51- علاقة الملائكة بالأجساد – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 51: علاقة الملائكة بالأجساد

          علينا إذن أن ننظر في الملائكة وعلاقتهم بالأشياء المادية. ينقسم هذا السؤال إلى ثلاثة أجزاء. يمكننا النظر في الملائكة من خلال: 1) علاقتهم بالأجساد؛ 2) علاقتهم بالمواقع المادية؛ 3) علاقتهم بالحركة المكانية. – فيما يتعلق بالسؤال الأول، يجب فحص ثلاثة أمور: 1) هل للملائكة أجسادٌ يتحدون بها بطبيعتهم؟ (يبدو نص مجمع لاتران واضحًا في هذه النقطة: ” Utramque de nihilo condidit naturam , spiritualem et corporalem , angelicam videlicet et, mundanam , ac deindè humanam , quasi communem ex corpore et spiritu constitutam .”) – 2) هل يتخذون أجسادًا؟ (هذه المقالة شرح لما يخبرنا به الكتاب المقدس في مواضع عديدة عن مظهر الملائكة.) – 3) هل يؤدون في الأجساد التي يتخذونها الوظائف الحيوية الخاصة بتلك الأجساد؟ (هذه المقالة هي تطوير للمقالة السابقة. يحرص القديس توما على توضيح طبيعة الأجساد التي تتخذها الملائكة.)

المادة 1: هل للملائكة أجساد متحدة بها بشكل طبيعي؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن للملائكة أجسادًا متصلة بها بطبيعتها. يقول أوريجانوس (في كتابه “بيريارخوس” ، الكتاب الأول، الفصل السادس): “لا إله إلا الله، أي الآب والابن والروح القدس ، الذي من طبيعته الوجود دون جوهر مادي ودون أن يكون متصلًا بأي عنصر جسدي”. ويقول القديس برنارد ( في عظة ” ابتهالات نشيد الأناشيد “، العظة السادسة ): ” فلنمنح الله الخلود واللا مادية معًا. فليس له إلا طبيعته التي لا تحتاج، لا لنفسها ولا لغيرها، إلى أداة مادية، بينما من الواضح أن كل روح مخلوقة تحتاج إلى مساعدة مادية”. ويقول القديس أوغسطين أيضًا (في كتابه ” ابتهالات سفر التكوين على الأدب “، الكتاب الثالث، الفصل العاشر): “تُسمى الحيوانات الطائرة شياطين لأنها تمتلك طبيعة الأجسام الطائرة “

         الرد على الاعتراض الأول: كما ذكرنا (السؤال ٥٠، المادة ١)، كان هناك فلاسفة يعتقدون أن جميع الكائنات مادية. ويبدو أن رأي من اعتقدوا بعدم وجود جواهر غير مادية غير متحدة بأجسام ينبع من هذا النظام. بل إن هناك من افترض أن الله هو روح العالم، كما ذكر القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب السابع، الفصل السادس). ولكن بما أن هذه العقيدة تتعارض مع العقيدة الكاثوليكية التي تضع الله فوق كل شيء، وفقًا لقول المرنم: ” عظمتك فوق السماوات” ( مزمور ٨: ٢)، فإن أوريجانوس لم يقصد قول الشيء نفسه عن الله. ومع ذلك، فقد طبق هذا الرأي على جواهر أخرى، وبالتالي ضُلِّل في هذه النقطة، كما في نقاط أخرى كثيرة، برأي الفلاسفة القدماء. — يمكن فهم فقرة القديس برنارد على أنها تعني أن الأرواح المخلوقة لا تحتاج إلى جسد ملتصق بها بطبيعتها، بل إلى جسد تتخذه لأداء وظيفة ما، كما سنوضح في المقال التالي. — لا يُبدي القديس أوغسطين رأيه هنا؛ بل ينقل رأي الأفلاطونيين الذين افترضوا وجود حيوانات طائرة تُسمى الشياطين (ويبدو لنا أنه من الصعب تبرير جميع الآباء في هذا الشأن: فقبل قرار مجمع لاتران، نسب عدد منهم أجسادًا للملائكة؛ بل إنهم حددوا رأيهم بدقة لدرجة التمييز بين جسد الملائكة الصالحين وجسد الشياطين).

          الاعتراض الثاني: يصف القديس غريغوريوس ( في عظته العاشرة في الإنجيل ) الملاك بأنه حيوان عاقل. وكل حيوان يتكون من جسد وروح، وبالتالي فإن للملائكة أجسادًا متصلة بها بشكل طبيعي.

          الرد على الاعتراض الثاني: يُطلق القديس غريغوريوس على الملاك اسم الحيوان العاقل مجازيًا، لوجود عقل فيه يُشابه عقلنا (كلمة حيوان ξὢον مشتقة من ξωή التي تعني الحياة؛ وكلمة عقلاني، في اليونانية λογικβν، مشتقة من λóγος التي تعني الذكاء . لذا فإن تعبير القديس غريغوريوس يعني: جوهرًا يُشارك في حياتك وذكائك ( انظر بيتاو ، عن الملائكة ، الكتاب الأول، الفصل الثالث، رقم 9)).

          الاعتراض الثالث: الحياة في الملائكة أكمل منها في الأرواح. فالروح لا تحيا فحسب، بل تمنح الحياة للجسد أيضاً. لذلك، تمنح الملائكة الحياة للأجساد التي تتحد بها بطبيعتها.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن إعطاء الحياة كمالٌ للكائن الذي هو السبب الفاعل والمطلق لهذا الأثر. وبهذا المعنى، يرتبط هذا الكمال بالله، وفقًا لكلمات الكتاب المقدس: « الرب هو الذي يميت ويحيي» ( ١ ملوك ٢: ٦). ولكن إذا فهمنا الأمر فهمًا شكليًا، فإن إعطاء الحياة هو فعل جوهر يحتاج إلى الاتحاد بآخر لأنه لا يملك في ذاته كل ما يُشكّل كمال نوعه. وبالتالي، فإن الجوهر العقلي غير المتحد بجسد يكون أكثر كمالًا من الجوهر المتحد به.

          لكن الأمر عكس ذلك. فالقديس دينيس يقول ( في كتابه “De div. nom.” ، الفصل 4) إن الملائكة غير مادية وغير متجسدة.

          الخلاصة: بما أن الجواهر العاقلة والملائكة لا تستمد معرفتها من الأشياء المحسوسة، فإنها لا تمتلك أجسامًا متصلة بها بشكل طبيعي.

          الجواب هو أن الملائكة لا تملك أجسادًا متصلة بها بطبيعتها. فما يحدث عرضًا لطبيعة ما لا يكون موجودًا فيها بشكل عام. فكما أن امتلاك الأجنحة ليس من طبيعة الحيوانات، فليست جميعها تملكها. ولأن الفهم ليس فعلًا جسديًا ولا نتيجة لأي فضيلة جسدية، كما سنبين (السؤال 75، المادة 2)، فليس من جوهر المادة العقلية أن يكون لها جسد متصل بها. مع ذلك، قد تحتاج المادة العقلية إلى أن تكون متصلة بجسد. هذا هو حال النفس البشرية، لأنها ناقصة وتوجد كامنةً في عالم المواد العقلية، دون أن تمتلك في ذاتها كمال المعرفة، ولا تكتسبها إلا من خلال الحواس التي تربطها بالأشياء المحسوسة، كما سنبين (السؤال 84، المادة 6، والسؤال 89، المادة 1). الآن، في كل عالم يوجد فيه شيء ناقص، لا بد من وجود شيء كامل أولًا. لذلك، في المجال العقلي، توجد جواهر عاقلة كاملة لا تحتاج إلى اكتساب المعرفة من خلال الأشياء المحسوسة. ونتيجة لذلك، لا تتحد جميع الجواهر العاقلة مع الأجسام، بل إن بعضها منفصل عنها، وهذه هي الملائكة.

المادة الثانية: هل تتخذ الملائكة أجساداً؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملائكة لا تتخذ أجسادًا. ففي عمل الملائكة، كما في عمل الطبيعة، لا يوجد شيء زائد. أما لو اتخذت الملائكة أجسادًا، لكان هناك شيء زائد. فالملائكة لا تحتاج إليها، لأن قوتها تفوق قوة الأجساد. لذلك، لا تتخذ الملائكة أجسادًا.

          الرد على الاعتراض الأول: لا تحتاج الملائكة إلى اتخاذ أجساد لأنفسها، بل لنا، حتى يكون تواصلها الودي مع البشر دليلاً على المجتمع الفكري الذي يأمل البشر في تكوينه معها في الآخرة. أما ظهور الملائكة في العهد القديم، فكان رمزًا لتجسد الكلمة، الذي سيتخذ جسدًا بشريًا. فجميع الظهورات في العهد القديم تتعلق بظهور ابن الله في جسدنا. (لا يزال العقلانيون يتساءلون عن الغاية من هذه الظهورات، ويجيبهم القديس توما الأكويني بإيجاز).

         الاعتراض الثاني: عندما يتخذ المرء جسدًا، فإنه يتحد به، لأن الكلمة اللاتينية ” assumere” تعني ( ad se sumere ) أن يتخذ لنفسه. الآن، لا يتحد الجسد مع الملاك كما يتحد مع صورته، وفقًا لما ذكرناه (في المقال السابق)؛ بل يتحد معه فقط كما يتحد مع محركه. لا يمكننا إذًا القول إن الملاك يتخذه، لأنه سيترتب على ذلك أن جميع الأجساد التي تحركها الملائكة ستكون قد اتخذتها. لذلك، لا تتخذ الملائكة أجسادًا.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن الجسد الذي يتخذه الملاك لا يتحد به من حيث هيئته (إذ زعم ترتليان أن الملائكة تتخذ أجسادًا وتتحد بها شخصيًا كما اتحد ابن الله بالطبيعة البشرية. وقد تجنب القديس توما هذا الخطأ والرأي المخالف له)، ولا من حيث محركه فحسب، بل من حيث محرك يمثله الجسد المتحرك الذي يتخذه. فكما أن الكتاب المقدس يصور خصائص الأشياء المعقولة بصورة الأشياء المحسوسة، كذلك، بقدرة إلهية، تشكل الملائكة أجسادًا محسوسة لأنفسها، بحيث تمثل خصائصها المعقولة. وبهذه الطريقة تتخذ الملائكة أجسادًا.

          الاعتراض الثالث: لا تتخذ الملائكة جسداً من تراب أو ماء، لأنه لن يختفي فجأة، ولا جسداً من نار لأنه سيحرق كل ما يلمسه، ولا جسداً من هواء لأن الهواء ليس له شكل ولا لون. لذلك، لا تتخذ الملائكة جسداً.

          الرد على الاعتراض الثالث: مع أن الهواء، ما دام متفرقاً، لا يتخذ شكلاً ولا لوناً، إلا أنه عندما يتكثف، يصبح قادراً على تمثيل شكل ولون، كما هو الحال في السحب. وهكذا، تتخذ الملائكة جسداً هوائياً، إذ تكثف الهواء بقوة إلهية بالقدر اللازم لإعطائه شكلاً مادياً.

          لكن الأمر عكس ذلك. إذ يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 16، الفصل 29) أن الملائكة ظهروا لإبراهيم في أجساد اتخذوها.

          الخلاصة: بما أن الملائكة ليست أجساداً ولا تملك أجساداً تتحد بها بشكل طبيعي، فإن مجرد رؤيتها أحياناً بأجساد لا يتعارض مع طبيعتها في اتخاذها للأجساد.

          لا بد من الإشارة إلى أن بعض المؤلفين زعموا أن الملائكة لا تتخذ أشكالًا مادية، وأن كل ما يخبرنا به الكتاب المقدس عن ظهورها يجب فهمه على أنه رؤية نبوية، أي كنتيجة للخيال (هذا الرأي يتبناه العقلانيون الألمان الذين حاولوا تفسير الكتاب المقدس تفسيرًا طبيعيًا بحتًا ( انظر جانسينز ، التأويل المقدس ، ص 372 وما بعدها)). لكن هذا التفسير يتنافى مع المعنى المباشر للكتاب المقدس. فما هو نتيجة رؤية خيالية لا وجود له إلا في مخيلة من يراه، وبالتالي لا يراه جميع الناس بنفس القدر. أما الكتاب المقدس فيُظهر لنا الملائكة وهم يتجلىون بطريقة يراها الجميع. فالملائكة الذين ظهروا لإبراهيم رأهم هو وعائلته بأكملها، ولوط، وسكان سدوم. وبالمثل، الملاك الذي ظهر لطوبيا رآه جميع الناس. (من الحجج التي يطرحها العقلانيون ضدّ الأشباح أنها لا يمكن تمييزها عن محض الخيال. وهذا ما دحضته ملاحظة القديس توما الأكويني دحضًا قاطعًا). من هذا يتضح أن هذه الرؤية كانت مادية، كالرؤية التي نرى بها الأشياء التي تقع خارجنا والتي يمكن للجميع رؤيتها. فنحن لا نرى الأجسام إلا بهذه الطريقة. وبما أن الملائكة ليست أجسامًا ولا ترتبط بها أجسام بشكل طبيعي، كما أثبتنا ( السؤال السابق ، والسؤال 50، المادة 1)، فلا بد لهم من أن يتخذوا أجسامًا في بعض الأحيان.

المادة 3: هل تؤدي الملائكة وظائف حيوية في الأجساد التي اتخذتها؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملائكة تؤدي وظائف حيوية في الأجساد التي تتخذها. فليس من اللائق أن تختلق ملائكة الحقّ خيالًا. بل سيكون خيالًا من جانبهم لو بدت الأجساد التي يتخذونها حيةً ولم تؤدِّ في الواقع وظائف حيوية. لذلك، تؤدي الملائكة هذه الوظائف في الأجساد التي تتخذها.

          الرد على الاعتراض الأول: بما أن تصوير الكتاب المقدس للأشياء المعقولة بصور محسوسة لا يتعارض مع الحقيقة، لأنه لا يفعل ذلك لكي يعتقد المرء أن الأشياء المعقولة هي أشياء محسوسة، بل لكي يتمكن، من خلال ما يندرج تحت الحواس، من تكوين فكرة عن خصائص الكائنات العاقلة، فكذلك لا يتعارض مع الحقيقة ظهور الملائكة القديسين، من خلال الأجساد التي يتخذونها، كبشر أحياء، مع أنهم ليسوا كذلك. فهم يتخذون هذه الهيئة فقط للدلالة، من خلال خصائص الإنسان وأفعاله، على خصائصهم وأفعالهم الروحية. ولا يمكنهم تمثيل ذلك على نحو ملائم لو اتخذوا طبيعتنا فعلاً، لأنه في هذه الحالة ستؤدي خصائصهم إلى معرفة البشر أنفسهم، وليس إلى معرفة الملائكة (لأنه سيكون هناك، في هذه الحالة، اتحاد أقنومي).

          الاعتراض الثاني: ليس في أعمال الملاك شيءٌ عديم الفائدة. فمن العبث أن يُكوّن عيونًا وآذانًا وأعضاءً أخرى في الجسد الذي يتخذه، إن لم يستخدمها للإحساس. لذلك، يستشعر الملاك، من خلال الجسد الذي اتخذه، ما هو أنسب للوظائف الحيوية.

          الرد على الاعتراض الثاني: الإحساس هو فعل الحياة الكامل والشامل. لذلك، لا ينبغي بأي حال من الأحوال القول بأن الملائكة تستشعر من خلال أعضاء الأجساد التي تسكنها، ولكن هذه الأعضاء ليست زائدة عن الحاجة. فهي لم تُخلق لكي تستشعر الملائكة من خلالها، بل لكي تدل على فضائلها الروحية. وهكذا، تدل العين على الفضيلة الإدراكية للملاك، وتدل الأطراف الأخرى على فضائل أخرى، كما يقول القديس دينيس (وقد تناول القديس دينيس هذا الموضوع بأدق التفاصيل ( انظر الترجمة الأنيقة لأعماله بقلم الأب داربوي )). ( De celest . hier. , chap. ult.).

          الاعتراض الثالث: بحسب أرسطو ( في كتاب النفس ، الكتاب الثاني، النص الثالث عشر) ، يُعدّ المشي أحد أفعال الحياة. وقد رأينا الملائكة تتحرك بالأجساد التي اتخذتها. ففي سفر التكوين (18: 16) ذُكر أن إبراهيم سار مع الملائكة الذين ظهروا له. فأجاب الملاك طوبيا الذي سأله: ” هل تعرف الطريق إلى مدينة ميديا؟” فأجابه: “أعرفه، وقد سلكته مرارًا “. لذلك، غالبًا ما تؤدي الملائكة وظائف حيوية في الأجساد التي تتخذها.

          الرد على الاعتراض الثالث: الحركة الناشئة عن محرك متحد بها هي العمل الطبيعي للحياة. لكن هذه ليست الطريقة التي تتحرك بها الأجسام التي تتخذها الملائكة، لأن الملائكة ليست هي صورها. ومع ذلك، تتحرك الملائكة عرضًا عندما تتحرك هذه الأجسام، لأنها فيها كما يكون المحركون في أجسامهم المتحركة، وبالتالي فهي موجودة هناك فيما ليست عليه في أي مكان آخر، وهو ما لا يمكن قوله عن الله. لذلك، على الرغم من أن الله لا يتحرك مع الكائنات التي هو فيها، لأنه موجود في كل مكان، فإن الملائكة تتحرك عرضًا وفقًا لحركة الأجسام التي تتخذها. لكنها لا تتحرك مع الأجرام السماوية، على الرغم من أنها فيها كما يكون المحركون في أجسامهم المتحركة (يتبع القديس توما هنا نظرية المشائيين التي تم شرحها ( الميتافيزيقا ، الكتاب 12))، لأن الأجرام السماوية لا تغير موضعها وفقًا لحجمها الكلي. الروح التي تحرك الكرة الأرضية ليس لها مكان محدد على تلك الكرة التي تكون أحيانًا في الشرق، وأحيانًا في الغرب؛ يتم وضعه في موضع ثابت دائمًا، لأن الحركة تأتي دائمًا من الشرق، كما يقول أرسطو ( الطبيعة ، الكتاب 8، النص 84).

          الاعتراض الرابع: الكلام من فعل الكائن الحي، فهو صادر عن الصوت، وهو صوت يصدر من فم الحيوان، كما ذكر أرسطو ( في النفس ، الكتاب الثاني، النص 90). ومن الواضح من نصوص كثيرة في الكتاب المقدس أن الملائكة قد تكلمت بالأجساد التي اتخذتها، ولذلك فهي تؤدي وظائف حيوية داخل هذه الأجساد.

          الرد على الاعتراض رقم 4: الملائكة لا تتحدث من خلال الأجساد التي تتخذها؛ إنها فقط تشكل أصواتًا في الهواء تشبه الصوت البشري، وبالتالي تنتج شيئًا مشابهًا للكلام.

          الاعتراض الخامس: الأكل هو الوظيفة الطبيعية للحياة الحيوانية. ولهذا السبب ، أكل سيدنا المسيح مع تلاميذه بعد قيامته ليثبت لهم قيامته، كما يروي القديس لوقا (الإصحاح 24). أما الملائكة الذين ظهروا في هيئات بشرية، فقد أكلوا. وقدّم إبراهيم الطعام لمن كان قد سجد لهم أولًا، كما نرى ( سفر التكوين ، الإصحاح 18). لذلك، تؤدي الملائكة وظائف حيوية في الأجساد التي تتخذها.

          الرد على الاعتراض الخامس: إن فعل الأكل، بالمعنى الدقيق، ليس مناسبًا للملائكة. فهذا الفعل يفترض أن يتناول المرء طعامًا ليتحول لاحقًا إلى جوهر من يأكله. مع أن الطعام الذي تناوله المسيح بعد قيامته لم يكن بحاجة إلى التحول إلى جوهره، إلا أنه كان يمتلك جسدًا قادرًا على إحداث هذه الظاهرة. ولهذا السبب أكل بالفعل. أما الطعام الذي تناولته الملائكة فلم يتحول إلى جوهر الجسد الذي اتخذوه، لأن ذلك الجسد لم يكن قادرًا على استقبال الطعام. ولهذا السبب لم يأكلوا في الواقع، بل كان هذا الفعل مجرد رمز للغذاء الروحي الذي تناولوه. وهذا ما قاله الملاك لطوبيا (طوبيا ١٢: ١٩): « حين كنت معك، كنتُ أُظهِر أنني آكل وأشرب، ولكني كنتُ أتغذى بطعام وشراب غير مرئيين ». قدم لهم إبراهيم الطعام، لأنه اعتبرهم رجالاً يعبد الله فيهم، كما كان الحال عادة مع الأنبياء، وفقًا لملاحظة القديس أوغسطين ( De civ. Dei ، الكتاب 16، الفصل 19).

          الاعتراض السادس: إن إنجاب الإنسان فعلٌ حيوي. وقد قام الملائكة بهذا الفعل بالأجساد التي اتخذوها. فقد كُتب في سفر التكوين ( 6: 4): « ثم دخل بنو الله على بنات الناس، فولدن أولادًا، وصار أولادهم أقوياء هذا الدهر ». لذلك، يؤدي الملائكة وظائف حيوية في الأجساد التي يتخذونها.

         الرد على الاعتراض السادس: بحسب القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب الخامس عشر، الفصل الثالث والعشرون)، فإن تقليدًا راسخًا، مثبتًا بالتجربة وشهادة أشخاص موثوق بهم، يُفيد بأن السيلفانوس والفون، المعروفين باسم “الجاثوم”، كانوا يُشبعون غرائزهم الوحشية مع النساء، وأنه من التهور إنكار ذلك. لكن الملائكة لم يقعوا في هذه الخطايا قبل الطوفان. ونقصد بأبناء الله أبناء لوط، الذين كانوا صالحين، وببنات البشر، يشير الكتاب المقدس إلى المولودين من نسل قايين. وليس من المستغرب أن يولد عمالقة من اتحادهم ؛ فإذا لم يكن جميع البشر عمالقة قبل الطوفان، فقد كان عددهم في ذلك الوقت أكبر بكثير مما كان عليه بعده. ومع ذلك، يضيف القديس توما الأكويني، إذا وُلد بعضهم أحيانًا من الشياطين، فإنهم لم يُحمل بهم من مني شياطين من هذا النوع، ولا من أجسادهم المفترضة، بل من مني رجال أُخذوا لهذا الغرض. كما هو الحال عندما تتخذ الشياطين أولاً شكل امرأة ثم شكل رجل، حتى تتمكن من أخذ الحيوانات المنوية لغرض التكاثر، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “عن الثالوث” ، الكتاب الثالث، الفصلان 8 و9). وبالتالي، فإن الشخص المولود بهذه الطريقة ليس ابن شيطان، بل ابن رجل.

          بل على العكس تماماً. فالأجساد التي تأخذها الملائكة لا تحيا، كما ذكرنا سابقاً ( المقال السابق ، الإجابة رقم ٢). وبالتالي، فهي عاجزة عن أداء الوظائف الحيوية.

          الخلاصة: يمكن للملائكة، في الأجساد التي يتخذونها، أن تقوم بأفعال الحياة المشتركة بينهم وبين الكائنات التي لا تعيش، لكنهم لا يستطيعون القيام بأي من الأفعال التي تخص الكائنات الحية.

          لا بد أن يكون الجواب أن من بين أفعال الكائنات الحية أفعالاً مشتركة بين الكائنات الأخرى. فالكلام، وهو فعل كائن حي، يشبه الأصوات الأخرى التي تصدرها الجمادات، لأنه صوت في حد ذاته؛ والمشي يشبه الحركات الأخرى، لأنه حركة. تستطيع الملائكة، بواسطة الأجساد التي تتخذها، القيام بالأفعال المشتركة بين الكائنات الحية والجمادات، لكنها لا تستطيع القيام بأفعال خاصة بالكائنات الحية. فكما يقول أرسطو ( كتاب النوم والحياة ، الفصل الأول): الفعل محكوم بالقوة (الفعل مرتبط بالمبدأ الذي ترتبط به القوة. وللاطلاع على علاقة القوة بالفعل، انظر أيضاً كتاب النفس، الكتاب الثاني، الفصل الخامس، الفقرة الثانية، وكتاب التحولات، الكتاب الخامس، النص الثاني عشر). لذلك، فإن ما لا حياة فيه، وهو مبدأ القوة الكامنة للفعل الحيوي ، لا يستطيع القيام بفعل من هذا النوع.