52- حول نزول المسيح إلى الجحيم – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث

السؤال 52: حول نزول المسيح إلى الجحيم

            علينا أن نتأمل في نزول المسيح إلى الجحيم؛ وفي هذا الصدد، تبرز ثمانية أسئلة: 1. هل كان من اللائق أن ينزل المسيح إلى الجحيم؟ 2. إلى أي جحيم نزل؟ 3. هل كان في الجحيم بالكامل؟ 4. هل مكث هناك مدة طويلة؟ 5. هل أنقذ الآباء القديسين من الجحيم؟ 6. هل أنقذ الملعونين؟ (يستشهد القديس أوغسطين بالهراطقة الذين زعموا أن المسيح، بنزوله إلى الجحيم، أخرج جميع الأرواح التي كانت محتجزة هناك. هذا الرأي منافٍ تمامًا للعقيدة). 7. هل أنقذ الأطفال الذين ماتوا بالخطيئة الأصلية؟ 8. هل أنقذ الأرواح في المطهر؟

المادة 1: هل كان من المناسب أن ينزل المسيح إلى الجحيم؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه لم يكن من اللائق أن ينزل المسيح إلى الجحيم. إذ يقول القديس أوغسطين ( الرسالة ١٦٤ ): “لم أجد حتى الآن كلمة ‘الجحيم’ مستخدمة بمعنى إيجابي في الكتاب المقدس”. لكن روح المسيح لم تنزل إلى مكان شرير، لأن أرواح الأبرار لا تنزل إليه أيضًا. لذلك يبدو أنه لم يكن من اللائق أن ينزل المسيح إلى الجحيم.

            الرد على الاعتراض الأول: كلمة “الجحيم” تعني شر العقاب، لا شر الخطيئة. لذلك، كان من المناسب أن ينزل المسيح إلى الجحيم، لا كما لو كان خاضعًا للعقاب، بل ليخلص أولئك الخاضعين له.

            الاعتراض الثاني: لا يليق بالمسيح أن ينزل إلى الجحيم بحسب طبيعته الإلهية الثابتة، بل بحسب طبيعته التي اتخذها. أما ما فعله المسيح أو عاناه في تلك الطبيعة، فيتعلق بخلاص البشرية، وهو أمر لا يستدعي نزوله إلى الجحيم؛ لأنه من خلال آلامه التي تحملها في هذا العالم، أنقذنا من الخطيئة والعقاب، كما رأينا (المادة 6). لذا، لم يكن من اللائق أن ينزل المسيح إلى الجحيم.

            الرد على الاعتراض الثاني : كانت آلام المسيح السبب الشامل لخلاص البشرية؛ فقد أثرت في الأحياء والأموات على حد سواء. والآن، يُطبَّق السبب الشامل على آثار محددة بوسيلة خاصة. لذلك، فكما تُطبَّق قوة آلام المسيح على الأحياء من خلال الأسرار المقدسة التي تجعلنا مثلها، كذلك طُبِّقت على الأموات من خلال نزول المسيح إلى الجحيم. ولهذا يقول زكريا ( الإصحاح 9) إنه أنقذ الأسرى من البحيرة بدم عهده ، أي بقوة آلامه. (وهذا ما تُعبِّر عنه الكنيسة أيضًا في ترنيمة الصعود: ” Inferni claustra, penetrans , tuos captivos redimens , victor triumpho nobili , ad dexteram Patris residens “) .

            الاعتراض الثالث: بموت المسيح، انفصلت الروح عن جسده الذي وُضع في القبر، كما ذكرنا (في السؤال السابق ). والآن، لا يبدو أنه نزل إلى الجحيم بروحه فقط؛ لأن الروح غير مادية، فلا يبدو أنها تنتقل مكانيًا. إذ إنها تنزل إلى الأجساد، كما أثبت أرسطو (في كتاب الطبيعة ، الكتاب السادس، النص 32). لذلك، لم يكن من المناسب أن ينزل المسيح إلى الجحيم.

            الرد على الاعتراض الثالث : لم تنزل روح المسيح إلى الجحيم بنوع من الحركة المشابهة لحركة الأجساد، بل نزلت هناك كما تتحرك الملائكة، كما قلنا (1 ^a pars, quest. 53).

            لكن الأمر عكس ذلك. فقد ورد في قانون الإيمان أنه نزل إلى الجحيم ، ويتساءل الرسول ( أفسس 1 : 9 ): لماذا قيل إنه صعد؟ إن لم يكن لأنه كان قد نزل سابقًا إلى أسفل الأرض ، أي، وفقًا للتفسير ( interl . )، إلى الجحيم (ونعني بالجحيم هنا المطهر المعروف، كما نرى من المقال التالي).

            الخلاصة: كان من المناسب أن ينزل المسيح إلى الجحيم ليخلصنا منه، تماماً كما كان من الضروري أن يعاني الموت لينتزعنا منه.

            الجواب هو أن نزول المسيح إلى الجحيم كان مناسبًا للأسباب التالية: 1) لأنه جاء ليحمل آلامنا ويخلصنا منها، كما جاء في قول النبي (إشعياء 53: 4): « حمل أسقامنا وتحمل أوجاعنا». فقد استحقّت البشرية، بسبب الخطيئة، ليس فقط موت الجسد، بل أيضًا النزول إلى الجحيم. لذلك، وكما كان من المناسب له أن يموت ليخلصنا من الموت، كان من المناسب أيضًا أن ينزل إلى الجحيم ليخلصنا منه. ولذا يقول النبي ( هوشع 13: 14 ): «يا موت، أنا موتك، يا جحيم، أنا هلاكك». 2) لأنه كان من المناسب، بعد أن انتصر على الشيطان بآلامه، أن يحرر من قيوده أولئك الذين كان يحتجزهم في الجحيم، كما جاء في قول زكريا ( 9: 11 ): « بدم عهدك أخرجت أسراك من البحيرة». ويقول القديس بولس ( كولوسي 2: 15 ): «إذ جرد الرؤساء والسلاطين من سلطتهم، فضحَهم جهارًا في انتصاره». 3. حتى كما أظهر قوته على الأرض بحياته وموته، فإنه يُظهر أيضًا قوته في الجحيم بزيارته وإنارته. ولذا يقول المرنم ( مزمور 23: 7 ): «أيها الرؤساء، انزعوا أبوابكم» ، أي، بحسب التفسير ( Ord. Aug. ): «أيها رؤساء الجحيم، تخلوا عن سلطتكم التي بها أبقيتم الناس في الجحيم حتى الآن؛ وبالتالي فلتنحنِ كل ركبة باسم يسوع، ليس فقط في السماء ، بل في الجحيم أيضًا ، بحسب تعبير القديس بولس ( فيلبي ، الإصحاح 2 ).

المادة الثانية: هل نزل المسيح إلى جحيم الملعونين؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح نزل أيضًا إلى جحيم الملعونين. فالحكمة الإلهية تقول ( سفر يشوع بن سيراخ 24: 45 ): «سأخترق جميع أسافل الأرض». ومن بين أسافل الأرض يقع جحيم الملعونين، إذ قيل ( مزمور 62: 10 ): «سيدخلون أسافل الأرض». فالمسيح، الذي هو حكمة الله، نزل إذن إلى جحيم الملعونين.

            الرد على الاعتراض الأول: المسيح، الذي هو حكمة الله، اخترق جميع العوالم الدنيا، لا باجتيازها جميعًا محليًا بروحه (إذ لا يمكن أن يكون في جحيم الملعونين بجوهره، لأن النور والظلام لا يجتمعان)، بل بتوسيع أثر قدرته ليشمل الجميع بطريقة معينة؛ بطريقةٍ لم تُنير إلا الصالحين. لذلك، تضيف الحكمة: وسأنير كل من يرجو الرب.

            الاعتراض الثاني: يقول القديس بطرس ( أعمال الرسل ٢: ٢٤ ): أقام الله المسيح من بين الأموات، وأنقذه من عذاب جهنم، إذ كان من المستحيل أن يُحتجز هناك. وليس هناك عذاب في جهنم الآباء، ولا في جهنم الأطفال، الذين لا يُعاقبون بعقاب الحواس على الخطيئة الفعلية، بل بعقاب الحواس فقط بسبب الخطيئة الأصلية. لذلك نزل المسيح إلى جهنم الملعونين، أو بالأحرى إلى المطهر، حيث يُعاقب الناس بعقاب الحواس على خطاياهم الفعلية.

            الرد على الاعتراض الثاني : ثمة نوعان من الألم؛ أحدهما ناتج عن المعاناة التي يتحملها الإنسان بسبب خطيئته الحالية، كما قال المرنم ( مزمور ١٧: ٦ ): «أحاطت بي أوجاع الجحيم» ؛ والآخر ينشأ عن تأجيل المجد المرجو، كما قال الحكيم ( أمثال ١٣: ١٢ ): «الرجاء المؤجل يحزن النفس». وقد عانى الآباء القديسون هذا الألم الأخير في الجحيم. ولهذا السبب يقول القديس أوغسطين ( في عظة القيامة ) : إنهم رفعوا صلواتهم إلى المسيح بدموع غزيرة. بنزوله إلى الجحيم، وضع المسيح حدًا لهذين النوعين من الألم، ولكن بطرق مختلفة. فقد وضع حدًا للآلام الناتجة عن المعاناة بحفظها، تمامًا كما يوقف الطبيب المرض الذي يمنعه بالدواء. أما الآلام التي نشأت عن تأجيل المجد في الوقت الراهن، فقد وضع حداً لها بإعطائها المجد نفسه.

            الاعتراض الثالث: يقول القديس بطرس (1 بطرس 3: 19) إن المسيح ذهب ليبشر الأرواح المحتجزة في السجن، والتي كانت سابقًا غير مؤمنة . وهذا، كما يقول القديس أثناسيوس ( رسالة إلى إبيكتوس )، يشير إلى نزول المسيح إلى الجحيم. إذ يقول إن جسد المسيح وُضع في القبر عندما ذهب ليبشر الأرواح المحتجزة، وفقًا لتعبير الرسول نفسه. ومن الواضح أن غير المؤمنين كانوا في جحيم الملعونين. لذلك، نزل المسيح إلى ذلك الجحيم.

            الرد على الاعتراض الثالث: يرى بعض المفسرين أن كلمات القديس بطرس هذه تشير إلى نزول المسيح إلى الجحيم، ويشرحون هذا المقطع على النحو التالي: جاء المسيح بالروح ، أي من خلال روحه، ليبشر الذين كانوا مسجونين ، أي في الجحيم، والذين كانوا في السابق غير مؤمنين. ولذا يقول القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه ” في الإيمان الأرثوذكسي “، الكتاب الثالث، الفصل التاسع عشر): إنه كما بشر أهل الأرض، بشر أيضًا أهل الجحيم، لا ليهدي غير المؤمنين إلى الإيمان، بل ليقنعهم بكفرهم؛ لأن تبشيره لا يُفهم إلا على أنه تجلٍّ لألوهيته، والذي حدث في الجحيم من خلال نزوله الجبار إلى هناك. لكن القديس أوغسطين يُفسّر هذا المقطع بشكل أفضل ( رسالة إلى إيفود ، المرجع السابق) بقوله إنه لا يُشير إلى نزول المسيح إلى الجحيم، بل إلى عمل ألوهيته الذي مارسه منذ بدء الخليقة، بحيث يكون المعنى الحقيقي هو: أنه بروح ألوهيته بشّر، من خلال إلهامات داخلية وإنذارات خارجية وضعها على ألسنة الصالحين، أولئك الذين كانوا مسجونين ، أي أولئك الذين يعيشون في جسد فانٍ يُشبه سجن الروح، والذين كانوا كافرين في الماضي ، أي الذين لم يؤمنوا بنوح الذي بشّرهم، عندما كان صبر الله ينتظرهم بتأجيل عقاب الطوفان. ويضيف القديس بطرس أيضًا: في زمن نوح، عندما كان الفلك يُبنى.

            الاعتراض الرابع. يقول القديس أوغسطين ( الرسالة ١٦٤ ): لو أن الكتاب المقدس ذكر ببساطة أن المسيح دخل حضن إبراهيم، ولم يشر إلى الجحيم أو آلامه، لكان من الصعب عليّ تصديق أن أحدًا تجرأ على القول بأنه نزل إلى الجحيم. ولكن لوجود نصوص واضحة تتحدث عن الجحيم وآلامه، فليس من الواضح لماذا كان المخلص سينزل إلى هناك، إلا لينقذ أحدهم من تلك الآلام. ومكان الألم هو جحيم الملعونين. لذلك، نزل المسيح إلى هناك.

            الرد على الاعتراض الرابع : يمكن النظر إلى حضن إبراهيم من زاويتين: 1. كمكانٍ خالٍ من كل ألمٍ حسي. وبهذا المعنى، فإنّ تسمية “الجحيم” غير مناسبة، ولا وجود للمعاناة هناك. 2. يمكن النظر إليه من منظور الحرمان من المجد المرجو، وبهذا المعنى، فهو جحيم ومكان للمعاناة. لذلك، ولأنّ حضن إبراهيم يُفهم الآن على أنّه يعني راحة الأبرار، فلا يُسمى جحيماً، ولا يُقال إنّه مكان للمعاناة.

            الاعتراض الخامس: كما ذكر نفس الطبيب (في كتابه “ما هي عظته عن القيامة “ ، الفصل الثاني): المسيح، بنزوله إلى الجحيم، حرر جميع الأبرار الذين كانوا مقيدين بقيود الخطيئة الأصلية. وكان من بين هؤلاء الأبرار أيوب، الذي قال عن نفسه ( 17: 16 ): “كل ما لي ينزل إلى قعر الجحيم”. لذلك، نزل المسيح أيضًا إلى قعر الجحيم.

           الرد على الاعتراض الخامس : كما يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب الثالث عشر، الفصل الأول)، تُسمى أعلى أماكن الجحيم بالأعمق. فإذا كان غلافنا الجوي، نسبةً إلى ارتفاع السماء، يُشبه الجحيم، فبالنسبة إلى ارتفاع الغلاف الجوي نفسه، يُمكن تسمية الأرض بالجحيم والعميقة؛ ولكن بالنسبة إلى ارتفاع هذه الأرض نفسها، يُمكن تسمية أماكن الجحيم الأعلى من غيرها من مساكن هذا العالم البائس بالعميقة جدًا. (جميع هذه التعبيرات لها معنى نسبي ومجازي فقط. وهكذا، تُميز ثلاثة مناطق في الجحيم: الأدنى هو جحيم الملعونين، والأوسط هو المطهر، والأعلى هو الليمبو).

            بل على العكس تمامًا. فقد قيل عن جحيم الملعونين (أيوب ١٠: ​​٢١): « قبل أن أذهب إلى تلك الأرض التي لا أرجع منها، إلى أرض الظلام، المغطاة بظلام الموت، حيث لا نظام، بل رعب أبدي». وكما نرى، لا يوجد شيء مشترك بين النور والظلام ( ٢ كورنثوس ٦ ). لذلك، فإن المسيح، وهو النور، لم ينزل إلى جحيم الملعونين.

            الخلاصة: نزل المسيح بقوته إلى جميع الجحيم؛ ولكن بحضوره الجوهري نزل فقط إلى الجحيم الذي يسكنه الصالحون.

            الجواب يكمن في أننا نقول إن شيئًا ما موجود في مكان ما بطريقتين: 1. من خلال آثاره: نزل المسيح بهذه الطريقة إلى جميع عوالم الجحيم، ولكن بطرق مختلفة. فنزوله إلى جحيم الملعونين كان له أثر في إدانتهم بكفرهم وحقدهم؛ وعلى النقيض، منح أولئك الذين في المطهر رجاء بلوغ المجد؛ وأضاء نور المجد الأبدي على الآباء القديسين الذين كانوا محتجزين في الجحيم بسبب الخطيئة الأصلية فقط. 2. نقول إن شيئًا ما موجود في كل مكان بجوهره. وبهذه الطريقة، نزلت روح المسيح فقط إلى المكان الذي كان فيه الأبرار، حتى يتمكن أولئك الذين زارهم داخليًا بنعمته وفقًا لألوهيته، من زيارته أيضًا محليًا بروحه. وهكذا، على الرغم من وجوده في جزء واحد فقط من الجحيم، إلا أنه وسّع فعله بطريقة ما إلى جميع الأجزاء الأخرى، تمامًا كما أنه من خلال معاناته في مكان واحد على الأرض أنقذ العالم بأسره من خلال آلامه.

المادة 3: هل كان المسيح بالكامل في الجحيم؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح لم يكن موجودًا بالكامل في الجحيم، لأن جسد المسيح ليس سوى جزء منه. وبما أن جسد المسيح لم يكن في الجحيم، فإن المسيح لم يكن موجودًا بالكامل هناك.

            الرد على الاعتراض الأول: إن الجسد الذي كان في القبر آنذاك ليس جزءًا من الشخص المتجسد، بل هو جزء من الطبيعة التي اتخذها. لذلك، فإن عدم وجود جسد المسيح في الجحيم لا يعني بالضرورة أن المسيح لم يكن موجودًا فيه بالكامل، بل يثبت فقط أن ليس كل ما ينتمي إلى الطبيعة البشرية كان موجودًا فيه بالكامل.

            الاعتراض الثاني: لا يُمكن وصف شيءٍ بأنه كاملٌ إذا كانت أجزاؤه منفصلةً عن بعضها. وقد انفصل الجسد والروح، وهما جزءان من الطبيعة البشرية، بعد موته، كما ذكرنا (السؤال ٥٠، المادة ٤). وبما أنه نزل إلى الجحيم بعد موته، فإنه لم يكن موجودًا هناك بكامل كيانه.

            الرد على الاعتراض الثاني : إن الروح والجسد المتحدين يشكلان مجمل الطبيعة البشرية، وليس مجمل الشخص الإلهي. لذلك، بما أن اتحاد الروح والجسد قد فُني بالموت، فقد بقي المسيح كاملاً ، لكن الطبيعة البشرية لم تبقَ في مجملها.

            الاعتراض الثالث: يُقال إن الكل موجود في مكان ما عندما لا يكون أي جزء منه خارجه. كان هناك شيء من المسيح خارج الجحيم، لأن جسده كان في القبر وألوهيته كانت في كل مكان. لذلك، لم يكن المسيح كله في الجحيم.

            الرد على الاعتراض الثالث : إن شخص المسيح حاضرٌ كليًا في كل مكان، ولكن ليس حضورًا تامًا، لأنه غير محصور في أي مكان: فجميع الأماكن مجتمعةً لا يمكنها أن تُحيط بعظمته، ولكن المسيح يُحيط بها جميعًا من خلاله. عندما نقول: ” إذا كان الكل موجودًا في مكان ما، فلا يوجد أي جزء منه خارجه “، فإن هذا المبدأ ينطبق فقط على الأشياء المادية الموجودة في مكان ما والمُحاطة به، ولكنه لا ينطبق على الله. وهذا ما يدفع القديس أوغسطين إلى القول (في كتابه ” في الرمز” ، الكتاب الثالث، الفصل السابع): “ليس المقصود أن نقول إن المسيح حاضرٌ كليًا في كل مكان في أزمنة وأماكن مختلفة، بحيث يكون حاضرًا كليًا في مكان ما وحاضرًا كليًا في مكان آخر في وقت آخر، بل نقول إنه حاضرٌ كليًا دائمًا وفي كل مكان”.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “في الرمز “ ، الكتاب الثالث، الفصل السابع): الابن موجود بالكامل في الآب، وهو موجود بالكامل في السماء، وعلى الأرض، وفي رحم العذراء، وعلى الصليب، وفي الجحيم، وفي الفردوس حيث قدم اللص الصالح.

            الخلاصة: بما أن الجسد أو الروح لم ينفصلا أبداً عن شخص ابن الله، فإن المسيح كان حاضراً بالكامل في القبر، وفي الجحيم، وفي كل مكان.

            الجواب، كما رأينا مما ذكرناه (1 ^أ بارس، سؤال 31، المادة 2 رد 4)، هو أن المذكر يتعلق بالأقنوم أو الشخص، بينما المحايد يتعلق بالطبيعة. الآن، في موت المسيح، مع أن الروح انفصلت عن الجسد، إلا أن الروح والجسد لم ينفصلا عن شخص ابن الله، كما ذكرنا (سؤال 50، المادة 2). لذلك، خلال الأيام الثلاثة لموته، يجب القول إن المسيح كان بكامل كيانه في القبر، لأن شخصه كله كان هناك بفضل الجسد الذي اتحد به؛ وكذلك كان بكامل كيانه في الجحيم، لأن شخص المسيح كان هناك بكامل كيانه بفضل الروح التي اتحدت به؛ وكان المسيح أيضًا بكامل كيانه في كل مكان بفضل طبيعته الإلهية.

المادة الرابعة: هل مكث المسيح في الجحيم لفترة من الزمن؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح لم يمكث في الجحيم إطلاقاً، إذ نزل إليه ليخلص البشرية، وقد حدث ذلك فور نزوله. فمن السهل على الله أن يغني الفقراء دفعة واحدة ، كما جاء في الكتاب المقدس ( سفر يشوع بن سيراخ ١١: ٢٣). لذلك، يبدو أنه لم يمكث في الجحيم مدة طويلة.

            الرد على الاعتراض الأول: إن المسيح، بنزوله إلى الجحيم، أنقذ القديسين الذين كانوا هناك فورًا، دون إخراجهم مباشرة، بل بإضاءة جبينهم في ذلك المقام بنور المجد. ومع ذلك، كان من المناسب أن تبقى روحه في الجحيم ما دام جسده في القبر.

            الاعتراض الثاني: يقول القديس أوغسطين ( في عظة القيامة ) إنه فورًا، وبأمر من الرب والمخلص، هُدمت جميع الأبواب الحديدية. ولهذا يُقال إن الملائكة الذين رافقوا المسيح قالوا: « أيها الرؤساء، انزعوا أبوابكم» ( مزمور ٢٣: ٧ ). الآن، نزل المسيح إلى الجحيم ليهدم جميع حواجزه، ولذلك لم يمكث هناك.

            الرد على الاعتراض الثاني : أبواب الجحيم هي العوائق التي منعت الآباء الأطهار من مغادرتها بسبب خطيئة أبوينا الأولين. بنزوله إلى الجحيم، حطم المسيح هذه العوائق فورًا بفضل آلامه وموته. ومع ذلك، فقد اختار البقاء في الجحيم لفترة من الزمن، للأسباب التي ذكرناها (في متن هذه المقالة).

            الاعتراض الثالث: يذكر الإنجيل ( لوقا، الإصحاح 23 ) أن الرب قال للّص على الصليب: « اليوم تكون معي في الفردوس». من هذا، يتضح أن المسيح كان في الفردوس في ذلك اليوم. إلا أنه لم يكن هناك بجسده الذي وُضع في القبر، بل كان هناك بروحه التي هبطت إلى الجحيم، وبالتالي، يبدو أنها لم تبقَ هناك.

            الرد على الاعتراض الثالث : يجب فهم قول الرب هذا لا على أنه يشير إلى الفردوس المادي والأرضي، بل إلى الفردوس الروحي، حيث يقيم جميع الذين ينعمون بالمجد الإلهي. لذلك، نزل اللص إلى الجحيم مع المسيح ليكون معه هناك، وفقًا لما قيل له: ” ستكون معي في الفردوس”. لكنه كوفئ في الفردوس، لأنه هناك تمتع بألوهية المسيح، مثل القديسين الآخرين.

            بل على العكس. يقول القديس بطرس ( أعمال الرسل ١: ٢٤ ): أقام الله المسيح من بين الأموات، وأخرجه من الجحيم، إذ كان من المستحيل أن يبقى هناك. لذلك يبدو أنه بقي في الجحيم حتى ساعة القيامة.

            الخلاصة: يجب أن نؤمن بأن روح المسيح كانت في الجحيم طوال المدة التي كان فيها جسده في القبر.

            الجواب هو أنه كما شاء المسيح أن يُوضع جسده في القبر ليحمل آلامنا، كذلك شاء أن تنزل روحه إلى الجحيم. وقد مكث جسده في القبر يومًا كاملًا وليلتين ليثبت صدق موته. وعليه، يجب أن نؤمن بأن روحه مكثت في الجحيم لنفس المدة، حتى أنها غادرت الجحيم عندما غادر جسده القبر.

المادة 5: هل أنقذ المسيح الأبرار بنزوله إلى الجحيم؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح، بنزوله إلى الجحيم، لم يُنقذ الأبرار. إذ يقول القديس أوغسطين ( الرسالة ١٦٤ ): “لم أكتشف بعدُ الفائدة التي جناها الأبرار الذين كانوا في حضن إبراهيم من نزوله إلى الجحيم؛ إذ لا أرى أنه انفصل عنهم قطّ فيما يتعلق بحضوره الإلهي البهيّ. وكان من المفيد لهم جدًا لو أنه أنقذهم من الجحيم”. لذلك، لا يبدو أنه أنقذهم.

            الرد على الاعتراض الأول : يتحدث القديس أوغسطين هنا ضد أولئك الذين اعتقدوا أن الصالحين في الماضي، قبل مجيء المسيح، كانوا يُعانون عذاب الحواس في الجحيم. لذلك، قبل النص المقتبس، يُضيف: “هناك من يدّعي أن هذه النعمة مُنحت للصالحين لأن الرب عندما نزل إلى الجحيم، أنقذهم من عذابهم. ولكن كيف يُعقل أن إبراهيم، الذي رُزق بلعازر، قد عانى هذه العذابات؟ لا أرى ذلك.” ولهذا السبب يقول لاحقًا: إنه لا يرى بعدُ النعمة التي لا بد أن الصالحين في الماضي قد نالوها من نزول المسيح إلى الجحيم؛ والتي يجب فهمها في سياق الخلاص من عذابهم الحسي. ولكن ذلك النزول ساهم في وصولهم إلى المجد، وبالتالي حرّرهم من الآلام التي عانوها أثناء انتظارهم الرؤية الإلهية، التي جلب لهم الرجاء فيها مع ذلك فرحًا عظيمًا، وفقًا لكلمات الرب هذه ( يوحنا 8: 56 ): “كان أبوكم إبراهيم ينتظر يومي بشوق”. لذلك، يضيف القديس أوغسطين: “لا أرى أن المسيح قد انسحب منهم قط وفقاً لحضوره المبارك، بمعنى أنهم كانوا مباركين في الرجاء قبل مجيء المسيح، على الرغم من أنهم لم يكونوا كذلك تماماً في الواقع”.

            الاعتراض الثاني: لا يُحتجز أحد في جهنم إلا بسبب الخطيئة. أما الآباء القديسون، فقد بُرِّروا من خطاياهم وهم أحياء، ولذلك لم يكونوا بحاجة إلى النجاة من جهنم عندما نزل المسيح إليها.

            الرد على الاعتراض الثاني : إن الأبرار، وهم أحياء، قد نُجّوا بالإيمان بالمسيح من كل خطيئة أصلية وفعلية، ومن عقوبة الخطايا الفعلية، ولكن ليس من عقوبة الخطيئة الأصلية التي حرمتهم من المجد بينما لم يُدفع ثمن الفداء البشري بعد. وهكذا، حتى الآن، يُنجّى المؤمنون بالمسيح بالمعمودية من عقوبة الخطايا الفعلية ومن عقوبة الخطيئة الأصلية فيما يتعلق بالحرمان من المجد. ومع ذلك، يظلون مُلزمين بالموت الجسدي، وهي عقوبة بسبب هذه الخطيئة الأخيرة، لأنهم يُولدون من جديد بالروح، بينما لم يُولدوا من جديد بالجسد بعد، وفقًا لهذه الكلمات ( رومية 8: 10 ): « الجسد يموت بسبب الخطيئة، والروح يحيا بسبب التبرير».

            الاعتراض الثالث: بإزالة السبب، تُزال النتيجة. والسبب الذي يُؤدي إلى النزول إلى الجحيم هو الخطيئة، التي أُزيلت بآلام المسيح، كما ذكرنا (سؤال ٥٠، المادة ٦). ولذلك، لم يُنجَّ الآباء القديسون من الجحيم بنزول المسيح إليها.

            الرد على الاعتراض الثالث : بمجرد أن مات المسيح، نزلت روحه إلى الجحيم، وقام بتطبيق ثمرة آلامه على القديسين المحتجزين هناك؛ على الرغم من أنهم لم يغادروا ذلك المكان طالما بقي المسيح هناك؛ لأن وجود المسيح نفسه هو ذروة مجد القديسين.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين ( في عظة القيامة ) : إن المسيح، عندما نزل إلى الجحيم، حطم أبوابها وأقفالها الحديدية، وأنه حرر جميع الأبرار الذين حبستهم الخطيئة الأصلية هناك.

            الخلاصة: بما أن المسيح، من خلال آلامه، قد خلص البشرية من كل العقاب الناتج عن الخطيئة الأصلية وكذلك الخطيئة الفعلية، فيجب علينا أن نؤمن بأنه بنزوله إلى الجحيم قد خلص جميع الأبرار السابقين.

            الجواب، كما ذكرنا سابقًا ( المقال السابق ، الجواب رقم ٢)، هو أن المسيح، بنزوله إلى الجحيم، فعل ذلك بفضل آلامه. فبآلامه أنقذ البشرية ليس فقط من الخطيئة، بل أيضًا من عقابها، كما ذكرنا (السؤال ٤٩، المادة ٣، والسؤال ٥٠، المادة ٦). كان الناس مُلزمين بعقاب خطاياهم بطريقتين: أولًا، بسبب الخطيئة التي ارتكبها كل فرد على حدة؛ ثانيًا، بسبب خطيئة الطبيعة البشرية جمعاء، التي انتقلت من الإنسان الأول إلى جميع البشر، كما نرى (رسالة بولس إلى أهل رومية ، الإصحاح ٥ ). عقاب هذه الخطيئة هو الموت الجسدي والحرمان من حياة المجد، وفقًا لما نقرأه ( سفر التكوين ، الإصحاحان ٢ و٣). فقد طرد الله البشرية من الفردوس بعد خطيئتهم، وكان قد هددهم بالموت إن أخطأوا. لهذا السبب، أنقذ المسيح، بنزوله إلى الجحيم، القديسين بقوة آلامه من الدين الذي حرمهم من حياة المجد، لكي يروا الله في جوهره؛ وهذا ما يشكل السعادة الكاملة للإنسان، كما ذكرنا (1 ^أ 2 ^أه ، سؤال 3، المادة 8). ولأن الأبرار كانوا محتجزين في الجحيم بسبب خطيئة أبينا الأول التي منعتهم من حياة المجد، فإن نزول المسيح إلى الجحيم أنقذهم منها. وهذا ما يدفع النبي إلى القول ( زكريا 9: 11 ): « بدم عهدك سبيت من البحيرة حيث لم يكن ماء». ويضيف القديس بولس ( كولوسي 2: 15 ): أنه جرد الرئاسات والسلطات ، أي سلطات الجحيم، بأخذه إبراهيم وإسحاق ويعقوب وسائر الأبرار. لقد ترجمهم ، أي وفقًا للتفسير ( الترتيب )، أنه قادهم إلى السماء بعيدًا عن مملكة الظلام هذه.

المادة 6: هل أنقذ المسيح الملعونين من الجحيم؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح قد أنقذ الملعونين من الجحيم. إذ يقول النبي ( إشعياء ٢٤: ٢٢ ): «سيُجمعون كالأسرى إلى سجن عميق، ويُحبسون في سجن، ويُزارون بعد أيام كثيرة». وهذا يشير إلى الملعونين الذين عبدوا الجند السماوي، كما فسره القديس جيروم. ولذلك، يبدو أن المسيح قد زار الملعونين عندما نزل إلى الجحيم؛ ويبدو أن هذا جزء من خلاصهم.

            الرد على الاعتراض الأول: عندما نزل المسيح إلى الجحيم، زار جميع من في أي جزء من الجحيم بطريقة أو بأخرى؛ لكن بعضهم زارهم للراحة والتحرر، وآخرين للعار والخزي، كالملعونين. لذلك، يضيف النبي: «يحمر القمر وتخجل الشمس »، إلخ. – يمكن ربط هذه الكلمات أيضًا بالزيارة التي سيقوم بها لهم يوم الدينونة، لا لإنقاذهم، بل لإدانتهم أكثر، وفقًا لكلمات صفنيا (1: 12): « في غضبي سأعاقب الذين يرضون ببقاياهم».

            الاعتراض الثاني: حول كلمات النبي ( زكريا 9: 11 ): «بدم عهدك أخرجت الأسرى من البحيرة التي لم يكن فيها ماء »، يقول الشرح ( فاصل : أمس ): «أنقذت أولئك الذين كانوا مقيدين في ذلك السجن، حيث لم ينالوا أي راحة من الرحمة التي استغاث بها الرجل الغني». الآن، فقط المدانون هم المحبوسون في سجن بلا رحمة. لذلك، هناك أناس مدانون أنقذهم المسيح من الجحيم.

            الرد على الاعتراض رقم 2 : عندما يقول الشرح: أنه لم تخفف عنهم أي رحمة؛ يجب فهم هذه الكلمات على أنها الإغاثة التي لها تأثير الخلاص الكامل؛ لأن الصالحين لم يكن من الممكن تحريرهم من هذا السجن قبل مجيء المسيح.

            الاعتراض الثالث: لم تكن قوة المسيح في الجحيم أقل منها في هذا العالم؛ ففي كلتا الحالتين عمل بقوة ألوهيته. وهناك في هذا العالم من أنقذهم من هذه الحالة. لذلك، هناك أيضًا في الجحيم من أنقذهم من حالة الهلاك.

            الرد على الاعتراض الثالث : ليس عجز المسيح هو ما منعه من إنقاذ أحد من جميع حالات الجحيم، كما أنقذ أحدًا من جميع حالات الدنيا، بل هو تنوع أحوالهم. فالبشر، ما داموا أحياء، يمكن أن يهتدوا إلى الإيمان والمحبة؛ لأنهم في الدنيا لا يُثبَّتون على الخير أو الشر، كما يُثبَّتون بعد رحيلهم عن هذه الدنيا (فإذا بلغ الإنسان نهايته، فلا يبقى له فضل ولا ذنب).

            لكن الأمر عكس ذلك تمامًا. يقول النبي عن المسيح (هوشع ١٣: ١٤): « أنا موتك يا موت، أنا هلاكك يا جحيم». ووفقًا للتفسير: فقد فعل ذلك بإخراج المختارين من الجحيم وترك الملعونين فيه. والآن، الملعونون وحدهم هم في جحيم الملعونين. لذلك، لم ينجُ أحد من الجحيم بنزول المسيح إليه.

            الخلاصة: بما أن الملعونين لم يكن لديهم في المسيح الإيمان الذي تشكل من خلال المحبة، فيجب أن نعتقد أنهم لم يتم إنقاذهم بأي شكل من الأشكال من الجحيم عن طريق النزول الذي أحدثه المسيح هناك.

            الجواب، كما ذكرنا سابقًا ، هو أن المسيح، بنزوله إلى الجحيم، فعل ذلك بفضل آلامه. لذا، لم يكن نزوله إلى الجحيم نافعًا إلا لمن اتحدوا بآلامه بالإيمان المقترن بالمحبة، التي تغفر الذنوب. أما الذين كانوا في جحيم الملعونين، فلم يكن لديهم إيمان بآلام المسيح، كغير المؤمنين؛ أو إن كان لديهم إيمان، فلم يلتزموا بمحبة المسيح المتألم، وبالتالي لم يتطهروا من ذنوبهم. لهذا السبب، لم يُنجِهم نزول المسيح إلى الجحيم من عذاب الجحيم الذي استحقوه.

المادة 7: هل تخلص المسيح من الأطفال الذين ماتوا وهم يحملون الخطيئة الأصلية؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الأطفال الذين ماتوا بالخطيئة الأصلية قد نُجّوا بنزول المسيح إلى الجحيم؛ لأنهم كانوا محتجزين هناك بالخطيئة الأصلية فقط، مثل الأبرار. والآن، نُجّي الأبرار من الجحيم بواسطة المسيح، كما ذكرنا (المادة 5). لذلك، نُجّي الأطفال أيضًا من الجحيم بواسطة المسيح.

            الرد على الاعتراض الأول: إن الأبرار، مع أنهم ما زالوا أسرى عقوبة الخطيئة الأصلية، كما هي متعلقة بالطبيعة البشرية، فقد نالوا مع ذلك الخلاص بالإيمان بالمسيح من كل دنس تلك الخطيئة. ولذلك، فهم مؤهلون لنيل الخلاص الذي جلبه لهم المسيح بالنزول إلى الجحيم. لكن لا يمكن قول الشيء نفسه عن الأطفال، كما يتضح مما ذكرناه (في صلب هذه المقالة).

            الاعتراض الثاني: يقول الرسول ( رومية ٥: ١٥ ): إن كان بخطيئة إنسان واحد مات كثيرون، فكم بالأحرى فاضت هبة الله المجانية على كثيرين بنعمة إنسان واحد، يسوع المسيح! الآن، الأطفال الذين ماتوا بسبب الخطيئة الأصلية وحدها محتجزون في الجحيم بسبب خطيئة الإنسان الأول. فكم بالأحرى نُجّوا منها بنعمة المسيح!

            الرد على الاعتراض الثاني : عندما يقول الرسول إن نعمة الله تفيض بوفرة ( abundavit in plures )، لا ينبغي فهم كلمة “بوفرة” على أنها نسبية، كما لو أن عدد الذين نالوا الخلاص بنعمة المسيح يفوق عدد الذين هلكوا بخطيئة آدم. بل تُفهم بمعنى مطلق، كما لو أن نعمة المسيح وحدها كانت وافرة لعدد كبير، تمامًا كما وصلت خطيئة آدم إلى جموع غفيرة من الأفراد. وكما أن خطيئة آدم لم تصل إلا إلى المنحدرين منه جسديًا عبر الأجيال، كذلك لم تصل نعمة المسيح إلا إلى الذين أصبحوا أعضاءً فيه من خلال التجديد الروحي: وهذا لا ينطبق على الأطفال الذين ماتوا بالخطيئة الأصلية.

            الاعتراض الثالث: كما أن المعمودية تتم بفضل آلام المسيح، كذلك نزوله إلى الجحيم، كما رأينا في المقال السابق . فالأطفال يُنجّون من الخطيئة الأصلية ومن الجحيم بالمعمودية، وبالتالي، فقد نُجّوا أيضاً بنزول المسيح إلى الجحيم.

            الرد على الاعتراض الثالث : يُمنح المعمودية للناس في هذه الحياة، حيث يمكنهم الانتقال من الخطيئة إلى النعمة؛ لكن نزول المسيح إلى الجحيم لا بد أن يكون قد أثر على النفوس بعد هذه الحياة، عندما تصبح غير قادرة على هذا التحول. ولهذا السبب يُحرر الأطفال من الخطيئة الأصلية والجحيم بالمعمودية، بينما لم يُحرروا من نزول المسيح إلى الجحيم. (وهذا لا يزال التطبيق العام للمبدأ اللاهوتي الذي يُقرر أن الاستحقاق والسخط ممكنان فقط أثناء السير في طريق الحق ، ولكنهما غير ممكنين بعده ) .

            لكن الأمر عكس ذلك تمامًا. يقول الرسول ( رومية 3: 25 ): “أن الله قدّم المسيح ذبيحة كفارة بالإيمان بدمه”. فالأبناء الذين ماتوا بالخطيئة الأصلية وحدها لم يشاركوا بأي شكل من الأشكال في إيمان المسيح. لذلك، لم ينالوا من كفارته الخلاص من الجحيم.

            الخلاصة: لم يخلص المسيح، بنزوله إلى الجحيم، الأطفال الذين ماتوا بالخطيئة الأصلية، لأنهم لم يكن لديهم إيمان مقرون بالمحبة في المسيح.

            لا بد من الإجابة، كما ذكرنا سابقًا ، أن نزول المسيح إلى الجحيم لم يُحرر إلا من اتحدوا بآلامه بالإيمان والمحبة، وبفضل آلامه كان نزوله إلى الجحيم سببًا للخلاص. أما الأطفال الذين ماتوا بالخطيئة الأصلية، فلم يكونوا متحدين بأي شكل من الأشكال بآلام المسيح بالإيمان والمحبة. في الواقع، لم يكن بإمكانهم امتلاك إيمان خاص بهم، لأنهم لم يمتلكوا حرية الإرادة، ولم يتطهروا من الخطيئة الأصلية بإيمان والديهم أو بسر الإيمان (وهو ما يُسمى بالمعمودية). لهذا السبب لم يُخلصهم نزول المسيح إلى الجحيم من ذلك المسكن الكئيب. علاوة على ذلك، نُجّي الأبرار من الجحيم تحديدًا لأنهم دُخلوا إلى مجد الرؤية الإلهية، التي لا تُنال إلا بالنعمة، وفقًا لكلمات القديس بولس ( رومية6: 23 ): “نعمة الله هي الحياة الأبدية”. ولأن الأطفال الذين ماتوا بالخطيئة الأصلية لم ينالوا النعمة، لم يُنجّوا من الجحيم.

المادة 8: هل أنقذ المسيح، من خلال نزوله إلى الجحيم، الأرواح من المطهر؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح، بنزوله إلى الجحيم، قد أنقذ الأرواح من المطهر. يقول القديس أوغسطين ( الرسالة 164 ): “بما أن هناك أدلة واضحة على الجحيم وآلامه، فليس من الواضح لماذا نزل المخلص إليه، إلا لإزالة بعض هذه الآلام والقيود. ولكن هل أخرج كل من وجدهم هناك، أم فقط من رأى أنهم يستحقون هذه النعمة؟ هذا ما زلت أتساءل عنه. ومع ذلك، لا أشك في أنه ذهب إلى الجحيم ومنح هذه النعمة لبعض الأرواح التي عانت هناك. الآن، لم يمنح نعمة التحرر للملعونين، كما ذكرنا (المادة 6).” وبما أنه بعدهم لم يبقَ في المطهر إلا الأرواح التي تعاني آلامًا محسوسة، فإنه يترتب على ذلك أن المسيح قد أنقذ هذه الأرواح.

            الرد على الاعتراض الأول: من هذا المقطع للقديس أوغسطين، لا يمكننا أن نستنتج أن جميع الذين كانوا في المطهر قد تخلصوا منه، بل فقط أن هذه الفائدة مُنحت للبعض، أي لأولئك الذين تطهروا بشكل كافٍ، أو لأولئك الذين استحقوا خلال حياتهم، بإيمانهم وتفانيهم في المسيح، أن يُخلصوا من العقاب الزمني للمطهر عندما نزل إليهم (من المحتمل أنه وجد أرواحًا كانت في هذه الحالة، كما وجد عند ولادته سمعان وحنة اللذين كانا كاملين، والرعاة والمجوس جميعهم مستعدين لتلقي عزاءات ولادته).

            الاعتراض الثاني: إن مجرد حضور المسيح لم يكن أقل تأثيراً من أسراره المقدسة. فالأرواح تُحرر من المطهر بأسراره المقدسة، ولا سيما سرّ القربان المقدس، كما سيتبين (الملحق، السؤال 71، المادة 9). وبالتالي، فقد تحررت من المطهر بحضور المسيح وهو ينزل إلى الجحيم.

            الرد على الاعتراض الثاني : تعمل قوة المسيح في الأسرار المقدسة عن طريق التقديس والتكفير. ولذلك، يُخلص سرّ القربان المقدس البشرية من المطهر، باعتباره ذبيحة مُرضية عن الخطيئة. صحيح أن نزول المسيح إلى الجحيم لم يكن مُرضيًا، ولكنه كان مُرضيًا بفضل آلام المسيح، التي كانت كذلك، كما رأينا (السؤال 49، المواد 1، 2، و3). ومع ذلك، كانت الآلام مُرضية بشكل عام، وكان لا بد من تطبيق قوتها على كل فرد بطريقة خاصة به. لذلك، ليس من الضروري أن تُخلص جميع النفوس من المطهر بنزول المسيح إلى الجحيم.

            الاعتراض الثالث: كل من شفاهم المسيح في هذه الحياة، شفاهم شفاءً تامًا، كما يقول القديس أوغسطين (في كتابه ” أليوس أوكت “، “ في الحقيقة والتوبة الزائفة “ ، الفصل 9)، ويقول الرب نفسه ( يوحنا 7: 23 ): “شفيت رجلاً شفاءً تامًا في يوم السبت”. لقد أنقذ المسيح أولئك الذين كانوا في المطهر من عقوبة الدينونة التي حرمتهم من المجد. ولذلك أنقذهم أيضًا من عقوبة المطهر التي كانوا يستحقونها.

            الرد على الاعتراض الثالث : إن العيوب التي أنقذ المسيح منها الناس في هذا العالم كانت شخصية، تخص كل فرد على حدة؛ بينما كان الحرمان من مجد الله عيبًا عامًا متأصلًا في الطبيعة البشرية جمعاء. لذلك، لا شيء يمنع أن يكون من هم في المطهر قد أنقذهم المسيح من الحرمان من المجد، دون أن يُنقذوا من المعاناة الحسية التي كان عليهم تحملها، والتي تتعلق بعيبهم الخاص؛ بينما، على العكس من ذلك، قبل مجيء المسيح، كان الأبرار قد أُنقذوا من عيوبهم الخاصة، ولكن ليس من العيب المشترك بين جميع البشر، كما ذكرنا (سؤال 49، المادة 5، الرد 1).

            بل على العكس تمامًا. يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “المراثي” ، الكتاب الثالث عشر، الفصل الخامس عشر): إن خالقنا وفادينا، الذي نزل إلى الجحيم وأنزل أرواح المختارين، لم يعد يسمح لنا بالذهاب إلى المكان الذي أنقذ منه الآخرين بنزوله إليه. ومع ذلك، فهو يسمح لنا بالذهاب إلى المطهر. لذلك، لم ينزل إلى الجحيم لينقذ الأرواح من المطهر.

            الخلاصة: إن النفوس التي كانت آنذاك في المطهر، مثل تلك الموجودة هناك الآن، لم يتم تحريرها بنزول المسيح، ولكنه حرر تلك التي كانت آنذاك مثل تلك التي تخرج منه الآن.

            الجواب، كما ذكرنا مرارًا (انظر المقال السابق والمقال الرابع، الرد الثاني، والمقالين الخامس والسادس)، هو أن نزول المسيح إلى الجحيم كان سببًا للتحرر بفضل آلامه فقط. فآلامه لا تملك قوة مؤقتة أو عابرة، بل قوة أبدية، وفقًا لكلمات القديس بولس ( عبرانيين ١٠: ١٤ ): ” بذبيحة واحدة قد أكمل إلى الأبد الذين قدسهم”. وبالتالي، من الواضح أن آلام المسيح لم تكن أكثر فاعلية آنذاك مما هي عليه الآن. لهذا السبب، لم يُنجَ من كانوا مثل من هم الآن في المطهر بنزول المسيح إلى الجحيم. أما إذا كان هناك من هم مثل من نُجّوا الآن من المطهر بفضل آلام المسيح، فلا شيء يمنعهم من أن يكونوا قد نُجّوا منه بنزول المسيح إلى الجحيم.