26- في تطويب الله – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 26: في تطويب الله

          بعد تناولنا مسائل وحدة جوهر الله، لا بدّ لنا أخيرًا من التطرّق إلى سعادته. وفي هذا الصدد، تبرز أربعة أسئلة: 1. هل السعادة صفة من صفات الله؟ (لا تُشكّل هذه المقالة والمقالة التالية أيّ صعوبة تُذكر). 2. بأيّ معنى يُمكن القول إنّ الله سعيد؟ هل تتمثّل سعادته في عقله؟ 3. هل هو في جوهره سعادة جميع المُباركين؟ 4. هل تتضمّن كلّ السعادة في سعادة الله؟

المادة 1: هل السعادة صفة من صفات الله؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن السعادة ليست في الله. فبحسب بوثيوس ( الحجج ، 4، 2)، السعادة هي حالة الكمال الناتجة عن اتحاد جميع الخيرات. واتحاد جميع الخيرات غير ممكن في الله، تمامًا كما هو الحال في أي تركيب آخر. لذلك، لا وجود للسعادة فيه.

          الرد على الاعتراض الأول: إن اتحاد كل الخيرات ليس في الله على شكل تركيب، بل يوجد في بساطة وجوده، لأن الكمالات المتعددة الموجودة في المخلوقات موجودة فيه بطريقة بسيطة وواحدة، كما قلنا (السؤال 4، المادة 2).

          الاعتراض الثاني: بحسب أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل التاسع)، فإن السعادة أو النعيم هو جزاء الفضيلة. ولكن في الله لا يوجد جزاء ولا استحقاق. لذلك، لا وجود للسعادة.

          الرد على الاعتراض الثاني: السعادة هي جزاء الفضيلة عندما تشير إلى السعادة التي يكتسبها الكائن. وبالمثل، الوجود هو النتيجة النهائية للولادة عندما يشير إلى كائن ينتقل من الإمكانية إلى الواقع، أو من كونه ممكنًا إلى كونه حقيقيًا. لذلك، فكما أن الله موجود دون أن يُولد، فكذلك له السعادة دون استحقاق.

          لكن الأمر عكس ذلك. فالقديس بولس يدعو الله: السعيد الوحيد والقدير الوحيد، ملك الملوك، رب الأرباب ( 1 تيموثاوس 6:15 ).

          وخلاصة القول، بما أن الله ذو طبيعة عاقلة يمتلك كل كمالاتكم بأكمل وجه، فهو بالتالي سعيد إلى ما لا نهاية.

          لا بد أن يكون الجواب أن السعادة القصوى من نصيب الله. في الواقع، ينبغي أن نفهم بالسعادة المطلقة السعادة الكاملة للطبيعة العقلية التي تجد رضاها في الخير الذي تملكه، والتي لا تتأثر بأي مصيبة عابرة، والتي تبقى دائمًا متحكمة في أفعالها. وكل هذه الشروط للسعادة موجودة في الله، فهو الكمال والعقل بذاتهما. لذلك، فإن السعادة المطلقة من نصيب الألوهية في أسمى درجاتها.

المادة الثانية: هل سعادة الله تكمن في علمه؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الله ليس سعيدًا وفقًا لعقله، فالسعادة هي الخير الأسمى. والخير موجود في الله بحسب ذاته، لأن الخير يرتبط بالوجود على هذا النحو، كما يقول بوثيوس ( في كتابه ” عن العبودية “) . لذلك، فإن السعادة موجودة في الله بحسب ذاته لا بحسب فهمه.

          الرد على الاعتراض الأول: هذا السبب يثبت أن الله سعيد في جوهره، ولكن ليس أن السعادة تناسبه أكثر من حيث جوهره من حيث فهمه.

          الاعتراض الثاني: السعادة هي غاية الوجود. والغاية هي موضوع الإرادة، كما هو الحال مع الخير. لذلك، فإن السعادة في الله وفقًا لإرادته لا وفقًا لعقله.

          الرد على الاعتراض الثاني: إنّ السعادة هي موضوع الإرادة، لأنها الخير؛ ولكن فعل العقل يسبق فعل الإرادة. وبالتالي، وفقًا لفهمنا، فإن سعادة الله تسبق فعل الإرادة الذي يقوم عليها. لذلك، لا يمكن أن تكون إلا فعل العقل؛ ومن ثمّ، فهي تتكوّن من ذلك الفعل.

          بل على العكس تمامًا. يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “التقاليد “، الكتاب 32، الفصل 7): “مجيدٌ من ينعم بنفسه دون أن يحتاج إلى مديح”. والمجيد هو السعادة. لذلك، بما أننا ننعم بالله من خلال العقل، وفقًا لما يقوله القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 22) بأن جزاء المختارين يكمن في رؤيتهم له، يبدو أن السعادة تكمن في الله بحسب الفهم.

          الخلاصة: بما أن السعادة هي كمال العقل، فإننا نقول إن الله سعيد وفقًا لفعل فهمه.

          الجواب يكمن في أن السعادة، كما ذكرنا في المقال السابق ، هي كمال الطبيعة العقلية. ولأن كل كائن يسعى نحو كمالها، فإن الطبيعة العقلية تميل بطبيعتها نحو السعادة. وأكمل ما في طبيعة العقل هو العملية العقلية التي يُدرك بها، كما لو كان، كل شيء. ولذلك، فإن سعادة كل كائن عاقل تكمن في فعل الفهم. عند الله، لا يختلف الوجود عن العقل في الواقع، وإنما يختلفان فقط في العقل. لذا، يجب الاعتراف بأن السعادة عند الله تكمن في العقل، وأن هذا ينطبق عليه كما ينطبق على المباركين، الذين لا ينعمون بالسعادة إلا بقدر ما هم متناغمون مع سعادته.

المادة 3: هل الله نفسه هو نعيم جميع المباركين؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الله هو نعيم جميع السعداء. فالله هو الخير الأسمى، كما ذكرنا (السؤال 6، المادة 2 و4)، ومن المستحيل وجود عدة خيرات عليا ، كما أثبتنا (السؤال 11، المادة 3). لذلك، ولأن طبيعة النعيم هي أن يكون الخير الأسمى، يبدو أن النعيم ليس إلا الله.

          الرد على الاعتراض الأول: إن السعادة، فيما يتعلق بموضوعها، هي الخير الأسمى المطلق، ولكن فيما يتعلق بالفعل، فهي ليست في المخلوقات المباركة الخير الأسمى بشكل مطلق، بل هي واحدة من تلك الخيرات التي يُسمح للمخلوقات بالمشاركة فيها.

          الاعتراض الثاني: السعادة هي الغاية القصوى لكل كائن عاقل. والله وحده هو الغاية القصوى للكائن العاقل. لذلك، فهو وحده سعادة جميع المباركين.

          الرد على الاعتراض الثاني: بحسب أرسطو، يمكن النظر إلى الغاية من زاويتين: إما النظر إلى الشيء نفسه، أو إلى كيفية استخدامه، كما في حالة البخيل الذي غايته المال وكسبه أو تكديسه. والله هو الغاية القصوى للكائن العاقل، وهو ما يسعى إليه؛ أما النعيم المخلوق فهو مجرد استخدام، أو بالأحرى التمتع، بهذا الشيء.

          بل العكس هو الصحيح. فنعيم أحدهما أعظم من نعيم الآخر، كما قال الرسول: « النجوم تختلف في سطوعها» ( كورنثوس الأولى ١٥: ٤١). ولا شيء أعظم من الله، لذا فالنعيم شيء آخر غير الله.

          الخلاصة: الله هو نعيم جميع المباركين، ولكنه ظاهرياً فقط هو نعيم نفسه.

          لا بد أن يكون الجواب أن سعادة الكائن الروحي تكمن في فعل الفهم. وهنا، ثمة أمران يجب مراعاتهما في هذا الفعل: موضوع الفعل، وهو الشيء المعقول، والفعل نفسه، وهو حقيقة الفهم. فإذا نظرنا إلى السعادة في ضوء الشيء المعقول، فإن الله وحده هو سعادة المباركين، لأنهم لا يكونون سعداء إلا بقدر فهمهم له، كما قال القديس أوغسطين: ” طوبى لمن عرفك، وإن جهل كل شيء آخر” ( الاعترافات ، الكتاب الخامس، الفصل الرابع). أما إذا نظرنا إلى السعادة على أنها فعل الفهم نفسه، فلا بد أن نقول إنها في المخلوقات شيء مخلوق ، بينما في الله شيء غير مخلوق.

المادة الرابعة: هل كل السعادة مضمنة في سعادة الله؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن السعادة الإلهية لا تشمل جميع أنواع السعادة. فهناك سعادة زائفة، ولا يمكن أن يكون في الله شيء إلا الحق. لذلك، فإن السعادة الإلهية لا تشمل كل أنواع السعادة.

          الرد على الاعتراض الأول: السعادة زائفة بقدر ما تنحرف عن طبيعة السعادة الحقيقية، وبهذا المعنى، فهي غير موجودة في الله. ولكن كل ما يقترب من السعادة عموماً، مهما كان تشابهه ضئيلاً، موجودٌ أصلاً في نعيم الله.

          الاعتراض الثاني: يرى البعض أن هناك نوعًا من السعادة أو النعيم في الملذات والثروات وما شابهها. إلا أن أيًا من هذه السعادة لا يمكن أن يوجد في الله لأنه روحاني. لذا، فإن سعادته لا تشمل جميع السعادة الممكنة.

          الرد على الاعتراض رقم 2: ما يوجد مادياً في الأشياء المادية يوجد روحياً في الله وفقاً لطريقة وجوده.

          بل على العكس، فالسعادة هي كمال. وكما أثبتنا (السؤال 4، المادة 2)، فإن كمال الله يشمل جميع الكمالات الأخرى. لذلك، فإن سعادته تشمل جميع السعادة.

          الخلاصة: كل ما هو مرغوب فيه في أي سعادة موجود بشكل بارز في سعادة الله.

          لا بد أن يكون الجواب أن كل ما يُثير الرغبة، سواءً أكان سعادةً حقيقيةً أم زائفة ، موجودٌ في نعيم الله، وبشكلٍ أسمى. فإذا كنا نتحدث عن السعادة التأملية، فإن الله ينعم بها من خلال مشهده الدائم والحقيقي لنفسه وللخليقة جمعاء. وإذا كنا نتحدث عن السعادة الفاعلة، فإنه ينعم بها من خلال تدبيره للكون بأسره. هل تتحدثون عن السعادة الدنيوية، التي تتألف، بحسب بوثيوس ( الآيات 3، الفقرة 10)، من اللذة والغنى والسلطة والشرف والمجد؟ إنه يمتلك كل هذه الأشياء بشكلٍ مطلق . فالفرح الذي يجده في نفسه في أعماله يحل محل اللذة؛ وكماله المطلق يحل محل الغنى، الذي هو مجرد وسيلة لإشباع جميع احتياجاتنا؛ وقدرته المطلقة هي قوته، وسلطان الخلق هو كرامته، وإعجاب جميع المخلوقات هو مجده.

          هذه هي الاعتبارات التي كان علينا مراعاتها بشأن وحدة الجوهر الإلهي (من بين الأعمال القديمة يمكن للمرء أن يقرأ عن رسالة الله دفاعين للقديس يوستينوس، ورسالته عن الملكية وحثه لليونانيين، وحث القديس كليمنت الإسكندري للأمم، ودفاعات ترتليان، وأوكتافيوس لمينوسيوس فيليكس ، ورسالة أصل ضد سيلسوس، ومبادئ لاكتانتيوس، ورسالة القديس سيبريان عن الأصنام، ودحض كتب جوليان من قبل القديس كيرلس، وخطب ثيودوريت عن العناية الإلهية، وعمل سالفيان حول نفس الموضوع، والرسائل الرئيسية للقديس أوغسطين).