69- حول التطويبات – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثاني – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a 2ae = Prima Secundae = الجزء الأول من الجزء الثاني

السؤال 69: حول التطويبات

          بعد مناقشة المواهب، ننتقل الآن إلى التطويبات، وهنا تبرز أربعة أسئلة: 1. هل التطويبات منفصلة عن المواهب والفضائل؟ 2. هل ثواب التطويبات مرتبط بهذه الحياة؟ 3. عدد التطويبات. (تُبيّن هذه المقالة بوضوح قول الكتاب المقدس: ” كل كلامي عدل” ( أمثال 8:8)). 4. مدى ملاءمة الثواب المنسوب إليها. (تُشكّل هذه المقالة والمقالات السابقة من أروع الشروح التي يمكن تقديمها لنصوص الإنجيل المتعلقة بالتطويبات. ويمكن للخطيب أن يستفيد منها استفادةً عظيمة).

المادة 1: هل تختلف التطويبات عن الفضائل والمواهب؟

          الاعتراض الأول : يبدو أن التطويبات لا تنفصل عن الفضائل والمواهب. فالقديس أوغسطين ( في موعظة الجبل ، الكتاب الأول ، الفصل الرابع) ينسب التطويبات المذكورة في إنجيل متى (الفصل الخامس) إلى مواهب الروح القدس . والقديس أمبروز ( في إنجيل لوقا ، الفصل السادس) ينسب التطويبات الأربع التي ذكرها القديس لوقا إلى الفضائل الأربع الأساسية. لذلك، فإن التطويبات لا تنفصل عن الفضائل والمواهب.

          الرد على الاعتراض الأول: ينسب القديس أوغسطين والقديس أمبروز التطويبات إلى المواهب والفضائل، كما تُنسب الأفعال إلى العادات. لكن المواهب لها الأولوية على الفضائل الأساسية، كما ذكرنا سابقًا (السؤال 68، المادة 8). ولهذا السبب، نسب القديس أمبروز التطويبات، عند شرحه لها أمام الجموع، إلى الفضائل الأساسية، بينما نسبها القديس أوغسطين، عند شرحه لها أمام التلاميذ الذين يُراد لهم أن يكونوا أكثر كمالًا، إلى مواهب الروح القدس .

          الاعتراض الثاني: لا يوجد سوى نوعين من القواعد التي تحكم الإرادة البشرية: العقل والقانون الأبدي، كما ذكرنا (السؤال 19، المادتان 3 و4). والآن، تُكمّل الفضائل الإنسان فيما يتعلق بالعقل، وتُكمّل مواهب الروح القدس فيما يتعلق بالقانون الأبدي، كما رأينا (السؤال 68، المادة 1). لذلك، وبمعزل عن الفضائل والمواهب، لا يوجد شيء آخر يتعلق باستقامة الإرادة. ومن ثم، فإن التطويبات ليست منفصلة عنها.

          الرد على الاعتراض الثاني: يثبت هذا الاستدلال أنه لا توجد عادات أخرى غير الفضائل والمواهب (الفضائل هي عادات تهدف إلى توجيهنا وفقًا للعقل البشري، والمواهب هي عادات تهدف إلى توجيهنا وفقًا للعقل الإلهي) لتنظيم الحياة البشرية.

          الاعتراض الثالث: إن تعداد التطويبات يشمل اللطف والعدل والرحمة، وهي صفات تُسمى أيضاً بالفضائل. لذلك، فإن التطويبات لا تختلف عن المواهب والفضائل.

          الرد على الاعتراض الثالث: يُفهم اللطف على أنه فعل الوداعة، وينطبق الأمر نفسه على العدل والرحمة. مع أنهما يبدوان فضيلتين، إلا أنهما يُنسبان إلى المواهب، لأن المواهب تُكمّل الإنسان بنفس الطرق التي تُكمّل بها الفضائل (والفرق الوحيد هو أن الأولى خارقة للطبيعة والثانية طبيعية)، كما ذكرنا (السؤال 68، المادة 4).

          بل على العكس. فمن بين التطويبات، توجد بعض الصفات التي ليست فضائل ولا هبات، كالفقر والدموع والسلام. ولذلك، تختلف التطويبات عن الفضائل والهبات.

          الخلاصة: يتم التمييز بين التطويبات والفضائل والهبات تمامًا كما يتم التمييز بين الأفعال والعادات.

          الجواب، كما ذكرنا (في السؤالين ٢ و٣)، هو أن السعادة هي الغاية القصوى للحياة البشرية. يُقال إن الإنسان قد بلغ غايته بالفعل بسبب أمله في بلوغها. ولذا، يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل التاسع) إن الأطفال يُسمّون مباركين لما يُلهمونه من أمل، ويقول الرسول أيضًا (في رسالة رومية ٨: ٢٤): “الرجاء هو الذي يُخلصنا “. إن الأمل في بلوغ الغاية ينبع من وجود دافع سليم نحوها والاقتراب منها، وهذا يتحقق من خلال أي عمل كان. إن ما يدفعنا نحو السعادة وما يقربنا منها هو عمل الفضائل، وخاصة عمل المواهب، فيما يتعلق بالسعادة الأبدية التي لا يستطيع العقل إدراكها بمفرده، ولكنها تتطلب دافع الروح القدس الذي تمكننا المواهب من اتباعه. ويترتب على ذلك أن التطويبات تتميز عن الفضائل والمواهب، ليس كما تتميز العادات عن بعضها البعض، ولكن كما تتميز الأفعال عن العادات (وهكذا فإن التطويبات المذكورة في الأناجيل هي أعمال المواهب والفضائل التي نقترب بها من غايتنا الأخيرة والتي تجعلنا نأمل في السعادة القصوى).

المادة الثانية: هل المكافآت المنسوبة إلى التطويبات تخص هذه الحياة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن المكافآت المنسوبة إلى التطويبات لا تنتمي إلى هذه الحياة. إذ يُقال إن المرء سعيدٌ بسبب أمله في المكافآت، كما ذكرنا سابقًا . والآن، موضوع الأمل هو السعادة الأبدية. لذلك، فإن هذه المكافآت تنتمي إلى الحياة الآخرة.

          الرد على الاعتراض الأول: إن الرجاء له غاية السعادة المستقبلية، كغاية نهائية: ويمكن أن يكون له أيضاً غاية عون النعمة، كوسيلة تؤدي إلى الغاية، وفقاً لكلمات المرنم ( مزمور 37، 6): لقد رجى قلبي الله فأعانني .

          الاعتراض الثاني: يقارن القديس لوقا (الإصحاح 6) بين بعض الآلام والتطويبات حين يقول: «ويلٌ لكم أيها الشبعانون الآن، لأنكم ستجوعون. ويلٌ لكم أيها الضاحكون الآن، لأنكم ستبكون وتنوحون ». هذه الآلام لا تتعلق بهذه الحياة الدنيا، إذ لا يُعاقَب الناس فيها في كثير من الأحيان، وفقًا لما جاء في الكتاب المقدس (أيوب 21: 43): « إنهم يقضون أيامهم في رغد ». لذلك، فإن ثواب التطويبات لا ينتمي إلى هذه الحياة الدنيا.

          الرد على الاعتراض الثاني: الأشرار، وإن لم يُعاقبوا دائمًا عقابًا دنيويًا في هذه الحياة، إلا أنهم يُعاقبون عقابًا روحيًا. وهذا ما دفع القديس أوغسطين إلى القول (في كتاب الاعترافات ، الكتاب الأول، الفصل الثاني عشر): “أنت قدّرت ذلك يا رب، ومن شريعتك أن العقل المضطرب هو عقابه”. ويقول أرسطو، متحدثًا عن الأشرار (في كتاب الأخلاق ، الكتاب التاسع، الفصل الرابع): إن نفوسهم مسرحٌ للخلافات، تُسحب تارةً إلى جانب، وتارةً إلى آخر. ومن هذا يستنتج أنه بما أن الرذيلة تُسبب الشقاء، فيجب تجنبها بكل قوة. كذلك، فإن الأخيار، وإن لم ينالوا دائمًا مكافآت جسدية في هذه الحياة، إلا أنهم لا يُحرمون أبدًا من المكافآت الروحية، وفقًا لكلمات الإنجيل ( متى 19: 19 ومرقس 10: 30): ” ستنالون مئة ضعف في هذا الدهر” .

          الاعتراض الثالث: إن ملكوت السماوات، الذي يُوصف بأنه جزاء الفقر، هو السعادة السماوية، بحسب القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب التاسع عشر، الفصلان الرابع والعشرون). ومع ذلك، لن نبلغ الرضا الكامل إلا في الحياة الآخرة، وفقًا لكلمات المرنم ( مزمور ١٦: ١٥): “أشبع حين يظهر لي مجدك “. كما أن رؤية الله وتجلي البنوة الإلهية من نصيب الحياة الآخرة، بحسب كلمات القديس يوحنا (رسالة يوحنا الأولى ٣: ٢): ” نحن الآن أبناء الله، وما سنكون عليه لم يُكشف لنا بعد. نعلم أنه حين يظهر يسوع المسيح في مجده، سنكون مثله، لأننا سنراه كما هو “. لذلك، فإن هذه المكافآت من نصيب الحياة الآخرة.

          الرد على الاعتراض الثالث: ستتحقق كل هذه المكافآت بالكامل في الحياة الآخرة، ولكن في هذه الأثناء، تبدأ بشكل ما هنا على الأرض. فبملكوت السماوات، كما يقول القديس أوغسطين ( في الموضع السابق )، يمكن فهم بداية الحكمة الكاملة، لأن الروح القدس يبدأ في السيادة على من سلكوا هذا الدرب. إن امتلاك الأرض يدل على المحبة الصحيحة للنفس التي تُلبى رغباتها بثبات الميراث الأبدي الذي ترمز إليه الأرض. يُعزى المؤمنون هنا على الأرض بمشاركتهم في الروح القدس ، المسمى المعزي . ويتغذون بذلك الطعام الذي يتحدث عنه الرب بقوله: ” طعامي أن أعمل مشيئة أبي” (يوحنا 4: 34). على هذه الأرض، الناس هم موضع رحمة الله؛ فبفضل نعمة العقل التي طهرت بصيرتهم، يستطيعون رؤية الله بطريقة معينة. كذلك، يُطلق على الذين يُهدّئون نزعاتهم المتمردة بالتقرب إلى صورة الله اسم أبناء الله. لكن كل هذه المكافآت ستكون أكمل في الآخرة (للصالحين هذا الرجاء، ومنه ينبع فرح عظيم ووافر. ولهذا السبب تحديدًا يُطلق اسم السعادة على الأعمال النابعة من الفضائل والمواهب).

          بل على العكس تمامًا. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “عن عظة الرب في الجبل “، الكتاب الأول، الفصل الرابع) إن هذه الأمور يمكن أن تتحقق في هذه الحياة، كما نعتقد أنها تحققت في الرسل. إذ لا يمكن وصف التحول المطلق الموعود لنا بعد هذه الحياة، والذي سيجعلنا كالملائكة.

         الخلاصة: كل الأشياء التي توضع بين التطويبات، كمكافآت، يمكن أن تكون إما التطويبة الكاملة نفسها، وعندها تنتمي إلى الحياة الآخرة، أو بداية التطويبة، وعندها تتعلق بالحياة الحاضرة.

          لا بد من الإجابة على سؤال مفاده أن مفسري الكتاب المقدس قدّموا تفسيراتٍ مختلفةً بشأن هذه المكافآت. فبعضهم، كالقديس أمبروز ( في كتابه “ملحق لوقا” ، الفصل 6)، يقول إنها تخص السعادة الأبدية؛ بينما ينسبها القديس أوغسطين ( في الموضع نفسه ) إلى هذه الحياة الدنيا، في حين يرى القديس يوحنا فم الذهب ( في عظته 15 على إنجيل متى ) أن بعضها يتعلق بهذه الحياة الدنيا وبعضها الآخر بالحياة الآخرة. ولتوضيح حل هذه المسألة، تجدر الإشارة إلى أن الرجاء في السعادة الأبدية قد يكون موجودًا لسببين: 1) لأننا مستعدون له أو مهيّئون له، وهذا هو أثر الاستحقاق؛ 2) نتيجةً لبدايةٍ غير كاملةٍ للسعادة موجودةٍ في القديسين حتى في هذه الدنيا. فالرجاء الذي تُعطيه الشجرة وهي مُغطاةٌ بالأوراق يختلف عن الرجاء الذي تُوحيه عندما تبدأ ثمارها بالظهور. لذلك، في التطويبات، يُعتبر الاستحقاق هو الاستعداد أو التهيئة نحو السعادة الكاملة أو بداية السعادة (وهذه التهيئة موجودة فقط في هذه الحياة، لأنها لا تُوجد في الآخرة)، بينما يُعتبر الجزاء إما السعادة الكاملة نفسها، وفي هذه الحالة ترتبط هذه الأمور بالحياة الآخرة، أو بداية السعادة كما رأيناها في القديسين، وفي هذه الحالة يكون الجزاء في هذه الحياة. فعندما يبدأ المرء بالتقدم في الأعمال النابعة من الفضائل والمواهب، يُتوقع منه أن يبلغ ذروة مسيرته والكمال السماوي.

المادة 3: هل تم إدراج التطويبات بشكل صحيح؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن التطويبات لم تُعدد بشكل صحيح، إذ نُسبت إلى المواهب، كما ذكرنا (المادة 1، الرد 1). ومن بين هذه المواهب، توجد مواهب تتعلق بالحياة التأملية، كالحكمة والفهم ، بينما لم تُنسب أي تطويبة إلى فعل التأمل، بل رُبطت جميعها بالحياة العملية. لذا، فإن التطويبات المُعددة غير كافية .

          الرد على الاعتراض الأول: تُعتبر أعمال العطاء التي تنتمي إلى الحياة العملية استحقاقات، بينما تُعتبر أعمال العطاء التي تنتمي إلى الحياة التأملية مكافآت، وذلك للسبب الذي ذكرناه آنفًا (في متن المقال). أما رؤية الله، فهي تُقابل هبة الفهم، والتشبه به، وهو ثمرة البنوة بالتبني، ينتمي إلى هبة الحكمة.

          الاعتراض الثاني: لا تقتصر الحياة العملية على المواهب التي تُنفّذ فحسب، بل تشمل أيضًا المواهب التي تُوجّه، كالمعرفة والمشورة. ومع ذلك، لا توجد بين التطويبات ما يتعلق مباشرةً بفعل المعرفة أو المشورة. لذا، فإن التطويبات المذكورة غير كافية.

          الرد على الاعتراض الثاني: فيما يتعلق بالحياة العملية، لا يُطلب العلم لذاته، بل لأجل العمل، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل الثاني). ولذلك، بما أن السعادة تعني غاية نهائية، فإن الأفعال المناسبة للمواهب التي ترشدنا في الحياة العملية لا تُحتسب ضمن النعيم، لأن النصح هو فعل تقديم النصيحة، والحكم عليه هو فعل المعرفة. بل تُنسب إليها العمليات التي توجهها هذه المواهب؛ وهكذا، تُنسب الدموع إلى المعرفة، والرحمة إلى النصح.

          الاعتراض الثالث: من بين المواهب التي تُؤثّر في النعمة، يبدو أن الخوف ينتمي إلى الفقر، والتقوى إلى تطويبة الرحمة. ولكن لا توجد تطويبة تنتمي مباشرةً إلى الشجاعة. لذلك، فإن التطويبات المذكورة غير كافية.

          الرد على الاعتراض الثالث: عند نسبة التطويبات إلى المواهب، يجب مراعاة أمرين. أولهما اتساق الموضوع. ففي هذا السياق، يمكن نسبة التطويبات الخمس الأولى إلى المعرفة والمشورة فيما يتعلق بالمبادئ التي توجهها، ولكن من بين المواهب التي تُجسدها، وُزعت بحيث ينتمي الجوع والعطش إلى البر، وكذلك الرحمة، إلى التقوى التي تُكمّل الإنسان في علاقته بجاره، بينما تنتمي اللطف إلى الشجاعة. ففيما يتعلق بعبارة ” طوبى للمساكين “، يقول القديس أمبروز ( في كتابه ” الملحق بلوك” ، الفصل 6) إن من الشجاعة التغلب على الغضب وكبح السخط، لأن الشجاعة تتعلق بانفعالات الغاضبين. أما الفقر والدموع فهما من موهبة خشية الله التي تُحرر الإنسان من الشهوات والملذات الدنيوية. من جهة أخرى، يمكننا النظر في الدوافع الكامنة وراء التطويبات. وفي هذا الصدد، يجب فهم توزيعها بشكل مختلف. في الواقع، إنّ احترامنا لله، الذي هو من صميم التقوى، يقودنا قبل كل شيء إلى اللطف. والمعرفة، التي تُعرّفنا بعيوبنا وزوال متاع الدنيا، هي التي تدفعنا في المقام الأول إلى البكاء، كما جاء في سفر الجامعة ( 1 : 18): ” من زاد في المعرفة زاد في الأحزان “. وقوة النفس تجعلنا في المقام الأول نتوق إلى أعمال العدل، وأكثر ما يُثير شفقتنا هو مشورة الله، كما جاء في سفر دانيال (4: 24): ” لتكن مشورتي مُرضية للملك؛ اغفر خطاياك بالصدقة وآثامك بأعمال الرحمة للفقراء “. وهذا هو المنهج الأخير الذي يتبعه القديس أوغسطين ( في عظة الرب في الجبل ، الكتاب الأول، الفصل الرابع).

          الاعتراض الرابع: يذكر الكتاب المقدس العديد من التطويبات الأخرى. على سبيل المثال، يقول أيوب (أيوب 5: 17): «طوبى لمن يؤدبه الله ». ويقول المرنم ( مزمور 1: 1): «طوبى لمن لا يسلك في مشورة الأشرار ». ونقرأ في الأمثال (3: 13): «طوبى لمن يجد الحكمة ». لذلك، فإن التطويبات غير مذكورة بما فيه الكفاية.

          الرد على الاعتراض الرابع: لا بد أن ترتبط جميع التطويبات المذكورة في الكتاب المقدس بتلك التي ذكرناها للتو، سواء من حيث الفضائل أو المكافآت، لأنها جميعًا تنتمي بالضرورة بطريقة أو بأخرى إلى الحياة العملية أو التأملية. وهكذا، فإن عبارة ” طوبى لمن يؤدبه الله ” تشير إلى تطويبة الدموع. وعندما نقول ” طوبى لمن لم يسلك في مشورة الأشرار “، فهذا يشير إلى نقاء القلب. وإذا قلنا ” طوبى لمن وجد الحكمة “، فهذا يرتبط بمكافأة التطويبة السابعة. وينطبق الأمر نفسه على جميع المقاطع الأخرى التي يمكن الاستشهاد بها.

          الاعتراض الخامس: بل على العكس، يبدو أن عددها مبالغ فيه. فهناك سبع مواهب للروح القدس ، وثماني تطويبات.

          الرد على الاعتراض الخامس: إنّ التطويبة الثامنة هي تأكيدٌ وبرهانٌ على جميع التطويبات السابقة. فبمجرد أن يتقوّى الإنسان بروح الفقر والوداعة، وبسائر التطويبات اللاحقة، يصبح من المستحيل أن يفصله أي اضطهاد عن هذه النعم. وهكذا، فإنّ التطويبة الثامنة، بمعنى ما، مُضمّنةٌ في التطويبات السبع الأخرى.

          الاعتراض السادس: يذكر القديس لوقا أربعة فقط (لوقا، الإصحاح 6). لذلك، من غير الضروري عدّ سبعة أو ثمانية، كما هو الحال في إنجيل متى (الإصحاح 5).

          الرد على الاعتراض السادس: يسجل القديس لوقا الخطاب الذي ألقاه ربنا يسوع المسيح على الجموع. ولذلك، فهو لا يتضمن إلا التطويبات التي تتناسب مع فهم العامة، الذين لا يعرفون إلا السعادة الحسية والدنيوية. (وقد قدم معظم آباء الكنيسة هذا التفسير البليغ). وهكذا، يستبعد الرب، من خلال هذه التطويبات الأربع، الأمور الأربعة التي تبدو أنها تُشكل السعادة الدنيوية والحسية. في الواقع، أول هذه الأمور الأربعة هو وفرة الخيرات الخارجية، والتي يستبعدها بقوله: طوبى للمساكين. والثاني هو أن يكون الإنسان مرتاحًا فيما يتعلق بالطعام والشراب وكل ما يخص الجسد؛ وهذا ما يستبعده بقوله: طوبى للجياع . والثالث هو أن يمتلك الإنسان فرح القلب، وهذا ما يستبعده بقوله: طوبى للحزانى . والرابع هو رضا الناس الظاهري، وهذا ما يستبعده بهذه التطويبة الأخيرة: ستكونون مباركين عندما يبغضكم الناس . كما يقول القديس أمبروز ( المصدر السابق ): الفقر ينتمي إلى الاعتدال، الذي لا يسعى إلى الملذات الحسية؛ والجوع إلى العدل، لأن الجائع رحيم، وعندما يكون المرء رحيمًا، فإنه يعطي بسخاء؛ والدموع إلى الحكمة، التي تبكي على كل ما هو زائل؛ وكراهية الناس، التي يتحملها المرء، إلى القوة.

          وختاماً، يسرد القديس متى، بترتيب مناسب، التطويبات التي تتوافق مع أعمال الفضيلة والهبات.

          لا بد أن يكون الجواب هو أن هذه التطويبات قد وُضعت في موضعها الصحيح. وللتأكد من ذلك، يجب ملاحظة أنه تم تمييز ثلاثة أنواع من التطويبات. فقد وضع البعض التطويبات في ملذات الحواس، ووضعها آخرون في الحياة العملية، بينما وضعها فريق ثالث في الحياة التأملية. وترتبط هذه الأنواع الثلاثة من التطويبات بطرق مختلفة بالتطويبات المستقبلية، التي يدفعنا الرجاء فيها إلى أن نعتبر أنفسنا مباركين في هذه الدنيا. فالتطويبات الحسية، لكونها زائفة ومخالفة للعقل، تُشكل عائقًا أمام التطويبات المستقبلية؛ أما تطويبات الحياة العملية، على النقيض، فهي استعداد لها؛ والتطويبات التأملية، إذا بلغت كمالها، فهي التطويبات المستقبلية في جوهرها، وإذا كانت ناقصة، فهي بدايتها. ولهذا السبب وضع الرب أولًا تلك التطويبات التي تُزيل العقبات التي تُسببها التطويبات الحسية. فالحياة الحسية تتكون من أمرين: أولهما، وفرة الخيرات الخارجية، سواء أكانت ثروة أم مكانة. يُبعد الإنسان عن هذه الأنواع من الخيرات بالفضيلة، التي تُعلّمه استخدامها باعتدال، وبالمواهب، التي تُكمّله وتدفعه إلى احتقارها تمامًا. ولذلك فإن التطويبة الأولى هي: طوبى للمساكين بالروح ( متى ، الإصحاح 5): طوبى للمساكين بالروح ، والتي يُمكن فهمها من خلال احتقار الغنى أو احتقار التكريم، وهو أثر التواضع. ثانيًا، الحياة الشهوانية تقوم على اتباع أهواء الإنسان، أهواء الغاضبين والشهوانيين. تمنع الفضيلة الإنسان من اتباع أهواء الغاضبين، وتُهذّب تطرفها وفقًا لحكمة العقل؛ بينما تُمكّن الموهبة، وهي الأكمل، الإنسان من السيطرة عليها تمامًا وفقًا للإرادة الإلهية (تُبيّن كل هذه الأمثلة الفرق في الكمال بين المواهب والفضائل). ولذلك فإن التطويبة الثانية هي: طوبى للودعاء . إن الفضيلة تبعدنا عن شهوات النفس بتعليمنا الاعتدال في استخدامها، وهي هبةٌ تدفعنا إلى تنحيتها جانبًا تمامًا عند الضرورة، بل وإلى الحداد طوعًا عند الحاجة. لذلك، فإن التطويبة الثالثة هي: طوبى للحزانى.إن الحياة الفعّالة تتجلى قبل كل شيء في ما نقدمه لجيراننا، سواء أكان ذلك دينًا أم بادرة طيبة. فمن ناحية، تدفعنا الفضيلة إلى عدم حرمان جارنا مما هو واجب علينا تجاهه، وهذا هو جوهر العدل، أما العطاء فيحفزنا على فعل الشيء نفسه بمودة بالغة، حتى نؤدي أعمال العدل بشغف الجائع والعطشان للطعام والشراب. ولهذا السبب تقول التطويبة الرابعة: طوبى للجياع والعطاش إلى البر . أما فيما يتعلق بالبادرة الطيبة، فإن الفضيلة تحثنا على العطاء لمن يمليه علينا عقلنا، كأصدقائنا ومن تربطنا بهم علاقة وثيقة، وهذا هو جوهر الكرم. لكن العطاء الذي نقدمه لله لا يراعي إلا احتياجات من نعطيهم بسخاء. لهذا قيل (لوقا ١٤: ١٢): « إذا صنعت عشاءً أو وليمة، فلا تدعُ أصدقاءك ولا إخوتك… بل ادعُ الفقراء والمرضى…». وهذا، في جوهره، عمل رحمة. ولهذا تقول التطويبة الخامسة: « طوبى للرحماء ». – تشمل الحياة التأملية التطويبة الأخيرة نفسها، أو بدايتها. ولهذا لا تُدرج هذه الأمور ضمن التطويبات كفضائل، بل كمكافآت. على النقيض، تُدرج آثار الحياة العملية التي تُهيئ الإنسان للحياة التأملية كفضائل. أما آثار الحياة العملية التي تُكمّل الإنسان في ذاته، فيما يتعلق بالفضائل والمواهب، فهي نقاء القلب، أي ما يمنع النفس من أن تُدنسها الأهواء . ومن هنا جاءت هذه التطويبة السادسة: « طوبى لأنقياء القلب» . فيما يتعلق بالفضائل والمواهب التي تُكمّل الإنسان في علاقاته مع الآخرين، فإن أثر الحياة النشطة هو السلام، وفقًا لكلمات النبي ( إشعياء 32: 17): “عمل البر هو السلام “. لذلك، فإن التطويبة السابعة هي: طوبى لصانعي السلام .

المادة 4: هل تم سرد مكافآت التطويبات بشكل صحيح؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن مكافآت التطويبات لم تُذكر بشكل صحيح. فملكوت السماوات، أو الحياة الأبدية، يشمل كل الخيرات. لذلك، بمجرد أن ينال المرء ملكوت السماوات، لا يحتاج إلى مزيد من المكافآت.

          الرد على الاعتراض الأول: كما يقول القديس يوحنا فم الذهب ( العظة 15 في إنجيل متى ) ، فإن كل هذه المكافآت هي في الحقيقة شيء واحد، إذ إنها جميعًا تؤدي إلى السعادة الأبدية التي لا يدركها العقل البشري. لذلك، كان من الضروري وصفها باستخدام مختلف الخيرات المعروفة لدينا، مع مراعاة مدى ملاءمتها للفضائل التي تُنسب إليها هذه المكافآت.

          الاعتراض الثاني: ذُكرت مملكة الاثنين كمكافأة في التطويبتين الأولى والثامنة. ولذلك، وللسبب نفسه، كان ينبغي إدراجها في جميع التطويبات الأخرى.

          الرد على الاعتراض الثاني: بما أن التطويبة الثامنة هي تأكيدٌ لجميع التطويبات الأخرى، فإن ثواب جميع التطويبات مجتمعةً يُنسب إليها، ولهذا السبب نعود إلى نقطة البداية، لنوضح أن جميع الثواب تُنسب إليها تبعًا لذلك. – أو يمكن القول مع القديس أمبروز ( ملحق لوقا ، الفصل 6، طوبى للفقراء ) أن الفقراء بالروح يُوعدون بملكوت السماوات، فيما يتعلق بمجد الروح؛ بينما يُوعد الذين يُعانون الاضطهاد به، فيما يتعلق بمجد الجسد.

          الاعتراض الثالث: تتبع التطويبات تسلسلًا تصاعديًا، كما لاحظ القديس أوغسطين ( في كتابه ” موعظة الجبل ” ، الكتاب الأول، الفصل الرابع). أما فيما يتعلق بالمكافآت، فعلى العكس من ذلك ، هناك تسلسل تنازلي، لأن امتلاك الأرض أقل من امتلاك ملكوت السماوات. لذلك، فإن المكافآت غير مُحددة بشكل صحيح.

          الرد على الاعتراض الثالث: المكافآت تراكمية. فامتلاك أرض ملكوت السماوات ليس مجرد امتلاكها، إذ لدينا أشياء كثيرة لا نمتلكها بثبات وسلام. والتمتع بالراحة في الملكوت ليس مجرد امتلاكه، إذ لدينا أشياء كثيرة نمتلكها بصعوبة. والشبع ليس مجرد راحة، لأن الشبع يدل على وفرة الراحة. والرحمة تفوق الشبع، إذ ينال المرء حينها أكثر مما يستحق أو يرغب . بل إن رؤية الله أفضل، كما أن من في قصر الملك يكون أعظم إذا لم يكتفِ بالأكل فيه، بل رأى وجه الملك. وأخيرًا، ابن الملك هو من يتبوأ أعلى المناصب.

          بل العكس هو الصحيح. فسلطة ربنا واضحة هنا.

          الخلاصة – في تعداد مكافآت التطويبات، وبعد أن لاحظ المبشر مدى ملاءمتها بالنسبة للفضائل التي تُمنح من أجلها، يجب الاعتراف بأنها قد تم التعبير عنها بشكل كامل.

          يجب الإجابة على أن هذه المكافآت مصممة بشكل مناسب للغاية، إذا نظرنا إلى التطويبات من وجهات النظر الثلاث التي حددناها ( المقال السابق ).في الواقع، تُدرس التطويبات الثلاث الأولى في ضوء اغتراب الإنسان عما يُشكّل جوهر الحياة المليئة بالمتعة، حين يسعى إلى تحقيق غايته الطبيعية لا في الله، حيث ينبغي أن يُسعى إليها، بل في الأمور الدنيوية والروحية. ولذا، فإن ثواب هذه التطويبات الثلاث مُستمد من نظام الأشياء المنشودة في النعيم الدنيوي. فالناس يسعون إلى نوع من التفوق والوفرة في الأمور الخارجية، أي في الثروات والجاه. إن ملكوت السماوات ينطوي على هذين النوعين من الخير، إذ من خلالهما ينال الإنسان ذلك التفوق والوفرة من الخير الموجود في الله، ولهذا السبب وعد الرب ملكوت السماوات للمساكين بالروح. أما الرجال الأقوياء والقساة، فيسعون، من خلال دعاويهم وحروبهم، إلى تأمين سلامتهم بتدمير أعدائهم، ولهذا السبب وعد الرب المتواضعين بامتلاك أرض الأحياء بسلام وطمأنينة، مما يدل على ثبات النعم الأبدية. يلجأ الناس إلى ملذات الدنيا وشهواتها بحثًا عن العزاء من أحزانها، ولذلك يعد الربّ الحزانى بهذا العزاء. وهناك تطويبتان أخريان تتعلقان بأعمال الحياة العملية، وهما أعمال الفضائل التي تحكم علاقات الإنسان بجاره. ينحرف بعض الناس عن هذه الأعمال بسبب حبهم المفرط لمصالحهم الشخصية، ولذلك يمنح الربّ هذه المكافآت لمن يضحّون بهذه المزايا من أجل أعمالهم. فمنهم من يبتعد عن العدل، وبدلًا من أداء ما عليه، يسرق ما يملكه الآخرون لينغمس في ملذات الدنيا. ولذلك وعد الربّ بإشباع من يتوقون إلى العدل. ومنهم من لا يقوم بأعمال الرحمة كي لا يتورط في معاناة الآخرين، ولذلك يعد الربّ الرحيم برحمة تُنجيه من كل أنواع البؤس. – أما التطويبتان الأخيرتان فتتعلقان بالسعادة التأملية. ولهذا السبب تُمنح المكافآت وفقًا للصفات الناجمة عن الجدارة. فنقاء الرؤية يُهيئنا لرؤية الأشياء بوضوح، ولذلك وُعد أصحاب القلوب النقية برؤية الله. عندما يُرسي الإنسان السلام في نفسه أو في غيره، يتضح أنه مُقتدي بالله، إله الوحدة، ولذلك يُمنح مكافأةً تتمثل في مجد البنوة الإلهية، التي تتمثل في الاتحاد الكامل بالله من خلال الحكمة البالغة.