107- لغة الملائكة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 107: لغة الملائكة

          علينا إذن أن نتفحص لغة الملائكة. – في هذا الصدد، تبرز خمسة أسئلة: 1. هل يتحدث ملاك إلى آخر؟ (سخر ثيودور بيزا، في تعليقه على رسالة القديس بولس، من أولئك الذين لم يروا في تعبير الرسول مجرد مبالغة، والذين انشغلوا بلغة الملائكة. ولكن لا شيء أكثر تهورًا من هذا الادعاء، إذ أن جميع الآباء شاركوا القديس توما رأيه. فقد أخذ كل من القديس يوحنا فم الذهب، وثيوفيلاكت ، وثيودوريت ، والقديس باسيليوس تعبير القديس بولس بمعناه الحرفي.) – 2. هل يتحدث الأدنى إلى الأعلى؟ (تسلط هذه المقالة الضوء بوضوح على الفرق بين كلام الملاك وإلهامه.) – 3. هل يتحدث الملاك إلى الله؟ (بحسب الكتاب المقدس، تتحدث الملائكة إلى الله لتمجيده : «ملائكتهم  في السماء ينظرون دائمًا إلى وجه أبي» ( متى ١٨: ١٠)؛ وهو ما تتوق الملائكة إلى تأمله بعمق (١ بطرس ١: ١٢). كما تتحدث إليه لاستشارته: فإلى جانب نص زكريا الذي ذكره القديس توما، انظر في بداية سفر أيوب، الخطاب الذي يوجهه الشيطان إلى الله.) – ٤. هل للمسافة المادية أي تأثير على لغة الملائكة؟ (هناك لاهوتيون يتبنون رأيًا مخالفًا لرأي القديس توما الأكويني في هذه المسألة، مستندين بشكل خاص إلى كلمات النبي زكريا ( 2 : 3): ” وإذا الملاك الذي تكلم في داخلي قد خرج، فجاء ملاك آخر للقائه، وقال له: اركض، كلم هذا الشاب ، إلخ.”) – 5. هل يعلم جميع الملائكة ما يقوله ملاك لآخر؟ (إن حل هذا السؤال هو نتيجة بديهية لما سبق. ولا خلاف في هذه المسألة.)

المادة 1: هل يتحدث ملاك إلى آخر؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن ملاكًا لا يتحدث إلى آخر. فالقديس غريغوريوس يقول إنه بعد القيامة، لن يحجب الجسد أفكار الروح، ولن تبقى روح الإنسان مخفية عن أعين بني جنسه. وبالتالي، فإن روح الملاك أقل خفاءً عن الملائكة الآخرين. ولأن اللغة لا تُستخدم إلا لإظهار أفكار العقل الخفية، فإنه يترتب على ذلك أنه ليس من الضروري أن يتحدث الملائكة فيما بينهم.

الرد على الاعتراض الأول: تُحفظ الأفكار الباطنية للعقل داخلنا بفعل عائقين: 1. الإرادة نفسها، التي إما أن تُبقي ما يُفكّر به العقل في داخله أو تُظهره في الخارج. وفي هذا الصدد، لا أحد غير الله يستطيع أن يرى ما يدور في ذهن الآخر، كما قال الرسول ( كورنثوس الأولى 2: 11): « لا أحد يعلم ما في الإنسان إلا روحه ». 2. يُخفي الجسد الذي يُحيط بالإنسان عقله عن الآخرين. ولهذا السبب، عندما تُريد الإرادة أن تُظهر ما يُفكّر به العقل للآخر، فإنها لا تُفلح فورًا، بل لا بدّ لها من استخدام علامة محسوسة. وهذا ما عبّر عنه القديس غريغوريوس حين قال ( في كتابه عن المعتقدات ، الكتاب الثاني، الفصل الرابع): «الجسد كجدار فاصل يمنع الآخرين من اختراق أسرار قلوبنا. ولكن عندما نرغب في الكشف عن أنفسنا، نخرج من باب ألسنتنا لنُظهر أنفسنا كما نحن في باطننا». لا يواجه الملاك هذه العقبة؛ ولهذا السبب تعرف الملائكة الأخرى ما يفكر فيه بمجرد أن يريد أن يكشفه لهم.

الاعتراض الثاني: هناك نوعان من اللغة: لغة داخلية، يتحدث بها المرء مع نفسه، ولغة خارجية، يتحدث بها مع غيره. تُنتَج اللغة الخارجية بواسطة علامات محسوسة، كالصوت، أو بحركة الرأس، أو بواسطة أحد الأعضاء كاللسان أو الإصبع، وهو ما لا يمكن أن يحدث مع الملائكة. لذلك، لا يتحدث ملاك مع آخر.

الرد على الاعتراض الثاني: اللغة الخارجية، التي تتجلى في الصوت، ضرورية لنا لأن الجسد لا يسمح للروح بالتعبير عن أفكارها مباشرةً. لذلك، فهي غير مناسبة للملائكة؛ فهم لا يحتاجون إلا إلى لغة داخلية، لا تقتصر على المفاهيم التي يشكلونها في دواخلهم، بل تشمل أيضًا كيفية إظهار إرادتهم لها للآخرين. وبالتالي، فإن لغة الملائكة هي تعبير مجازي يدل على قدرة الملاك على التعبير عن أفكاره.

الاعتراض الثالث: إن المتكلم يحث المستمع على الإنصات لكلامه. ولكن لا يبدو أن ملاكًا يحث آخر على الإنصات، إذ لا يتم ذلك بيننا إلا بعلامة محسوسة. لذلك، لا يتحدث ملاك إلى آخر.

الرد على الاعتراض الثالث: فيما يتعلق بالملائكة الصالحين، الذين يرون أنفسهم دائمًا في كلمة الله، فلا حاجة لوجود أي مُحرض؛ لأنه كما يرى المرء الآخر دائمًا، فإنه يرى في الآخر كل ما يخصه. ولأنهم كانوا قادرين على التواصل فيما بينهم في حالة الطبيعة، ولأن الملائكة الأشرار ما زالوا قادرين على التواصل فيما بينهم الآن، فلا بد من الاعتراف بأنه كما تتأثر الحواس بالأشياء المحسوسة، كذلك يتأثر العقل بما هو معقول. وهكذا، فكما أن كل علامة محسوسة تُثير الحواس، كذلك تستطيع كل فضيلة معقولة أن تجعل عقل الملاك منتبهًا.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس بولس ( كورنثوس الأولى 13: 1): لو كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة .

الخلاصة: بما أن أحد الملائكة يستطيع أن يكشف لآخر الأفكار التي يشكلها في ذهنه، وبنفس المنطق يستطيع من لديه فكرة أن يظهرها بإرادته لمن يشاء، فمن الثابت أن أحد الملائكة يتحدث إلى ملاك آخر.

لا بد أن يكون الجواب أن للملائكة لغةً ما. ولكن، كما يقول القديس غريغوريوس (في كتابه “مور .”، الكتاب الثاني، الفصل الرابع)، فإن عقولنا، إذ تسمو فوق لغة الجسد، لا بد أن تستقر على نوع من اللغة الداخلية السامية المجهولة (افترض ثيودور الموبسويستي أن لغة الملائكة خارجية ومدركة. وكان هذا خطأ جميع المؤلفين القدماء الذين افترضوا أن للملائكة أجسادًا. وقد فند هذا الافتراض فيلوبونوس (في كتابه ” دي موندي كريات .”، الكتاب الأول، الفصل الثاني والعشرون)، والقديس غريغوريوس النيصي ( في كتابه “كونت. أونوم . “، الكتاب الثاني عشر)، والقديس باسيليوس ( في عظته الثانية في المزمور ٢٨ )، وديدوموس ( في كتابه ” دي سبيريتو سانكتو” ، الكتاب الثاني ) . في الثالوث ، الكتاب العاشر، الفصول 7-9). 2. هو موجود فيه فعليًا، أي في حالة التصور. 3. هو موجود فيه كما لو كان مرتبطًا بشيء آخر. من الواضح أن ما يدفع الشيء المعقول للانتقال من الحالة الأولى إلى الثانية هو فعل الإرادة. ومن هذا نستنتج أنه في تعريف العادة، نقول إن الشيء المعتاد هو ما يمكننا استخدامه متى شئنا. والإرادة أيضًا هي التي تدفعه للانتقال من الحالة الثانية إلى الثالثة. فالإرادة هي التي تربط تصورات العقل بشيء آخر، سواء كان هذا التصور يخدم غرضًا ما أو يتجلى لشخص آخر. الآن، عندما يتجه العقل إلى الشيء المعقول الذي يمتلكه عادةً ليتأمله في فعله، فإنه يخاطب نفسه. تُسمى مفاهيم العقل بالكلمة الباطنية. ولكن تحديدًا لأن مفهوم أحد الملائكة يجب أن يتجلى لآخر بإرادة الملاك نفسه، يحدث أن تكون فكرة أحدهما معروفة للآخر، وبالتالي يتحدث أحدهما إلى الآخر. فالتحدث إلى الآخر يقتصر على إظهار الفكرة التي يحملها المرء له (ويتفق سكوت إريوجينا، أحد شُرّاح أعمال القديس ديونيسيوس الأريوباغي، وديونيسيوس الكرثوسي، وألبرتوس ماغنوس، ومعظم اللاهوتيين المدرسيين، مع رأي القديس توما في هذه النقطة).

المادة الثانية: هل يتحدث ملاك أدنى إلى ملاك أعلى؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملاك الأدنى لا يتحدث إلى الملاك الأعلى. ففيما يتعلق بكلمات الرسول ( كورنثوس الأولى ١٣: ١): « إن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة »، يقول الشرح إن كلمات الملائكة هي أنوارٌ تُنير بها الملائكة الأعلى الملائكة الأدنى. ولكن، كما ذكرنا سابقًا (في السؤال السابق ، المادة ٣)، فإن الملائكة الأدنى لا تُنير الملائكة الأعلى. لذلك، لا يتحدث الملائكة الأدنى إلى الملائكة الأعلى.

الاعتراض الثاني: ذكرنا سابقًا ( في السؤال السابق ، المادة 1) أن التنوير ليس إلا إظهار شيء لآخر، وإظهار شيء لآخر هو التحدث عنه. لذلك، فإن التحدث هو نفسه التنوير، مما يعيدنا إلى النتيجة السابقة.

الاعتراض الثالث: يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “مورتي “، الكتاب الثاني، الفصل الرابع) إن الله يُخاطب الملائكة بكشف أسرار قلبه الخفية لهم. ولكن هذا تحديدًا ما يُشكّل نقل نوره. لذلك، في كل مرة يتحدث الله، يُنير. يُطلق على نور الملائكة لغتهم للسبب نفسه، وبالتالي، لا يستطيع ملاك أدنى أن يتحدث بأي شكل من الأشكال إلى ملاك أعلى.

الرد على الاعتراض الثالث: في كل مرة يتحدث الله إلى الملائكة، فإنه ينيرهم، لأن إرادة الله هي قاعدة الحق، فالمخلوق العاقل يكتمل ويستنير بمعرفة ما يشاء. ولكن الأمر ليس كذلك بالنسبة لإرادة الملاك، كما ذكرنا (في صلب المقال).

لكن الأمر عكس ذلك. إذ يقول القديس دينيس (في كتابه “De cæl . hier .”، الفصلين 6 و7) أن الملائكة الأدنى قالوا للملائكة الأعلى: من هو ملك المجد هذا؟

الخلاصة: بما أن الملاك الأدنى يكشف للملاك الأعلى ما تصوره في ذهنه بفعل إرادته الخاصة، وليس ما يعتمد على الإرادة الأولى، فإنه يتحدث إليه، لكنه لا ينيره.

الجواب هو أن الملائكة الأدنى رتبةً تستطيع التحدث إلى الملائكة الأعلى رتبةً. وللتأكد من ذلك بما لا يدع مجالاً للشك، يجب ملاحظة أن التنوير ، بالنسبة للملائكة، هو التحدث ، ولكن التحدث ليس دائمًا تنويرًا ، لأنه، كما ذكرنا ( في المقال السابق )، عندما يتحدث ملاك إلى آخر، فإنه يُظهر فكره وفقًا لإرادته. الآن، يمكن ربط أفكار العقل أو تصوراته بمبدأ مزدوج: بالله نفسه، الذي هو الحقيقة الأولى، وبإرادة المخلوق العاقل الذي نفكر به حاليًا في أمر ما. ولكن بما أن الحقيقة هي نور العقل والله هو مرجع كل حقيقة، فإن تجليها (تجلي فكرة تعتمد على الحقيقة الأولى هو إشراق، لأن الله هو مبدأها) الذي يدركه العقل هو في آنٍ واحد نور وكلام عند اعتباره معتمدًا على الحقيقة الأولى. وهذه هي القضايا: خلق الله السماء ، أو الإنسان حيوان . أما تجلي الأشياء التي تعتمد على إرادة المخلوق العاقل، فلا يمكن وصفها بالنور، بل هي مجرد كلمة. فكما لو قال أحدهم لآخر: ” أريد أن أتعلم كذا وكذا ، أريد أن أفعل كذا وكذا “، فلا يوجد في ذلك ما ينيره. والسبب هو أن الإرادة المخلوقة ليست النور ولا هي قاعدة الحق، بل هي مجرد مشاركة فيه. ولهذا السبب، عندما تُظهر لي إرادة مخلوقة نواياها، فإنها لا تنيرني. إذ لا يهمّني في كمال فهمي ما إذا كانت تعرف ما تريد أو ما تفهمه، بل ما ينتمي إلى الحق الأزلي. ومن الواضح أن الملائكة تُسمى أعلى أو أدنى نسبةً إلى مبدأ الحق، وهو الله. ولهذا السبب، فإن الإشراق الحقيقي، الذي ينبع من هذا المبدأ، ينزل من الملائكة الأعلى إلى الأدنى. لكنّ الفاعل الذي يُريد، بالنسبة للمبدأ الذي هو الإرادة، هو الأول والآخر (فهو المبدأ الأول والأخير للأشياء التي يُريدها، بحيث لا يعلمها إلا من يُظهرها له. وهذا يُطابق القول الذي طرحه القديس توما الأكويني أعلاه (السؤال 57، المادة 4) بإثباته أن الله وحده يعلم ما في القلوب). ولهذا السبب، يُمكن للفاعل الذي يُريد أن يُعرّف مظهر ما يتعلق بالإرادة بجميع الأفراد الذين يُشير إليهم. وبالتالي، يُمكن للملائكة العليا أن تُخاطب الملائكة الدنيا والعكس صحيح.

وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراضين الأول والثاني واضحة.

المادة 3: هل يتحدث الملاك إلى الله؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملاك لا يتحدث إلى الله، فاللغة وسيلة للتعبير عن فكرة ما ، لكن الملاك لا يستطيع التعبير عن أي شيء لله العليم بكل شيء. لذلك، لا يتحدث الملاك إلى الله.

الرد على الاعتراض رقم 1: نحن لا نتحدث دائمًا لنكشف شيئًا للآخر، ولكن في بعض الأحيان نتحدث للحصول على الأفكار التي نحتاجها؛ هكذا يسأل التلميذ المعلم عما لا يعرفه.

الاعتراض الثاني: الكلام هو إبلاغ الآخر بأفكار المرء، كما ذكرنا (المادة 1). الآن، الملاك يُبلغ الله دائمًا بأفكاره. لذلك، إذا كان يتحدث إلى الله أحيانًا، فهو يتحدث إليه دائمًا، وهو ما قد يبدو متناقضًا لأنه يتحدث أحيانًا إلى ملاك آخر. يبدو إذًا أن الملاك لا يتحدث إلى الله أبدًا.

الرد على الاعتراض الثاني: الملائكة دائماً ما تخاطب الله بكلمات تسبيحه وتمجيده، لكنهم لا يستشيرونه إلا بشأن الأمور التي ينبغي عليهم فعلها عندما تظهر أمور جديدة يحتاجون إلى التنوير بشأنها.

بل على العكس من ذلك. فقد قيل ( زكريا 1: 12): أجاب الملاك الله قائلاً: «يا رب إله الجنود، إلى متى يدوم غضبك على أورشليم؟» ثم كلم الملاك الله.

الخلاصة: لا تتحدث الملائكة إلى الله لتكشف له شيئاً، ولكن يقال إنها تتحدث إليه إما لأنها تستشيره فيما يجب عليها فعله، أو لأنها معجبة بكماله اللامتناهي.

الجواب، كما ذكرنا (المادة 1)، هو أن كلام الملاك ليس إلا تصوره أو فكرته الموجهة إلى غيره. ولكن ثمة طريقتان لربط شيء بآخر: 1. يمكن للمرء أن ينقل المعلومة إليه؛ هكذا في الأمور الطبيعية، ينقل الكائن الفاعل حركته إلى الكائن المنفعل، وهكذا في النظام الاجتماعي، ينقل المعلم معرفته إلى تلميذه. وبهذا المعنى، لا يتحدث الملاك إلى الله مباشرة، لأن الله، بوصفه مبدأ ومصدر كل حقيقة وإرادة، لا يمكنه أن يتلقى شيئًا عن الحقيقة ذاتها، ولا عما يعتمد على إرادة المخلوق. 2. يرتبط كائن بآخر ليتلقى منه شيئًا. في الأمور الطبيعية، يرتبط الكائن المنفعل بالكائن الفاعل بهذه الطريقة، وفي النظام الاجتماعي، يرتبط التلميذ بالمعلم. وبهذا المعنى الأخير، يتحدث الملاك إلى الله، إما باستشارته لمعرفة إرادته فيما ينبغي عليه فعله، أو بإعجابه بصفاته اللامتناهية، التي لا يدركها أبدًا. هذا هو رأي القديس غريغوريوس، الذي يقول ( في كتابه ” الأخلاق “، الكتاب الثاني، الفصل الرابع) أن الملائكة تتحدث إلى الله عندما، مفتونة بمشهد العجائب الإلهية، تعبر عن إعجابها.

المادة الرابعة: هل تمنع المسافة الملائكة من التحدث مع بعضها البعض؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن البُعد المكاني يمنع الملائكة من التواصل فيما بينهم. فكما يقول القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه ” في الإيمان “، الكتاب الثاني، الفصل الثالث): “الملاك يعمل حيث هو “. والتحدث أحد أعمال الملاك. لذا، بما أن الملاك موجود في مكان محدد، يبدو أنه لا يستطيع التحدث إلا عن بُعد.

الرد على الاعتراض الأول: لغة الملائكة، كما ذكرنا (المادة 1)، هي لغة داخلية يدركها غير الملائكة. ولذلك فهي موجودة في الملاك المتكلم، وبالتالي فهي حاضرة أينما كان الملاك نفسه. ولكن كما أن المسافة لا تمنع ملاكًا من رؤية آخر، فهي كذلك لا تمنعه ​​من إدراك ما يُخاطب به، وهذا تحديدًا ما يُشكّل جوهر فهم اللغة.

الاعتراض الثاني: المتكلم يصرخ لأن المستمع بعيد. يقول إشعياء عن السرافيم ( إشعياء ، الإصحاح 6) إن أحدهم ينادي الآخر . لذا يبدو أن البُعد يمنع الملائكة من التحدث فيما بينهم.

الرد على الاعتراض رقم 2: لا تشير هذه الصرخة إلى سطوع الصوت الذي يُسمع بسبب المسافة، بل تشير إلى سمو الأفكار والمشاعر التي يتم التعبير عنها، وفقًا لكلمات القديس غريغوريوس ( الأخلاق ، الكتاب 2، الفصل 4): يقل الصراخ كلما قلت الرغبة.

بل على العكس تمامًا. فبحسب القديس لوقا (الإصحاح 16)، تكلم الرجل الغني في الجحيم إلى إبراهيم دون أن يعيقه البُعد. لذا، فمن باب أولى ألا يمنع البُعد ملاكًا من التحدث إلى آخر.

الخلاصة: المسافة لا تمنع الملائكة من التحدث مع بعضها البعض، لأن كلامهم يتكون من عملية فكرية.

الجواب هو أن لغة الملائكة عملية فكرية بحتة، كما رأينا (المواد من 1 إلى 3). والعملية الفكرية للملائكة لا تخضع للزمان ولا للمكان. فعمليتنا الفكرية تتجاوز هذين الشرطين بمجرد انفصالها عن الصور الحسية، التي لا وجود لها عند الملائكة. وبما أن ما لا يخضع للزمان ولا للمكان لا يتأثر بتنوّع العصور ولا ببعد الأماكن، فإن هذا البعد لا يمنع الملائكة من التواصل فيما بينهم.

المادة 5: هل يسمع جميع الملائكة كلام الملاك عندما يتحدث إلى واحد منهم؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن جميع الملائكة يعلمون ما يقوله أحدهم للآخر. فما يمنع سماع صوت شخص ما من قبل جميع الملائكة هو اختلاف المسافة بينهم وبينه. لكن المسافة لا تمنع ملاكًا من التحدث إلى آخر، كما ذكرنا سابقًا . لذلك، فإن جميع الملائكة يسمعون ما يقوله ملاك لآخر.

الاعتراض الثاني: جميع الملائكة تشترك في ملكة الفهم. لذلك، إذا كانت فكرة أحدهم معروفة للذي يوجهها إليه، فإنها معروفة أيضاً للآخرين لنفس السبب.

الاعتراض الثالث: الإشراق نوع من الكلام. والإشراق الذي يتلقاه ملاك من آخر يمتد إلى جميع الملائكة، لأنه كما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” عن السماء “، الفصل 15)، كل جوهر سماوي ينقل إلى غيره المعرفة التي أُرسلت إليه. لذلك، فإن ما يقوله ملاك لآخر يكون معروفًا للجميع.

الرد على الاعتراض الثالث: يتعلق الإلهام بما ينبثق من القاعدة الأولى للحق، وهي المبدأ المشترك بين جميع الملائكة؛ لذا فهو مشترك بينهم جميعًا. أما اللغة، فيمكن أن تتعلق بما يتصل بمبدأ الإرادة المخلوقة، وهو خاص بكل ملاك؛ لذا، ليس من الضروري أن يكون كل ما يقولونه مشتركًا بينهم جميعًا.

بل العكس هو الصحيح. فإذا كان بإمكان الإنسان أن يتحدث حصراً مع غيره، فكيف يكون الأمر بين الملائكة؟

الخلاصة: بما أن الملاك يستطيع أن يخاطب تصورات عقله إلى واحد دون الآخر، فإنه يترتب على ذلك أن بإمكان المرء أن يسمع ما يقوله الآخر، دون أن يسمعه الجميع بنفس الطريقة.

الجواب، كما ذكرنا (المادة 1)، هو أن الملاك يستطيع أن يُظهر فكرته لملاك آخر بمخاطبته مباشرةً بإرادته. إلا أن إرادته قد تجعل الأمر موجهاً إلى ملاك دون آخر؛ وبالتالي، قد تكون فكرة ملاك ما معروفة لملاك آخر دون أن تكون معروفة للجميع. لذا، ليس البُعد هو ما يمنع كلمات الملاك من أن تكون معروفة للجميع، بل إرادته هي التي تجعلها موجهة إلى ملاك واحد فقط، كما ذكرنا ( المادة السابقة ).

وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراضين الأول والثاني واضحة.