57- حول صعود المسيح – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث

السؤال 57: حول صعود المسيح

            ثم علينا مناقشة صعود المسيح. – في هذا الصدد، تبرز ستة أسئلة: 1. هل كان من اللائق أن يصعد المسيح إلى السماء؟ (هناك من ينكرون صعود المسيح إلى السماء، لكن الرموز واضحة في هذا الشأن: ” صعد إلى السماء “، ويذكر الكتاب المقدس هذا الحدث في عدة مواضع (مرقس 16: 19): ” ثم رُفع الرب يسوع إلى السماء  “؛ ( أعمال 1: 9): ” رُفع أمام أعينهم، فحجبته سحابة عن أنظارهم “). 2. ما طبيعة الصعود اللائق به؟ (هذه المقالة ردٌّ على أتباع أبيليس، الذين زعموا أن المسيح قام من بين الأموات وصعد إلى السماء دون جسده؛ وعلى الكاربوقراطيين، الذين قالوا إنه بعد صلب جسد المسيح، استقبلت روحه في السماء، وبقي جسده على الأرض دون أن يُمجَّد؛ وعلى الباسيونستيين، الذين أرادوا أن المسيح قد ترك جسده في آلامه، وبالتالي صعد إلى السماء، بحيث لم تعد الألوهية متحدة بالجسد. وقد أدان مجمع لاتران كل هذه الأخطاء بهذه العبارات: ” نزل إلى العالم السفلي ، وقام من الموت ، وصعد إلى السماء ، ولكنه نزل إلى الروح ، وقام إلى الجسد، وصعد بالتساوي إلى كليهما . “) – 3. هل صعد بقوته الذاتية؟ – 4. هل صعد فوق جميع السماوات المادية؟ – 5. هل صعد فوق جميع المخلوقات الروحية؟ – 6. حول أثر الصعود. (مجمع نيقية واضح في هذه النقطة: ” الذي يصعد إلى السماء من أجل شعبنا ومن أجل خلاصنا . ” )

المادة 1: هل كان من اللائق أن يصعد المسيح إلى السماء ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه لم يكن من اللائق أن يصعد المسيح إلى السماء. فأرسطو (في كتابه ” في السماء” ، الكتاب الثاني، النصان 63 و66) يذكر أن الأشياء الموجودة على أكمل وجه تمتلك خيرها دون حركة. والمسيح كان موجودًا على أكمل وجه: فبحسب طبيعته الإلهية هو الخير الأسمى، وبحسب طبيعته البشرية فقد مُجِّدَ على أكمل وجه. ولذلك فهو يمتلك خيره دون حركة، ولأن الصعود حركة، لم يكن من اللائق أن يقوم به المسيح.

            الرد على الاعتراض الأول : إن أفضل كائن يمتلك خيره دون حركة هو الله نفسه، لأنه ثابت لا يتغير، وفقًا لكلمات النبي ( ملاخي 3: 6 ): «أنا الرب لا أتغير». ولكن كل مخلوق يتغير بطريقة ما، كما هو موضح في كتاب القديس أوغسطين ( تضرعات سفر التكوين على الأدب ، الكتاب الثامن، الفصل الرابع عشر). ولأن الطبيعة التي اتخذها ابن الله ظلت مخلوقًا، كما يتضح مما ذكرناه (السؤال الثاني، المادة الأولى، والمادة السابعة، الرد الأول)، فلا مانع من أن تُنسب إليه الحركة.

            الاعتراض الثاني: كل ما يتحرك يفعل ذلك لتحقيق غاية أفضل. لم يكن وجود المسيح في السماء أفضل من وجوده على الأرض؛ إذ لم ينل شيئًا بدخوله السماء، لا روحًا ولا جسدًا. لذلك يبدو أنه ما كان ينبغي له أن يصعد إلى السماء.

            الرد على الاعتراض الثاني : بصعوده إلى السماء، لم ينل المسيح شيئًا في جوهر المجد، لا فيما يتعلق بالجسد ولا بالروح، ولكنه نال شيئًا يتعلق بملاءمة المكان، وهو ما يرتبط بفائدة المجد، لا لأن جسده أصبح أكثر كمالًا أو حفظًا نتيجةً لعمل الجسد السماوي، بل لمجرد أنه كان من اللائق أن يكون هناك. هذه النعمة كانت جزءًا من مجده، وهذه الملاءمة سببت له فرحًا خاصًا، ليس كما لو أنه بدأ يستمتع بشيء جديد عند صعوده إلى السماء، بل فرح به بطريقة جديدة، كما لو أنه أنجز شيئًا. ولذلك، بمناسبة هذه الكلمات ( مزمور ١٥ ، ١١): « في يمينك مسرات لا تنتهي» ، يقول الشرح ( بترتيب ضمني ) : « سأختبر لذة وفرحًا، حين أجلس بالقرب منك بعيدًا عن أعين الناس».

            الاعتراض الثالث: اتخذ ابن الله الطبيعة البشرية لخلاصنا. وكان من الأجدى للبشرية أن يبقى بيننا إلى الأبد على الأرض. ولذلك قال هو نفسه لتلاميذه ( لوقا ١٧: ٢٢ ): «ستأتي ساعة تشتاقون فيها لرؤية يوم من أيام ابن الإنسان، ولكنكم لن تروه». لذا يبدو أنه لم يكن من اللائق أن يصعد المسيح إلى السماء.

            الرد على الاعتراض الثالث : مع أن حضور المسيح الجسدي قد حُرم منه المؤمنون بالصعود، إلا أن حضور ألوهيته ظلّ بينهم، وفقًا لهذه الكلمات ( متى ٢٨: ٢٠ ): « وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر». ففي صعوده إلى السماء، لم يتخلَّ عن الذين تبناهم، كما يقول البابا القديس لاون ( العظة ٢، في القيامة ، الفصل ٣ ) . بل على العكس، كان صعوده إلى السماء، الذي حرمنا من حضوره الجسدي، أنفع لنا مما لو بقي بيننا بجسده: ١. لنمو الإيمان، الذي يهدف إلى ما هو غير مرئي. ولهذا السبب أخبر الرب تلاميذه ( يوحنا، الفصل ١٦ ) أن الروح القدس، حين يأتي، سيُبكت العالم على البر ، أي على المؤمنين، كما يقول القديس أوغسطين ( الرسالة ٩٥، ملحق يوحنا ). لأن مقارنة المؤمنين هي عار على غير المؤمنين. لذلك، يضيف: « لأني ذاهب إلى أبي، ولن تروني بعد. طوبى للذين آمنوا ولم يروا. فبرّكم الذي سيُدان به العالم هو أنكم آمنتم بي ولم تروني». ٢. لإحياء رجائنا. لهذا يقول هو نفسه ( يوحنا ١٤: ٣ ): « وإذا ذهبتُ وأعددتُ لكم مكانًا، فسأعود وآخذكم إليّ، حتى حيث أكون أنا تكونون أنتم أيضًا». فبفعل المسيح نفسه، حين وضع طبيعته البشرية في السماء، منحنا رجاء بلوغها، لأنه حيث يكون الجسد، تجتمع النسور ، كما يقول الإنجيل ( متى ٢٤: ٢٨ ). لهذا يقول النبي ( ميخا ٢: ١٣ ): «سيصعد، مهيئًا الطريق أمامهم». ٣. لإيقاظ حبنا للأمور السماوية. لذا يقول الرسول ( كولوسي 3: 1 ): «اطلبوا ما في السماوات، حيث يسوع جالس عن يمين الله. اهتموا بالأمور السماوية لا بالأمور الأرضية». فكما يقول المسيح نفسه ( متى 6: 21 ): « لأنه حيث يكون كنزك، هناك يكون قلبك أيضًا». ولأن الروح القدس هو المحبة التي تقودنا نحو الأمور السماوية، لهذا السبب يقول الرب لتلاميذه ( يوحنا 16: 7 ):من مصلحتكم أن أرحل؛ لأنه إن لم أرحل، فلن يأتيكم المعزي، أما إن رحلت، فسأرسله إليكم ؛ وهو ما يشرحه القديس أوغسطين بقوله ( الرسالة 94 ): لا يمكنكم نيل الروح القدس (لم يكن التلاميذ قادرين على نيل المعزي، لأن الصعود كان العلامة الملموسة لقبول الآب تضحية المسيح)، ما دمتم تعرفون المسيح معرفة جسدية فقط. ولكن مع رحيل المسيح بجسده، لم يكن الروح القدس وحده حاضرًا فيهم روحيًا، بل كان الآب والابن حاضرين أيضًا.

            الاعتراض الرابع: كما يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “التقاليد” ، الكتاب الرابع عشر، الفصل التاسع والعشرون): لم يتغير جسد المسيح بعد قيامته. ولم يصعد إلى السماء مباشرة بعد قيامته، لأنه قال هو نفسه بعد قيامته من بين الأموات ( يوحنا 20: 17 ): ” لم أصعد بعد إلى الآب”. لذلك يبدو أنه لم يكن ينبغي له أن يصعد بعد أربعين يومًا أيضًا.

            الرد على الاعتراض الرابع : كانت السماء المكان المناسب للمسيح القائم من بين الأموات لحياته الخالدة؛ إلا أنه أخّر صعوده ليُثبت حقيقة قيامته. ولذا قيل ( أعمال الرسل ١: ٣ ): “بعد آلامه، أظهر لتلاميذه ببراهين كثيرة مُقنعة أنه كان حيًا أربعين يومًا”. وفي هذه المناسبة، يُشير الشرح ( في سياق الرسامة ) إلى أنه بما أنه كان ميتًا لأربعين ساعة، فقد أراد أن يُظهر أنه كان حيًا لأربعين يومًا، أو أن هذه الأربعين يومًا يُمكن اعتبارها رمزًا للعصر الحالي الذي يعيش فيه المسيح في كنيسته، أو لأن الإنسان مُكوّن من أربعة عناصر ومُجبر على الالتزام بوصايا الشريعة العشر.

            بل على العكس من ذلك. يقول الرب ( يوحنا 20: 17 ): أنا صاعد إلى أبي وأبيكم.

            الخلاصة: بما أن المسيح بدأ حياة خالدة بعد قيامته، لم يكن من المناسب له أن يبقى على الأرض، بل كان عليه أن يصعد فوق كل السماوات.

            الجواب يكمن في أن المكان يجب أن يتناسب مع من يشغله. لقد بدأ المسيح حياةً خالدةً لا تفنى بقيامته. المكان الذي نسكنه هو مكان الخلق والفساد، بينما المكان السماوي هو مكان الخلود. لهذا السبب لم يكن من اللائق أن يبقى المسيح على الأرض بعد قيامته، بل أن يصعد إلى السماء.

المادة الثانية: هل كان من اللائق أن يصعد المسيح إلى السماء وفقاً لطبيعته الإلهية ؟

            الاعتراض الأول: يبدو من المناسب أن يصعد المسيح إلى السماء وفقًا لطبيعته الإلهية. فقد قيل ( مزمور ٤٦: ٦ ): «صعد الله بفرح »، وفي موضع آخر ( تثنية ٣٣: ٢٦ ) : «حاميكم هو الصاعد إلى السماء». وهذه الصفات قيلت عن الله قبل تجسد المسيح. لذلك، كان من المناسب أن يصعد المسيح إلى السماء بصفته إلهًا.

            الرد على الاعتراض الأول: تُفهم هذه المقاطع نبويًا على أنها تشير إلى الله في تجسده. ومع ذلك، يمكن القول إنه على الرغم من أن كلمة “يصعد” لا تصف الطبيعة الإلهية بدقة بمعناها الحرفي، إلا أنها قابلة للتطبيق مجازيًا. وهكذا، يُقال إنه يصعد إلى قلب الإنسان حين يُخضعه ويُذله، ويُقال أيضًا مجازيًا إنه يصعد في علاقته بكل مخلوق، بمجرد إخضاعه له .

            الاعتراض الثاني: من حق الشخص نفسه أن يصعد إلى السماء وينزل منها، وفقًا لكلمات القديس يوحنا (يوحنا 3: 13): « لم يصعد أحد إلى السماء إلا الذي نزل». ويقول القديس بولس ( أفسس 4: 10 ): «الذي ينزل هو نفسه الذي يصعد». الآن، نزل المسيح من السماء ليس فقط كإنسان ، بل أيضًا كإله. إذ لم تكن طبيعته البشرية هي التي كانت في السماء من قبل، بل طبيعته الإلهية. لذلك يبدو أن المسيح صعد إلى السماء كإله.

            الرد على الاعتراض الثاني : هو نفسه الذي يصعد وينزل. يقول القديس أوغسطين (في كتابه “في الرمز “ ، الكتاب الرابع، الفصل السابع): من الذي ينزل؟ إنه الإله المتجسد. ومن الذي يصعد؟ إنه الإله المتجسد أيضًا؟ ومع ذلك، يُنسب فعل النزول إلى المسيح بطريقتين. الأولى، أنه نزل من السماء؛ وهذا يُنسب إلى الإله المتجسد بقدر ما هو إله. في الواقع، لا ينبغي فهم هذا النزول من منظور حركة مكانية، بل من منظور الفناء الذي جعله يتخذ صورة عبد، مع أنه كان على صورة الله. فكما قيل إنه فُني، لا لأنه فقد كماله، بل لأنه اتحد بصغرنا؛ كذلك قيل إنه نزل من السماء لا لأنه تخلى عنها، بل لأنه اتخذ طبيعتنا الأرضية في وحدة شخصه. أما النزول الآخر فهو الذي نزل به إلى أسفل الأرض ، كما قال الرسول ( أفسس ، الإصحاح 4 ). وهذا النزول محلي، وبالتالي فهو مناسب للمسيح بحسب طبيعة الإنسان.

            الاعتراض الثالث: صعد المسيح إلى أبيه. إلا أنه لم يبلغ نفس مكانة أبيه كإنسان، إذ قال: « أبي أعظم مني» (يوحنا ١٤: ٢٨). لذلك يبدو أن المسيح صعد إلى السماء بصفته إلهًا.

            الرد على الاعتراض رقم 3 : يقال إن المسيح صعد إلى أبيه، وبحسب ذلك صعد ليجلس عن يمينه؛ وهو أمر مناسب للمسيح من ناحية بحسب طبيعته الإلهية، ومن ناحية أخرى بحسب طبيعته البشرية، كما سنقول ( السؤال التالي، المادة 3).

            بل على العكس. ففي هذه الكلمات ( أفسس 4 : 9 ): لماذا يُقال إنه صعد، إن لم يكن لأنه نزل قبل ذلك؟ يقول الشرح ( أورد . بيت. لومبارد. ) إن نزول المسيح وصعوده بحسب طبيعته البشرية أمرٌ ثابت.

            الخلاصة: صعد المسيح إلى السماء، ليس وفقًا للطبيعة الإلهية التي لم تتخل عنه أبدًا، ولكن كإنسان دخل السماء بفضل ألوهيته.

            الجواب يكمن في أن عبارة “بحسب” تحمل معنيين: حالة الصاعد وسبب صعوده. فإذا كانت تشير إلى حالة الصاعد، فإن الصعود لا يليق بالمسيح بحسب طبيعته الإلهية، إما لأنه لا يوجد ما هو أسمى من الألوهية يمكنه الصعود إليه، أو لأن الصعود حركة موضعية لا تتناسب مع الطبيعة الإلهية الثابتة التي لا تشغل حيزًا مكانيًا. ولكن بهذا المعنى، يكون الصعود مناسبًا للمسيح بحسب طبيعته البشرية، التي هي محصورة في مكان وقابلة للحركة. لذلك، يمكننا القول بهذا المعنى إن المسيح صعد إلى السماء بحسب كونه إنسانًا لا بحسب كونه إلهًا. إذا كانت عبارة “بحسب” تُشير إلى سبب الصعود، وبما أن المسيح صعد إلى السماء بحكم لاهوته لا بحكم طبيعته البشرية، فيجب أن نقول إنه صعد إلى هناك لا بحكم كونه إنسانًا، بل بحكم كونه إلهًا. ولذا يقول القديس أوغسطين ( في عظة عن الصعود ، 3): “بما نحن عليه رُبط ابن الله بالصليب، ولكن بما هو عليه صعد إلى السماء” .

المادة 3: هل صعد المسيح إلى السماء بقوته الذاتية ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح لم يصعد إلى السماء بقوته الذاتية. فقد ورد في مرقس ١٦: ١٩ أن الرب يسوع، بعد أن كلم تلاميذه، رُفع إلى السماء. وفي موضع آخر ( أعمال الرسل ١: ٩ ) ، أنهم رأوه يُرفع، وأن سحابة حجبته عن أنظارهم. ويبدو أن ما يُرفع ( assumitur , levatur ) يُحرَّك بواسطة آخر. لذلك، لم يُرفع المسيح إلى السماء بقوته الذاتية، بل بقوة خارجية.

            الرد على الاعتراض الأول: على الرغم من أنه يقال إن المسيح قام بقوته الخاصة، إلا أنه قام بقوته الخاصة، لأن قوة الآب والابن واحدة؛ كما صعد المسيح إلى السماء بقوته الخاصة، لكن هذا لا يمنعه من أن يكون قد أقامه هناك بقوته الخاصة.

            الاعتراض الثاني: كان جسد المسيح أرضيًا، كما هي أجسادنا. ومن المخالف لطبيعة الأجساد الأرضية أن ترتفع؛ وبما أن الحركة المخالفة لطبيعة الجسد لا يمكن أن تنتج عن قوته الذاتية، فإنه يترتب على ذلك أن المسيح لم يصعد إلى السماء بقوته الذاتية.

            الرد على الاعتراض الثاني : يثبت هذا السبب أن المسيح لم يصعد إلى السماء بقوته الذاتية، وهي طبيعة بشرية؛ ومع ذلك، فقد صعد بقوته الذاتية، وهي قوة إلهية، وبالقوة الخاصة بالروح المباركة. ورغم أن الصعود يتعارض مع طبيعة الجسد البشري في حالته الراهنة، حيث لا يخضع الجسد كليًا للروح، فإنه مع ذلك لن يتعارض مع الجسد الممجد، الذي تخضع طبيعته بالكامل للروح.

            الاعتراض الثالث: إن قوة المسيح هي قوة إلهية. لكن يبدو أن هذه الحركة لم تكن بفعل قوة إلهية، لأن القوة الإلهية لا متناهية، وبالتالي لكانت هذه الحركة فورية، ومن ثم، لم يكن بإمكانه الصعود إلى السماء أمام أعين تلاميذه، كما يقول القديس لوقا ( أعمال الرسل، الإصحاح الأول ). لذا، يبدو أن المسيح لم يصعد إلى السماء بقوته الذاتية.

            بل على العكس تمامًا. يقول النبي ( إشعياء 63: 1 ): «فخرج، مُظهِرًا نفسه بجمال ثيابه وعظمة قوته ». ويضيف القديس غريغوريوس ( العظة 29 في الإنجيل ) : «يجب التنويه إلى أن الكتاب المقدس يقول إن إيليا ركب مركبة، ليُفهمنا بشكل ملموس أن الإنسان الفاني يحتاج إلى عون من غيره. لكننا لا نرى أن فادينا قد استُعين به لا بمركبة ولا بملائكة، لأنه الذي خلق كل شيء قد رُفع فوق كل شيء بقوته».

            الخلاصة: صعد المسيح إلى السماء بقوته الخاصة، بقوته الإلهية أولاً، وثانياً بقوة الروح الممجدة التي حركت الجسد بإرادته.

            الجواب هو أن للمسيح طبيعتين: طبيعة إلهية وطبيعة بشرية. وبالتالي، فإن فضيلته ترتبط بكلتيهما. فبحسب الطبيعة البشرية، يمكننا اعتبار نوعين من الفضيلة في المسيح: الأولى طبيعية، تنبع من مبادئ تلك الطبيعة – ومن الواضح أنه لم يصعد إلى السماء بهذه الفضيلة؛ أما الثانية، الكامنة في طبيعته البشرية، فهي فضيلة المجد التي صعد بها إلى السماء. هناك من ينسب هذه الفضيلة إلى طبيعة الجوهر الخامس (وهو النور الذي كان يُفترض أنه ينبعث من السماوات النجمية، أو السماوات البلورية، أو الأثير، والذي سعى بعض الفلاسفة من خلاله إلى تفسير اتحاد الروح والجسد. وقد شرح القديس توما الأكويني هذا الرأي ودحضه في كتابه “رسالة في الروح” . انظر المجلد الثاني، الصفحة 31). هذا النور هو ما يفترضون أنه جزء من تكوين جسم الإنسان، والذي يقولون إنه يوفق بين جميع العناصر المتضادة ويوحدها في عنصر واحد: بحيث أنه في حالة هذه الحياة الفانية، تسود الطبيعة العنصرية في أجسام البشر، ولهذا السبب، وفقًا لطبيعة العنصر السائد، يميل جسم الإنسان نحو مركز الأرض بفضيلته الطبيعية، بينما في حالة المجد، تسود الطبيعة السماوية، وبميلها وفضيلتها يصعد جسد المسيح والقديسين. إلى السماء. لقد سبق أن أبدينا رأينا في هذا الرأي (1 ^a pars, quest. 76, art. 7)، وسنناقشه بتفصيل أكبر فيما يتعلق بالقيامة العامة ( Supplement . , quest. 84, art. 1). – ولكن بغض النظر عن هذا الرأي، يفسر آخرون هذه الفضيلة وفقًا لطبيعة الروح الممجدة، التي يجب أن يشع نورها على الجسد ليجعله مجيدًا، كما يقول القديس أوغسطين ( رسالة 118 إلى ديوسك . ). لأن الجسد في المجد سيكون خاضعًا للروح المباركة لدرجة أنه، كما يقول القديس أوغسطين ( De civ. Dei , book 22, chapter. ult.)، سيكون الجسد حيثما تشاء الروح، ولن ترغب الروح في شيء لا يليق بها وبالجسد معًا. وبما أنه من اللائق أن يكون الجسد المجيد الخالد في مكان سماوي، كما ذكرنا (المادة 1)، فإنه يترتب على ذلك أن جسد المسيح صعد إلى السماء وفقًا لفضيلة روحه التي أرادت ذلك. وكما يصبح الجسد مجيدًا بمشاركة الروح، كذلك، وفقًا لتعبير القديس أوغسطين ( الرسالة 23، ملحق يوحنا).تنال الروح البركة بمشاركة الله. ولذلك، فإن السبب الرئيسي لصعود المسيح إلى السماء هو القدرة الإلهية. وهكذا، صعد إلى هناك بقوته الذاتية؛ أولًا، بقوته الإلهية، وثانيًا، بقوة الروح الممجدة التي تحرك الجسد كما تشاء.

            الرد على الاعتراض الثالث : مع أن القدرة الإلهية لا متناهية وتعمل بلا حدود بالنسبة للفاعل، إلا أن أثرها في الأشياء لا يظهر إلا وفقًا لقدرتها ومشيئة الله. فالجسم لا يستطيع أن يتحرك حركة موضعية آنية، لأنه يُقاس بالفضاء، ويُقاس الزمن وفقًا لتقسيمات الفضاء، كما يقول أرسطو (في كتاب الطبيعة ، الكتاب السادس، النص 36 وما يليه). لذلك، لا يتحرك الجسم الذي يحركه الله حركة آنية، بل يتحرك بالسرعة التي يحددها الله بنفسه.

المادة الرابعة: هل صعد المسيح فوق كل السماوات ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح لم يصعد فوق جميع السماوات. فقد ورد في المزمور ( ١٠: ٥ ): «الرب في هيكله المقدس، عرش الرب في السماء». وما في السماء ليس أعلى من السماء. لذلك، لم يصعد المسيح فوق جميع السماوات.

           الرد على الاعتراض الأول : يُقال إن عرش الله في السماء، لا بمعنى مكان يحتوي الله، بل بمعنى مكان يحتويه. لذلك، ليس من الضروري أن يكون أي جزء من السماء أعلى منه، بل أن يكون هو فوق جميع السماوات. وهكذا قيل ( مزمور 8: 3 ): « عظمتك يا إلهي، قد ارتفعت فوق جميع السماوات».

            الاعتراض الثاني: لا يوجد مكان فوق جميع السماوات، كما أثبت أرسطو ( في كتابه “في السماء” ، الكتاب الأول، النص 69). وكل جسد لا بد أن يكون له مكان. لذلك، لم يصعد جسد المسيح فوق جميع السماوات.

            الرد على الاعتراض الثاني: المكان له طبيعة الوعاء؛ وبالتالي، فإن الوعاء الأول له طبيعة المكان الأول، وهو السماء الأولى. وهكذا، فكما تحتاج الأجساد إلى أن تكون في مكانها بإرادتها، فإنها تحتاج أيضًا إلى أن يحتويها الجسم السماوي. لكن الأجساد المجيدة، وخاصة جسد المسيح، لا تحتاج إلى أن تُحتوى بهذه الطريقة، لأنها لا تتلقى شيئًا من الأجرام السماوية، وتتلقى كل شيء من الله من خلال الروح. لذلك، لا شيء يمنع جسد المسيح من أن يكون خارج نطاق الأجرام السماوية وفي مكان يحتويه. ومع ذلك، ليس من الضروري لهذا أن يكون هناك فراغ خارج السماء، لأنه لم يعد هناك مكان، ولا يمكن أن يستقبل جسدًا. ومع ذلك، كان للمسيح القدرة على تحقيق ذلك. وعندما يثبت أرسطو (في كتابه “De cælo” ، الكتاب الأول) أنه لا توجد أجسام خارج السماوات، ينبغي أن نفهم اقتراحه على أنه يشير فقط إلى الأجسام في الحالة الطبيعية، كما يتضح من البراهين التي يقدمها.

            الاعتراض الثالث: لا يمكن لجسمين أن يوجدا في نفس المكان. لذلك، بما أن الانتقال من طرف إلى آخر لا يكون إلا عبر نقطة وسطى، يبدو أن المسيح لم يكن ليصعد فوق كل السماوات إلا إذا كانت السماوات منقسمة، وهو أمر مستحيل.

            الرد على الاعتراض الثالث : مع أن طبيعة الأجساد لا تسمح بوجود عدة أجساد في مكان واحد، إلا أن الله قادر، بمعجزة، على أن يجعل جسدًا موجودًا في آن واحد مع جسد آخر في المكان نفسه، كما فعل حين خرج جسد المسيح من رحم مريم العذراء ودخل بين تلاميذه في خلوة، وفقًا لما ذكره القديس غريغوريوس ( العظة ٢٦ في الإنجيل ). لذا، فإن جسد المسيح يمكن أن يوجد في آن واحد مع جسد آخر في المكان نفسه، لا بحكم طبيعته الذاتية، بل بالقدرة الإلهية التي تعينه وتُجري هذه المعجزة.

            الاعتراض الرابع: قيل ( أعمال الرسل ١: ٩ ) إن سحابة حجبته عن أنظارهم. والسحاب لا يمكن أن يرتفع فوق السماء. لذلك، لم يصعد المسيح فوق كل السماوات.

            الرد على الاعتراض الرابع : لم تكن هذه السحابة وسيلة مساعدة تدعم المسيح في صعوده على طريقة المركبة، بل ظهرت كعلامة على ألوهيته، تمامًا كما ظهر مجد إله إسرائيل فوق خيمة الاجتماع في سحابة.

            الاعتراض الخامس: نعتقد أن المسيح سيبقى أبديًا حيث صعد. ولكن، ما يخالف الطبيعة لا يمكن أن يدوم أبديًا، لأن ما يتوافق مع الطبيعة يوجد في أغلب الأفراد وبشكل متكرر. لذلك، بما أن وجود الجسد الأرضي فوق السماء يخالف طبيعة هذا الجسد، فمن الواضح أن جسد المسيح لم يصعد إلى السماء.

            الرد على الاعتراض الخامس : لا يدين الجسد الممجد بوجوده في السماء أو فوقها لمبادئ طبيعته، بل يستمد هذه الميزة من الروح المباركة التي تمنحه المجد. ولأن حركة الصعود ليست عنيفة بالنسبة للجسد الممجد، فإن سكونه كذلك ليس عنيفاً. وبالتالي، لا شيء يمنع سكونه من أن يكون أبدياً.

            بل على العكس من ذلك. يقول القديس بولس ( أفسس 4: 10 ) : لقد صعد فوق جميع السماوات لكي يتمم كل شيء.

            الخلاصة: بما أن جسد المسيح المجيد شارك في الخير الإلهي بأكمل وجه، فقد كان من المناسب أن يرتفع فوق كل السماوات.

            لا بد أن يكون الجواب هو أنه كلما زادت مشاركة الأجساد في الخير الإلهي، ارتفعت مكانتها في نظام الأشياء المادية، وهو نظام مكاني. وهكذا، نلاحظ أن أكثر الأجساد شكلاً تتفوق بطبيعتها على غيرها، كما هو واضح ( الطبيعة ، الكتاب الرابع، النص الضمني 43 وما يليه، في السماوات ، الكتاب الثاني، النص 30)؛ لأن كل جسد يشارك في الوجود الإلهي من خلال صورته، كما ذكر أرسطو أيضاً ( الطبيعة ، الكتاب الأول، النص 81). والآن، يشارك الجسد في الخير الإلهي من خلال المجد أكثر مما يشارك أي جسد طبيعي من خلال صورته الطبيعية؛ ومن بين جميع الأجساد المجيدة، من الواضح أن جسد المسيح يشع بأعظم مجد. لذلك، من المناسب جداً أن يُرفع فوق جميع الأجساد الأخرى، ولهذا السبب، في كلمات القديس بولس ( أفسس 4 : 8): ” إذ صعد إلى العلاء” ، يقول الشرح ( الترجمة الداخلية ): “لقد رُفع من حيث المكانة والكرامة”.

المادة 5: هل صعد جسد المسيح فوق جميع المخلوقات الروحية ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن جسد المسيح لم يصعد فوق جميع المخلوقات الروحية. إذ لا يمكن مقارنة الأشياء التي لا تُنظر إليها من المنظور نفسه. ولا تُمنح المخلوقات الجسدية والروحية المكانة نفسها، كما هو واضح مما ذكرناه (1 ^أ، الفقرة، السؤال 53). لذا، يبدو أنه لا يمكن القول بأن جسد المسيح صعد فوق جميع المخلوقات الروحية.

            الرد على الاعتراض رقم 1: على الرغم من أن المكان يُنسب إلى المادة الجسدية وإلى المادة الروحية من منظور مختلف، إلا أن هناك على كلا الجانبين هذا المبدأ المشترك بينهما، وهو أن أعلى مكان يُنسب إلى أنبل شيء.

            الاعتراض الثاني: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “كتاب الدين الحقيقي” ، الفصل 55) إن الروح تسمو على جميع الأجساد. والمقصود هنا أن أعلى مكانة هي لما هو أنبل. لذا يبدو أن المسيح لم يصعد فوق جميع المخلوقات الروحية.

            الرد على الاعتراض رقم 2 : يستند هذا الاستدلال إلى جسد المسيح الذي تم النظر إليه وفقًا لحالة طبيعته الجسدية، وليس بسبب الاتحاد.

            الاعتراض الثالث: يوجد جسد في كل مكان، إذ لا شيء في الطبيعة فارغ. لذلك، إذا لم يبلغ أي جسد مرتبة أعلى من الروح في ترتيب الأجساد الطبيعية، فلا توجد مرتبة أعلى من جميع المخلوقات الروحية. وبالتالي، لا يمكن أن يكون جسد المسيح قد ارتقى فوق جميع المخلوقات الروحية.

            الرد على الاعتراض الثالث : يمكن النظر إلى هذه المقارنة إما من منظور العلاقة بين الأماكن، وبهذا المعنى لا يوجد مكان أعلى من كرامة الجوهر الروحي، كما يفترض الاعتراض؛ أو من منظور كرامة الأشياء التي يُنسب إليها المكان. وبهذا المعنى، من حق جسد المسيح أن يكون فوق المخلوقات الروحية.

            بل على العكس. يقول الرسول ( أفسس 1: 24 ) : « فجعله فوق كل الرئاسات وكل السلطات وكل ما له اسم في هذا الدهر وفي الدهر الآتي». (وفي موضع آخر ( فيلبي 2: 9): « لذلك رفعه الله إلى أعلى مكان، ومنحه اسمًا فوق كل اسم  »؛ ( عبرانيين 1: 3-4): « جلس عن يمين العظمة في السماوات العلى، وصار أعظم من الملائكة بقدر ما تفوق اسمه الذي ورثه على أسمائهم »).

            الخلاصة: على الرغم من أن جسد المسيح كان، بحسب حالته الطبيعية، أدنى من الجواهر الروحية، إلا أنه، بقدر ما هو متحد مع الله شخصياً، يتجاوز جميع الجواهر الروحية؛ ولهذا السبب كان من المناسب أن يُرفع فوق جميع المخلوقات.

            الجواب هو أن الشيء يستحق مكانةً أسمى كلما كان أسمى، سواء أكان ذلك استحقاقًا له من خلال اتصاله الجسدي، كما هو الحال مع الأجساد، أو من خلال اتصاله الروحي، كما هو الحال مع الجواهر الروحية. وهكذا، فإن المكان السماوي، وهو أعلى مكان، مستحق للجواهر الروحية وفقًا لملاءمة معينة، لأن هذه الجواهر هي الأولى في ترتيب الجواهر. الآن، مع أن جسد المسيح أدنى من الجواهر الروحية إذا نظرنا فقط إلى حالته الجسدية، إلا أنه يتجاوز كل هذه الجواهر إذا نظرنا إلى كرامة الاتحاد الذي به اتحد شخصيًا بالله. لذلك، لهذا السبب، من المناسب أن يكون في مكان أعلى من جميع المخلوقات الروحية. ومن هنا يقول القديس غريغوريوس (في عظة ٢٩ في إنجيل الصعود ) : إن الذي خلق كل شيء قد رُفع بفضيلته فوق كل ما هو موجود.

المادة 6: هل صعود المسيح هو سبب خلاصنا؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن الصعود ليس سبب خلاصنا. فالمسيح كان سبب خلاصنا بحسب استحقاقه. أما بصعوده، فلم يستحق لنا شيئًا، لأن الصعود جزء من جزاء رفعه، والاستحقاق والجزاء ليسا شيئًا واحدًا، كما أن الطريق والغاية ليسا شيئًا واحدًا. لذلك يبدو أن صعود المسيح ليس سبب خلاصنا.

            الرد على الاعتراض رقم 1: إن صعود المسيح هو سبب خلاصنا، ليس كسبب استحقاق، ولكن كسبب فعال، كما قلنا عن القيامة ( السؤال السابق ، المادة 1).

            الاعتراض الثاني: إذا كان صعود المسيح سببًا لخلاصنا، فيبدو أن ذلك يعود أساسًا إلى كونه سببًا لخلاصنا نحن. إلا أن هذه الميزة مُنحت لنا بفضل آلامه؛ لأنه، كما يقول القديس بولس ( عبرانيين ١٠: ١٩ ): ” لنا ثقة بالدخول إلى قدس الأقداس بدم المسيح”. لذلك، يبدو أن صعود المسيح لم يكن سببًا لخلاصنا.

            الرد على الاعتراض الثاني : إن آلام المسيح كانت سبب صعودنا إلى السماء، بالمعنى الدقيق للكلمة، من خلال إزالة الخطيئة التي منعتنا من الذهاب إلى هناك وكسبب استحقاقي؛ لكن صعوده هو السبب المباشر لصعودنا، لأنه بدأ في رؤوسنا، والتي يجب أن تتحد فيها الأعضاء.

            الاعتراض الثالث: منحنا المسيح الخلاص الأبدي، وفقًا لكلمات النبي ( إشعياء ٥١: ٦ ): «خلاصي يدوم إلى الأبد». لكن المسيح لم يصعد إلى السماء ليبقى فيها إلى الأبد، إذ قيل ( أعمال الرسل ١: ١١ ): «كما رأيتموه يصعد إلى السماء، كذلك سيأتي أيضًا». ونقرأ أيضًا أنه ظهر لكثير من القديسين على الأرض بعد صعوده، كما ذكر القديس بولس ( أعمال الرسل ٩ ). لذلك يبدو أن صعوده ليس سبب خلاصنا.

            الرد على الاعتراض الثالث : لقد اكتسب المسيح، بصعوده مرة واحدة إلى السماء، لنفسه ولنا الحق الأبدي والنعمة العظيمة للبقاء هناك إلى الأبد. ولكنه لا يتنازل عن هذا الحق إذا نزل، بتدبير إلهي، إلى الأرض بجسده أحيانًا، إما ليظهر لجميع الناس كما في يوم الدينونة، أو ليظهر لشخص بعينه، كما هو مذكور في سفر أعمال الرسل ، الإصحاح 9. ولئلا يُظن أن هذا الحدث وقع دون حضور المسيح بجسده، وأنه ظهر بطريقة أخرى فحسب، يؤكد بولس الرسول عكس ذلك حين يقول إنه ظهر له ليؤكد الإيمان بقيامته، وهو الذي جاء بعد جميع الآخرين، وولادته قبل أوانها ( كورنثوس الأولى 15: 8 ). فهذه الرؤيا لا تثبت حقيقة القيامة، إن لم يكن جسد المسيح الحقيقي هو ما رآه الرسول.

            بل على العكس من ذلك. يقول الرب نفسه ( يوحنا 16: 7 ): «من مصلحتكم أن أذهب» ، أي أن أفارقكم بالصعود.

            الخلاصة: كان صعود المسيح سبب خلاصنا، إما من جانبنا، وفقاً لحقيقة أن صعوده يرفع أرواحنا إليه، أو من جانبه، وفقاً لحقيقة أنه هيأ لنا الطريق المؤدي إلى السماء.

            الجواب هو أن صعود المسيح هو سبب خلاصنا بطريقتين: منّا ومنه. منّا، بمعنى أن نفوسنا ترتفع إليه من خلال صعوده؛ لأنه من خلال صعوده، كما ذكرنا (المادة 1، الرد رقم 3)، يُحيي: 1- إيماننا، 2- رجاءنا، 3- محبتنا؛ 4- يُلهمنا مزيدًا من التبجيل له؛ إذ لم نعد ننظر إليه كإنسان أرضي، بل كإله سماوي. هذا ما يدفع الرسول إلى القول (2 كورنثوس 5: 16 ): إن كنا قد عرفنا يسوع المسيح في الماضي بحسب الجسد ، أي إن كنا قد عرفناه كبشر فانٍ، وبالتالي اعتبرناه مجرد إنسان، وفقًا لتفسير الشروح ( Ord. et interl . Petri Lomb . ) ، فإننا الآن لم نعد نعرفه بهذه الطريقة. – أما بالنسبة لما فعله، فقد صعد إلى السماء من أجل خلاصنا. في الواقع، ١) لقد هيأ لنا الطريق المؤدي إلى هناك، وفقًا لكلماته ( يوحنا ١٤: ٢ ): «أنا ذاهب لأعد لكم مكانًا »، ووفقًا للنبي الذي يقول ( ميخا ٢: ١٣ ): « صعد إلى السماء فاتحًا الطريق أمامهم». فبما أنه رأسنا، فنحن، أعضاؤه، يجب أن نذهب حيث ذهب الرأس من قبلنا. ولذلك يقول ( يوحنا ١٤: ٣ ): «كونوا حيث أكون أنا». وكدليل على ذلك، فقد صعد إلى السماء بأرواح القديسين الذين أخرجهم من الجحيم، وفقًا لكلمات المرنم (مزمور 67 : 17 ) التي اقتبسها القديس بولس ( أفسس 4: 8 ): «إذ صعد إلى العلاء، سبى جمهورًا غفيرًا »، أي أن الذين كانوا أسرى الشيطان أخذهم إلى السماء، كما لو كانوا في مكان غريب عن الطبيعة البشرية، بعد أن غلبهم بأبهى صورة من خلال النصر الذي حققه على عدوهم. 2. لأنه كما كان رئيس الكهنة يدخل إلى الهيكل في العهد القديم ليصلي إلى الله من أجل الشعب، كذلك صعد المسيح إلى السماء ليشفع لنا ، وفقًا لما قاله الرسول ( عبرانيين 7 ).إن طبيعته البشرية، التي صعد بها إلى السماء، هي بحد ذاتها شفاعة دائمة لنا، إذ كما رفع الله الطبيعة البشرية في المسيح، فإنه يجب أن يرحم أيضًا أولئك الذين اتخذ ابنه هذه الطبيعة من أجلهم. ٣. حتى إذا ما استقر إلهًا وربًا على عرشه السماوي، فإنه يفيض من هناك على البشرية بمواهبه الإلهية، وفقًا لفكر القديس بولس ( أفسس ٤: ١٠ ): «صعد فوق جميع السماوات ليملأها كلها» ، أي، بحسب التفسير ، ليملأها كلها بمواهبه.