43- المعجزات التي أجراها المسيح بشكل عام – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث 

السؤال 43: المعجزات التي أجراها المسيح بشكل عام

            علينا أن نتأمل في المعجزات التي أجراها المسيح. — سندرسها: ١- بشكل عام؛ ٢- سنتناول كل نوع من أنواع المعجزات على حدة؛ ٣- سنتناول تجليه بالتحديد. — فيما يتعلق بالنقطة الأولى، هناك أربعة أسئلة يجب طرحها: ١- هل كان على المسيح أن يجري معجزات؟ (تنبأ الأنبياء بأن المسيح سيجري معجزات (إشعياء ٣٥: ٤-٦): «ها هو الله نفسه يأتي ويخلصكم. حينئذٍ تبصر عيون العميان، وتُفتح آذان الصم. حينئذٍ يقفز الأعرج كالأيل، وتُحل ألسنة الأبكم». يقدم المسيح معجزاته باستمرار كدليل على رسالته ( متى ١١: ٤-٥): « اذهبوا وأخبروا يوحنا بما سمعتم ورأيتم: العميان يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يُطهرون، والصم يسمعون، والموتى يقومون، والمساكين يُبشرون». ) — ٢- هل أجراها بقوته الإلهية؟ ٣- متى بدأ المسيح بصنع المعجزات؟ (تدحض هذه المقالة خطأ الفريسيين الذين نسبوا معجزات المسيح إلى الشيطان، وخطأ الهراطقة الذين زعموا أنه استخدم السحر). ٤- هل أثبت المسيح ألوهيته بشكل كافٍ من خلال معجزاته؟ (يعتمد جميع المدافعين عن المسيحية على معجزات المسيح لإثبات ألوهيته. انظر كتاب بيرجيه * Traité de la religion* حول هذا الموضوع ، أو أطروحات السيد دي لا لوزيرن الممتازة).

المادة 1: هل كان على المسيح أن يصنع المعجزات؟

الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح لم يكن بحاجة إلى صنع معجزات، إذ لا بد أن أفعاله كانت متوافقة مع أقواله. وهو نفسه يقول ( متى ١٢: ٣٩): «هذا الجيل الشرير الفاسق يطلب آية، ولن تُعطى له آية إلا آية يونان النبي». لذلك، لم يكن بحاجة إلى صنع معجزات.

الرد على الاعتراض الأول: من هذه الكلمات، ” لن تُعطى لهم آية إلا آية النبي يونان “، يجب أن نفهم، كما يقول القديس يوحنا فم الذهب ( العظة 44 في إنجيل متى ) ، أنهم لم يحصلوا على الآية التي طلبوها، أي آية من السماء. لكن هذا لا يعني أنه لم يُعطهم آية أخرى؛ وإلا فإنه يعني أنه أجرى المعجزات، لا لمن كان يعلم أنهم قساة القلوب، بل ليُهدي آخرين. ولهذا السبب لم يُعطِ الآيات لهؤلاء، بل أعطاها للآخرين.

الاعتراض الثاني: كما أن المسيح سيأتي في مجيئه الثاني بقوة وجلال عظيمين ، بحسب الإنجيل ( متى ٢٤: ٣٠)، كذلك جاء في مجيئه الأول ضعيفًا، بحسب كلمات النبي ( إشعياء ٥٣: ٣): « هو رجل أحزان، ويعرف الضعف». إن صنع المعجزات من شأن القوة لا الضعف. لذلك، لم يكن من اللائق أن يصنعها المسيح في مجيئه الأول.

الرد على الاعتراض الثاني  : على الرغم من أن المسيح جاء في ضعف الجسد، والذي تجلى من خلال آلامه، إلا أنه جاء أيضًا بقوة الله، وهذا ما كان عليه أن يظهره من خلال معجزاته.

الاعتراض الثالث: جاء المسيح ليخلص البشرية بالإيمان، وفقًا لكلمات الرسول ( عبرانيين ٢ : ٢): «مُلْهِمِي أَبْصَارَاكَ عَلَى يَسُوعَ، رَسْمِ الإِيمَانِ وَمُكْمِلَهُ». والمعجزات تُقلِّل من قيمة الإيمان؛ لذا يقول القديس يوحنا (يوحنا ٤: ٤٨): « إن لم تروا آيات وعجائب، فلن تؤمنوا». لذلك، لا يبدو أن المسيح كان بحاجة إلى صنع معجزات.

الرد على الاعتراض الثالث  : تُقلل المعجزات من قيمة الإيمان، لأنها تُظهر قسوة قلوب من يرفضون تصديق ما جاء في الكتاب المقدس إلا إذا تجلى ذلك بالمعجزات. مع ذلك، من الأفضل لهم أن يهتدوا إلى الإيمان بالمعجزات بدلًا من أن يبقوا على كفرهم. فقد قيل ( كورنثوس الأولى ١٤: ٢٢): إن الآيات والعجائب هي لغير المؤمنين ، لعلهم يرجعون إلى الإيمان.

بل على العكس من ذلك. فقد قال خصوم المسيح لبعضهم البعض ( يوحنا 11: 47): ماذا نفعل؟ فهذا الرجل يصنع معجزات كثيرة.

الخلاصة: بما أنه كان من الضروري إثبات للناس أن الله موجود في المسيح، ليس بنعمة التبني، بل بنعمة الاتحاد، وأن تعاليمه تأتي من الله، فقد كان من المناسب أن يقوم بالمعجزات على الأرض.

لا بد أن يكون الجواب أن الله يمنح الإنسان القدرة على صنع المعجزات لسببين. أولهما، وقبل كل شيء، تأكيد الحق الذي يُعلَّم. فأمور الإيمان تتجاوز العقل البشري؛ إذ لا يمكن إثباتها بالمنطق، بل ببرهان القدرة الإلهية (أي أنها تُثبت بأدلة خارجية، لا بحجج داخلية). وهكذا، عندما يقوم المرء بأعمال لا يقدر عليها إلا الله، يؤمن أن ما يقوله من عند الله؛ كما هو الحال عندما يُخرج رسائل تحمل ختم ملك، يؤمن أن محتواها نابع من إرادة الملك نفسه. ثانيهما، إظهار حضور الله في الإنسان بنعمة الروح القدس، حتى إذا قام الإنسان بأعمال الله، يؤمن أن الله يسكن فيه بنعمته. ولهذا يقول القديس بولس ( غلاطية 3: 5): «الذي يعطيكم الروح القدس يصنع المعجزات بينكم». كان من الضروري توضيح أمرين للناس بخصوص المسيح: أن الله فيه لا بنعمة التبني، بل بنعمة الاتحاد، وأن تعليمه الخارق للطبيعة جاء من الله. لذلك، كان من المناسب جدًا أن يصنع المعجزات. ولذا يقول هو نفسه ( يوحنا ١٠: ٣٨): « إن لم تصدقوني، فصدقوا الأعمال التي عملتها »، وفي موضع آخر (يوحنا ٥: ٣٦): «الأعمال التي أعطاني أبي لأعملها هي التي تشهد لي».

المادة الثانية: هل أجرى المسيح معجزاته بقوة إلهية؟

الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح لم يُجرِ معجزاته بقوة إلهية، فالقوة الإلهية مطلقة. ويبدو أنه لم يكن مطلق القدرة في إجرائه لمعجزاته، إذ قيل ( مرقس 6: 5): “لم يقدر أن يصنع أي عجائب في وطنه”. لذا، يبدو أنه لم يُجرِ معجزاته بقوته الإلهية.

الرد على الاعتراض الأول  : إذا قيل: “لم يستطع المسيح أن يصنع أي معجزات في وطنه “، فلا ينبغي أن تشير هذه الكلمات إلى قدرته المطلقة، بل إلى ما يمكن فعله على نحو لائق. إذ لم يكن من اللائق أن يصنع المسيح معجزات بين غير المؤمنين. لذلك، يضيف الكاتب المقدس: ” أنه تعجب من عدم إيمانهم”. وهذا ما قيل أيضًا ( تكوين ١٨: ١٧): “أأستطيع أن أخفي عن إبراهيم ما أنا فاعل؟” (١٩: ٢٢): “لا أستطيع أن أفعل شيئًا حتى تدخل هذا المكان”.

الاعتراض الثاني: ليس من شأن الله أن يصلي. مع ذلك، صلى المسيح أحيانًا بإجراء المعجزات، كما في إحياء لعازر ( يوحنا، الإصحاح ١١) وفي تكثير الخبز ( متى ، الإصحاح ١٤). لذلك يبدو أنه لم يُجرِ المعجزات بقوته الإلهية.

الرد على الاعتراض الثاني  : كما يقول القديس يوحنا فم الذهب (ملحق إنجيل متى ، الفصل 14، قبول خمسة أرغفة ، العظة 50)، كان من الضروري الإيمان بأن المسيح يأتي من أبيه وأنه مساوٍ له. ولذلك، ولإثبات كلا الأمرين، فإنه يُجري معجزاته أحيانًا بقوته، وأحيانًا أخرى بالصلاة: ففي الأمور الصغيرة، ينظر إلى السماء، كما في تكثير الخبز؛ أما في الأمور العظيمة، التي لا يقدر عليها إلا الله، فإنه يتصرف بسلطانه، كما في غفران الخطايا وإحياء الموتى. أما ما يقوله القديس يوحنا (الفصل 11) عن أنه رفع عينيه إلى السماء عند إحياء لعازر، فلم يفعل ذلك اضطرارًا، بل ليعطينا مثالًا: ولذا يقول: « صليت من أجل الناس الذين حولي، ليؤمنوا أنك أنت أرسلتني».

الاعتراض الثالث: ما ينتج عن قدرة إلهية لا يمكن أن ينتج عن قدرة أي مخلوق. ومع ذلك، فإن ما فعله المسيح يمكن أن ينتج عن قدرة مخلوق. ولهذا السبب أخبره الفريسيون أنه كان يُخرج الشياطين باسم بعلزبول، رئيس الشياطين ( لوقا ١١: ١٥). لذلك يبدو أن المسيح لم يُجرِ هذه المعجزات بقوته الإلهية.

الرد على الاعتراض الثالث  : أخرج المسيح الشياطين بطريقة مختلفة عن طريقة إخراج الشياطين لها بقوتها. صحيح أن الشياطين تُطرد من أجساد البشر بقوة شياطين أعلى، لكنها تستمر في ممارسة سيطرتها على النفس. فالشيطان لا يعمل ضد مملكته. على العكس، أخرج المسيح الشياطين ليس فقط من الجسد، بل من النفس أيضًا. ولهذا السبب فند تجديف الفريسيين الذين زعموا أنه أخرج الشياطين بقوة الشياطين: 1) لأن الشيطان ليس منقسمًا على نفسه؛ 2) بمثال الآخرين الذين أخرجوا الشياطين بروح الله؛ 3) لأنه ما كان ليُخرج الشيطان لو لم ينتصر عليه بقوة إلهية؛ 4) لأنه لا صلة بين أعماله وأعمال الشيطان، ولا بين آثارها. ولأن الشيطان أراد تشتيت الذين كان المسيح يجمعهم.

بل على العكس من ذلك. يقول الرب ( يوحنا 14: 10): « أبي الذي فيّ هو الذي يعمل الأعمال التي أعملها».

الخلاصة: جميع المعجزات التي أجراها المسيح كانت من صنع قدرته الإلهية، لأنها كانت معجزات حقيقية.

الجواب، كما رأينا (1 ^a pars, quest. 110, art. 4)، هو أن المعجزات الحقيقية لا تُصنع إلا بقوة إلهية؛ لأن الله وحده قادر على تغيير نظام الطبيعة، وهو ما يُعد جوهر المعجزة. ولذا يقول البابا القديس لاون ( الرسالة 28 إلى فلافيوس ، الفصل 4): إن في المسيح طبيعتين، إحداهما إلهية تتجلى من خلال المعجزات، والأخرى بشرية تتأثر بالإهانات. – ومع ذلك، فإن أحدهما يعمل بالتواصل مع الآخر، أي ما دامت الطبيعة البشرية هي أداة العمل الإلهي، والعمل البشري يستمد فضيلته من الطبيعة الإلهية (كان المسيح هو الله، وكان كإله هو الذي أجرى معجزاته، وفقًا لقرار المجمع العام الخامس المنعقد في القسطنطينية (ses. 8، الفصل 3): Si quis dicit…nonum esse Christum Dei Verbum incarnatum et hominem. حقيقة، atque ejusdem معجزة وعواطف quas spontè passus est in carne: Talis anathema sit )، كما رأينا (البحث 13، المادة 3) .

المادة 3: هل بدأ المسيح بصنع المعجزات في عرس قانا؟

الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح لم يبدأ بصنع المعجزات في عرس قانا، بتحويل الماء إلى خمر. إذ نقرأ في روايات طفولة المخلص (وهذا العمل منحول، وقد ورد ذكره في مرسوم البابا غلاسيوس ( Decretum ، Dist. 15، الفصل: Sancta Romana )) أن المسيح صنع العديد من المعجزات في طفولته. وقد صنع معجزة تحويل الماء إلى خمر في سن الثلاثين أو الحادية والثلاثين. لذلك يبدو أنه لم يبدأ بصنع المعجزات في ذلك الوقت.

الرد على الاعتراض الأول: كما يقول القديس يوحنا فم الذهب، استنادًا إلى كلمات القديس يوحنا المعمدان: ” ليظهر في إسرائيل” ( العظة 16)، يتضح أن المعجزات التي أجراها المسيح في طفولته محض افتراءات وأوهام. فلو كان المسيح قد أجرى معجزات منذ صغره، لما غفل عنها يوحنا، ولما احتاج بقية الجموع إلى معلم يكشفها لهم.

الاعتراض الثاني: أجرى المسيح المعجزات بقدرة إلهية. كانت القدرة الإلهية موجودة فيه منذ بدء تكوينه؛ لأنه منذ تلك اللحظة كان إلهاً وإنساناً في آن واحد. لذا يبدو أنه أجرى المعجزات منذ البداية.

الرد على الاعتراض الثاني  : لقد تجلّت قدرة الله في المسيح، إذ كان ذلك ضروريًا لخلاص البشرية، والذي من أجله تجسّد. ولذلك، أجرى المعجزات بقوته الإلهية، حتى لا يُزعزع إيمان الناس بحقيقة تجسّده.

الاعتراض الثالث: بدأ المسيح بجمع تلاميذه بعد معموديته وتجربته، كما نرى ( متى 4 ويوحنا 1). وانضم إليه تلاميذه في المقام الأول بسبب معجزاته؛ ولذا، يُقال (لوقا 5) إنه دعا بطرس مندهشًا من المعجزة التي أجراها في صيد السمك. ويبدو إذًا أنه أجرى معجزات أخرى قبل تلك التي أجراها في عرس قانا.

الرد على الاعتراض الثالث  : ما يُشيد بتلاميذ المسيح هو أنهم اتبعوه دون أن يروا منه معجزات، كما يقول القديس غريغوريوس ( العظة 5 في الإنجيل ). ويقول القديس يوحنا فم الذهب ( العظة 22 في يوحنا ). كان من الضروري بشكل خاص أن يُجري المعجزات عندما كان تلاميذه مجتمعين، مُخلصين، مُنصتين لما كان يفعله. لذلك، عندما يقول القديس يوحنا (يوحنا 2: 11): ” آمن به تلاميذه “، فإن هذه الكلمات لا تعني أنهم بدأوا يؤمنون، بل تعني أنهم آمنوا بحماسة أكبر وإيمان أعمق. أو أنه يُطلق على التلاميذ اسم “التلاميذ” أولئك الذين قُدِّر لهم أن يكونوا تلاميذ، كما يقول القديس أوغسطين ( في الإجماع الإنجيلي ، الكتاب الثاني، الفصل 17).

بل على العكس . يقول القديس يوحنا (يوحنا 2: 14): هذه، أولى معجزاته، صنعها يسوع في قانا الجليل . ( يعتقد بعض المفسرين أن هذه المعجزة لم تكن الأولى التي صنعها المسيح، بل كانت الأولى من بين المعجزات التي صنعها في قانا الجليل. أما المعنى المخالف الذي تبناه القديس توما فهو الأكثر قبولاً على نطاق واسع ).

الخلاصة: بما أن المعجزات التي أجراها المسيح كانت تهدف إلى تأكيد عقيدته وإثبات ألوهيته، فلا بد أنه أجراها فقط في سنواته الأخيرة، بعد أن وعظ، كما فعل في عرس قانا.

لا بد أن يكون الجواب أن المسيح أجرى المعجزات لتأكيد عقيدته وإظهار القدرة الإلهية الكامنة فيه. فمن جهة، لم يكن ينبغي له أن يُجري المعجزات قبل أن يبدأ بالتعليم، ولا أن يبدأ بالتعليم قبل بلوغه سن الرشد، كما ذكرنا (السؤال 39، المادة 3) عند مناقشة معموديته. ومن جهة أخرى، كان عليه أن يُظهر ألوهيته من خلال المعجزات، ليُصدّق الناس حقيقة بشريته. لذلك، وكما يقول القديس يوحنا فم الذهب ( صلوات يوحنا ، العظة 20)، كان من المناسب ألا يبدأ بإجراء المعجزات في سنواته الأولى؛ لأنه حينها كان سيُعتبر تجسده وهماً، وكان اليهود سيصلبونه قبل أوانه.

المادة الرابعة: هل أثبتت المعجزات التي أجراها المسيح بشكل كافٍ ألوهيته؟

الاعتراض الأول: يبدو أن المعجزات التي أجراها المسيح لم تكن كافية لإثبات ألوهيته، إذ من الطبيعي أن يكون المسيح إلهاً وإنساناً في آن واحد. وقد أجرى آخرون أيضاً المعجزات التي أجراها المسيح، لذا يبدو أنها لم تكن كافية لإثبات ألوهيته.

الرد على الاعتراض الأول: أثار هذا الاعتراضَ الوثنيون، وقد ذكره القديس أوغسطين ( رسالة إلى فولوس ، 137): قيل إنه لم يظهر فيه شيءٌ يتناسب مع عظمة جلاله؛ إذ إن إخراج الشياطين، وشفاء المرضى، وإحياء الموتى، أمورٌ قليلة الأهمية عند الله، خاصةً إذا أخذنا في الاعتبار أن آخرين قد فعلوا الشيء نفسه. ويجيب: نتفق على أن الأنبياء أجروا معجزاتٍ مماثلة؛ لكن موسى والأنبياء الآخرين تنبأوا جميعًا بيسوع المسيح ومنحوه أعظم المجد. لذلك، إذا رغب في أن يُجري المعجزات نفسها التي أجروها، فذلك لأنه كان من العبث ألا يفعل بنفسه ما فعله من خلالهم. لكن لا بد أنه أجرى أيضًا بعض المعجزات الخاصة به، مثل ولادته من عذراء، وقيامته، وصعوده. إذا وجدنا أن هذا قليل الأهمية عند الله، فلا أدري ما الذي قد نرغب فيه أكثر من ذلك. هل كان عليه أن يخلق عالماً آخر بعد أن صار إنساناً ليقنعنا بأن العالم الحالي خُلق به؟ ألا نرى أنه لا يمكن خلق عالم أعظم ولا بمثل عظمة هذا العالم داخله؟ ولو خلق عالماً أصغر، ألن نقول إنه لن يكون ذا أهمية تُذكر عند الله؟ – مع ذلك، ما فعله الآخرون، فعله المسيح بطريقة أسمى. ولذا يقول الطبيب نفسه (الرسالة 91، ملحق رسالة يوحنا، الفصل 15: “إن لم يفعل أحد شيئاً فيهم لم يفعله أحد غيره “ ، إلخ) أنه لا يوجد في أعمال المسيح ما هو أعظم من قيامة الأموات. نعلم، في الحقيقة، أن الأنبياء أجروا معجزات مماثلة. لكن المسيح أيضاً فعل أشياء لم يفعلها أحد سواه. صحيح أننا سمعنا أن آخرين فعلوا أشياء لم يفعلها هو. لكننا لا نرى أن أحداً من القدماء شفى بمثل هذه القوة هذا الكم الهائل من الرذائل والأمراض والعلل. فبالإضافة إلى جميع الأفراد الذين شفاهم بأمره حين التقاهم، يقول القديس مرقس إنه أينما دخل قرى أو بلدات أو مدنًا، كان يُحضر المرضى إلى الساحات العامة ويُطلب منهم لمس أطراف ثوبه، وكل من لمسها شُفي. هذا ما لم يفعله لهم أحد سواه. ومن الجدير بالذكر أنه قال ” فيهم “، وليس ” بينهم ” أو ” بحضورهم “، بل ” فيهم “، لأنه هو من شفاهم. ومع ذلك، لم يقم أحد غيره بمثل هذه الأعمال لهم؛ لأن كل إنسان آخر قد قام ببعض هذه الأعمال بتعاونه، لا بإنتاجها دون الحاجة إلى مساعدتهم.

الاعتراض الثاني: لا شيء أعظم من القدرة الإلهية. ومع ذلك، هناك من أجروا معجزات أعظم من معجزات المسيح. فقد كُتب ( يوحنا ١٤: ١٢): «مَنْ يُؤْمِنُ بِي يَعْمَلُ الْأَعْمَالَ الَّتِي أَعْمَلُها، وَهُوَ يَعْمَلُ أَعْمَالًا أَعظمَها». لذلك، يبدو أن المعجزات التي أجراها المسيح لم تكن كافية لإثبات ألوهيته.

الرد على الاعتراض الثاني  : يقول القديس أوغسطين ( الرسالة 71 ، حتى النهاية)، موضحًا هذا المقطع من إنجيل يوحنا: ما أعظم الأعمال التي يجب على المؤمنين به القيام بها؟ هل شفى ظلهم المرضى وهم يمرون؟ فمن الأفضل أن يُشفى المرء بظله لا بثيابه. ولكن عندما تكلم المسيح هكذا، كان يوصي بآثار كلماته وأعمالها. في الواقع، عندما قال: “أبي الساكن فيّ هو الذي عمل هذه الأعمال”، فأي أعمال كان يتحدث عنها إذن، إن لم تكن الكلمات التي نطق بها؟ ثمرة كلماته كانت الإيمان. وهكذا، عندما بشر تلاميذه، لم يهديوا إلى الإيمان عددًا قليلًا مثلهم، بل أممًا بأكملها (انظر ما يلي في الرسالة 72). ألم ينصرف ذلك الرجل الغني الذي طلب مشورته لنيل الحياة الأبدية حزينًا؟ ومع ذلك، ما لم يفعله رجل واحد بعد سماعه، فعله كثيرون عندما تكلم من خلال تلاميذه. هكذا صنع عجائب أعظم حين بشّر المؤمنين مما صنع حين كان يكلم السامعين. ومع ذلك، ثمة أمرٌ آخر يثير الدهشة: أنه صنع أعظم أعماله على يد الرسل. لكنه لم يتحدث عنهم وحدهم حين قال: « من آمن بي يعمل الأعمال التي أعملها». فاسمعوا إذن وافهموا: من آمن بي يعمل الأعمال التي أعملها. سأعملها أنا أولًا، ثم يعملها هو، لأني سأجعله يعملها. أي أعمال؟ أي أعمال إن لم تكن تلك التي تُحوّل الفاجر إلى بار؟ إنها الأعمال التي يصنعها المسيح في الناس، ولكن ليس بدونهم. أعتبر هذا العمل أعظم بكثير من خلق السماوات والأرض. لأن السماء والأرض ستزولان، أما خلاص المختارين وتبريرهم فسيبقيان . الآن، في السماء، الملائكة هم من صنع المسيح. ولكن ألا يصنع من يتعاون مع المسيح في تبريره عملًا أعظم من هذه الأعمال؟ فليحكم من يدري أيهما أعظم خلق الصالحين أم تبرير الأشرار. لا شك أن تبرير الأشرار، إن تساوت القوة بين الطرفين، يدل على رحمة أعظم. فضلاً عن ذلك، لسنا ملزمين بالاعتقاد بأنه يشير إلى جميع أعمال المسيح حين يقول: « سيفعل أعظم من ذلك».لأنه بلا شك كان يقصد الحديث فقط عما كان يفعله في ذلك الوقت. الآن، كان ينطق بكلمات الإيمان. ومن المؤكد أن تبرير الفاسقين، الذي يفعله فينا حتى نتمكن نحن أيضًا من تبريرهم، ليس بالأمر المهم، فهو لا يبشر بكلمات البر التي كان يبشر بها دوننا.

الاعتراض الثالث: لا يكفي الجزئي لإثبات الكلي. فكل معجزة من معجزات المسيح كانت عملاً جزئياً، وبالتالي لا يمكن لأي منها أن تُظهر بشكل كافٍ ألوهية المسيح، الذي له السلطة المطلقة على كل شيء.

الرد على الاعتراض الثالث  : عندما يكون عملٌ ما خاصًا بفاعلٍ ما، فإنه يُثبت قدرته الكاملة؛ فبما أن التفكير خاصٌ بالبشر، فإن الفرد يُظهر إنسانيته بمجرد تفكيره في قضيةٍ معينة. وبالمثل، بما أن صنع المعجزات بقوته الذاتية هو من شأن الله وحده، فقد برهن المسيح بما فيه الكفاية على ألوهيته بمعجزةٍ صنعها بقوته الذاتية.

بل على العكس من ذلك. يقول الرب ( يوحنا 5: 36): الأعمال التي أعطاني أبي سلطاناً أن أعملها تشهد لي.

الخلاصة: بما أن معجزات المسيح تجاوزت القوة البشرية ونتجت عن قوته الخاصة، فقد أثبتت بشكل كامل ألوهيته.

لا بد أن يكون الجواب أن المعجزات التي أجراها المسيح كانت كافية لإظهار ألوهيته بثلاث طرق: 1) بطبيعة أعماله نفسها، التي فاقت كل قدرة مخلوقة؛ ولهذا السبب لم يكن من الممكن أن تُنتج إلا بقوة إلهية. وهذا ما دفع الرجل الأعمى إلى القول، بعد أن استعاد بصره ( يوحنا 9: 32): « منذ بدء الخليقة، لم يُسمع قط أن أحدًا فتح عيني رجل وُلد أعمى. لو لم يكن هذا الرجل من الله، لما استطاع أن يفعل مثل هذا». 2) بسبب الطريقة التي أجرى بها معجزاته، لأنه أجراها بقوته الخاصة، دون الحاجة إلى الصلاة، كما يفعل الآخرون. ولذلك قيل (لوقا 6: 19): « كانت تخرج منه قوة وتشفي الجميع». وهذا يدل، كما يقول القديس كيرلس ( تسالونيكي 12: 14)، على أنه لم يستمد قوته من أحد؛ بل لأنه إله بطبيعته، أظهر قوته الخاصة بشفاء المرضى، ولهذا أجرى معجزات لا تُحصى. كذلك، فيما يتعلق بهذه الكلمات: ” أخرج الأرواح بكلمة” ( متى 8: 16)، يقول القديس يوحنا فم الذهب ( العظة 28 في إنجيل متى ) : “لاحظوا كثرة المتعافين الذين ذكرهم الإنجيليون، دون سرد كل حالة شفاء على حدة، بل جمعوا في كلمة واحدة بحرًا لا يوصف من المعجزات”. وبهذا أظهر أن له قدرة مساوية لقدرة الله أبيه، وفقًا لكلمات القديس يوحنا (يوحنا 5: 19): ” لأن كل ما يفعله الآب، يفعله الابن أيضًا”. ويضيف: كما يقيم الآب الموتى ويحييهم، كذلك يحيي الابن من يشاء. 3. وفقًا للعقيدة التي دعا بها نفسه إلهًا، والتي لو لم تكن صحيحة، لما أمكن تأكيدها بمعجزات تُجرى بقوة إلهية. ولهذا قيل (مرقس 1: 27): ما هذا التعليم الجديد؟ إنه يأمر الأرواح النجسة فتطيعه. (يتجاوز القديس توما هذا السؤال بسرعة، والذي اضطر اللاهوتيون منذ ذلك الحين إلى دراسته بمزيد من التفصيل لمعالجة جميع الدقائق الحديثة، ولكنه مع ذلك يقدم الأسباب الأساسية الثلاثة التي يمكن أن تستند إليها هذه الأطروحة.)