91- في مدح الله – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 91: في مدح الله

ينبغي لنا هنا مناقشة استخدام اسم الله في الدعاء والتسبيح. لكننا سبق أن تحدثنا عن الصلاة (السؤال 83). والآن، يبقى لنا الحديث عن التسبيح. يثور سؤالان حول هذا الموضوع: 1. هل يجوز تسبيح الله شفهيًا؟ (يرتبط هذا السؤال بما ذكرناه عن الصلاة الصوتية). 2. هل يجوز استخدام الترانيم في التسبيح؟ (أدان أريوسي يُدعى هيلاري الترانيم في الكنائس، وفقًا للقديس أوغسطين ( الكتاب المُتراجع ، الجزء الثاني، الفصل 11)؛ ولم يُرِد بولس الساموساطي ترنيم المزامير، ووصف ويكليف من يُرنّمون تسابيح الله بكهنة بعل. وقد أُدينت كل هذه الأخطاء بمراسيم مختلفة، ولا سيما من خلال الممارسة المستمرة للكنيسة).

المادة 1: هل ينبغي أن نسبح الله شفهياً؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الله لا ينبغي أن يُمدح بالكلمات. إذ يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل الثاني) إننا لا نمدح أفضل الأشياء فحسب، بل إننا مدينون لها بما هو أعظم من المدح. والله فوق كل ما هو أفضل. لذلك، لا ندين لله بالثناء، بل بما هو أعظم. ومن هنا جاء القول ( في سفر الجامعة 43: 33 ) إن الله فوق كل مدح.

الرد على الاعتراض الأول: يمكننا الحديث عن الله بطريقتين: 1. من حيث جوهره. ففي هذا الصدد، ولأنه غير مدرك ولا يُوصف، فهو فوق كل ثناء. ومن هذا المنطلق، يستحق التبجيل والعبادة. وهكذا يقول المرنم (بحسب ترجمة القديس جيروم ( في المزامير العبرية وفي الآيات الكلدانية )) ( المزمور 64 ): «التسبيح صامت أمامك »، وهو ما يعبر عن الفكرة الأولى؛ «سيُمنح لك نذر »، وهو ما يعبر عن الثانية. 2. من حيث آثاره، التي تعود علينا بالنفع. ففي هذا الصدد، يستحق التسبيح. وهكذا قيل (إشعياء 43: 7): « أذكر مراحم الرب، وأرنم تسبيحه على كل إحسانه إلينا». ويقول القديس دينيس (في كتابه “De div. nom.” ، الفصل 1): ستجد أن جميع المؤلفين المقدسين قد أعطوا الله أسماء مختلفة للتعبير في أناشيدهم عن كل الفوائد التي أنتجها جوده.

الاعتراض الثاني: تسبيح الله جزء من عبادته، فهو عمل ديني. ولكن يُكرم الله بالقلب أكثر من اللسان. ولذلك، يُطبّق الرب ( متى ١٥) على بعض اليهود كلمات النبي (إشعياء ٢٩: ١٣): «هذا الشعب يُكرمني بشفتيه، أما قلبه فبعيد عني». لذا، ينبغي أن يكون تسبيح الله نابعًا من القلب أكثر من اللسان.

الرد على الاعتراض الثاني: الثناء الظاهري لا يُجدي نفعًا لمن يُثني عليه إن لم يكن مصحوبًا بثناءٍ نابعٍ من القلب. فالمرء يُثني على الله حين يتأمل في عظمة خلقه. ومع ذلك، فإن الثناء الظاهري يُفيد في إثارة مشاعر الثناء في قلب من يُثني عليه، وفي تشجيع الآخرين على الثناء على الله أيضًا، كما ذكرنا (في صلب هذه المقالة).

الاعتراض الثالث: يُمدح الناس بالكلام لتشجيعهم على فعل المزيد من الخير. فكما يفتخر الأشرار بالثناء الذي يتلقونه، كذلك ينتهز الصالحون الفرصة لحث أنفسهم على فعل الخير. ولذا قيل ( أمثال ٢٧: ٢١): كما يُختبر الفضة في البوتقة، كذلك يُختبر الإنسان بفم من يمدحه. لكن الله لا يُحفزه كلام البشر على فعل الخير، إما لأنه ثابت لا يتغير، أو لأنه خير مطلق لا يتبدل. لذلك، لا ينبغي مدحه بهذه الطريقة.

الرد على الاعتراض رقم 3: نحن لا نحمد الله من أجل منفعته، بل من أجل منفعتنا، كما لاحظنا (في متن هذه المقالة).

بل على العكس من ذلك. يقول المرنم ( مزمور 62: 6): « فمي يسبحك بالترنيم».

الخلاصة: إننا مدينون لله بالثناء الأسمى، ولكن لا ينبغي لنا أن نحتفل بثناءه كما لو كان ثناءً بشريًا.

لا بد أن يكون الجواب أننا في علاقتنا مع الله لا نستخدم الكلمات بالطريقة نفسها التي نستخدمها في علاقاتنا مع الآخرين. ففي تعاملنا مع بني البشر، نستخدم الكلمات للتعبير عن أفكار قلوبنا، التي لا يمكنهم معرفتها إلا من خلال ما ننقله إليهم بهذه الطريقة. ولهذا السبب نتحدث بالثناء عن شخص ما، لنُعلمه، أو لنُظهر للآخرين، أننا نُكنّ له تقديرًا كبيرًا، لنُلهمه لبلوغ مزيد من الكمال بمجرد مدحه، ولنشجع من نُثني عليهم على تقديره واحترامه والاقتداء به. أما في علاقتنا مع الله، فنحن لا نستخدم الكلمات لنكشف له أفكارنا، فهو عليمٌ بما في القلوب، بل لنُلهم أنفسنا ومن يستمع إلينا على احترامه. لهذا السبب يُعدّ الثناء الشفهي ضروريًا، ليس بسبب الله، بل بسبب من يثني عليه، لأنه وسيلة لإثارة مشاعره نحوه، كما في قول داود ( مزمور 49: 23): «مَنْ يُكَرِّمُنِي بِذَبَةِ الْتسبيحِ، أُرِيهِ خَلاصَ مِنِّي». وكما يرفع الثناء الإلهي قلب الإنسان نحو الله، فإنه يُبعده أيضًا عمّا يُعارضه، كما في قول النبي (إشعياء 48: 9): « بِتَسْبِيعِي أُقَوِّلُكَ لِفَلاَ تَهْلِكُ». وللثناء الظاهر فائدة أيضًا في جذب مشاعر الآخرين نحو الله. وهذا ما دفع داود إلى القول ( مزمور 33: 1): «تسبيحه دائمًا في فمي» ، ثم أضاف: « لِيَسْمَعْ الْمُتَوَاضِعُونَ لَهُ وَلْيَفْرَحُوا، مُجْدِّدُوا الرَّبَّ مَعَي».

المادة الثانية: هل ينبغي لنا استخدام الغناء في تسبيح الله؟

الاعتراض الأول: يبدو أنه لا ينبغي لنا استخدام الترانيم لتمجيد الله؛ لأن الرسول يقول ( كولوسي 3: 16): «علِّموا بعضكم بعضًا، وعظوا بعضكم بعضًا بالمزامير والتسابيح والأناشيد الروحية». إذن، ينبغي لنا في عبادة الله أن نستخدم فقط ما أرشدنا إليه الكتاب المقدس. لذلك، يبدو أنه لا ينبغي لنا أن ننشد الترانيم بصوت عالٍ لتمجيد الله، بل فقط بطريقة روحية.

الرد على الاعتراض الأول: يمكننا أن نطلق على الترانيم الروحية ليس فقط تلك التي تُغنى داخلياً في ذهن المرء، ولكن أيضاً تلك التي تُغنى خارجياً، بمعنى أن هذه الترانيم تثير التعبد الروحي.

الاعتراض الثاني: في ضوء كلمات القديس بولس ( أفسس ، الإصحاح 5): ” مُصلّين في قلوبكم للربّ “، يُعلّق القديس جيروم قائلاً: “ليسمع الشبان هذه الكلمات؛ وليسمعها من يُكلّفون بترنيم المزامير في الكنيسة؛ وليعلموا أنه لا ينبغي للمرء أن يُسبّح الله بفمه، بل بقلبه. لا حاجة لتليين الحلق وتشكيل الصوت، كما يفعل الممثلون، لإصدار موسيقى وترانيم مسرحية تُسمع في المكان المقدس. لذلك، لا ينبغي استخدام الغناء لتسبيح الله.”

الرد على الاعتراض الثاني: لا يُدين القديس جيروم الغناء كلياً، ولكنه ينتقد من يُغنون في الكنيسة بأسلوب مسرحي، لا لإثارة التقوى، بل لإثارة التباهي أو المتعة. وهذا ما دفع القديس أوغسطين إلى القول (في كتاب الاعترافات ، الكتاب العاشر، الفصل الثالث والثلاثين): “عندما أتأثر باللحن أكثر من الكلمات المُغناة، أُقرّ بذنبي، وحينها أُفضّل ألا أسمع الغناء ” .

الاعتراض الثالث: من اللائق أن يسبح الله كلٌّ من المتواضعين والعظماء، وفقًا لهذا المقطع من سفر الرؤيا (19: 5): «سبحوا إلهنا يا جميع قديسيه، يا خائفي الله، الصغار والكبار». أما الذين يشغلون المرتبة الأولى في الكنيسة فلا ينبغي لهم أن يغنوا؛ لأن القديس غريغوريوس يقول ( الرسالة 44 وما يليها في المرسوم ، الفصل 92، في الكنيسة الرومانية المقدسة ): «قرر بموجب هذا المرسوم ألا يغني خدام المذبح الجالسون على هذا الكرسي». لذلك، فإن الغناء ليس مناسبًا لتسبيح الله.

الرد على الاعتراض الثالث: من الأفضل إلهام النفوس للتقوى من خلال التعليم والوعظ لا من خلال الترانيم. لذلك، ينبغي على الشمامسة والأساقفة، الذين يُفترض بهم هداية النفوس إلى الله بالوعظ والتعليم، ألا يُفرطوا في الترانيم، خشية أن يُلهيهم ذلك عن الأمور الأكثر أهمية. ولهذا يقول القديس غريغوريوس: “إن من العادات السيئة للغاية أن ينشغل الشمامسة بتحسين أصواتهم بدلًا من تكريس أنفسهم لواجب الوعظ وجمع الصدقات”.

الاعتراض الرابع: في الشريعة القديمة، كان يُسبَّح الله بالآلات الموسيقية والأصوات البشرية، كما جاء في المزمور (32: 2): « سبِّحوا الرب بالقيثارة، رنموا له بالوتر ذي العشرة أوتار، أنشدوا له ترنيمة جديدة». أما الآن، فالكنيسة لا تستخدم القيثارة أو المزمار لتسبيح الله، خشية أن يُفسَّر ذلك على أنه تهويد. ولذلك، وللسبب نفسه، لا ينبغي لها استخدام الغناء.

الرد على الاعتراض الرابع: كما يقول أرسطو (في كتاب السياسة ، الكتاب الثامن، الفصل السادس)، يجب حظر الناي والآلات الموسيقية (من هذا المقطع، نرى أن الآلات الموسيقية لم تكن مستخدمة في الكنائس في زمن القديس توما الأكويني. لكن فكره لا يهدف إلا إلى إدانة الموسيقى الدنيوية، التي لطالما حظرها جميع اللاهوتيين في الكنائس) التي تُستخدم فقط من قِبل الفنانين، مثل القيثارة وما شابهها من الآلات؛ ولا يُسمح إلا بالآلات المناسبة لتدريب الأذن وتنمية العقل. فهذه الآلات التي حظرها أرسطو أنسب لإثارة اللذة في النفس من غرس الصفات الحميدة فيها. ولكن في ظل الشريعة القديمة، كانت هذه الآلات تُستخدم، إما لأن الناس، لكونهم أكثر قسوة وانغماسًا في الشهوات، كانوا بحاجة إلى الإثارة بهذه الوسائل، كما هو الحال مع الوعود الدنيوية، أو لأن هذه الآلات المادية كانت رمزية.

الاعتراض الخامس: إنّ تسبيح القلب أهم من تسبيح الكتب. والغناء يعيق تسبيح القلب، إما لأنّ انتباه المغنين ينشغل بما يغنون عنه أثناء الغناء، أو لأنّ الآخرين يسمعون ما يغنون بصعوبة أكبر مما لو كانوا يغنون بصمت. لذلك، لا ينبغي استخدام الغناء في تسبيح الله.

الرد على الاعتراض الخامس: إن الغناء بحماسةٍ للمتعة يصرف الذهن عن التفكير في الأمور التي يُغنى عنها. أما إذا غنى المرء بدافع الإخلاص، فإنه على العكس من ذلك، يكون أكثر انتباهاً لما يقوله: إما لأنه يُطيل في نطق الكلمة نفسها، أو لأنه، كما لاحظ القديس أوغسطين (في كتاب الاعترافات ، الكتاب العاشر، الفصل الثالث والثلاثون)، ثمة صلة وثيقة بين مختلف مشاعر قلوبنا وتناغم الصوت، بحيث تُثير الموسيقى جميع أحاسيسنا وتُحييها. وينطبق المنطق نفسه على المستمعين. فرغم أنهم قد لا يفهمون دائماً ما يُغنى، إلا أنهم يعرفون سبب الغناء؛ فهم يعلمون، على سبيل المثال، أنه لمجد الله، وهذا يكفي لإثارة إخلاصهم.

لكن الأمر عكس ذلك. لقد كان القديس أمبروز هو من أسس الغناء في كنيسة ميلانو، كما يذكر القديس أوغسطين ( الاعترافات ، الكتاب 9، الفصل 7) (يتحدث القديس أوغسطين هنا عن ترنيم الترانيم والمزامير التي أدخلها القديس أمبروز إلى كنيسته متبعًا مثال الشرقيين).

الخلاصة: يجب أن نؤمن بأننا كنا على صواب في استخدام الأغاني في مدح الله لإثارة عاطفة الضعفاء وإخلاصهم.

الجواب، كما ذكرنا سابقًا ، هو أن التسبيح اللفظي ضروري لإثارة محبة الإنسان لله. لذا، يُستخدَم كل ما يخدم هذا الغرض في تسبيح الله. ومن الواضح أن ألحان الأصوات المختلفة تؤثر في عقول الناس بطرق متباينة، كما رأينا عند أرسطو ( السياسة ، الكتاب الثامن، الفصول 5 و6 و7) وعند بوثيوس ( المقدمة الموسيقية ، الكتاب الأول، الفصل الأول). ولذلك كان من الصواب إدخال الترانيم في تسبيح الله، لتحفيز قلوب الضعفاء على التقوى. وهذا ما دفع القديس أوغسطين ( الاعترافات ، الكتاب العاشر، الفصل 33): “أُؤيّد عادة الترانيم في الكنيسة، حتى تُسعد الآذان، فتُرفع النفوس الضعيفة إلى حلاوة التقوى”. ويقول عن نفسه ( الاعترافات ، الكتاب 9، الفصل 6): “لقد بكيت عند سماع ترانيمكم وأناشيدكم، بعد أن تأثرت بشدة بالأصوات التي ملأت كنيستكم بتناغم عذب ” .