24- من كتاب الحياة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

– الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 24: من كتاب الحياة

          نحتاج الآن إلى مناقشة كتاب الحياة. وتبرز ثلاثة أسئلة في هذا الصدد: 1. ما هو كتاب الحياة؟ (ذُكر كتاب الحياة في سفر الرؤيا (3: 5؛ 12: 8؛ و21: 27). وقد ناقشه القديس أوغسطين في كتابه ( عن الفساد والنعمة ، الفصل 9)، وأطلق عليه اسم: Memoriale Patris ، in quo filii Dei inconcussâ stabilitate conscripti sunt ؛ وهو ما يتوافق مع التعريف الذي قدمه القديس توما الأكويني.) – 2. إلى أي حياة يشير هذا الكتاب؟ (في جميع أنحاء الكتاب المقدس، يشير كتاب الحياة إلى المجد. فقد قيل ( عبرانيين ١٠ : ٧): «كما هو مكتوب عني في درج الكتاب »، لأن المسيح هو رأس جميع المختارين والمعينين. ويتحدث دانيال عن حياة المجد حين يقول (١٢: ١): « في ذلك الوقت كل من وُجد اسمه مكتوبًا في سفر شعبك يخلص ». جميع المقاطع في سفر الرؤيا التي أشرنا إليها تشير إلى المجد. (لوقا ١٠: ٢٠): «افرحوا لأن أسماءكم مكتوبة في السماء »، إلخ.) – ٣. هل يمكن لأحد أن يُمحى اسمه من كتاب الحياة؟ (يجيب اللاهوتيون الذين يخلطون بين كتاب الحياة والقدر على هذا السؤال بالنفي، لأنه يرقى إلى يقين وخلود العلم المسبق والقدر. لكن القديس توما الأكويني يمنح كتاب الحياة نطاقًا أوسع. فهو لا يشمل فيه فقط من قُدِّر لهم القدر، بل يشمل أيضًا الصالحين الذين لا يدوم صلاحهم إلا لفترة من الزمن، لافتقارهم إلى هبة الثبات. ويرى أن هذا التفسير يُقدّم تفسيرًا أفضل لنصوص الكتاب المقدس التي تبدو متناقضة مع الرأي المخالف.)

المادة 1: هل كتاب الحياة هو نفسه القضاء والقدر؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن كتاب الحياة ليس هو نفسه القضاء والقدر. فبحسب تفسير هذه الكلمات: ” كل هذا هو كتاب الحياة” ( سفر يشوع بن سيراخ 24: 32)، فإن كتاب الحياة هو العهد القديم والعهد الجديد. وهذا ليس قضاءً وقدراً. إذن، كتاب الحياة ليس هو نفسه القضاء والقدر.

          الرد على الاعتراض الأول: يمكن فهم كتاب الحياة بطريقتين: 1. كتاب الحياة هو الكتاب الذي تُسجل فيه أسماء المختارين للحياة الأبدية، وبهذا المعنى نفهمه هنا. 2. كتاب الحياة هو أيضاً الكتاب الذي يحتوي على ما يؤدي إلى الحياة الأبدية، سواء أكان ذلك يتعلق بالأعمال الواجبة، وفي هذه الحالة يكون العهدان القديم والجديد، أو بالأعمال التي قام بها المرء، وفي هذه الحالة تكون هذه القوة الإلهية التي تُذكّر كل شخص بأعماله. وهكذا، يمكن تسمية كتاب الحرب بالكتاب الذي يحتوي على أسماء الجنود، أو الكتاب الذي يحتوي على مبادئ الفن العسكري، أو أخيراً، الكتاب الذي يسرد مآثر المحاربين.

          الاعتراض الثاني: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب العشرون، الفصل الرابع عشر) إن كتاب الحياة هو قوة إلهية معينة تُذكّر كل إنسان بأعماله الصالحة والسيئة. وهذه القوة الإلهية لا تبدو أنها تنتمي إلى القضاء والقدر، بل إلى القدرة الإلهية. لذلك، فإن كتاب الحياة ليس هو القضاء والقدر.

          الرد على الاعتراض رقم 2: الرد السابق يجعل الإجابة على هذا الاعتراض واضحة.

          الاعتراض الثالث: الرفض هو عكس القضاء والقدر. لذلك، لو كان كتاب الحياة قضاءً وقدراً، لكان هناك أيضاً كتاب للموت.

          الرد على الاعتراض الثالث: لا نسجل عادةً من نرفضهم، بل نسجل فقط من نختارهم. لذلك، لا يوجد كتاب موت للمذنبين، كما يوجد كتاب حياة للمختارين. – وأخيرًا، لا بد من القول إن كتاب الحياة يختلف منطقيًا عن القضاء والقدر (يختلف منطقيًا لأنه نتيجة له. إن كتاب الحياة هذا، في التحليل النهائي، مجرد معرفة تأملية، ترقى إلى علم الرؤيا ). فهو يستلزم معرفة القضاء والقدر نفسه، كما يتضح من المقطع المذكور في الشرح.

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول الشرح بمناسبة كلمات المرنم هذه: أن يُمحى هؤلاء من كتاب الأحياء ( مزمور 68)، أن هذا الكتاب هو معرفة الله التي بها قدّر للحياة أولئك الذين عرفهم مسبقًا.

          الخلاصة: إن المعرفة الصريحة والراسخة التي يمتلكها الله عن المختارين تسمى مجازياً كتاب الحياة.

          الجواب يكمن في القول بوجود كتاب حياة في الله، وفقًا لمجازٍ مُستعار من شؤون البشر. فنحن معتادون، عند تعيين شخصٍ في منصب، على نقش اسمه في كتاب؛ وهذا ما يُفعل، على سبيل المثال، للجنود، أو للمستشارين الذين كانوا يُعرفون سابقًا باسم ” الآباء المجندين ” في مجلس الشيوخ الروماني . والآن، وفقًا لكل ما ذكرناه ( السؤال السابق ، المادة 4)، فإنّ المُختارين مُختارون من الله لنيل الحياة الأبدية. ولذلك يُسمى نقشهم بكتاب الحياة . فمجازيًا، نقول إنّ شيئًا ما يُكتب في الذهن عندما يترسخ في الذاكرة. وهكذا قيل ( أمثال 3:3): “لا تنسَ شريعتي، وليحفظ قلبك وصاياي “، وبعد ذلك بقليل: “اكتبها على ألواح قلبك “. فنحن نكتب في كتبٍ مادية لتخفيف العبء عن ذاكرتنا. وهكذا، فإن المعرفة التي يحفظ الله بها ذكرى من سبق فعيّنهم تُسمى كتاب الحياة . وكما أن ما هو مكتوب في كتاب يدلنا على ما يجب علينا فعله، فإن هذه المعرفة هي أيضاً علامة لله على الذين سينالون الحياة الأبدية، وفقاً لكلمات القديس بولس: «إن أساس الله المتين قائم، وله هذه العلامة والختم: «الرب يعرف الذين هم له»» ( 2 تيموثاوس 2 : 19).

المادة الثانية: هل يشير كتاب الحياة فقط إلى الحياة المجيدة للمختارين؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن كتاب الحياة لا يقتصر على حياة المختارين المجيدة، فهو معرفة الحياة نفسها. ومن خلال حياة المختارين يعلم الله جميع أشكال الحياة الأخرى. لذا، فإن كتاب الحياة يتعلق أساسًا بحياة الله، وليس فقط بحياة المختارين.

          الرد على الاعتراض الأول: إن حياة الله، حتى لو نُظر إليها من منظور حياة المجد، هي طبيعةٌ فيه؛ لذلك، لا يوجد اختيارٌ فيما يتعلق به، ولا يوجد كتاب حياة. فنحن لا نقول إن الإنسان يُختار ليمتلك حواسًا أو أي ملكة أخرى جوهرية لطبيعته.

          الاعتراض الثاني: بما أن حياة المجد من عند الله، فكذلك حياة الطبيعة. فإذا كان يُطلق على معرفة حياة المجد اسم كتاب الحياة، فينبغي أن يُطلق الاسم نفسه على معرفة حياة الطبيعة.

          الرد على الاعتراض رقم 2: الحل واضحٌ إذن. ففيما يتعلق بالحياة الطبيعية، لا يوجد اختيار، وبالتالي لا يمكن أن يكون هناك كتابٌ للحياة.

          الاعتراض الثالث: هناك من اختيروا بالنعمة لا بالمجد. ويتضح هذا من قول القديس يوحنا: « ألم أختركم أنا الاثني عشر جميعاً؟ أليس واحد منكم شيطاناً؟» (يوحنا 6: 71). وكتاب الحياة هو الكتاب الذي تُسجل فيه أسماء من اختارهم الله، كما ذكرنا سابقاً . لذا، فهو يرتبط أيضاً بحياة النعمة.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن حياة النعمة ليست غاية البشرية، بل وسيلة لبلوغها. لذلك، لا نقول إننا مختارون لحياة النعمة، أو إن استخدمنا هذا التعبير، فذلك فقط في حدود ارتباط حياة النعمة بحياة المجد. ولهذا السبب، فإن الذين ينالون النعمة ولا يبلغون المجد ليسوا مختارين اختيارًا مطلقًا، بل اختيارًا نسبيًا . وبالمثل ، لا نقول اختيارًا مطلقًا إنهم مكتوبون في سفر الحياة، بل نقول ذلك اختيارًا نسبيًا، بمعنى أنهم، وفقًا لمشيئة الله وتدبيره، مرتبطون بحياة المجد لأنهم يشاركون في حياة النعمة.

          بل على العكس تمامًا. فكتاب الحياة هو معرفة القضاء والقدر، كما ذكرنا سابقًا . ولا يرتبط القضاء والقدر بحياة النعمة إلا بقدر ما يؤدي إلى المجد. فالمُقَدَّرون ليسوا من ينالون النعمة، بل من ينالون المجد. ولذلك، فإن كتاب الحياة لا يرتبط إلا بالحياة المجيدة.

          الخلاصة: إن كتاب الحياة، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يتعلق إلا بحياة المجد، حيث أن الذين اختارهم الله فقط هم الذين كتبوا فيه .

          الجواب هو أن كتاب الحياة، كما ذكرنا سابقًا ، ليس إلا قائمة أو سجلًا للمختارين. لكن الاختيار يفترض دائمًا الارتقاء إلى حالة أسمى من الطبيعة، وهدف الاختيار هو الغاية القصوى للفرد المختار. فالجندي لا يُختار أو يُجند ليُسلح، بل ليُقاتل. وهذه، في الواقع، هي الغاية المباشرة للدولة العسكرية. أما الغاية التي تسمو على طبيعتنا فهي حياة المجد، كما ذكرنا (السؤال 23، المادة 1). لذلك، فإن كتاب الحياة، بالمعنى الدقيق، يتعلق بهذه الحياة.

المادة 3: هل يمكن محو شخص ما من كتاب الحياة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يمكن محو أي شيء من كتاب الحياة. إذ يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب العشرون، الفصل الثالث عشر) إن كتاب الحياة هو علم الله المسبق، الذي لا يمكن خداعه. ولا يمكن إنكار علم الله المسبق أو القضاء والقدر. لذلك، لا يمكن محو أي شيء من كتاب الحياة.

          الرد على الاعتراض الأول: إن الحذف الوارد في كتاب الحياة لا يتعلق بعلم الله المسبق كما لو كان هناك تغيير فيه؛ إنه يتعلق فقط بالأشياء التي يعرفها مسبقاً والتي هي قابلة للتغيير.

          الاعتراض الثاني: كل ما في الكائن موجود فيه وفقًا لنمط وجوده. وكتاب الحياة شيء أبدي لا يتغير، لذا فإن كل ما كُتب فيه ليس مؤقتًا، بل أبديٌّ لا يُمحى.

          الرد على الاعتراض الثاني: مع أن الأمور في الله ثابتة، إلا أنها متغيرة في ذاتها. ولهذا السبب يمكن محو اسم المرء من كتاب الحياة.

          الاعتراض الثالث: المحو هو عكس الكتابة. ومع ذلك، لا يمكن إعادة كتابة اسم المرء (كما جاء في النص) في كتاب الحياة. لذلك، لا يمكن محوه منه أيضاً.

          الرد على الاعتراض الثالث: كما يمكن محو اسم المرء من كتاب الحياة، يمكن أيضاً نقشه فيه مرة أخرى، سواء أُعطي هذا التعبير معناه الشائع أو طُبِّق على أولئك الذين يبدأون حياة النعمة، وبالتالي يصبحون في شركة مع الحياة الأبدية. إن معرفة الله تشمل كل هذه الاختلافات، مع أنها ليست جديدة عليها.

          لكن الأمر عكس ذلك. فقد ورد في المزامير: ليُمحى من كتاب الأحياء ( مزمور 68، 29).

          الخلاصة: كتاب الحياة الذي يحتوي على أسماء أولئك المرتبطين بالحياة الأبدية بالقدر والنعمة الحاضرة، يجب التأكيد على أن هناك بعض الذين تم محوهم من هذا الكتاب، ليس فقط وفقًا لطريقة تفكيرنا، ولكن في الواقع.

          يجب أن يكون الرد، وفقًا لبعض الآراء، أنه لا يمكن محو المرء فعليًا من كتاب الحياة (كما رأينا من التفسير الذي قدمناه، يركز النقاش بشكل أكبر على الكلمات منه على جوهر المسألة)، ولكن يمكن محوه وفقًا لطريقة تفكيرنا. فالكتاب المقدس يصف الأمر عادةً بأنه قد تم عندما يبدو لنا كذلك. وهكذا، يقول إن كل من نعتبرهم أبرارًا وفقًا للبر الذي نراه يسطع فيهم الآن مكتوبون في كتاب الحياة. ولكن ما إن نرى، في هذا الزمان أو في الآخرة، أن هؤلاء الناس قد انحرفوا عن الطريق القويم، حتى نقول إنهم قد مُحوا من كتاب الحياة حيث كُتبوا. وهكذا يشرح الشرح ويُفصّل كلمات المرنم: ” ليُمحَوا من كتاب الأحياء “. لكن بما أن من بين مكافآت الصالحين عدم محو أسمائهم من سفر الحياة، وفقًا لكلمات سفر الرؤيا: « مَنْ غَلَبُ فَيُبْسَغُ ثِيَاحًا، وَلَا أَمْحُ اسمَهُ مِنَ سِفْرِ الْحَيَاةِ» ( رؤيا ٣: ٥)، وبما أن القديسين لم يُوعَدوا بمكافآت وهمية، بل بمكافآت حقيقية، فيمكننا القول إن محو الأسماء من سفر الحياة لا يشير فقط إلى فهمنا للأمور في الدنيا، بل يجب أخذ هذه الكلمات بمعناها المباشر والحقيقي. فسفر الحياة يحوي أسماء الذين لهم صلة بالحياة الأبدية. ويمكن للمرء أن يرتبط بالحياة الأبدية بطريقتين: ١) بالقدر، الذي لا يخيب أبدًا؛ ٢) بالنعمة. فمن نال النعمة فهو بذلك مستحق للحياة الأبدية. لكن هذه الطريقة الأخيرة لا تُؤتي ثمارها دائمًا، إذ إن من استحقوا الحياة الأبدية بالنعمة قد يُحرمون منها بخطيئة مميتة واحدة. انطلاقًا من هذا التمييز، نستطيع القول إنّ الذين قُدِّر لهم بالقدر الإلهي الحياة الأبدية مُسجَّلون في كتاب الحياة بلا رجعة ، لأنّهم أُحضروا إليه لينالوا هذه السعادة حتمًا، ولا يمكن محو أسمائهم أبدًا. أما الذين قُدِّر لهم ذلك لا بالقدر، بل بالنعمة، فليسوا مُسجَّلين في كتاب الحياة بلا رجعة؛ إنما هم كذلك بشكلٍ ما فقط، لأنّهم لم يُحضروا إلى هناك لينالوا الحياة الأبدية ذاتها، بل ليتمتعوا بها من خلال سببها، أي بالنعمة. هؤلاء الأخيرون يمكن محوهم من كتاب الحياة. هذا لا يعني أنّ هذه الحقيقة تصل إلى علم الله، بحيث يُمكن القول إنّ ما كان الله يعلمه سابقًا لم يعد يعلمه بعد ذلك. لأنّ هذا الإشعاع يتعلّق فقط بما هو معلوم، أي أنّ الله يعلم أنّ مثل هذا المخلوق كان في البداية مُهيّأً للحياة الأبدية، ثمّ لم يعد كذلك نتيجة فقدانه للنعمة