71- الاستعدادات لمراسم التعميد – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث 

السؤال 71: الاستعدادات لمراسم التعميد

            يجب علينا الآن أن نوجه اهتمامنا إلى الاستعدادات ومراسم المعمودية. – في هذا الصدد، تبرز أربعة أسئلة: 1. هل ينبغي أن يسبق التعليم المسيحي المعمودية؟ (عندما يتعلق الأمر بتعميد البالغين، يجب أولاً تعليمهم الحقائق الأساسية للإيمان. يقول البابا القديس مارتن: “Oportet ut qui baptizandi sunt symbolum discant “. ولهذا السبب أُطلق على أولئك الذين كانوا يطمحون إلى نيل المعمودية اسم “الموعوظين”). – 2. هل ينبغي أن يسبق طرد الأرواح الشريرة المعمودية؟ (هذه المقالة ردٌّ على كفر الكالفينيين الذين يسخرون من طقوس طرد الأرواح الشريرة والصلوات التي تُجرى على الأطفال أثناء المعمودية. طقوس طرد الأرواح الشريرة قديمة جدًا، فقد ذكرها القديس يوستينوس في حواره مع تريفون ، وترتليان في كتابه ” في الوصف” ، الفصل 41، والقديس سيبريان في رسائله 2 ، والقديس كيرلس في كتابه “التعليم المسيحي” ، الفصل 2، والقديس أمبروز في كتابه ” في الأسرار المقدسة ” ، الكتاب الأول ، الفصل 3.) – 3. هل تُحدث الأمور التي تُمارس في التعليم المسيحي وطرد الأرواح الشريرة أي أثر، أم أنها مجرد علامات؟ – 4. هل يجب على الكهنة تعليم أو طرد الأرواح الشريرة لمن سيُعمَّدون؟

المادة 1: هل يجب أن يسبق التعليم المسيحي المعمودية ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن التعليم المسيحي لا ينبغي أن يسبق المعمودية، فالمعمودية تُجدد الإنسان للحياة الروحية. فالإنسان ينال الحياة قبل تلقيه التعليم، لذا فليس من الضروري أن يتلقى التعليم المسيحي قبل المعمودية.

            الرد على الاعتراض الأول: إن حياة النعمة التي يتجدد فيها المرء بالمعمودية تفترض حياة الطبيعة العاقلة التي يمكن للإنسان من خلالها المشاركة في التعليم.

            الاعتراض الثاني: نحن لا نعمد البالغين فقط، بل أيضاً الأطفال غير القادرين على التعلم لافتقارهم إلى القدرة على التفكير. لذلك، من السخف تلقينهم تعاليم دينية.

            الرد على الاعتراض الثاني: كما أن الكنيسة، أمنا، كما ذكرنا (سؤال 69، المادة 6، الرد 3)، تُعطي الأطفال الذين سيُعمَّدون أقدام الآخرين ليسيروا بها، وقلوب الآخرين ليؤمنوا بها؛ كذلك تُعطيهم آذان الآخرين ليسمعوا بها، وفهم الآخرين ليتعلموا منهم. لذلك، يجب تعليمهم دينياً للسبب نفسه الذي يجب من أجله تعميدهم.

            الاعتراض الثالث: في التعليم المسيحي، يُقرّ المتلقي بإيمانه. إلا أن الأطفال لا يستطيعون الإقرار بإيمانهم بأنفسهم، ولا يستطيع أحدٌ آخر الإقرار به نيابةً عنهم؛ إما لأنه لا يمكن إجبار أحد على فعل شيء، أو لأنه من المستحيل معرفة ما إذا كان الأطفال، عند بلوغهم سن التمييز، سيوافقون على الإيمان. لذلك، لا ينبغي أن يسبق التعليم المسيحي المعمودية.

            الرد على الاعتراض الثالث : إنّ من يُجيب نيابةً عن الطفل المُعمّد قائلاً: ” أنا أؤمن “، لا يتنبأ بأنّ الطفل سيؤمن عندما يبلغ سنّ التمييز؛ وإلا لقال: ” سيؤمن”. بل هو يُعلن إيمان الكنيسة من خلال الطفل، الذي يُنقل إليه الإيمان بفضل سرّ المعمودية، والذي يلتزم به العرّاب من خلال غيره. فهو لا يمانع في الالتزام نيابةً عن غيره بما هو ضروري للخلاص. وهكذا، فإنّ العرّاب، بإجابته نيابةً عن الطفل، يعد ببذل كلّ ما في وسعه لضمان إيمان الطفل؛ إلا أنّ هذا لا يكفي مع البالغين الذين يتمتعون بالعقل.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول رابانوس ماوروس ( في كتابه “De instit. cler .” ، الكتاب الأول، الفصل 25): يجب على المرء أن يُعلّم العقيدة قبل أن يُعمّد، بحيث يتلقى الرجل، كونه أولاً مُتعلّماً، العناصر الأولى للإيمان.

            الخلاصة: بما أن المعمودية هي سر من أسرار الإيمان والتعليم ضروري لكي يمتلك المرء الإيمان، فمن المنطقي أن يسبق التعليم المسيحي المعمودية.

            الجواب، كما ذكرنا سابقًا ( في السؤال السابق ، المادة 1)، هو أن المعمودية هي سرّ الإيمان المسيحي، لأنها إعلانٌ لهذا الإيمان. ولكي ينال المرء الإيمان، لا بدّ من تلقّيه تعليمًا فيه، وفقًا لهذه الكلمات ( رومية 10: 14 ): «كيف يؤمنون به إن لم يسمعوا كلامه؟ وكيف يسمعونه إن لم يُبشّرهم أحد؟». لذلك، من المناسب أن يسبق التعليم المسيحي المعمودية. وهكذا، فإن الرب، إذ أعطى تلاميذه وصية التعميد، سبقها بوصية التعليم، قائلًا ( متى 28: 19 ): « فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمّدوهم ، » إلخ.

المادة الثانية: هل يجب أن يسبق طرد الأرواح الشريرة المعمودية ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن طرد الأرواح الشريرة لا ينبغي أن يسبق المعمودية. فغرض طرد الأرواح الشريرة هو علاج الممسوسين، أي المرضى النفسيين. ومع ذلك، ليس كل من سيُعمّد في هذه الحالة. لذلك، لا ينبغي أن يسبق طرد الأرواح الشريرة المعمودية.

            الرد على الاعتراض رقم 1: أولئك الذين يعانون داخليًا من العمل الجوهري للشيطان يطلق عليهم اسم “إنرجينومينيس”؛ وعلى الرغم من أن ليس كل من يتقدمون للمعمودية يتعرضون للتعذيب الجسدي منه، إلا أن جميع أولئك الذين لم يتلقوا هذا السر يخضعون لسلطانه، على الأقل بسبب العقاب المستحق بسبب الخطيئة الأصلية.

            الاعتراض الثاني: ما دام الإنسان خاضعًا للخطيئة، فإن للشيطان سلطانًا عليه، لأنه كما يقول الإنجيل ( يوحنا 8: 34 ): “من يرتكب الخطيئة فهو عبد لها”. والمعمودية تغفر الخطيئة، لذا لا ينبغي طرد الأرواح الشريرة قبل نيل هذا السر المقدس.

            الرد على الاعتراض الثاني : إن المعمودية، من خلال محو الخطيئة، تخلص الإنسان من سلطان الشيطان فيما يتعلق بما يمنعه من بلوغ المجد؛ بينما طرد الأرواح الشريرة يطرد هذا السلطان، وفقًا لكيفية منعه الإنسان من تلقي هذا السر المقدس.

            الاعتراض الثالث: يُستخدم الماء المقدس فقط لإيقاف قوة الشياطين. لذلك، لا يجوز استخدام علاجات أخرى من خلال طرد الأرواح الشريرة لهذا الغرض.

            الرد على الاعتراض الثالث : يُستخدم الماء المقدس ضد هجمات الشياطين الخارجية، بينما يُجرى طرد الأرواح الشريرة ضد هجمات الشياطين الداخلية. ولهذا يُطلق على من يُطرد منهم الأرواح الشريرة اسم “المسكونين من الداخل”. – أو بعبارة أخرى، كما تُستخدم التوبة كعلاج ثانٍ للخطيئة، لأن المعمودية لا تُكرر، كذلك يُستخدم الماء المقدس كعلاج ثانٍ لهجمات الشياطين، لأن طقوس طرد الأرواح الشريرة في المعمودية لا تُكرر.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول البابا سلستين ( الرسالة 2 ، القانون 9، وهاب.، الفصل 53 ، في التكريس ، المقاطعة 4، وكتاب العقيدة الكنسية ، الفصل 31): لا ينبغي لمن يتقدمون لسر التجديد، أطفالاً كانوا أم بالغين، أن يقتربوا من منبع الحياة قبل أن يطرد رجال الدين الروح النجس منهم عن طريق طرد الأرواح الشريرة وغيرها من الطقوس.

            الخلاصة: من المنطقي تمامًا أن يتم طرد الشياطين قبل المعمودية عن طريق طرد الأرواح الشريرة، خوفًا من أن تمنع خلاص الإنسان.

            الجواب يكمن في أن من أراد أن يفعل شيئًا بحكمة، عليه أولًا إزالة كل ما يعيق عمله. ولذا يقول النبي ( إرميا 4: 3 ): «أعدوا أرضكم، ولا تزرعوا بين الشوك». لكن الشيطان عدو الخلاص الذي يحققه المعمودية، وله سلطان على البشرية تحديدًا لأنها عرضة للخطيئة الأصلية أو الفعلية. ولهذا السبب، من المناسب طرد الشياطين بالطقوس الروحية قبل المعمودية، لئلا تعيق خلاص البشرية: وهذا الطرد هو ما يرمز إليه نَفَس الكاهن (للاطلاع على معنى النفخ، انظر: القديس أمبروز، في كتاب « من يبدأ» ، الفصل 1؛ القديس أوغسطين، في كتاب « الخطيئة الأصلية » ، الفصل 40؛ وكتاب « الكتاب المقدس »، الفصل 5) على الطفل. – البركة بوضع الأيدي تغلق الطريق أمامه بمجرد طرده، فلا يعود. يشير الملح (انظر أوريجانوس، العظة 6 ملحق حزقيال، مجمع قرطاج 3، القانون 5؛ إسيد، الكتاب 2، القانون 20 ؛ القديس أوغسطين ، الاعتراف ، الكتاب 1 ، الفصل 11 ) الذي يوضع في فم المعمد واللعاب الذي يوضع على أنفه وأذنيه، فيما يتعلق بالأذنين، إلى أنه يتلقى تعليم الإيمان، وفيما يتعلق بالأنف، إلى أنه يوافق عليه، وفيما يتعلق بالفم، إلى أنه يعترف به. إن المسح بالزيت (انظر القديس كليمنت، Recogniti Sumus ، الكتاب 3؛ القديس كريسوستوم، Hom . 6 في الفصل 2 إلى كولوسي ؛ القديس كيرلس، Catech . 2 ، والقديس أمبروز، De sac. ، الكتاب 1، الفصل 2، والكتاب 2، الفصل 7.) يدل على قدرة الإنسان على محاربة الشياطين.

المادة 3: هل للأمور التي تُجرى في طرد الأرواح الشريرة أي تأثير ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن طقوس طرد الأرواح الشريرة لا تُحدث أثراً، بل تحمل معنىً فقط. فإذا مات طفل بعد طرد الأرواح الشريرة، قبل أن يُعمّد، فإنه لا يُخلَّص. أما أثر طقوس الأسرار المقدسة فهو يهدف إلى إيصال الإنسان إلى غايته. ولذا قيل ( مرقس ١٦: ١٦ ): «مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ». إذن، فإن طقوس طرد الأرواح الشريرة لا تُحدث أثراً، بل تحمل معنىً فقط.

            الرد على الاعتراض الأول: إنّ طقوس طرد الأرواح الشريرة لا تمحو الخطيئة التي يُعاقَب عليها المرء بعد موته، بل تزيل فقط العقبات التي تحول دون حصوله على الغفران من خلال سرّ المعمودية. لذلك، بعد الموت، يكون طرد الأرواح الشريرة عاجزًا دون المعمودية. مع ذلك، يقول بريبوزيتيفوس ( وهو لاهوتي ألّف أيضًا كتاب “الخلاصة اللاهوتية”، الذي بقي مخطوطًا في المكتبة الإمبراطورية. انظر ما قاله إليس دوبان عنه في كتابه “مكتبة مؤلفي الكتب الكنسية في ^القرن الثالث عشر “) إنّ الأطفال الذين طُرِدَت أرواحهم الشريرة، إذا ماتوا قبل المعمودية، يقعون في ظلام أقلّ عمقًا؛ لكن هذا الرأي لا يبدو دقيقًا، لأنّ هذا الظلام هو حرمان من الرؤية الإلهية، وهذا الحرمان ليس أشدّ ولا أقلّ.

            الاعتراض الثاني: لا يُشترط في سرّ من أسرار الشريعة الجديدة إلا أن يكون علامةً وسببًا، كما ذكرنا (السؤال 60، المادة 1، والسؤال 62، المادة 1). لذلك، إذا كان للطقوس التي تُمارس في طرد الأرواح الشريرة أي أثر، فيبدو أنها تُعدّ من الأسرار الخاصة.

            الرد على الاعتراض الثاني : من جوهر السر المقدس أن يُحقق أثره الأساسي، وهو النعمة التي تغفر الخطايا أو تُعوّض ما ينقص الإنسان. هذا ليس ما يُفعل في طرد الأرواح الشريرة؛ بل إنها تُزيل فقط ما يعيق السر المقدس. لذلك، فهي ليست أسرارًا مقدسة، بل طقوسًا طقسية.

            الاعتراض الثالث: بما أن طرد الأرواح الشريرة مرتبط بالمعمودية، فإن أي أثر يُحدثه طرد الأرواح الشريرة مرتبط بأثر المعمودية. والتهيؤ يسبق بالضرورة الشكل الكامل، لأن الشكل لا يُكتسب إلا في المادة التي تم تهيئتها. وبالتالي، يُستنتج أنه لا يمكن لأحد أن ينال أثر المعمودية إلا إذا خضع لطرد الأرواح الشريرة أولًا؛ وهذا خطأ واضح. إذن، فإن ما يُفعل في طرد الأرواح الشريرة لا يُحدث أي أثر.

            الرد على الاعتراض الثالث : إنّ الاستعداد الكافي لنيل نعمة المعمودية هو الإيمان والنية؛ إما إيمان ونية الشخص المُعَمَّد، إن كان بالغًا، أو إيمان ونية الكنيسة نفسها، إن كان طفلًا. تهدف طقوس طرد الأرواح الشريرة إلى إزالة العوائق. لذلك، يمكن أن يكون للمعمودية أثرها بدونها. مع ذلك، لا ينبغي الاستغناء عنها إلا في حالات الضرورة؛ وبمجرد زوال الخطر، تُستَبدَل للحفاظ على اتساق المعمودية. وليس من العبث استُبدَل بها بعد المعمودية؛ لأنه كما يُعاق أثر المعمودية قبل نيل السر، كذلك يُعاق أثرها بعد نيله.

            الاعتراض الرابع: كما تُجرى طقوس طرد الأرواح الشريرة قبل المعمودية، تُجرى طقوس أخرى بعدها. فعلى سبيل المثال، يمسح الكاهن تاج رأس الشخص المُعمَّد بزيت الميرون. ويبدو أن الطقوس التي تُجرى بعد المعمودية لا تُحدث أي أثر، لأن أثر المعمودية سيكون ناقصًا حينها. لذا، فإن الطقوس التي تُجرى قبل المعمودية في طرد الأرواح الشريرة لا تُحدث أي أثر.

            الرد على الاعتراض الرابع : من بين الأمور التي تُجرى للشخص المُعمَّد بعد المعمودية، بعضها ليس ذا دلالة فحسب، بل يُحدث أثراً أيضاً. على سبيل المثال، مسحة التاج تحافظ على نعمة المعمودية؛ وبعضها الآخر مجرد علامات لا تُحدث شيئاً: مثل الثوب الأبيض الذي يُعطى للشخص للدلالة على تجديد الحياة.

            لكن العكس هو الصحيح. يقول القديس أوغسطين ( الكتاب الأول من الرموز ، الفصل الأول): يُنفخ على الأطفال ويُجرى لهم طرد الأرواح الشريرة لإخراج قوة الشيطان الذي خدع البشرية. الآن، لا تفعل الكنيسة شيئًا عبثًا. لذلك، تهدف كل هذه الطقوس إلى طرد قوة الشياطين.

            الخلاصة: إن الأمور التي تُجرى في طقوس طرد الأرواح الشريرة لا تحمل معنى فحسب، بل إنها تُنتج شيئًا أيضًا؛ لأنها تطرد قوة الشيطان وتفتح الحواس لإدراك أسرار الخلاص.

            لا بد من الإشارة إلى أن بعض المؤلفين زعموا أن طقوس طرد الأرواح الشريرة لا تُحدث أي أثر، بل هي مجرد علامات. وهذا الرأي خاطئٌ قطعًا، لأن الكنيسة تستخدم صيغ الأمر في طقوس طرد الأرواح الشريرة لطرد قوة الشيطان، كما في قولها: ” ملعون الشيطان، اخرج منه “، وما شابه. لذا، لا بد من القول إن هذه الطقوس تُحدث أثرًا، ولكن بطريقة مختلفة عن المعمودية. فمن خلال المعمودية، ينال الإنسان نعمة الغفران الكامل لذنوبه؛ بينما تُزيل طقوس طرد الأرواح الشريرة نوعين من العوائق التي قد تحول دون نيل نعمة الخلاص. أحد هذه العوائق خارجي، إذ تسعى الشياطين إلى منع خلاص الإنسان. ويُزال هذا العائق بنفخة الكاهن، التي تطرد قوة الشيطان، كما ورد في نص القديس أوغسطين ( المرجع السابق )، فلا يمنع ذلك من نيل سرّ التناول. لكن قوة الشيطان تبقى في الإنسان فيما يتعلق بدنس الخطيئة والعقاب الذي يستحقه، إلى أن تُغسل الخطيئة بالمعمودية. وهذا ما يدفع القديس سيبريانوس إلى القول (الكتاب الرابع، الرسالة السابعة): “اعلم أن خبث الشيطان قد يستمر حتى يأتي ماء الخلاص، ولكنه في المعمودية يفقد كل انحرافه”. أما العائق الآخر فهو جوهري، وينتج عن حقيقة أن الإنسان، نتيجةً لدنس الخطيئة الأصلية، تكون حواسه مغلقة عن إدراك أسرار الخلاص. ولذا يقول رابانوس ماوروس ( في كتابه “في المؤسسات الكهنوتية “، الكتاب الأول، الفصل السابع والعشرون): إن الحكمة الإلهية والفضيلة تُحققان خلاص الموعوظ من خلال اللعاب الرمزي ولمسة الكاهن؛ وأن تُفتح منخراه ليشم عبير معرفة الله؛ وأن تُفتح أذناه ليسمع الوصايا الإلهية. أن تنفتح حواسه في أعماق قلبه حتى يتمكن من الاستجابة (للاطلاع على طقوس المعمودية ومعناها، انظر إلى التعليم المسيحي لمجمع ترينت).

المادة 4: هل من واجب الكاهن تعليم وتطهير الشخص المراد تعميده؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن تعليم وتطهير من سيُعمّد ليس من مهام الكاهن. فمن مهام الخدام العمل على النجس، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” في تعاليم الكنيسة “، الفصل 5). والآن، يُعتبر الموعوظون الذين يتلقون التعليم المسيحي، والذين تلبستهم الأرواح الشريرة ويُطهرون بالتطهير، من بين الأرواح النجسة، كما يقول الأب نفسه ( في المرجع نفسه ، الفصل 3). لذلك، فإن تعليم وتطهير من النجس ليس من مهام الكاهن، بل من مهام الخدام.

            الرد على الاعتراض رقم 1: يقوم الوزراء بالعمل على أولئك الذين هم غير طاهرين بطريقة ثانوية، وإذا جاز التعبير، بطريقة نفعية، في حين أن عمل الكاهن هو العمل الرئيسي.

            الاعتراض الثاني: يتلقى الموعوظون تعاليم الإيمان من خلال الكتب المقدسة التي يقرأها القساوسة في الكنيسة. فكما يقرأ القراء العهد القديم في الكنيسة، يقرأ الشمامسة والشمامسة المساعدون العهد الجديد؛ وبالتالي، فإن مهمة التعليم المسيحي تقع على عاتق القساوسة. كذلك، يبدو أن مهمة طرد الأرواح الشريرة تقع عليهم أيضاً. إذ يقول القديس إيسيدور ( في رسالته الرباعية إلى لافدفريد، التي ناقشت لاحقاً في كتابه “التولي” 8 ): “من واجب طارد الأرواح الشريرة أن يتذكر طقوس طرد الأرواح الشريرة وأن يضع يديه على الممسوسين والموعوظين أثناء طردهم”. لذلك، ليس من اختصاص الكاهن الجمع بين التعليم المسيحي وطرد الأرواح الشريرة.

            الرد على الاعتراض رقم 2 : إن وظيفة القراء والممارسين في طرد الأرواح الشريرة هي التلقين وطرد الأرواح الشريرة، ليس بشكل رئيسي، ولكن باعتبارهم في هذه الحالة مساعدين للكاهن.

            الاعتراض الثالث: إنّ التلقين الديني هو نفسه التعليم، والتعليم هو نفسه التكميل؛ وهذا من اختصاص الأساقفة، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه “في الكنيسة القديمة” ، الفصل الخامس). لذلك، لا تُعدّ هذه الوظيفة من اختصاص الكاهن.

            الرد على الاعتراض الثالث : هناك أنواع عديدة من التعليم. أحدها يهدف إلى هداية الناس إلى الإيمان؛ وهو النوع الذي ينسبه القديس دينيس إلى الأسقف ( في كتابه “التاريخ الكنسي” ، الفصل الثاني)، ويمكن تطبيقه على أي واعظ أو حتى على أي مؤمن. وهناك نوع آخر يُعلّم فيه مبادئ الإيمان وكيفية التصرف عند تناول الأسرار المقدسة. وهذا النوع من التعليم يُعنى بالخدام بشكل ثانوي وبالكهنة بشكل أساسي. أما النوع الثالث فيتعلق بالسلوك الذي ينبغي اتباعه لعيش حياة مسيحية؛ وهو من اختصاص العرابين. وأخيرًا، هناك نوع رابع من التعليم يتناول أسرار الإيمان العميقة وكمال الحياة المسيحية. وهذا النوع من التعليم من اختصاص الأساقفة.

           بل على العكس تمامًا. ^يقول البابا نيكولاس الأول (في رسالته البابوية ، المرسوم البابوي ، الباب 16، والفصل 57 من كتابه ” في التكريس “، القسم 4): يجوز لكهنة كل كنيسة أن يُعلِّموا التعليم المسيحي لمن سيُعمَّدون. ولذا يقول القديس غريغوريوس ( في عظته الإنجيلية ، العظة 29): عندما يضع الكهنة أيديهم على المؤمنين بنعمة طرد الأرواح الشريرة، فماذا يفعلون غير طرد الشياطين؟

            الخلاصة: واجب الكاهن هو تعليم المؤمنين الذين سيتم تعميدهم.

            الجواب هو أن الخادم بالنسبة للكاهن بمثابة الفاعل المساعد للفاعل الرئيسي، كما يدل عليه مصطلح “الخادم”. فالفاعل المساعد لا يعمل بمعزل عن الفاعل الرئيسي، بل يتعاون معه في مهامه. وكلما ارتفع مستوى المهمة، ازدادت حاجة الفاعل الرئيسي إلى فاعلين أو خدام أكفاء. ولأن مهمة الكاهن في منح السر المقدس لها الأولوية على مهمة تحضيره، فإن الشمامسة هم من يتعاونون مع الكاهن في إتمام الأسرار المقدسة. فقد ذكر القديس إيزيدور (في الموضع المذكور سابقًا، في الحجة الثانية ) أن من واجب الشماس مساعدة الكهنة وخدمتهم في كل ما يُجرى في أسرار المسيح، كالمعمودية، ومسحة الميرون، والصحن، والكأس. لكن الوزراء الأدنى رتبة هم الذين يتعاونون مع الكهنة في الأمور التي تعد بالتحضير للسر المقدس: وهكذا يساعده القراء في التعليم المسيحي، ويساعده طاردو الأرواح الشريرة في طرد الأرواح الشريرة.