتابه ” السماء المقدسة ” ، الفصل 5). – ويمكن القول أيضًا إن أدنى رتبة من الأرواح السماوية تستحق هذا التوصيف تحديدًا لأنها هي التي تُعلن لنا أوامر الله مباشرةً. – أما كلمة ” فضيلة”، فيمكن فهمها بمعنيين: 1- بشكل عام، أي أنها تمثل نقطة الوسط بين الجوهر والفعل. وهكذا، تُسمى جميع أرواح السماء بالفضائل السماوية، كما تُسمى بالجواهر السماوية. (يُطلق على الملائكة عمومًا اسم الفضائل من قِبَل القديس يوحنا فم الذهب ( العظة 3، الجزء الثاني: أنوما )، وثيودوريت ( العظة 3، الجزء الثاني: جنت )، والقديس هيلاري ( في كتاب الثالوث ، الكتاب 3)، والقديس جيروم ( في تعليقه على المزمور 23 )، وبرودنتيوس (في كتاب التأليه ).) 2. قد يدل هذا أيضًا على تفوق معين في القوة، وبهذا المعنى، يُعد الاسم المناسب لرتبة. ولهذا السبب يقول القديس دينيس ( في كتابه عن السماء ، الفصل 8) إن اسم الفضائل يُعبّر عن القوة الرجولية والثابتة التي يُظهرونها، أولًا لأداء جميع الوظائف التي أوكلها الله إليهم، ثم لتلقي كل النور المُنحَ لهم. وبالتالي فإن هذه الكلمة تشير إلى أنهم في جميع الأمور المتعلقة بهم يقتربون من الله دون أي خوف، وهو ما يبدو أنه يدل على قوة روحية عظيمة (القديس إيزيدور، وهيو من سانت فيكتور، والقديس برنارد، يعترفون بالمعنى الذي أعطاه القديس غريغوري لهذه الكلمة).

الاعتراض الثاني : السيادة لله وحده، كما جاء في المزمور (مزمور 99 : 3): اعلموا أن الله هو الرب والسيد . لذلك، من الخطأ التمييز بين الأرواح السماوية فيما يتعلق بترتيب السيادة .

الرد على الاعتراض الثاني: كما يقول القديس دينيس ( في كتابه “De div. nom.” ، الفصل 12)، يُطلق على الله اسم “السيادة” بامتياز، لكن الكتاب المقدس يمنحه إياها من خلال المشاركة في جميع المراتب العليا، التي تنقل بدورها إلى المراتب الدنيا المواهب التي تلقتها. ويضيف نفس القديس في موضع آخر (في كتابه “De cœl . hier. “، الفصل 8): إن اسم “السيادة” يدل أولاً على تلك الحرية التي تنأى بنفسها عن العبودية والخضوع المهين للعامة، كما تنأى بنفسها عن الظلم الاستبدادي الذي قد يعاني منه حتى العظماء أحيانًا. ثانيًا، إنه يعبر عن هذه الحكومة الثابتة التي لا تلين والتي ترفض الانجرار إلى أي عمل من أعمال العبودية أو الظلم (بحسب القديس غريغوريوس والقديس برنارد (الكتاب الخامس، ” De Consid .” ، الفصل 4)، فإن السيادات تحكم كسيادة على الرئاسات، والسلطات، والفضائل، ورؤساء الملائكة، والملائكة). وأخيرًا، يدل ذلك على أن هذه الكائنات الروحية لديها رغبة شديدة في المشاركة في السيادة الحقيقية التي تسكن في الله. وبالمثل، يشير اسم جميع الرتب الأخرى إلى كيفية مشاركتها في الطبيعة الإلهية. وهكذا، فإن اسم الفضائل يدل على مشاركتها في الفضيلة الإلهية. وكذلك الحال مع الرتب الأخرى.

الاعتراض الثالث: يبدو أن كلمة “الهيمنة” تشير إلى الحكومة بنفس قدر إشارة كلمتي ” الإمارة” و “السلطة” . لذا، من غير الصحيح استخدام هذه الأسماء الثلاثة للدلالة على ثلاث مراتب مختلفة.

الرد على الاعتراض الثالث: ترتبط أسماء السيادة والسلطة والرئاسة جميعها بالحكم، ولكن بمعانٍ مختلفة. السمة المميزة للسيادات هي إصدار الأوامر بما يجب فعله. ولهذا يقول القديس غريغوريوس إن هناك رتبة من الملائكة تُسمى السيادة، لوجود آخرين خاضعين لها وملزمين بطاعتها. أما كلمة السلطات فتدل على نظام معين، وفقًا لكلمات الرسول: “من يقاوم السلطة يقاوم أمر الله” ( رومية 13: 2). ولهذا يقول القديس دينيس إن اسم السلطات يُذكّر بالنظام الكامل الذي تتلقى بموجبه الأرواح السماوية العمل الإلهي وتُبلّغه لمن هم أدنى منها، فترفعهم بذلك إلى مرتبة الوجود بين الكائنات. لذا، فإنّ القوى هي التي تملك سلطة تنظيم أو تحديد ما يجب على من يطيعونها فعله (يعتقد القديس إيزيدور، والقديس برنارد، وهيو دي سانت فيكتور، وبيتر لومبارد، مع القديس غريغوري، أن القوى تستمد اسمها من الطاقة والقوة التي تصدّ بها الشيطان). ووفقًا للقديس غريغوري، تحتلّ الرئاسات المرتبة الأولى بين الأرواح السماوية، فهي أول من ينفّذ الأوامر. ولهذا السبب يقول القديس دينيس إنها مدعوة لتوجيه وإرشاد الرتب المقدسة الأخرى (بحسب ثيودوريه ، فإنّ السيادات والرئاسات والقوى هي الملائكة الموكلة برعاية الأمم ( شرح رسالة إلى كولوسوس، الفصل الأول)). أما أولئك الذين يقودون الآخرين ويحتلون المرتبة الأولى بينهم، فيُطلق عليهم بحق اسم الأمراء، وفقًا لكلمات المرنم ( مزمور 67، 26): الأمراء، مع الذين يغنون الترانيم المقدسة، جاؤوا للقائه.

الاعتراض الرابع: يُطلق على من هم، بمعنى ما، قادة الملائكة اسم رؤساء الملائكة . ولذلك، لا يمكن إطلاق هذا الاسم على أي رتبة أخرى غير رتبة الرئاسات.

الرد على الاعتراض الرابع: بحسب القديس دينيس ( في كتابه “في القداس الإلهي” ، الفصل التاسع)، يشغل رؤساء الملائكة موقعًا وسيطًا بين الرئاسات والملائكة. وهذا الموقع، مقارنةً بالطرفين، يبدو مختلفًا تمامًا عنهما، مع أنه يشترك في طبيعة كليهما. فمثلاً، الفاتِر باردٌ بالنسبة للساخن، والساخن بالنسبة للبارد. وعليه، سُمّي رؤساء الملائكة بهذا الاسم لكونهم رؤساء الملائكة، لأنهم بالفعل رؤساءٌ بالنسبة لهم، بينما هم ملائكةٌ فقط بالنسبة للرئاسات. وبحسب القديس غريغوريوس ( في الموضع نفسه )، فإن رؤساء الملائكة يُستمدّ اسمهم من تفوّقهم على الملائكة، إذ يُكلّفون بإعلان كل الأمور العظيمة، أما الرئاسات فقد سُمّيت بهذا الاسم لأنها فوق كل الفضائل السماوية التي تُحقّق أوامر الله.

الاعتراض الخامس: اسم “سيرافيم” يعبّر عن شدة المحبة، بينما اسم “كروب” يدل على المعرفة. والمحبة والمعرفة هما هبة مشتركة بين جميع الملائكة، لذا لا ينبغي حصرهما في رتب معينة.

الرد على الاعتراض الخامس: لا يدين السرافيم باسمهم للمحبة فحسب، بل أيضًا لفيض حبهم، الذي يُوصف بكلمتي “اللهب” أو “النار” (هذه التعابير من القديس غريغوريوس، وقد علّق عليها القديس برنارد في عظته رقم 19 في نشيد الأناشيد ). لذلك، يُشبه القديس دينيس، في شرحه لهذا الاسم ( في كتابه “في التسلسل الهرمي الكنسي ” ، الفصل 7)، حماستهم بخصائص النار، التي تحتوي على أعلى درجات الحرارة. والآن، في النار، هناك ثلاثة أمور يجب مراعاتها: 1) الحركة الصاعدة المستمرة، التي تُمثل الدافع الذي يجذب السرافيم مباشرةً نحو الله؛ 2) قوتها الفاعلة، وهي الحرارة. فهي لا توجد بمفردها داخله، بل تتحد مع قوة نافذة، عندما تلتصق النار بجسم ما، تُسيطر عليه حتى تُحيط به في جميع أجزائه وتُضفي عليه الحرارة الزائدة التي تمتلكها هي نفسها. يمثل هذا التأثير القوي الذي تمارسه الملائكة السرافيم على من يخضعون لها، إذ تخترقهم بنيرانها التي تلتهمهم وتطهرهم من كل دنس بلهيب هذا الحريق الإلهي. 3. أما الخاصية الثالثة للنار فهي سطوعها. فهي تمثل النور الذي لا ينطفئ والذي تمتلكه هذه الملائكة في داخلها والذي ينيرون به الآخرين تمامًا. وبالمثل، فإن اسم كروب (يترجم القديس أوغسطين هذه الكلمة ( في المزمور 79 ) إلى plenitudinem scientiæ ، كما فعل القديس جيروم والقديس غريغوري والقديس برنارد؛ وأوريجانوس إلى multitudinem scientiæ ( العظة 5 في سفر العدد )، والقديس يوحنا فم الذهب ( العظة بعد أنوميوس ) إلى multiplicata scientiam . ومع ذلك، فإن معنى هذه الكلمة غامض للغاية) يدل على كمال المعرفة. لهذا يُقال إن الملائكة الذين يحملون هذا الاسم يمتلكون كمال المعرفة. ووفقًا للقديس دينيس ( في كتابه ” في الكتاب المقدس” ، الفصل السابع)، فإن هذا الاسم يدل على أربعة أمور: 1) أن الكروبيم يرون الله رؤية كاملة؛ 2) أنهم يتلقون نوره الإلهي كاملًا؛ 3) أنهم يتأملون فيه جمال الكون كما ينبثق من نوره الأزلي؛ 4) أنهم، إذ ينعمون بكمال المعرفة، ينشرونها بسخاء بين الآخرين.

الاعتراض السادس: العرش مقعد، ويُقال إن الله يجلس في الكائن العاقل منذ لحظة معرفته به ومحبته له. لذا، لا ينبغي أن يختلف ترتيب العروش عن ترتيب الكروبيم والسرافيم. وعليه، يبدو أن هذه التسميات غير دقيقة.

الرد على الاعتراض السادس: إن رتبة العروش (يقول القديس غريغوريوس، ومن بعده القديس إيزيدور، والقديس برنارد، وهيو دي سانت فيكتور، وبطرس لومبارد، إن العروش سُميت كذلك لأنها مقر الله، ومن خلالها يُصدر أحكامه) تتفوق على الرتب الأدنى، إذ إن الملائكة المنتمين إليها يعرفون في الله مباشرةً أسباب أعماله. يمتلك الكروبيم تفوق المعرفة، والسرافيم تفوق المحبة. مع أن كلا النوعين من التفوق يستلزمان ما يخص العروش ، إلا أن تفوق العروش لا يشملهما، ولهذا السبب تُفرّق رتبة العروش عن رتبتي الكروبيم والسرافيم. كما أن الكائنات المتفوقة تمتلك دائمًا جميع صفات الكائنات الأدنى منها، بينما لا تمتلك هذه الكائنات صفات الكائنات التي تهيمن عليها. يُميّز القديس دينيس، في شرحه للعلاقات أو أوجه التشابه بين العروش والمقرات المادية، أربعة أمور: 1. الموقع. كما ترتفع المقاعد فوق الأرض، كذلك ترتفع الملائكة التي تحمل اسم العروش حتى تعرف في الله مباشرةً أسباب الأشياء. ٢. الثبات. المقاعد المادية، بالنسبة لمن يشغلونها، هي وسيلة ثبات للملائكة؛ فهم أنفسهم مُثبّتون من الله. ٣. المقعد يستقبل الجالس عليه ويمكن أن يكون وسيلة لنقله. وبالمثل، تستقبل هذه الملائكة الله في داخلها، وبطريقة ما، تحمله إلى الملائكة الأدنى منها. ٤. الشكل. كما أن المقعد مفتوح من جانب واحد لاستقبال الجالس عليه، كذلك الملائكة مستعدون دائمًا لاستقبال الله وخدمته.

بل على العكس تمامًا. فسلطة الكتاب المقدس موجودة لتبرير كل هذه الأسماء. في الواقع، يذكر إشعياء ( إشعياء ، الإصحاح 6) السرافيم ، وحزقيال الكروبيم (الإصحاح 1)، والقديس بولس العروش ( كولوسي ، الإصحاح 1)، والسيادات ، والفضائل ، والقوات ، والرئاسات ( أفسس ، الإصحاح 1)، والقديس يهوذا رؤساء الملائكة ، ويتحدث الكتاب المقدس عن الملائكة في مواضع عديدة.

الخلاصة: هناك تسع مراتب من الملائكة، وهي: السرافيم، والكروبيم، والعروش، والسيادات، والفضائل، والقوات، والرئاسات، ورؤساء الملائكة، والملائكة، وقد تم تسميتهم بشكل مناسب، أي أن الأسماء التي يحملونها تعبر بشكل جيد عن كمالاتهم ووظائفهم الروحية.

الجواب هو أنه فيما يتعلق بأسماء مراتب الملائكة، فإن كل اسم منها يدل على خصائص تلك المرتبة، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” في علم الزوال” ، الفصل 7). لفهم ما يخص كل مرتبة، يجب ملاحظة أن الشيء يُمكن فحصه بثلاث طرق: من خلال خصائصه، وكماله، ومشاركته. 1. من خلال خصائصه، عندما يُعبّر اسمه عن صفات كافية أو متناسبة مع طبيعته. 2. من خلال كماله، عندما يكون الاسم المُطلق عليه أقل من صفاته الفعلية، مع أنه مناسب قياسًا. ومثل هذه، كما ذكرنا (السؤال 13، المادة 2)، هي أسماء الله. 3. من خلال مشاركته، عندما يُطلق على الشيء اسم لا يُناسبه تمامًا لأنه لا يُحقق معناه الكامل. ولهذا يُطلق على الصالحين اسم آلهة، لأنهم يُشاركون في الطبيعة الإلهية. لذا، إذا أردنا أن نُطلق على شيء اسمًا يُعبّر عن صفاته، فلا يجوز لنا أن نُطلق عليه اسمًا أعلى أو أدنى من صفاته الفعلية، بل اسمًا يُعبّر عنها بدقة. فعندما نُريد أن نُطلق على الإنسان اسمه الخاص، نُسمّيه جوهرًا عاقلًا، لكننا لا نقول إنه جوهر فكري، وهو الاسم الخاص بالملائكة، لأن الذكاء الخالص ملكة خاصة بالملائكة، بينما لا يتمتع به البشر إلا بالمشاركة. ولا يُمكننا أيضًا أن نقول إنه جوهر محسوس، وهو الاسم الخاص بالحيوانات؛ لأن الحواس أدنى من حالة الإنسان، وهي مُلائمة له تمامًا مُقارنةً بالحيوانات الأخرى. وفيما يتعلق برتب الملائكة، تجدر الإشارة إلى أن الكمالات الروحية مُشتركة بين جميع الملائكة، لكنها موجودة بدرجة أعلى في الملائكة العليا منها في الملائكة الدنيا. ومع ذلك، ولأن الكمالات نفسها تتفاوت في درجاتها، فإن أعلى درجات الكمال تُنسب إلى الرتبة العليا بصفتها الذاتية، وإلى الرتبة الدنيا بالمشاركة. على النقيض، تُنسب الصفات الدنيا إلى الرتبة الدنيا بحكم طبيعتها، بينما لا تُناسب الرتبة العليا إلا بشكلٍ خاص. وهكذا، تستمد الرتبة العليا اسمها دائمًا من الكمال الأسمى. ووفقًا لهذه المبادئ، يُحدد القديس دينيس أسماء الرتب وفقًا لعلاقتها بكمالاتها الروحية. ويبدو أن القديس غريغوريوس ( في عظته رقم 34 في الكتاب المقدس )، عند تحديده لهذه الأسماء، قد أولى اهتمامًا أكبر لوظائفها الخارجية (يُتيح لنا هذا التمييز التوفيق بين جميع آراء الآباء؛ لأنها تتفق عمومًا مع القديس دينيس أو القديس غريغوريوس). لأنه يقول إنهم يُدعون ملائكة .إلى الذين يعلنون الحقائق الأقل أهمية، اسم رؤساء الملائكة؛ إلى الذين يعلنون الحقائق العليا والسيادية، اسم الفضائل ؛ إلى الذين يصنعون المعجزات، اسم القوى؛ إلى الذين يحاربون أعداء الله ويصدونهم، اسم الرئاسات ؛ إلى الذين يترأسون الأرواح المباركة.

المادة 6: هل يتم تحديد درجات كل رتبة بشكل صحيح؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن درجات كل رتبة غير مُحددة بدقة. فرتبة الأساقفة تبدو الأعلى. أما رتب السيادات والإمارات والسلطات، فتبدو من أسمائها وكأنها تمارس سلطة معينة. لذا، ينبغي وضع هذه الرتب في المرتبة الأولى.

الرد على الاعتراض الأول: تُقاس كرامة الملائكة بعلاقتهم بالله، لا بالسلطة التي يمارسونها على الأرواح الأدنى منهم مرتبة. لذا، فإنّ الرتب التي لا تُعتبر مُكلّفة بتوجيه الآخرين هي التي تحتل المرتبة الأولى، بل تلك التي على اتصال مباشر بالله.

الاعتراض الثاني: كلما اقترب نظامٌ ما من الله، ارتفع شأنه. ويبدو أن نظام العروش هو الأقرب إلى الله، إذ لا شيء أقرب إلى الجالس عليه من عرشه. لذلك، فإن نظام العروش هو الأعلى.

الرد على الاعتراض رقم 2: إن كلمة العروش تشير بالفعل إلى الاتحاد مع الله؛ لكن الكروبيم والسرافيم أكثر ارتباطًا به، كما قلنا (في متن المقال).

الاعتراض الثالث: العلم يسبق الحب، ويبدو أن العقل أسمى من الإرادة. لذلك، يبدو أن رتبة الكروبيم أعلى من رتبة السرافيم.

الرد على الاعتراض الثالث: كما رأينا (السؤال ٢٧، المادة ٣)، توجد المعرفة بقدر ما يكون الشيء المعروف موجودًا في الذات التي تعرفه، بينما يوجد الحب بفضل اتحاد الذات المحبة مع الشيء المحبوب. والآن، فإن الأشياء العليا موجودة في ذاتها بشكل أسمى من وجودها في الكائنات الدنيا، بينما توجد الأشياء الدنيا في الكائنات العليا بشكل أسمى من وجودها في ذاتها. لذلك، فإن معرفة الأشياء الدنيا تغلب على الحب الذي تُثيره، بينما حب الأشياء العليا، وخاصة حب الله، يغلب على معرفتها.

الاعتراض الرابع: يضع القديس غريغوريوس الرئاسات فوق القوى ( العظة 24 في الإنجيل ). ولذلك ، فهي ليست فوق رؤساء الملائكة مباشرة، كما يقول القديس دينيس ( في الكتاب المقدس ، الفصل 9).

الرد على الاعتراض الرابع: إذا تأملنا جيدًا في آراء القديس دينيس والقديس غريغوريوس، فسنجد أنها لا تختلف كثيرًا، أو حتى لا تختلف على الإطلاق، إذا ما نظرنا إلى الواقع. فالقديس غريغوريوس يُعرّف الرئاسات بأنها الأرواح التي تُسيطر على غيرها، بينما يرى القديس دينيس أن هذه الوظيفة تنطبق على الفضائل ، إذ يقصد بها قوة معينة تُمكّن الأرواح الأدنى من تنفيذ الأوامر الإلهية. علاوة على ذلك، يبدو أن من يُسمّيهم القديس غريغوريوس بالفضائل هم أنفسهم من يُسمّيهم القديس دينيس بالرئاسات . فهو ينسب إليهم موهبة المعجزات، وبممارسة هذه القوة يجب البدء في تمهيد الطريق لرؤساء الملائكة والملائكة المُكلّفين بإعلان كلمة الله. (إذن ، فإن الاختلاف الظاهر بين هذين الرأيين، بحسب القديس توما الأكويني، يكمن في الألفاظ أكثر من الوقائع نفسها).

لكن الأمر عكس ذلك. فالقديس دينيس يضع السرافيم في المرتبة الأولى من التسلسل الهرمي، والكروبيم في الثانية، والعروش في الأخيرة؛ وفي التسلسل الهرمي الثاني يضع السيادات ، ثم الفضائل ، وأخيراً القوى . وفي التسلسل الهرمي الأخير، تكون الرئاسات في القمة، ورؤساء الملائكة في الوسط، والملائكة في الأسفل.

خلاصة: بالنظر إلى تنوع التفسيرات التي قدموها لأسماء الرتب الملائكية، فإن القديس دينيس والقديس غريغوري لم يخطئا في تقدير الدرجات المختلفة لكل من هذه الرتب، حتى وفقًا للكتب المقدسة.

تجدر الإشارة إلى أن القديس دينيس والقديس غريغوريوس يتفقان عمومًا في تحديد رتب الملائكة، ويختلفان فقط فيما يتعلق بالرئاسات والفضائل. فالقديس دينيس يضع الفضائل أسفل السيادات وفوق القوى ، والرئاسات أسفل القوى وفوق رؤساء الملائكة . أما القديس غريغوريوس، فيضع الرئاسات بين السيادات والقوى ، والفضائل بين القوى ورؤساء الملائكة . يتفق القديس غريغوريوس مع القديس دينيس في التسلسل الهرمي الأول؛ ففي الثاني، يضع السيادات والرئاسات والسلطات، وفي الثالث، الفضائل ورؤساء الملائكة والملائكة. ويختلف هذان التصنيفان فقط في الرتبة التي يمنحانها للرئاسات والفضائل . ويتبع القديس إيزيدور ( في كتابه ” الأصول “، الكتاب السابع)، والقديس برنارد ( في كتابه ” في الاعتبار ” ، الكتاب الخامس، الفصل الرابع، والعظة التاسعة عشرة في “نشيد الأناشيد “ )، وهيو من سانت فيكتور ( في كتابه “الخلاصة”، الرسالة الثانية ، الفصل الخامس)، وبطرس لومبارد (في كتابه “الخلافات”، الفصل التاسع) رأي القديس غريغوريوس. ويمكن تأييد كلا التصنيفين بسلطة القديس بولس. ففي موضعٍ واحد ( أفسس ١: ٢٠)، يُعدد الرسول العظيم الرتب الوسيطة تصاعديًا، قائلًا: « إن الله قد جعل المسيح عن يمينه في السماء، فوق كل الرئاسات والسلطات والفضائل والسيادات ». في هذا الموضع، يضع، كما فعل القديس دينيس، الفضائل بين السلطات والسيادات. وفي موضعٍ آخر ( كولوسي ١: ١٦)، يُعدد الرتب نفسها تنازليًا حين يقول: « العروش والسيادات والرؤساء والسلطات، كل شيءٍ خُلق به وفيه».ثم يضع الرئاسات بين السيادات والقوى، كما فعل القديس غريغوريوس. – فلننظر أولًا في الأسباب التي اعتمد عليها القديس دينيس لتحديد رتبة كل رتبة من الرتب السماوية. ومن الجدير بالذكر، كما ذكرنا (المادة 1)، أن الرتبة الأولى ترى أسباب الأشياء في الله نفسه؛ والثانية تراها في أسباب عامة، والثالثة في أسبابها كما هي محددة لنتائج معينة. ولأن الله هو غاية ليس فقط وظائف جميع الملائكة، بل غاية كل مخلوق، فإن الرتبة الأولى هي المسؤولة عن النظر في الغاية، والثانية تُعدّ بشكل عام ما يجب فعله، والأخيرة تُطبّق ما أُعدّ، أي تُنفّذ. فمن الواضح أن هذه الأمور الثلاثة موجودة في كل عمل. ولهذا السبب، وضع القديس دينيس، آخذًا في الاعتبار خصائص الرتب وفقًا لأسمائها، في الرتبة الأولى تلك الرتب التي تشير أسماؤها إلى علاقة مع الله. هؤلاء هم السرافيم والكروبيم والعروش . ووضع في المجموعة الثانية من تدل أسماؤهم عمومًا على حكومة أو نوع من الترتيب، مثل السيادات والفضائل والقوى. وأخيرًا ، وضع في المجموعة الثالثة من تدل أسماؤهم على تنفيذ عمل، مثل الرئاسات والملائكة ورؤساء الملائكة . ويمكن ربط المخلوق بغايته بثلاث طرق : أولًا، يُفكر المرء في الغاية؛ ثم يُدركها إدراكًا تامًا؛ وأخيرًا، يلتزم بها التزامًا تامًا. وتفترض العملية الثانية الأولى وتُضيف إليها، وتفترض الثالثة العمليتين الأخريين وتُضيف إليهما أيضًا. وكما أن الله غاية المخلوقات، كذلك القائد غاية الجيش، وفقًا لتعبير أرسطو ( التحولات ، الكتاب الثاني عشر، النص).(ص ٥٢)، نجد في شؤون البشر تشابهاً ما مع ما يحدث في الأمور السماوية. فهناك من يتبوؤون مكانةً رفيعةً تُمكّنهم من الاقتراب من الملك أو القائد العامّ بتواضع. وهناك من يتمتعون بميزة إضافية تتمثل في معرفة أسراره؛ وأخيراً، هناك من هم دائماً معه ولا يفارقونه أبداً كما لو كانوا جزءاً منه. ومن هذه المقارنة، نستطيع تكوين فكرة واضحة عن ترتيب المراتب التي تُشكّل التسلسل الهرمي الأول. فالعروش مُرتقية إلى درجة استقبال الله فيها بتواضع ومعرفة أسباب ما فيه مباشرةً؛ وهذا ما يُميّز التسلسل الهرمي الأول برمّته؛ فالكروبيم لديهم معرفة فائقة بأسرار الله، والسرافيم يمتلكون أسمى النعم، وهي نعمة الاتحاد بالله. وهكذا، يستمد نظام العروش اسمه مما هو مشترك بين جميع مراتب التسلسل الهرمي، تمامًا كما يستمد نظام الملائكة اسمه مما هو مشترك بين جميع الأرواح السماوية. وهناك أيضًا ثلاثة أمور أساسية للحكم. أولها تحديد ما يجب فعله، وهو من اختصاص السيادات؛ وثانيها توفير الوسائل اللازمة لتنفيذه، وهو من اختصاص الفضائل؛ وثالثها تنظيم كيفية تنفيذ ما أُمر به أو حُدد، وهذا يخص القوى . أما التنفيذ، فيتمثل بالنسبة للملائكة في إعلان أوامر الله. والآن، عندما يتعلق الأمر بأي عمل كان، يوجد دائمًا من يُمهّد له ويُرشد الآخرين. فكما أن في الأغنية من يُمهّد للجزء الرئيسي، كذلك في الحرب من يُرشد ويُوجه الآخرين. وهذه الوظيفة من اختصاص الرئاسات . وهناك آخرون ينفذون الأوامر التي تلقوها فحسب؛ هؤلاء هم الملائكة . وأخيرًا، هناك آخرون يشغلون موقعًا وسيطًا، وهم رؤساء الملائكة ، كما ذكرنا ( المقال السابق ، الرد رقم 4). ويبدو هذا التصنيف لرتب الملائكة مناسبًا. فأول رتبة من رتبة أدنى ترتبط ارتباطًا وثيقًا بآخر رتبة من رتبة أعلى، تمامًا كما لا نجد فرقًا يُذكر بين أدنى الحيوانات وأول النباتات. وهكذا، فإن الرتبة الأولى هي رتبة الأقانيم الإلهية، والتي تبلغ ذروتها في الروح القدس.الحب الجوهري، الذي ترتبط به أعلى مراتب التسلسل الهرمي الأول، إذ تستمد اسمها من الحب الذي يُلهبها. أما المرتبة الأخيرة في التسلسل الهرمي الأول فهي مرتبة العروش، التي ترتبط بطبيعتها ارتباطًا وثيقًا بمراتب السيادات. فبحسب القديس غريغوريوس، من خلال العروش يُمارس الله أحكامه. وهكذا، تتلقى العروش النور الإلهي بطريقة تُنير بها التسلسل الهرمي الثاني، الذي تتمثل وظيفته في الترتيب والإعداد لما يجب فعله. كما ترتبط مرتبة القوى بمرتبة الرئاسات . فبما أن القوى تُحدد طريقة التنفيذ، فإن الأوامر التي تُصدرها تُوجه إلى الرئاسات، التي تحتل المرتبة الأولى بين الأرواح السماوية المكلفة بتنفيذ الإرادة الإلهية. لذا، فهم من يترأسون حكومات الأمم والممالك (ويبدو هذا الرأي أفضل من رأي ثيودوريت الذي ينسب هذه الوظيفة إلى السيادات والرئاسات والسلطات)، وهو الدور الأساسي الذي يمكن إسناده إلى أرواح أدنى مرتبة. فمصلحة الأمة أعظم من مصلحة الفرد. وهذا ما دفع دانيال إلى القول (دانيال ١٠: ١٣): «قاومني رئيس مملكة فارس ». أما النظام الذي وضعه القديس غريغوريوس، فله أيضًا وجاهته. فبما أن السيادات مكلفة بتحديد وتنظيم ما يتعلق بخدمة الملائكة، فإن الأوامر المقدمة إليها تُرتّب بطريقة مماثلة للكائنات التي يُمارس عليها العمل الإلهي. وكما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “عن الثالوث “، الكتاب الثالث، الفصل الرابع)، فإن الأجساد تُدار بطريقة تجعل الأدنى منها خاضعًا للأعلى، فتطيع جميعها الكائنات الروحية، ويكون للخير بين هذه الكائنات تأثير على الشر. من هذا المنظور، فإن أول مرتبة بعد السيادات هي مرتبة الرئاسات ، التي توجه الأرواح الخيرة. ثم تأتي القوى ، التي تتمثل وظيفتها في مهاجمة الأرواح الشريرة، كما أن للقوى الأرضية وظيفة صد الأشرار، وفقًا لما ذكره الرسول بولس (رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية ، الفصل الثالث عشر). بعد القوى تأتي الفضائل ، التي تمارس تأثيرًا معينًا على الطبيعة الجسدية من خلال صنع المعجزات. وأخيرًا، الملائكة ورؤساء الملائكة ، الذين يُعلنون للبشرية ما هو فوق إدراكهم العقلي، وما هو في متناول عقولهم.

المادة 7: هل ستظل أوامر الملائكة قائمة بعد يوم القيامة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن رتب الملائكة ستزول بعد يوم القيامة. إذ يقول القديس بولس ( كورنثوس الأولى 15: 24) أنه عندما يُخضع المسيح ملكوته لله أبيه، فإنه سيُبيد كل رئاسة وكل سلطان وكل فضيلة . وهذا كله سيحدث في نهاية العالم. ولذلك، وللسبب نفسه، ستزول جميع الرتب الأخرى في ذلك الوقت.

الرد على الاعتراض الأول: ستُدمر الرئاسات والسلطات في نهاية العالم، وذلك تبعًا لدورها الحالي في الارتقاء بالبشرية إلى غايتها النهائية. فبمجرد بلوغ الغاية، لن يكون هناك حاجة للسعي نحوها. وهذا هو السبب الذي ذكره القديس بولس حين قال: ” متى أسلم المسيح ملكوته لله أبيه “، أي حين يُدخل جميع المؤمنين به إلى رحاب الله.

الاعتراض الثاني: إنّ رتب الملائكة موجودة أساسًا للتطهير والتنوير والتكميل. ولكن بعد يوم القيامة، لن يُطهّر أي ملاك أو يُنير أو يُكمّل على يد غيره، لأنّه لن يتقدّم في المعرفة. لذلك، يصبح استمرار وجود هذه الرتب بلا جدوى.

الرد على الاعتراض الثاني: يمكن تشبيه تأثير الملائكة على من هم أدنى منهم بتأثير الأشياء المعقولة فينا على بعضها البعض. فهناك أشياء معقولة كثيرة فينا تربطها علاقة وثيقة كالعلاقة بين السبب والنتيجة. وهكذا، لا نصل إلى النتيجة إلا بالمرور تباعًا بعدة أفكار وسيطة. ومن الواضح أن معرفة النتيجة تعتمد على جميع القضايا الوسيطة السابقة، ليس فقط عند اكتساب معرفة لا نمتلكها، بل حتى عند الحفاظ على ما نمتلكه. والدليل على ذلك أنه لو نسي المرء إحدى هذه القضايا الوسيطة، لأمكنه الإيمان بالنتيجة وقبولها بثقة، لكنه لن يمتلك معرفة بها لجهله بتسلسل الأحداث التي أدت إليها. وهكذا، بما أن الملائكة الأدنى يعرفون سبب الأعمال الإلهية من خلال النور الذي يتلقونه من الملائكة الأعلى، فإن معرفتهم تعتمد على هذا النور ليس فقط لاكتساب ما يجهلونه، بل أيضًا للاحتفاظ بما يعرفونه. لذلك، على الرغم من أن الملائكة الأدنى لا يحتاجون إلى التقدم في معرفتهم الحالية بعد الحكم، إلا أن هذا ليس سببًا لعدم حاجتهم إلى التنوير من قبل الملائكة الأعلى.

الاعتراض الثالث: يقول القديس بولس ( عبرانيين ١: ١٤) إن جميع الملائكة خدام الله، وأن مهمتهم هي مساعدة الذين سينالون ميراث الخلاص . من هذا يتضح أن وظيفة الملائكة هي مساعدة البشرية على نيل الخلاص. أما في يوم الدينونة، فسيكتمل عدد المختارين، وبالتالي لن يكون هناك نظام أو وظيفة محددة بين الملائكة.

الرد على الاعتراض الثالث: على الرغم من أن البشر لن يحتاجوا بعد يوم القيامة إلى خدمة الملائكة لتحقيق خلاصهم، إلا أن أولئك الذين وصلوا إلى الحياة الآخرة سيظلون يستمدون بعض المجد مما تفعله الملائكة أو فعلته من أجلهم.

بل على العكس تمامًا. فقد كُتب في سفر القضاة ( 5: 20): «النجوم تحفظ نظامها ومدارها »، ووفقًا للتفسير، تشير هذه الكلمات إلى الملائكة. لذلك، ستبقى الملائكة دائمًا في رتبها.

الخلاصة: بعد يوم القيامة، ستبقى أوامر الملائكة قائمة فيما يتعلق بتمييز الرتب، ولكن فيما يتعلق بتنفيذ وظائفهم، سيبقى بعضها قائماً ولن يبقى البعض الآخر.

لا بد أن يكون الجواب أن هناك أمرين يجب مراعاتهما في مراتب الملائكة: التمييز بين الرتب وأداء الواجبات. يستند التمييز بين الرتب، كما ذكرنا (المادة 4)، إلى عدم المساواة في النعمة والطبيعة. هذا التفاوت المزدوج سيظل قائمًا في الملائكة. إذ لا يمكن القضاء على عدم المساواة في الطبيعة إلا بقدر ما هم عرضة للفساد. أما عدم المساواة في المجد، فسيظل قائمًا فيهم بسبب اختلاف استحقاقهم السابق. سيظل أداء الواجبات التي يتعين عليهم القيام بها قائمًا في بعض الجوانب، ومختلفًا في جوانب أخرى. وبالتالي، لن يعودوا مضطرين إلى إحياء المخلوقات الأخرى لبلوغ غايتهم، لأنهم سيبلغونها، لكن وظائفهم ستظل قائمة مع ذلك، وفقًا لما قد يستلزمه هذا الوضع الجديد. وبهذه الطريقة، في النظام العسكري، تبقى الوظائف قائمة، وإن لم تكن هي نفسها في القتال كما في النصر.

المادة 8: هل سيُوضع الرجال في مراتب الملائكة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن البشر لا يُصنَّفون ضمن مراتب الملائكة. فالتسلسل الهرمي البشري أدنى من أدنى التسلسلات الهرمية السماوية، كما أن هذه الأخيرة أدنى من التسلسل الهرمي السماوي الثاني، وهذا الأخير أدنى من الأول. ولا يمكن الخلط بين أدنى تسلسل هرمي للملائكة والتسلسل الثاني أو الأول. لذلك، لا يمكن أن يكون البشر جزءًا من مراتب الملائكة.

الرد على الاعتراض الأول: تنال الملائكة النعمة بما يتناسب مع مواهبها الطبيعية، أما البشر فلا ينطبق عليهم هذا الأمر، كما ذكرنا (المادة 4). لذلك، فكما أن الملائكة الأدنى مرتبة لا تستطيع بطبيعتها الارتقاء إلى مرتبة أعلى، فإنها لا تستطيع ذلك بفعل النعمة. أما البشر فيمكنهم الارتقاء بالنعمة إلى أعلى مرتبة، مع أنهم لا يستطيعون ذلك بطبيعتهم.

الاعتراض الثاني: رتب الملائكة لها مهام محددة، كحماية البشر، وصنع المعجزات، وطرد الشياطين، وما إلى ذلك. وهذه المهام لا تبدو مناسبة لأرواح القديسين. لذلك، لا يمكن وضع القديسين ضمن رتب الملائكة.

الرد على الاعتراض الثاني: الملائكة بطبيعتها تمثل حلقة الوصل بين الله وبيننا. لذلك، ووفقًا للقانون العام، لا يديرون شؤون البشر فحسب، بل جميع الكائنات المادية أيضًا. أما القديسون، فبعد هذه الحياة، سيبقون على طبيعتهم كما نحن. ولهذا السبب، ووفقًا للقانون العام، لا يديرون شؤون البشر ولا يتدخلون في شؤون الأحياء، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “عن رعاية الموتى” ، الفصل 16). مع ذلك، وبموجب ترخيص خاص، يُكلف القديسون أحيانًا بالعمل نيابةً عن الأحياء أو الأموات، إما بصنع المعجزات، أو بمحاربة الشياطين، أو بفعل أمور أخرى مماثلة، كما يقول نفس الطبيب ( في المرجع نفسه ).

الاعتراض الثالث: كما تميل الملائكة الصالحة إلى الخير، تميل الملائكة الشريرة إلى الشر. ومن الخطأ القول بأن أرواح الأشرار تتحول إلى شياطين، لأن القديس يوحنا فم الذهب يرفض هذا الرأي ( عظة ٢٩، ملحق متى ). لذلك، لا يمكن أن تتحد أرواح القديسين مع رتب الملائكة.

الرد على الاعتراض الثالث: ليس من الخطأ القول بأن البشر يُعاقَبون من الشياطين، لكن البعض افترض خطأً (ترتليان هو صاحب هذه الفكرة، إذ زعم أن أرواح الأشرار تتحول إلى شياطين) أن الشياطين ليست سوى أرواح الموتى. وهذه هي الفكرة التي يدينها القديس أوغسطين.

بل على العكس من ذلك. فالرب يقول، متحدثاً عن القديسين ( متى 22:30): سيكونون كملائكة الله في السماء .

الخلاصة: على الرغم من أنه يجب أن يكون هناك دائمًا اختلاف في الطبيعة بين البشر والملائكة، إلا أنه بفضل النعمة يمكن للبشر أن يستحقوا مجدًا عظيمًا لدرجة أنهم يوضعون في مرتبة الملائكة من كل رتبة، أي أنه يمكن وضعهم في جميع الرتب الملائكية مهما كانت.

الجواب، كما ذكرنا سابقًا ( في المقال السابق والمقال الرابع)، هو أن مراتب الملائكة تُصنّف وفقًا لطبيعتها ونعم الله عليها. فإذا اقتصر النظر على مراتبها من منظور الطبيعة فقط، فلن يرتقي البشر إلى مستواها أبدًا، إذ سيبقى الفارق الطبيعي بينهما قائمًا. وعلى هذا الأساس استند من ظنّوا أن البشر لا يمكن أن يُساووا الملائكة، وهذا خطأ. فهذا الرأي يُخالف وعود المسيح، إذ يقول (لوقا 20: 36): ” بعد القيامة، سيكون البشر مساويين للملائكة في السماء “. في الواقع، ما نتلقاه من الطبيعة هو، بمعنى ما، ما هو مادي من حيث النظام. أما كمال وجودنا فيأتي من نعمة الله، التي تعتمد على كرمه لا على قوانين الطبيعة. لذلك، بفضل هذه الهبة المجانية، يستطيع البشر أن ينالوا مجداً عظيماً يجعلهم مساويين لجميع الملائكة المنتمين إلى مختلف مراتبهم، وبالتالي يمكن رفعهم إلى الرتب المختلفة التي تشغلها الأرواح السماوية. مع ذلك، هناك بعض اللاهوتيين الذين يقولون إن ليس كل المختارين يُرفعون إلى مرتبة الملائكة، وأن هذا الامتياز يقتصر على العذارى والكاملين، وأن الآخرين سيشكلون رتبة منفصلة موازية لرتبة الملائكة. (أخطأ هؤلاء اللاهوتيون في افتراضهم أن أكثر الرجال كمالًا وأقلهم كمالًا يشكلون مجتمعين منفصلين. لم يلاحظوا، كما يقول الكاردينال كايتان ، أن نظام النعمة أوسع من نظام الطبيعة، وأنه بين البشر من يرتقي فوق الملائكة، كالعذراء مريم، ومن هم في مستواهم، كالرسل والرجال الكاملين، ومن هم أدنى منهم، كالأطفال الذين ماتوا دون معمودية، ولكنهم جميعًا يشكلون مجتمعًا واحدًا لا غير). إلا أن هذا الرأي يتعارض مع رأي القديس أوغسطين الذي يقول ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب الثاني عشر، الفصل الأول) إن البشر والملائكة لن يشكلوا مجتمعين، بل مجتمعًا واحدًا فقط، لأن سعادتهم المشتركة مرتبطة بالله وحده.