25- حول الترتيب النسبي للأهواء – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثاني – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a 2ae = Prima Secundae = الجزء الأول من الجزء الثاني

السؤال 25: حول الترتيب النسبي للأهواء

          بعد مناقشة أخلاقيات الأهواء، يجب علينا الآن النظر في ترتيبها. في هذا الصدد، هناك أربعة أسئلة يجب دراستها. سنتناول ما يلي: 1. ترتيب أهواء الشخص سريع الغضب بالنسبة لأهواء الشخص الشهواني. 2. ترتيب أهواء الشخص الشهواني. 3. ترتيب أهواء الشخص سريع الغضب. 4. الأهواء الأربعة الرئيسية.

المادة 1: هل أهواء الشخص سريع الغضب تسبق أهواء الشخص الشهواني أم العكس؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن أهواء الشخص سريع الغضب تسبق أهواء الشخص الشهواني. فترتيب الأهواء يتحدد بترتيب موضوعاتها. وموضوع رغبة الشخص سريع الغضب هو الخير الشاق والمستحيل، الذي يبدو أنه يحتل المرتبة الأولى بين جميع الخيرات الأخرى. لذلك، يبدو أن أهواء الشخص سريع الغضب تتقدم على أهواء الشخص الشهواني.

          الرد على الاعتراض الأول: سيكون هذا السبب قاطعًا لو كان من طبيعة موضوع الشهوة أن يكون مناقضًا لما هو صعب، كما أن من طبيعة موضوع الغضب أن يكون شاقًا ومؤلمًا. ولكن بما أن موضوع الشهوة هو الخير المطلق، فإنه يوجد بطبيعة الحال قبل موضوع الغضب، كما أن ما هو عام أو مشترك يسبق ما هو خاص أو خاص.

          الاعتراض الثاني: المحرك يسبق المتحرك. الآن، إن الغضب بالنسبة للشهوة كالمحرك بالنسبة للمتحرك. فقد أُعطيت الحيوانات القدرة على إزالة العوائق التي تمنع الشهوة من التمتع بموضوعها، كما ذكرنا (السؤال 23، المادة 1)، وما يزيل العائق يؤدي وظيفة المحرك، كما يقول أرسطو ( الطبيعة ، الكتاب 8، النص 32). لذلك، فإن انفعالات الغضب تسبق انفعالات الشهوة.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن من يزيل العائق لا يفعل ذلك بمبادرة منه، بل عن طريق الصدفة. نحن نتحدث هنا عن ترتيب تتابع العواطف. لذلك، من حقيقة أن الشخص سريع الغضب يزيل ما يمنع الشخص الشهواني من الاستقرار في موضوعه، لا يترتب على ذلك إلا أمر واحد: أن عواطف الشخص سريع الغضب تسبق عواطف الشخص الشهواني المتعلقة بالاستقرار، وعلى هذه العواطف الأخيرة يُوجَّه الاعتراض الثالث.

          الاعتراض الثالث: الفرح والحزن من شهوات النفس الشهوانية. والفرح والحزن هما نتيجة لشهوات النفس الغاضبة. إذ يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الخامس) إن العقاب يُهدئ من حدة الغضب ويُبدد الحزن بالبهجة. لذلك، فإن شهوات النفس الشهوانية تلي شهوات النفس الغاضبة.

          بل على العكس. فنزعات الشهوة الجامحة تتعلق بالخير المطلق، بينما نزعات الشهوة الغاضبة موجهة نحو الخير المحدود، أي الخير الصعب. ولذلك، بما أن الخير المطلق أسبق من الخير المحدود، يبدو أن نزعات الشهوة الجامحة أسبق من نزعات الشهوة الغاضبة.

          الخلاصة: إن أهواء الشهوة الجامحة تسبق تلك التي تنتمي إلى الغضب بطريقة تجعل الأخيرة تستمد أصلها من الأولى وتنتهي بها.

          لا بد أن يكون الجواب أن أهواء الشهوة الجسدية ترتبط بأمور أكثر من أهواء الغضب. ففي أهواء الشهوة الجسدية، بعضها مرتبط بالحركة، كالرغبة، وبعضها الآخر بالراحة، كالفرح والحزن. أما في أهواء الغضب، فلا يرتبط أي منها بالراحة، بل جميعها بالحركة. والسبب في ذلك هو أن الشيء الذي يجد فيه المرء الراحة لم يعد يحمل في طياته أي صعوبة أو مشقة، وهو ما يُعد جوهر الغضب. والراحة، بما أنها غاية الحركة، هي ما يأتي أولًا في النية وآخرًا في التنفيذ. فإذا قارنا أهواء الغضب بأهواء الشهوة الجسدية، التي تدل على الراحة في الخير، يتضح أن الأولى تسبق الثانية في التنفيذ. وهكذا، فإن الرجاء يسبق الفرح وينتجه، كما قال الرسول ( رومية ١٣: ١٢): «افرحوا في الرجاء ». لكنّ شهوة النزعة الجامحة، التي تنطوي على السكون في الشرّ – أي الحزن – تربط بين حالتين من حالات الغضب. أولًا، تأتي بعد الخوف؛ فعندما يقع الشرّ المخيف، ينشأ الحزن. ثمّ، تسبق الغضب؛ فعندما ينشأ شعور بالانتقام نتيجةً للحزن السابق، فإنّ هذه الحركة تنتمي إلى الغضب. ولأنّ الانتقام من فعل شرير يُعتبر أمرًا حسنًا، فإنّ الشخص الغاضب يفرح عندما ينجح. وهكذا، يتضح أنّ لكلّ حالة من حالات الغضب غايةً من حالات الشهوة التي ترتبط بالسكون – أي بالفرح أو الحزن. ولكن إذا قارنّا حالات الغضب بحالات الشهوة، وكلاهما ينطوي على حركة، فإنّ الأخيرة هي الأولى بوضوح، لأنّ حالات الغضب تُضاف إلى حالات الشهوة، تمامًا كما أنّ موضوع الغضب يُضيف صعوبةً إلى موضوع الشهوة. فالأمل يتجاوز الرغبة، إذ ينبع من الجهد الذي يبذله العقل لبلوغ الخير المنشود. وبالمثل، يُضيف الخوف إلى الهروب والنفور نوعًا من الكآبة النفسية الناجمة عن صعوبة الشر الذي يخشاه المرء. وهكذا، تحتل أهواء الغاضب موقعًا وسطًا بين أهواء الشهوانيين، التي تنطوي على التوجه نحو الخير أو الشر، وتلك التي تنطوي على الاستقرار في أحدهما. ومن ثم، يتضح أن هذه الأهواء تستمد مبدأها من أهواء الشهوانيين، وأن غايتها منها أيضًا (فجميعها تنبع من الحب والكراهية، وجميعها تؤدي إلى الفرح أو الحزن).

المادة الثانية: هل الحب هو أول أهواء الشهوانيين؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الحب ليس أول الشهوات. فالشهوة تستمد اسمها من الشهوة، وهي نفس الرغبة. وكما يقول أرسطو ( في كتاب النفس ، الكتاب الثاني، النص 49)، فإن الاسم دائمًا مشتق من الأصل. لذلك، تسبق الشهوة الحب.

          الرد على الاعتراض الأول: نسمي الأشياء وفقًا لكيفية معرفتنا بها. فالكلمات، كما يقول أرسطو ( في كتابه ” في الحُكم” ، الكتاب الأول، في المبادئ )، هي صورة لتصورات العقل. ونحن عادةً ما نعرف السبب من خلال النتيجة. فنتيجة الحب، عندما يمتلك المرء المحبوب، هي اللذة؛ وإذا لم يمتلكه، فهي الشهوة. ووفقًا لملاحظة القديس أوغسطين (في كتابه “في الثالوث” ، الكتاب العاشر، الفصل الثاني عشر)، يكون الحب أشدّ وطأةً عندما يكون مدفوعًا بالحاجة والرغبة. ولهذا السبب، من بين جميع أهواء الشهوة، تُعدّ الشهوة أشدّها، ولهذا السبب سُمّيت هذه القدرة أو القوة باسمها.

          الاعتراض الثاني: الحب يستلزم اتحادًا معينًا؛ فكما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” الأسماء الإلهية” ، الفصل الرابع)، هو قوة موحدة وملموسة . أما الشهوة أو الرغبة فهي حركة تتجه نحو اتحاد الذات مع ما تشتهيه أو ترغب فيه. لذلك، تسبق الشهوة الحب.

          الرد على الاعتراض الثاني: ثمة نوعان من الاتحاد بين الذات المُحِبّة والمحبوبة. أحدهما حقيقي، أي أنه يتجسد في الاتحاد مع الشيء نفسه؛ وهذا الاتحاد ينتمي إلى الفرح أو البهجة الناجمة عن الرغبة. أما الآخر فهو عاطفي، ويتجسد في التوافق أو التناسب القائم بين الذات والمحبوبة. وبالتالي، ينشأ هذا النوع من حقيقة أنه عندما يمتلك كائن ما توافقًا وميلًا نحو كائن آخر، فإنه يشارك بالفعل، من خلال هذه الحقيقة، في شيء من طبيعته. وبهذا المعنى، ينطوي الحب على الاتحاد، وهذا الاتحاد يسبق الرغبة.

          الاعتراض الثالث: السبب يسبق النتيجة. قد يكون السرور أحيانًا سببًا للحب، فهناك من يحب من أجل السرور ( الأخلاق ، الكتاب الثامن، الفصل الثاني وما يليه). لذا، فإن السرور يسبق الحب، وبالتالي، ليس الحب أول الشهوات.

          الرد على الاعتراض رقم 3: إن السرور ينتج الحب، الذي يكون على أساسه هو الأول في النية.

          بل على العكس تمامًا. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب الرابع عشر، الفصل السابع) إن الحب هو سبب جميع الأهواء. فالحب الذي يتوق إلى امتلاك المحبوب هو شهوة، وإذا امتلكه وتمتع به فهو فرح. ولذلك، فالحب هو أول الأهواء الشهوانية.

          الخلاصة: بما أن جميع أهواء الشهوة القهرية ناتجة عن الحب، فمن الضروري أن يكون هو الأول على الإطلاق.

          الجواب هو أن موضوعات الشهوة هي الخير والشر. فالخير يسبق الشر بطبيعته، لأن الشر هو غياب الخير؛ وبالتالي، فإن جميع الأهواء التي يكون موضوعها الخير تسبق بطبيعتها الأهواء المتعلقة بالشر وتعارضها مباشرةً. لأن المرء يسعى إلى الخير فيرفض الشر، الذي هو نقيضه. علاوة على ذلك، للخير طبيعة غاية، فهو أول ما يُقصد به وآخر ما يُنفذ. لذلك، يمكن النظر في ترتيب أهواء الشهوة وفقًا لما هي عليه في القصد ووفقًا لما هي عليه في التنفيذ. وفقًا للتنفيذ، ما يأتي أولًا هو ما يُوجد أولًا في ما يميل نحو الغاية. من الواضح أن كل ما يميل نحو أي غاية كان، يمتلك: 1- استعدادًا لتلك الغاية، أو نسبة معينة منها، إذ لا يوجد كائن يميل نحو غاية دون أن يكون متناسبًا معها؛ 2- يتحرك نحو تلك الغاية؛ 3- يستقر عندها بعد بلوغها. الآن، إنّ ميل المرء أو نسبة رغبته إلى الخير هو الحب، وهو ليس إلا اللذة التي يجدها في الخير نفسه. والحركة نحو الخير هي الرغبة أو الشهوة؛ والسكينة في الخير هي الفرح أو البهجة. (يوجد ترتيب مماثل بين الأهواء الشهوانية التي يكون الشر موضوعها: فالكراهية تنفر من الشر، والهروب منه يتجنبه، والألم أو الحزن يعاني منه. ويتعلق الحب بالخير باعتباره كذلك، والرغبة تتعلق بالخير الذي لا يملكه المرء، والفرح بالخير الذي يملكه. وبالمثل، تتعلق الكراهية بالشر باعتباره كذلك، والهروب من الشر الغائب، والألم بالشر الحاضر). وهكذا، فيما يتعلق بالتنفيذ، يسبق الحب الرغبة، والرغبة تسبق البهجة. أما فيما يتعلق بالنية، فتتبع الأهواء ترتيبًا معاكسًا. فالبهجة التي يتصورها المرء تُنتج الرغبة والحب. في الواقع، البهجة هي المتعة، وهي بطريقة ما الغاية التي يطمح إليها المرء، مثل الخير نفسه، كما ذكرنا (السؤال 11، المادة 3، الجواب 3).

المادة 3: هل الأمل هو أول عواطف الشخص سريع الغضب؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الأمل ليس أولى انفعالات الشخص سريع الغضب. فالشخص سريع الغضب مشتق اسمه من الغضب ( إيرا )، وكما أن كل اسم مشتق من المبدأ، يبدو أن الغضب يسبق الأمل ويتغلب عليه.

          الرد على الاعتراض الأول: ينشأ الغضب من انفعالات أخرى، تمامًا كما ينشأ التأثير من أسباب سابقة؛ ولهذا السبب تستمد السلطة اسمها منه، لأنه الانفعال الذي ينفجر علنًا بشكل واضح.

          الاعتراض الثاني: إنّ غاية رغبة الشخص سريع الغضب هي الصعوبة. ويبدو أن السعي للتغلب على شرٍّ مستقبلي يهدد المرء، كما تفعل الجرأة، أو على شرٍّ حاضر، كما يفعل الغضب، أصعب من مجرد محاولة اكتساب أي خير على الإطلاق. وبالمثل، يبدو أن السعي للانتصار على شرٍّ حاضر أصعب من الانتصار على شرٍّ مستقبلي. لذلك، يبدو الغضب عاطفةً أسمى من الجرأة، ولا بدّ أن تسبق الجرأة الأمل؛ وبالتالي، فإن الأمل ليس أولى عواطف الشخص سريع الغضب.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن صعوبة الشيء ليست هي السبب الذي يدفع المرء إلى الاقتراب منه أو الرغبة فيه، بل جودته. ولذلك، فإن الأمل، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالخير، هو أولى انفعالات الشخص سريع الغضب، مع أن الجرأة أو حتى الغضب يكون لهما هدف أصعب.

          الاعتراض الثالث: في الحركة نحو غاية، يبتعد المرء عن نقطة البداية قبل بلوغ الغاية. والخوف واليأس يفترضان الابتعاد عن شيء ما، بينما الجرأة والأمل، على النقيض، يفترضان الاقتراب منه. لذا، فإن الخوف واليأس يسبقان الأمل والجرأة.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن الشهوة موجهة مباشرة نحو الخير، وهو غايتها الحقيقية، وهذا ما يجعلها تنأى عن الشر. فحركة الجزء الشهواني من النفس لا تتناسب مع الحركة الطبيعية، بل مع نية الطبيعة، التي تتعلق بالغاية قبل التفكير في إزالة العائق الذي يعترضها؛ إذ إنها لا تسعى إلا لإزالته لبلوغ الغاية المنشودة.

          بل على العكس تمامًا. فكلما اقترب شيء ما من الأهم، ازداد عظمةً. والأمل هو العاطفة الأقرب إلى الحب، وهو أول العواطف. لذا، فالأمل هو أول عواطف الشخص سريع الغضب.

          خلاصة القول: من بين جميع عواطف الشخص سريع الغضب، فإن الأمل هو الذي يرتبط بالخير بأكثر الطرق مباشرة وفورية، وبالتالي فهو يأتي بالضرورة قبل جميع العواطف الأخرى.

          الجواب، كما ذكرنا (المادة 1)، هو أن جميع انفعالات الشخص سريع الغضب تنطوي على حركة نحو شيء ما. وهذه الحركة قد تنجم عن سببين: 1) التوافق أو التناسب بين القوة والموضوع، وهو ما يتعلق بالحب أو الكراهية؛ 2) وجود الخير أو الشر، وهو ما يميز الحزن أو الفرح. لكن وجود الخير لا يُثير الغضب لدى الشخص سريع الغضب، كما ذكرنا (السؤال 23، المادة 3)؛ فوجود الشر وحده هو ما يُسبب الغضب. وبما أن التوافق أو التناسب بين القوة وموضوعها يسبق امتلاك ذلك الموضوع، فإن الغضب، بحسب ترتيب نشأته أو تنفيذه، يكون آخر انفعالات الشخص سريع الغضب. ومن بين انفعالات الشخص سريع الغضب الأخرى التي تنطوي على حركة ناتجة عن حب الخير أو كراهية الشر، فإن الانفعالات التي يكون موضوعها الخير، كالأمل واليأس، تسبق بطبيعة الحال الانفعالات المتعلقة بالشر، كالجرأة والخوف. يجب أن يسبق الأمل اليأس، لأن الأمل حركة نحو الخير، باعتباره خيرًا. ولذلك فهو يتمتع بطبيعته بقوة جاذبة؛ ولهذا ينجذب الأمل إليه تلقائيًا. أما اليأس، على النقيض، فهو حركة تتمثل في الابتعاد عن الخير. هذه الحركة لا تتناسب مع الخير في ذاته، بل تتناسب معه في علاقته بشيء آخر. وبالتالي، فهي ترتبط به عرضًا فقط. وللسبب نفسه، يسبق الخوف الجرأة تحديدًا لأنه يتمثل في الابتعاد عن الشر. على الرغم من الأولوية الطبيعية للطموح والرغبة في التطلع إلى الهاوية والجرأة، فإنه يكفي أن يقنعنا بدليل من المراقبين بأن الرغبة في السعادة هي السبب الذي يجعلنا نتفادى سوء الحظ، وكذلك الطموح والرغبة. هو سبب الإبداع والشجاعة. نتيجة لذلك، كانت الجرأة هي تحقيق النصر، والمصدر الذي ينبثق من ذلك هو اليأس من النصر. يتم إنتاج الكولير بواسطة الجرأة ; car celui الذي يرغب في الانتقام لا يقابله أي شخص يمارس الانتقام، مثل dit Avicenne ( De nat . ، liv. 6). ومن الواضح أن الترجي هو أول عواطف الغضب. — في السيرة الذاتية، إذا كنت تعرف النطاق الذي يشغل كل المشاعر حسب ترتيب جيلك، فنحن مترونون في المقام الأول بالحب والعيش ; au Second le désir et la fuite ; إلى الأمل الثالث واليأس. والرابع الخوف والجرأة. إلى الغضب الخامس. إلى السادس والأخير الفرح والحزن الناتج عن جميع الأهواء، كما يقول أرسطو ( أث 10: 1 ).(الكتاب الثاني، الفصل الخامس). ولكن تجدر الإشارة إلى أنه وفقًا لما ذكرناه في هذه المقالة (والمقالتين الأولى والثانية)، فإن الحب يسبق الكراهية، والرغبة تسبق الهروب، والأمل يسبق اليأس، والخوف يسبق الجرأة، والفرح يسبق الحزن.

المادة الرابعة: هل هناك أربعة مشاعر رئيسية: الفرح، والحزن، والأمل، والخوف؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن المشاعر الأربعة الرئيسية ليست الفرح والحزن، والأمل والخوف. فالقديس أوغسطين لا يعترف بالأمل، بل يستبدله بالجشع ( في كتاب “مدينة الله” ، الكتاب الرابع عشر، الفصول من 7 إلى 9).

          الرد على الاعتراض الأول: يضع القديس أوغسطين الرغبة أو الجشع مكان الأمل، بمعنى أن كلاهما يبدو مرتبطًا بنفس الشيء، أي بالخير المستقبلي.

          الاعتراض الثاني: في انفعالات النفس، نميز بين نوعين: نوع النية ونوع التنفيذ أو التوليد. إذا نظرنا إلى الانفعالات الرئيسية وفقًا لنوع النية، فلن نجد إلا انفعالين رئيسيين: الفرح والحزن، وهما النتيجة النهائية. أما إذا نظرنا إليها وفقًا لنوع التنفيذ أو التوليد، فإن الحب يُعد انفعالًا رئيسيًا. لذلك، لا يمكننا بأي حال من الأحوال القول بوجود أربعة انفعالات رئيسية: الفرح والحزن، والأمل والخوف.

          الرد على الاعتراض الثاني: تُسمى هذه الانفعالات بالانفعالات الرئيسية بحسب ترتيب نيتها ولأنها تُكمل الانفعالات الأخرى. وهكذا، فمع أن الخوف والأمل ليسا الأخيرين بالضرورة، إلا أنهما يمثلان نهاية الانفعالات المتعلقة بالمستقبل. ولا يُمكن الجدال إلا في الغضب، الذي لا يُمكن اعتباره انفعالًا رئيسيًا، لأنه فعلٌ جريء لا يُمكن أن يكون انفعالًا من الدرجة الأولى (علاوة على ذلك، فإن الغضب دائمًا ما ينتهي بالفرح أو الحزن)، كما سنرى (السؤال 45، المادة 2، الرد 3).

          الاعتراض رقم 3. بما أن الجرأة تنتج عن الأمل، فإن الخوف ينتج عن اليأس؛ لذلك، يجب قبول الأمل واليأس بين العواطف الرئيسية كأسباب، أو الأمل والجرأة بسبب تقاربهما.

          الرد على الاعتراض الثالث: اليأس يستلزم النفور من الخير، وهو أمرٌ عرضيٌّ إلى حدٍّ ما (إذ لا يُفرَّق منه لذاته، بل لما يفرضه من صعوبات). كما أن الجرأة تفترض مهاجمة الشر، وهو أمرٌ عرضيٌّ أيضًا (لأنها لا تهاجم الشر لذاته، بل بهدف تحقيق النصر). ولهذا السبب، لا يمكن تسمية هذه المشاعر بالمشاعر الرئيسية، لأن هذا الوصف لا ينطبق على ما هو موجودٌ عرضيًا. وبالتالي، لا يمكن تسمية الغضب بالمشاعر الرئيسية أيضًا، لأنه ناتجٌ عن الجرأة.

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول بوثيوس ( في كتابه “عن العواطف” ، الكتاب الأول، الفصل السابع)، وهو يسرد عواطفنا الأربع الرئيسية: تخلص من الأفراح، تخلص من الخوف، تخلص من الأمل، ولا تدع الحزن يسيطر عليك.

          الخلاصة: الفرح والحزن والأمل والخوف هي المشاعر الأربعة الرئيسية للنفس، وإن كانت بطرق مختلفة.

          الجواب هو أنه يُقال عمومًا أن هناك أربعة انفعالات رئيسية، اثنان منها، الفرح والحزن، يُطلق عليهما هذا الاسم لأنهما مكملان وغاية نهائية لجميع الانفعالات الأخرى؛ وبالتالي، كما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل الخامس)، فهما النتيجة. أما الخوف والأمل فهما انفعالان رئيسيان، ليس لأنهما مكملان مطلقان لجميع الانفعالات الأخرى، بل لأنهما كذلك بالنسبة للحركة التي توجه بها الشهوة نحو موضوع ما. فالحركة نحو الخير تبدأ بالحب، وتستمر بالرغبة، وتنتهي بالأمل؛ أما بالنسبة للشر، فتبدأ بالكراهية، وتستمر بالفرار، وتنتهي بالخوف. ولهذا السبب تُدرس هذه الانفعالات الأربعة وفقًا للفرق بين الحاضر والمستقبل؛ فالحركة تتطلع إلى المستقبل، والسكون موجود في الحاضر. وهكذا، فإن الفرح والحزن يكون موضوعهما الخير والشر في الحاضر، والأمل والخوف يكون موضوعهما الخير والشر في المستقبل. ويمكن اختزال جميع الانفعالات الأخرى التي يكون موضوعها الخير أو الشر في الحاضر أو ​​المستقبل إلى هذه الانفعالات الأربعة، التي تُكملها. ولهذا السبب يقول بعض المؤلفين إن هذه المشاعر الأربعة هي الرئيسية، لأنها عامة؛ وهو أمر صحيح إذا كان الأمل والخوف يشيران إلى حركة الشهية التي توجه نفسها بشكل عام نحو ما ينبغي أن تسعى إليه أو تتجنبه.