52- علاقة الملائكة بالأماكن – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 52: علاقة الملائكة بالأماكن

          علينا أن نتأمل في مكانة الملائكة. وفي هذا الصدد، تبرز ثلاثة أسئلة: 1. هل يوجد ملاك في مكان محدد؟ (زعم بعض الآباء أن الملائكة لا توجد في مكان محدد؛ ولكن عند التدقيق في فكرهم، يتضح أنهم قصدوا فقط أنها لا توجد بنفس طريقة وجود الأجساد). 2. هل يمكن لملاك أن يكون في عدة أماكن في الوقت نفسه؟ (يبدو أن المقطع التالي من الكتاب المقدس يشير إلى أن الملائكة لا يمكن أن تتواجد في عدة أماكن في آن واحد ( خروج 14: 19-20): « ثم سار ملاك الله الذي كان يسير أمام معسكر بني إسرائيل وراءهم، وفي الوقت نفسه سار عمود السحاب وراءهم، تاركًا رأس الشعب، بين معسكر المصريين ومعسكر بني إسرائيل» . 3. هل يمكن لعدة ملائكة أن يكونوا في المكان نفسه؟ (يتيح هذا السؤال للقديس توما الأكويني توضيح فكره بشأن كيفية فهمه لوجود ملاك في مكان محدد).

المادة 1: هل الملاك موجود في مكان ما؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملاك ليس في مكان. فبحسب بوثيوس ( في كتابه “عن الجسد “ )، من الآراء الشائعة بين الفلاسفة أن الكائنات غير المادية ليست في مكان. ويقول أرسطو (في كتابه “الطبيعة” ، الكتاب الرابع، النصان 48 و57) إن ليس كل ما هو موجود موجود في مكان، وإنما توجد أجسام متحركة فقط. والملاك ليس جسماً، كما أثبتنا (السؤال 50، المادة 1). لذلك، فهو ليس في مكان.

          الاعتراض الثاني: المكان كمية لها موضع. الآن، كل ما هو موجود في مكان له نوع من الموضع. لكن الملاك لا يمكن أن يكون له موضع، لأن جوهره غريب عن الكمية التي تُعرّف بأنها ذات موضع. لذلك، الملاك ليس في مكان.

          الاعتراض الثالث: أن يكون المرء في مكان يعني أن يكون ذلك المكان مقياسًا له وأن يكون محصورًا فيه، كما يقول أرسطو ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب الرابع، النص 119). الآن، لا يمكن قياس الملاك أو احتواؤه في مكان؛ لأن الوعاء أكثر رسمية من المحصور فيه، تمامًا كما أن الهواء أكثر رسمية من الماء، وفقًا لملاحظة أرسطو (في كتاب الطبيعة ، الكتاب الرابع، النصان 35 و49). لذلك، فإن الملاك ليس في مكان.

          لكن الأمر على العكس من ذلك. لأنه قيل في مجموعة: لتسكن ملائكتك القديسون في هذا البيت لتحفظنا بسلام (هذه الصلاة الأخرى تبدو أكثر وضوحًا: Mittere dignare ، Domine، saintum angelum tuum de caelis qui custodiat ، foveat ، protegat ، Visitet ، definat omneshabitants in hoc Habtaculo .).

          الخلاصة: إن وجود الملاك في مكان ما لا يكون إلا من خلال تطبيق فضيلته؛ فهو لا يُقاس ولا يُحتوى بالمكان.

          الجواب هو أن الملاك يمكن أن يكون في مكان ما، لكن هذا لا يعني أنه موجود هناك بنفس طريقة وجود الجسد. فالجسد موجود في مكان ما بحكم كميته القابلة للقياس. أما الملاك، فلا توجد لديه كمية قابلة للقياس، بل كمية كامنة فقط. وبحسب ما إذا كان الملاك يؤثر في مكان ما بطريقة ما من خلال قوته، يُقال إنه موجود في ذلك المكان المادي. (هذا هو رأي فيلوبونوس ضد ثيودور الموبسويستي ، والفيلسوف المسيحي نيميسيوس ، والقديس يوحنا الدمشقي، الذين يقولون إن الملاك موجود في المكان). من هذا، يتضح أنه لا يجوز القول بأن الملاك يُقاس بالمكان، ولا أنه يشغل موقعًا في الفضاء. هذا ينطبق فقط على الجسد، الذي يشغل مكانًا بحكم امتداده وحجمه. كذلك، لا يمكن القول إن الملاك محصور في المكان. لأن الجوهر غير المادي الذي يؤثر بقوته على جوهر مادي يحتويه دون أن يكون محصورًا فيه. وهكذا، فإن الروح موجودة في الجسد كوعاء لا كمحتوى. وبالمثل، يُقال إن الملاك موجود في مكان مادي، ليس بمعنى أن المكان يحتويه، بل لأنه يحتوي المكان بطريقة معينة (وقد أدان ستيفن، أسقف باريس، هذا الطرح قائلاً: Intelligentia , angelus vel anima separata nusquam est ).

          وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراضات واضحة.

المادة الثانية: هل يمكن أن يكون الملاك في عدة أماكن في نفس الوقت؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملاك قادر على التواجد في عدة أماكن في آن واحد. فالملاك لا يقلّ قدرةً عن النفس. والنفس موجودة في آن واحد في عدة أماكن، لأنها حاضرة كليًا في كل جزء من الجسد، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “عن الثالوث “، الكتاب السادس، الفصل السادس). لذلك، يمكن للملاك أن يكون في عدة أماكن في آن واحد.

          الاعتراض الثاني: الملاك موجود في الجسد الذي يتخذه، وبما أنه يتخذ جسدًا متصلًا، يبدو أنه موجود في كل جزء من أجزائه. إلا أن كل جزء منها يمثل مكانًا مختلفًا. لذلك، فإن الملاك موجود في عدة أماكن في آن واحد.

          الاعتراض الثالث: يقول القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه ” الإيمان ” ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث) إن الملاك موجود حيث يعمل. ولكن، قد يعمل الملاك أحيانًا في عدة أماكن في آن واحد، كما رأينا مع الملاك الذي أطاح بسدوم. لذلك، يمكن أن يكون الملاك في عدة أماكن في الوقت نفسه.

         لكن الأمر عكس ذلك. فالقديس يوحنا الدمشقي يقول ( في كتابه ” الإيمان “، الكتاب الثاني، الفصل الثالث) إن الملائكة، بينما هم في السماء، ليسوا على الأرض.

          الخلاصة: بما أن فضيلة الملاك محدودة ومحددة، بينما فضيلة الله غير محدودة، فإن الملاك ليس موجوداً في كل مكان مثل الله، ولكنه موجود في مكان محدد ومحدد.

          الجواب هو أن للملاك فضيلة وجوهرًا محدودين. أما فضيلة الله، كجوهره، فهي غير محدودة. إنها العلة الكونية لجميع الكائنات، ولهذا السبب لا يفلت شيء من قدرته. ولهذا السبب لا يوجد الله في أماكن كثيرة فحسب، بل هو في كل مكان. ولأن فضيلة الملاك محدودة، فهي لا تشمل كل شيء، بل شيئًا محددًا. فكل ما يرتبط بفضيلة واحدة يجب أن يرتبط بها كواحد. وهكذا، فكما يرتبط الكون بفضيلة الله الكونية كواحد، كذلك يجب أن يرتبط الكائن المحدد بفضيلة الملاك بالطريقة نفسها. وبالتالي، بما أن الملاك موجود في مكان ما فقط من خلال تطبيق فضيلته، فإنه يترتب على ذلك أنه ليس في كل مكان، وأنه لا يوجد في أماكن كثيرة، بل في مكان واحد (وقد جادل دوراند بخلاف ذلك، وأدانه ويليام، أسقف باريس). – في هذا الصدد، وقع بعض المؤلفين في خطأ. اعتبر بعض الفلاسفة، لعجزهم عن تجاوز حدود الخيال، أن عدم انقسام الملاك هو نفسه عدم انقسام النقطة. ولذلك، اعتقدوا أن الملاك لا يمكن أن يوجد إلا في مكان كالنقطة. لكنهم كانوا مخطئين بوضوح؛ فالنقطة، على الرغم من كونها غير قابلة للتجزئة، إلا أنها تمتلك موقعًا دائمًا، بينما الملاك شيء غير قابل للتجزئة، يتجاوز الكمية، بلا موقع. لذا، ليس من الضروري تحديد موقع غير قابل للتجزئة له بالنسبة لموضعه. فالمكان الذي يشغله قابل للتجزئة أو غير قابل للتجزئة، كبير أو صغير، وفقًا لتطبيقه الإرادي لقوته أو فاعليته على جسم ذي أحجام مختلفة. وهكذا، فإن مجمل الجسم الذي يؤثر عليه هو، بالنسبة له، المكان الوحيد الذي يشغله. – مع ذلك، لا يجب أن نستنتج من حقيقة أن الملاك يحرك السماوات أنه موجود في كل مكان: 1. لأنه لا يطبق قوته إلا على النقطة التي تتلقى الدفعة الأولى. إذ توجد نقطة في السماء تستقبل الحركة الأولى، وهذه النقطة تقع في الشرق (انظر كتاب أرسطو “الميتافيزيقا”، الكتاب الثاني عشر، بخصوص هذه النظرية). ولهذا السبب، يضع أرسطو (في كتابه “الطبيعة” ، الكتاب الثامن، النص 84) فعل المحرك السماوي في ذلك الاتجاه. 2. لأن الفلاسفة لا يفترضون وجود جوهر عقلي واحد فقط يحرك جميع الأفلاك بشكل مباشر. لذلك، ليس من الضروري أن يكون موجودًا في كل مكان. – يتضح من ذلك أن الأجساد والملائكة والله ليسوا في المكان نفسه بالطريقة نفسها. فالجسد موجود في مكان ما، بطريقة تجعله محصورًا فيه. ( يقول العديد من الآباء إن الملائكة محصورة في مكان ما. يستخدم القديس باسيليوس والقديس غريغوريوس الكبير وتيودوريت وجيناديوس وغيرهم هذا التعبير، ولكن في فهمهم، تعني هذه الكلمة فقط أن طبيعة الأرواح المخلوقة محدودة. ولذلك ، فهي تحمل المعنى نفسه للكلمةيُعرَّف (وهو التعريف الذي تبنّاه علماء اللاهوت المدرسيون)، لأن المكان هو مقياسه. فالملاك ليس محصورًا بالمكان، لأنه لا يُقاس به؛ ولكنه يُعرَّف به، لأنه إذا كان في مكان ما، فلا يكون في مكان آخر. أما الله، فليس محصورًا ولا مُعرَّفًا بالمكان، لأنه في كل مكان.

          وهكذا يصبح الرد على الاعتراضات سهلاً؛ لأننا ننظر إلى الكيان بأكمله الذي يؤثر عليه فانج مباشرة (على الرغم من أن القديس توما وغيره من اللاهوتيين يحددون أن الملاك موجود في مكان ما، نتيجة للفعل الذي يمارسه هناك، يشير الأب بيتاو بحكمة بالغة إلى أن طريقة التعبير هذه تهدف أساسًا إلى إظهار أن الملائكة ليسوا في أماكن مثل الأجسام، ويقول إنهم كانوا سيقرون بالتأكيد بأن الملاك يمكن أن يكون في مكان ما، دون أن يفعل شيئًا هناك، بمجرد وجوده.) باعتباره مكانه الفريد، حتى لو لم يكن متصلاً.

المادة 3: هل يمكن أن يتواجد عدة ملائكة في نفس المكان وفي نفس الوقت؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن عدة ملائكة يمكن أن تتواجد في آن واحد في المكان نفسه. إذ لا يمكن أن تتواجد عدة أجسام في آن واحد في المكان نفسه، لأنها تملأه. والملائكة لا تملأ المكان الذي تشغله، لأن الأجسام وحدها لا تترك فراغًا، كما يقول أرسطو ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب الرابع، النصان 52 و58). لذلك، يمكن أن تتواجد عدة ملائكة في المكان نفسه.

          الرد على الاعتراض الأول: إذا كان من المستحيل وجود عدة ملائكة في مكان واحد، فليس ذلك لأنهم يشغلون ذلك المكان، ولكن لسبب آخر ذكرناه (في متن المقال).

          الاعتراض الثاني: يختلف الملاك عن الجسد أكثر مما يختلف ملاكان عن بعضهما. والملاك والجسد موجودان في آن واحد في المكان نفسه، لأنه لا يوجد مكان يخلو من جسد محسوس، كما أثبت أرسطو (في كتاب الطبيعة ، الكتاب الرابع، النص 58). لذا، من باب أولى، يمكن أن يوجد ملاكان في المكان نفسه.

          الرد على الاعتراض رقم 2: الملاك والجسد ليسا في نفس المكان بنفس الطريقة، وبالتالي فإن هذا الاستدلال ليس قاطعاً.

          الاعتراض الثالث: بحسب القديس أوغسطين ( في كتابه “عن الثالوث” ، الكتاب السادس، الفصل السادس)، فإن الروح تسكن في كل جزء من الجسد. أما الشياطين، إن لم تتغلغل في الأرواح، فقد تتسلل أحيانًا إلى الأجساد. في هذه الحالة، تكون الروح والشيطان في المكان نفسه. وينطبق المنطق نفسه على جميع المواد الروحية الأخرى.

          الرد على الاعتراض الثالث: لا تربط الشيطان والروح علاقة سببية واحدة بالجسد، فالروح هي صورة الجسد بينما الشيطان ليس كذلك. لذا، فإن هذه الحجة غير مقبولة.

          بل العكس هو الصحيح. فكما لا توجد روحان في جسد واحد، وللسبب نفسه لا يوجد ملاكان في المكان نفسه.

          الخلاصة: بما أن الملائكة موجودة في مكان ما بسبب فضيلتها التي تشمل ذلك المكان بشكل كامل وتام، فمن المستحيل أن يتواجد العديد منهم في نفس المكان، والملاك موجود في مكان واحد فقط.

          الجواب هو أن ملاكين لا يمكن أن يكونا في المكان نفسه في الوقت نفسه. (لا يتفق جميع الآباء مع هذا الرأي. فالقديس غريغوريوس النزينزي، في رده على أبوليناريس، يؤكد أن الفرق بين الأجساد والجواهر الروحية يكمن في أن عدة أجساد لا يمكن أن توجد في آن واحد في المكان نفسه، بينما لا ينطبق هذا على الجواهر الروحية. ويتبنى القديس ديونيسيوس ( في كتابه “De div. nom. ” ، الفصل 4) وشُرّاحه، القديسان مكسيموس وباتشيميريس ، الرأي نفسه. بينما يتبنى آباء آخرون رأيًا مخالفًا؛ ولعل هذه الآراء التي تبدو متناقضة يمكن التوفيق بينها بفهم وحدة المكان كما فهمها القديس توما الأكويني في رده على الاعتراضات ( المقال السابق )). والدليل على ذلك هو أنه من المستحيل أن يكون سببان حقيقيان كاملان مباشرين بالنسبة إلى نتيجة واحدة. وهذا واضح في كل أنواع الأسباب. ولأن الشكل المباشر للشيء فريد، فإن محركه المباشر هو أيضًا واحد، مع أنه قد يكون هناك عدة محركات بعيدة. لا يُمكن الاعتراض على أن عدة قوى تُساهم في دفع السفينة؛ لأن أياً منها ليس كاملاً، إذ أن قوة كل منها غير كافية لتحريك السفينة. ويُشكل تأثيرها المُجتمع قوة واحدة، حيث تتحد جميع قواها لتُنتج حركة واحدة. لذلك، بما أننا نقول إن الملاك موجود في مكان ما بفعل قوته التي تُمارسها مباشرةً على ذلك المكان، بحيث تُحيط به تمامًا، كما ذكرنا (المادة 1)، فلا يُمكن أن يكون هناك إلا ملاك واحد في أي مكان.