106- كيف يؤثر مخلوق على آخر، أولاً، من خلال إرشاد الملائكة؟ – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 106: كيف يؤثر مخلوق على آخر، أولاً، من خلال إرشاد الملائكة؟

          بعد مناقشة تأثير الله على المخلوقات، يجب علينا الآن دراسة كيفية تأثير مخلوق على آخر. ينبغي تقسيم هذا السؤال العام إلى ثلاثة أجزاء: في الأول نتناول تأثير الملائكة، وهم مخلوقات روحية بحتة؛ وفي الثاني، تأثير الأجساد؛ وفي الثالث، تأثير البشر، الذين يتكونون من جسد وروح. فيما يتعلق بالملائكة، هناك ثلاثة جوانب تستحق البحث: 1. كيف يؤثر ملاك على آخر؟ 2. كيف يؤثر على الأجساد؟ 3. ما هو تأثيره على البشر؟ أما بخصوص العلاقات بين الملائكة، فيجب علينا دراسة كيفية إرشادهم لبعضهم البعض، وكيفية تواصلهم، وما هي العلاقات القائمة بين الخير والشر. لفهم كيفية إرشادهم لبعضهم البعض، يجب طرح أربعة أسئلة: 1. هل يحفز ملاك عقل ملاك آخر بإرشاده؟ ( يُظهر لنا الكتاب المقدس في مواضع عديدة أن ملاكًا يُنير ملاكًا آخر: الملاك الذي تكلم في داخلي خرج، فجاء ملاك آخر للقائه ( زكريا ٢: ٣)؛ رأيت ملاكًا آخر يصعد ، إلخ ( رؤيا ٧: ٢).) – ٢. هل يُحرك أحدهما إرادة الآخر؟ (بما أن جميع المخلوقات العاقلة والذكية حرة، وبالتالي مسؤولة عن أفعالها، فإن الله وحده، وهو العدل والخير بعينهما، هو القادر على التأثير السيادي على إرادتها. لا يستطيع مخلوق التأثير على إرادة مخلوق آخر إلا بالإقناع.) – ٣. هل يستطيع ملاك أدنى أن يُنير ملاكًا أعلى منه؟ (يُجادل القديس توما الأكويني بالنفي، لأنه لو كان الرأي المُخالف لذلك لما أمكن فهم التسلسل الهرمي السماوي.) – ٤. هل يُبلغ الملاك الأعلى الملاك الأدنى منه بمعرفته بكل ما يعرفه؟ (في ظل حكم المحبة، لم تعد الأنانية موجودة؛ ومن هذا المنطلق يضع القديس توما نفسه لحل هذه المسائل الصعبة للغاية، وهو أيضاً ما يضفي على حلوله كل هذا الجدية والأهمية.)

المادة 1: هل يُنير ملاكٌ ملاكًا آخر؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن ملاكًا لا يُنير ملاكًا آخر. فالملائكة يمتلكون السعادة التي نرجوها في الآخرة. أما في العالم الآخر، فلن يُنير إنسانٌ آخر، وفقًا لكلمات النبي ( إرميا ٣١: ٣٤): « حينئذٍ لا يُعلِّم الإنسانُ جاره ولا أخاه ». لذلك، لا يُنير ملاكٌ آخر الآن.

الرد على الاعتراض الأول: يرى كل من الملائكة، العلي والدنيا، جوهر الله، وفي هذا الصدد، لا يُعلّم أحدهما الآخر. وبهذا المعنى يقول النبي: « لا يُعلّم أحدٌ أخاه قائلاً: اعرف الرب، لأنهم جميعًا سيعرفونه، من أصغرهم إلى أكبرهم ». الآن، يعلم الله في ذاته جميع أسباب أعماله (ويشير هذا تحديدًا إلى العمليات الحرة التي قد لا يقوم بها الله، والتي تعتمد على مشيئته دون أن تنبع بالضرورة من جوهره. ولهذا السبب يمكن للمرء أن يرى جوهره دون أن يعرف أسباب هذه الأشياء) الموجودة فيه كسبب لها، لكن الكائنات التي ترى جوهره لا تعرفها إلا بسبب كمال رؤيتها له. لذلك، يعرف الملاك الأعلى أسباب أفعال الله أفضل من الملاك الأدنى، ويُنير الملاك الأدنى في هذا الشأن. وهذا ما يدفع القديس دينيس إلى القول ( في كتابه « أسماء الله »، الفصل 4) إن الملائكة مُستنيرة بأسباب الأشياء الموجودة.

الاعتراض الثاني: هناك ثلاثة أنواع من النور في الملائكة: نور الطبيعة، ونور النعمة، ونور المجد. يتلقى الملاك نور الطبيعة من خالقه، ونور النعمة من الذي يبرره، ونور المجد من الذي يقدسه؛ أي أن كل النور الذي يتلقاه هو من الله. لذلك، لا يُنير ملاكٌ ملاكًا آخر.

الرد على الاعتراض الثاني: لا ينير الملاك الآخر عن طريق إيصال نور الطبيعة إليه، أو نور النعمة، أو نور المجد، ولكن عن طريق تقوية نوره الطبيعي، وعن طريق إظهار الحقيقة له فيما يتعلق بالأمور التي تتعلق بحالة الطبيعة والنعمة والمجد، كما قلنا (في صلب المقال).

الاعتراض الثالث: النور صورة من صور العقل. والله وحده هو الذي يُعطي الصور للكائنات العاقلة، ويفعل ذلك دون وسيط من أي مخلوق، كما يقول القديس أوغسطين ( كتاب الأسئلة ، الكتاب 83، السؤال 51). لذلك، لا يُنير ملاكٌ عقلَ ملاكٍ آخر.

الرد على الاعتراض الثالث: يتلقى المخلوق العاقل صورته مباشرةً من الله، كما تتلقى الصورة صورتها من النموذج الذي تُحاكيه، لأن الكائنات العاقلة لم تُخلق على صورة أحدٍ غير الله، أو كما يتلقى الذات صورتها من الكائن الذي يُكملها، لأن عقل المخلوق يُعتبر دائمًا بلا شكل حتى يُدرك الحقيقة الأولى. أما الأنوار التي تأتي من الإنسان أو الملاك فهي، بمعنى ما، استعدادات أو تهيئة للشكل النهائي الذي يجب أن يتخذه من يتلقاها (أي أنها استعداد للمعرفة الكاملة للحقيقة، التي لا تأتي إلا من الله).

لكن الأمر عكس ذلك. فالقديس دينيس يقول (في كتابه “De cæl . hier.” ، الفصل 8) إن ملائكة الرتبة الثانية يتطهرون ويستنيرون ويكملون على يد ملائكة الرتبة الأولى.

الخلاصة: ينير أحد الملائكة الآخر بمعنى أنه يُعرّفه بالحقيقة التي يعرفها هو نفسه، إما عن طريق تقوية عقله، أو عن طريق نوع أو تشابه الأشياء التي يفهمها.

الجواب هو أن ملاكًا يُنير ملاكًا آخر. ولتوضيح هذه الفكرة، يجب ملاحظة أن النور، فيما يتعلق بالعقل، ليس إلا مظهرًا من مظاهر الحق، وفقًا لكلمات القديس بولس ( أفسس 5: 13): ” لأن كل ما هو ظاهر هو نور “. لذا، فإن إنارة شخص ما ليست إلا كشف الحقيقة التي يعرفها المرء له، وفقًا لكلمات أخرى للرسول ( أفسس 3: 8): “لأني أنا، أصغر القديسين، أُعطيت نعمة أن أنير لجميع الناس في سرّ الأسرار الذي أخفاه الله فيه منذ بدء الخليقة “. عندما نقول إن ملاكًا يُنير ملاكًا آخر، فإننا نعني أنه يكشف له الحقيقة التي يعرفها. هذا هو فكر القديس دينيس عندما يقول ( في كتابه ” في علم السماء” ، الفصل 7) إن اللاهوتيين يُعلّمون بوضوح أن الرتب الدنيا من الجواهر السماوية تتلقى التوجيه في الأمور الإلهية من الرتب العليا. الآن، بما أن الفهم يتطلب أمرين، كما ذكرنا ( في السؤال السابق ، المادة 3)، فإنّ الملكة التي تفهم نوع أو صورة الشيء المدروس – أي الملاك – تستطيع، من خلال هذين الجانبين، أن تنقل إلى ملاك آخر الحقيقة التي تعرفها. 1. يمكنها فعل ذلك بتقوية ملكتها العقلية. فكما يكتسب الجسم الناقص قوةً عند وضعه بالقرب من جسم أكثر كمالًا، وكما يدفأ الجسم البارد بوجود جسم ساخن، كذلك يتقوى ذكاء الملاك الأدنى من خلال تواصله مع ذكاء الملاك الأعلى. فالكائنات الروحية، بتوجهها نحو بعضها البعض، تمارس فعلًا متبادلًا مماثلًا لما هو موجود بين جسمين متجاورين. 2. يُظهر أحد الملائكة لآخر الحقيقة التي يعرفها من خلال نوع أو صورة الشيء الذي يفهمه. فالملاك الأعلى يعرف الحقيقة بصورة شاملة لا يستطيع عقل الملاك الأدنى إدراكها، لأن طبيعته تُجبره على تصور الأشياء بطريقة أكثر تحديدًا. ثم يقوم الملاك الأعلى، بمعنى ما، بتمييز الحقيقة التي يتصورها بشكل شامل، ليجعلها في متناول فهم الملاك الأدنى. فهو يفعل له ما يفعله العلماء لنا، الذين يعرفون الحقيقة كاملةً ويقسمونها إلى أجزاء عديدة ليسهل فهمها على سامعيهم. هذا هو فكر القديس دينيس حين يقول ( في كتابه “في علم الزوال” ، الفصل 15) إن كل جوهر عاقل يقسم، ببصيرة رائعة، المعرفة التي تلقاها من الله بصورة فريدة، وينقلها إلى جميع الملائكة الأدنى بعد أن يوازنها مع قدراتهم.

المادة الثانية: هل يستطيع ملاك التأثير على إرادة ملاك آخر؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن ملاكًا واحدًا قادر على التأثير في إرادة ملاك آخر. فبحسب القديس دينيس ( المصدر السابق ، المادة 1 )، كما يُنير ملاكٌ ملاكًا آخر، فإنه يُطهره ويُكمله أيضًا. ويبدو أن فعل التطهير والتكميل يتعلق بالإرادة. فالتطهير هو تحرير الكائن من الشوائب التي اكتسبتها إرادته، والتكميل هو تمكينه من بلوغ الغاية التي هي هدف الإرادة. لذلك، يمكن لملاك أن يؤثر في إرادة ملاك آخر.

الرد على الاعتراض الأول: يجب فهم كلمتي “تطهير” و”إكمال” بنفس معنى كلمة “إنارة”. ولأن الله ينير من خلال تأثيره على العقل والإرادة، فإنه يطهر هاتين الملكتين من نقائصهما ويكملهما معًا بهدايتهما إلى غايتهما. الآن، النور الذي يتلقاه الملاك يتعلق بالعقل، كما ذكرنا (في المقال السابق )، وتطهيره يشير إلى عيب العقل، وهو الجهل، وكماله يدل على ارتقاء العقل إلى غايته، وهي معرفة الحقيقة. هذا ما يعبر عنه القديس دينيس عندما يقول ( في كتابه “في التسلسل الهرمي السماوي ” ، الفصل 6) إنه في التسلسل الهرمي السماوي، يتمثل التطهير، بالنسبة للجواهر والجواهر، في النور الذي يرسله الله إليها بشأن الأشياء التي لا تعرفها. ولهذا نقول إن البصر المادي يتطهر عندما ينجلي الظلام. أنها تستنير عندما يسقط عليها الضوء، وأنها تبلغ كمالها عندما تعرف الأشياء نفسها (وبالتالي فإن هذه الأفعال الثلاثة ليست منفصلة، ​​بل على العكس من ذلك فهي تتداخل مع بعضها البعض، ولا يتم فصلها إلا عقليًا. ويعبر دينيس الكرثوسي عن نفس الفكرة التي عبر عنها القديس توما في هذا الموضوع ( De cæl . hierarcha ، الفصل 5).).

الاعتراض الثاني: يقول القديس دينيس أيضًا ( في كتابه ” عن السماء ” ، الفصلان 7 و8) إن أسماء الملائكة تعبر عن الفضائل الخاصة بهم. وهكذا، يُطلق على من يحرقون ويشعلون النار اسم السرافيم؛ وهذا أثر الحب، الذي يرتبط بالإرادة. لذلك، يعمل ملاكٌ بإرادة ملاكٍ آخر.

الرد على الاعتراض رقم 2: يمكن للملاك، من خلال الإقناع، أن يجذب شخصًا آخر إلى محبة الله، كما قلنا (في متن المقال).

الاعتراض الثالث: يقول أرسطو ( في كتاب النفس ، الكتاب الثالث، النص 57) إن الشهوة العليا تحرك الشهوة الدنيا. وبما أن عقل الملاك الأعلى يفوق عقل الملاك الأدنى، فكذلك شهوته. لذا يبدو أنه قادر على تغيير إرادة غيره.

الرد على الاعتراض الثالث: يتحدث أرسطو عن الشهوة الحسية الدنيا التي يمكن تحريكها بواسطة الشهوة العقلية العليا ، لأنهما ينتميان إلى نفس النفس ولأن الشهوة الدنيا هي قوة موجودة في عضو جسدي، وهو أمر لا يحدث عند الملائكة.

بل على العكس. فالعدل هو حكم الإرادة، ومن يبرر هو من يملك القدرة على تغيير الإرادة. والله وحده هو من يبرر. لذلك، لا يستطيع ملاك أن يغير إرادة غيره.

الخلاصة: بما أن الملاك ليس خيراً مطلقاً، ولا يظهره، وليس هو مؤلف الطبيعة العقلية، فإنه لا يستطيع العمل بإرادة الآخرين.

الجواب، كما ذكرنا سابقًا ( السؤال السابق ، المادة 4)، هو أن الإرادة تتغير بطريقتين: أولًا، فيما يتعلق بالموضوع، وثانيًا، فيما يتعلق بالقوة نفسها. فمن حيث الموضوع، تتحرك الإرادة بفعل الخير ذاته، الذي هو موضوعها (كما تتحرك الشهوة بما تشتهيه)، وبما يُظهر هذا الموضوع، كأن يُثبت، على سبيل المثال، أن شيئًا ما خير. ولكن، وفقًا للملاحظة التي أوردناها ( المرجع السابق )، فإن جميع الخيرات الأخرى لا تُؤثر في الإرادة إلا تأثيرًا طفيفًا؛ فالخير المطلق وحده، أي الله، هو القادر على تحريكها تأثيرًا فعالًا (ويعتمد أتباع توما الأكويني على هذا النص لإثبات الحركة المادية المسبقة ). وهو وحده الذي يكشف الخير للمختارين، الذين يرونه في جوهره. فعندما قال له موسى: «أرني مجدك »، أجابه: « أريك كل ما هو خير» ( خروج 33: 18-19). لذلك، لا يستطيع الملاك أن يؤثر تأثيرًا فعالًا في الإرادة، لا بوصفها موضوعًا لها ولا بوصفها مظهرًا من مظاهر ذلك الموضوع. لكن له تأثير عليه، فهو محبوب، بل ويستطيع إظهار الصفات التي أنعم الله بها على مخلوقاته. وهكذا، يستطيع، بالإقناع، أن يدفع ملاكًا آخر إلى محبة المخلوق أو إلى محبة الله. – أما فيما يتعلق بالإرادة نفسها، فلا يمكن تحريك هذه القوة مطلقًا إلا من قِبل الله. ففعل الإرادة هو ميل الذات الراغبة نحو الشيء المرغوب. والآن، وحده من وهب المخلوق ملكة الإرادة يستطيع تغيير هذا الميل، لأن كل ميل طبيعي لا يمكن تغييره إلا من قِبل من وهب القوة التي ينشأ عنها. ولأن الله وحده هو من يمنح المخلوقات ملكة الإرادة، فهو وحده خالق الطبيعة العاقلة، وبالتالي لا يستطيع ملاك أن يؤثر في إرادة غيره.

المادة 3: هل يستطيع ملاك أدنى أن ينير ملاكاً أعلى؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن ملاكًا أدنى رتبةً يستطيع أن يُنير ملاكًا أعلى منه رتبةً. فالتسلسل الهرمي الكنسي مُستمد من التسلسل الهرمي السماوي ومُمثل له. ولهذا السبب نُطلق على أورشليم السماوية اسم أمنا. وفي الكنيسة، يستنير الملائكة الأعلى رتبةً ويتلقون التوجيه من الملائكة الأدنى رتبةً، وفقًا لكلمات الرسول ( كورنثوس الأولى 14: 34): ” ليكن كل واحد منكم يتنبأ بالآخر، لكي يتعلم الجميع ويتشجع الجميع “. لذلك، في التسلسل الهرمي السماوي، يستطيع الملائكة الأعلى رتبةً أن يستنيروا من الملائكة الأدنى رتبةً.

الرد على الاعتراض الأول: يُحاكي التسلسل الهرمي الكنسي التسلسل الهرمي السماوي في بعض الجوانب، ولكنه لا يُطابقه تمامًا. ففي التسلسل الهرمي السماوي، ما يُحدد الرتبة هو المسافة بين الملائكة والله. ولذلك، فإن أقرب الناس إلى الله هم في الوقت نفسه الأعلى رتبة والأكثر علمًا؛ ولهذا السبب لا يستنير الرؤساء أبدًا على يد مرؤوسيهم. أما في التسلسل الهرمي الكنسي، فقد يحدث أحيانًا أن يكون أقرب الناس إلى الله في القداسة هم الأدنى رتبة، وليسوا بارزين في العلم. بينما يتألق آخرون بعلمهم في مجال، ويجهلون آخر. ولهذا السبب، يُمكن للرؤساء أن يتلقوا العلم من مرؤوسيهم.

الاعتراض الثاني: بما أن ترتيب الجواهر المادية يعتمد على مشيئة الله، فكذلك ترتيب المخلوقات العاقلة. وكما ذكرنا (في السؤال السابق ، المادتين 6 و7)، فإن الله قد يحيد أحيانًا عن ترتيب الجواهر المادية. ولذلك، فإنه قد يحيد أحيانًا عن ترتيب الجواهر الروحية بإضاءة الجواهر الدنيا دون استخدام الجواهر العليا. وبذلك، تستطيع الملائكة الدنيا المُضاءة أن تُنير الملائكة العليا.

الرد على الاعتراض الثاني: ليس لله نفس السبب في الانحراف عن نظام الأرواح كما هو الحال في الانحراف عن نظام الأجساد، كما ذكرنا (في متن المقال). لذلك، فإن هذه الحجة ليست قاطعة.

الاعتراض الثالث: كما ذكرنا (المادة 1)، يُنير الملاك من يتجه إليه. ولأن هذه الحركة إرادية، فبإمكان ملاك أعلى أن يتجه نحو الملاك الأدنى دون أن يُنير الملائكة الوسيطين. وبالتالي، يستطيع أن يُنيره مباشرةً، ثم يُنير من هم أعلى منه.

الرد على الاعتراض رقم 3: إن الملاك بالفعل يتجه بإرادته نحو الملاك الذي سينيره؛ لكن إرادته تخضع دائمًا للقانون الإلهي الذي أسس التسلسل الهرمي السماوي.

بل إن الأمر عكس ذلك. يقول القديس دينيس (في كتابه “De eccl . hier .”، الفصل 5): “أراد الله أن يكون من القوانين الثابتة أن يرفع الرؤساء المرؤوسين إليه”.

الخلاصة: يخضع نظام ما لنظام آخر كما يخضع سبب ما لسبب آخر، ولا يستطيع الملاك الأدنى بقوته الطبيعية والعادية أن ينير ملاكًا أعلى منه.

الجواب هو أن الملائكة الأدنى لا تُنير الملائكة الأعلى، بل تُنيرها هي. والسبب في ذلك، كما ذكرنا ( في السؤال السابق ، المادة 6)، هو أن نظامًا ما مُضمن في نظام آخر، كما أن نطاق علة ما مُضمن في نطاق علة أخرى. وبالتالي، فكما أن العلة الأدنى خاضعة للعلة الأعلى، كذلك النظام الأدنى خاضع لما هو أعلى منه. لذلك، لا يوجد تناقض في خروج شيء ما عن نظام علة أدنى ليتبع دافع علة أعلى، كما لا يوجد في شؤون البشر تناقض في تجاهل أوامر الحاكم لطاعة أوامر رئيس الدولة. ولهذا السبب، ينحرف الله أحيانًا بمعجزة عن نظام الطبيعة المادية لكي يعرفه البشر. لكن بانحرافه عن الترتيب الذي تخضع له الجواهر الروحية، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يقصد رفع البشر إليه، إذ لا نرى ما يحدث بين الملائكة (في هذه الحالة، ستفتقر المعجزة إلى الشرط الأول الذي طلبناه ( السؤال السابق ، المادة 7): لن يكون محسوسًا. ولأن القديس توما يصر على أن كل شيء يتعلق بتقديس الإنسان: Omnia propter electos ، فإن هذا السبب يبدو كافيًا له لنفي إمكانية وقوع الحدث) كما يحدث في العالم المحسوس. لذلك فهو لا يحيد أبدًا عن هذا الترتيب؛ فالملائكة العليا هم الذين يرشدون الملائكة الدنيا، ولا يمكن عكس هذه العلاقات أبدًا.

المادة الرابعة: هل يُنير الملاك الأعلى الملاك الأدنى بكل ما يعرفه؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملاك الأعلى لا يُنير الملاك الأدنى بكل ما يعرفه. إذ يقول القديس دينيس ( في كتابه ” عن السماء “، الفصل 12) إن للملائكة الأعلى معرفةً أشمل، بينما للملائكة الأدنى معرفةً أكثر تحديدًا. والمعرفة الشاملة تشمل أكثر مما تشمله المعرفة المحددة. لذلك، لا يعرف الملائكة الأدنى، من خلال النور الذي يتلقونه منهم، كل ما يعرفه الملائكة الأعلى.

الرد على الاعتراض الأول: إن علم الملائكة العليا أكثر شمولية، بمعنى أن طريقة فهمهم أكثر بروزاً.

الاعتراض الثاني: يقول سيد الجمل (الجملة الثانية، الخطاب الحادي عشر) إن الملائكة العليا عرفت سر التجسد منذ بدء الخليقة، أما الملائكة الدنيا فلم تعلم به إلا بعد إتمامه. ويبدو من هذا أن بعض الملائكة سألوا لجهلهم: ” من هو ملك المجد هذا؟” ، فأجابهم آخرون، كما لو كانوا على دراية تامة: “ملك المجد هذا هو رب الفضائل “، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” عن السماء “، الفصل السابع). لكن الأمر لم يكن ليحدث لو أن الملائكة العليا أنارت الملائكة الدنيا بكل ما تعرفه، ولذلك فهم لا ينيرونهم بهذه الطريقة.

الرد على الاعتراض الثاني: إن كلمات سيد الجمل لا تعني أن الملائكة الأدنى كانوا يجهلون تمامًا سر التجسد، بل تعني أنهم لم يعرفوه تمامًا مثل الملائكة الأعلى، وأن معرفتهم اكتملت عندما تم إنجاز هذا السر.

الاعتراض الثالث: إذا كشفت الملائكة العليا للملائكة الدنيا كل ما تعرفه، فإن الملائكة الدنيا ستكون على دراية تامة بما تعرفه الملائكة العليا. وبالتالي، لن يكون لدى الملائكة العليا ما تعلمه للملائكة الدنيا، وهو أمر يبدو متناقضًا. لذلك، لا تكشف لهم الملائكة العليا كل ما تعرفه.

الرد على الاعتراض الثالث: إلى يوم القيامة، سيكشف الله دائمًا شيئًا جديدًا للملائكة العليا فيما يتعلق بنظام العالم، وخاصةً خلاص المختارين. لذلك، فإن لدى الملائكة العليا دائمًا ما يُنير به طريق الملائكة الأدنى.

بل على العكس تمامًا. يقول القديس غريغوريوس ( في عظته رقم 34 في الكتاب المقدس ) إنه في الوطن السماوي، لا تقتصر جميع المواهب، مهما بلغت من عظمة، على شخص واحد. ويضيف القديس دينيس ( في كتابه ” عن السماء” ، الفصل 15 ) أن كل جوهر سماوي ينقل إلى ما هو أدنى منه المعرفة التي تلقاها من ما هو أعلى منه، كما يتضح أيضًا من المقطع الذي ذكرناه سابقًا (المادة 1).

الخلاصة: بما أن التواصل مع الآخرين هو من طبيعة الخير، فمن الضروري أن تقوم الملائكة العليا التي تشارك بشكل كامل في الخير الإلهي بتنوير الملائكة الأدنى منها بكل ما تعرفه، ولكن بطريقة تجعل أولئك الذين هم من رتبة أعلى يمتلكون دائمًا معرفة أكثر كمالًا.

لا بد أن يكون الجواب أن جميع المخلوقات تشارك في الخير الإلهي، إذ تنشر الخير الذي تملكه إلى الكائنات الأخرى. فمن طبيعة الخير أن يُنقل إلى الآخرين. ولذا، ينقل الفاعلون، قدر استطاعتهم، صفاتهم إلى الكائنات الأخرى. وكلما ازداد نصيب الفاعل من الخير الإلهي، ازداد سعيه لنقل جميع كمالاته إلى الآخرين، بحسب قدرته. وهكذا، يقول الرسول القديس بطرس عن الذين نالوا نعمة الله ( 1 بطرس 4: 10) إنه يجب على كل واحد منهم أن ينقل إلى الآخرين النعمة التي نالها، كناقلين أمناء ومخلصين للنعمة الإلهية . لذلك، يحرص القديسون، الذين ينعمون بجود الله، على نقل كل ما ينالونه إلى من هم أدنى منهم مرتبة. مع ذلك، لا تستطيع الملائكة الأدنى مرتبة تلقي المعرفة بنفس الجودة التي تتمتع بها الملائكة الأعلى مرتبة. ولهذا السبب، فإن الملائكة الأعلى مرتبة هم دائمًا من رتبة أعلى، ويمتلكون معرفة أكمل من غيرهم. وهكذا، يفهم المعلم شيئًا ما بعمق أكبر من التلميذ الذي يعلمه إياه.