3- حول مدى الندم – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال الثالث: حول مدى الندم

          علينا الآن مناقشة مدى الندم. وفي هذا الصدد، تبرز ثلاثة أسئلة: 1. هل الندم هو أعظم حزن يمكن أن يشعر به المرء؟ (يعلمنا الكتاب المقدس أن الندم يجب أن يكون الأهم، إذ يُصوّر الخطيئة في مواضع كثيرة على أنها أعظم الشرور ( متى 26: 24): ” كان خيرًا له لو لم يولد “. انظر تعليم مجمع ترينت، الجزء الثاني، الفصل 32). 2. هل يمكن أن يكون حزن الندم مفرطًا؟ (بعد أن بيّن القديس توما الأكويني في المقال السابق أن الندم يجب أن يكون الأهم، يُشير في هذا المقال إلى المبالغات التي يجب تجنبها). 3. هل ينبغي أن يكون الحزن أشدّ على خطيئة معينة مقارنةً بأخرى؟ (بما أن الندم يتعلق بالخطايا التي ارتكبها المرء، والخطايا تتفاوت في خطورتها، فمن المنطقي أن تُثير ندمًا متفاوتًا يتناسب مع خطورتها).

المادة 1: هل الندم هو أعظم ألم يمكن أن يشعر به المرء؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الندم ليس أشد أنواع الألم التي يمكن أن يشعر بها الإنسان، فالألم هو الشعور بالإصابة. وهناك إصابات يشعر بها الإنسان أشد من إصابة الخطيئة، كإصابة الجرح. لذلك، فإن الندم ليس أشد أنواع الألم التي يمكن أن يختبرها الإنسان.

          الرد على الاعتراض الأول: كما أن الألم الحسي ينتج عن الشعور بالإصابة، كذلك الألم الداخلي ينتج عن معرفة ما هو ضار. ولهذا السبب، فرغم أن جرح الخطيئة لا يُدرك بالحواس الخارجية، إلا أن العقل الباطن يعتبره الأعظم.

          الاعتراض الثاني: النتيجة تحدد السبب. فالدموع نتيجة للحزن. مع ذلك، قد يشعر المرء بالندم أحيانًا، فلا يذرف الدموع على ذنوبه كما يذرفها على موت صديق، أو تلقيه ضربة، أو أي مصيبة أخرى مماثلة. لذا يبدو أن الندم ليس أعظم أنواع الحزن.

          الرد على الاعتراض الثاني: التغيرات الجسدية ناتجة مباشرة عن انفعالات الجزء الحسي، ومن خلالها تصل إلى مشاعر الشهوة العليا. ومن هذا يترتب أن الألم الحسي، أو حتى أي شيء يضر بالحواس، يُسبب دموعًا مادية أسرع من الألم الروحي الناتج عن الندم. (لذا، نظرًا لغلبة الشهوات الحسية، قد يحدث أن يشعر المرء بألم أشد من الخسارة المادية مقارنةً بالألم الذي يتصوره فيما يتعلق بالخطيئة، حتى وإن كان الندم صادقًا).

          الاعتراض الثالث: كلما اختلط شيء بنقيضه، قلت طاقته. وألم الندم يمتزج بالفرح إلى حد كبير؛ لأن التائب يفرح بنجاته، ورجائه في المغفرة، وأمور أخرى كثيرة مماثلة. لذلك، يُعدّ هذا الألم أضعفها.

          الرد على الاعتراض الثالث: إنّ الفرح الذي يستمدّه التائب من معاناته لا يُضعف كراهيته للخطيئة، لأنه ليس مناقضًا لها، بل يزيدها، تمامًا كما أن كل فعل يزداد لذةً بذائقته، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب العاشر، الفصل الخامس). وهكذا، فإنّ من يستمتع بتعلّم علمٍ ما يتعلّمه على نحوٍ أفضل. وبالمثل، فإنّ من يفرح بكراهيته للخطيئة يتصوّر كراهيتها بشكلٍ أكبر. ولكن قد يكون من الممكن أن يُخفّف هذا الفرح من الألم من خلال تأثير العقل على الحواس.

          الاعتراض الرابع: ألم الندم هو استياءٌ مُحدَّد. وهناك أمورٌ كثيرةٌ تُزعج التائب أكثر من ذنوبه الماضية. فهو لا يُفضِّل عذاب جهنم على الخطيئة، ولا يُريد أن يكون قد عانى كل آلام الجسد، ولا أن يُعانيها؛ وإلا لما وُجد التائبون إلا قليلًا. إذن، ألم الندم ليس الأعظم.

          بل على العكس تمامًا. فبحسب القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب الرابع عشر، الفصلان السابع والتاسع)، فإن كل حزن مبني على الحب. وحب الإحسان، الذي يقوم عليه حزن الندم، هو أعظم أنواع الحب. ولذلك، فإن حزن الندم هو أيضًا أعظمها.

          الألم موجه نحو الشر، ولذا يجب أن يزداد تبعاً له. وبما أن الخطيئة شر أعظم من العقاب، فإن الألم الذي يشعر به المرء بسببها، وهو ألم الندم، يفوق كل ألم آخر.

          الخلاصة: إن الألم الذي يسمى بشكل صحيح وجوهري بالندم، والذي يتمثل في أن يكون هدف الإرادة هو الخطايا التي تغضب فوق كل شيء، وفقًا لكيفية تعارضها مع الغاية النهائية، يُعتبر بحق أعظم الآلام؛ ولكنه ليس هو نفسه الألم الذي يُحدثه العقل في الجزء الحساس فيما يتعلق بالخطايا.

          الجواب، كما ذكرنا (السؤال 1، المادة 2، الجواب 1)، هو أن هناك نوعين من الألم في الندم. أحدهما موجود في الإرادة، وهو في جوهره الندم نفسه، الذي ليس إلا كراهية للذنوب الماضية. هذا الألم الناتج عن الندم يفوق كل الآلام الأخرى. (ليس من الضروري أن يكون هذا الألم أشدّها من حيث الشدة ، فهو ذو درجات؛ قد يكون أشدّ في حالة منه في حالة أخرى. ولكن يكفي أن يكون أشدّها من حيث التقدير ، وفقًا لمصطلحات المدرسة، أي أن يكره المرء الخطيئة أكثر من كل الشرور الأخرى، وبالتالي، يجب أن يكون مستعدًا لتحمّل أي شيء بدلًا من ارتكابه). في الواقع، كلما زاد إرضاء شيء ما، زاد نفور نقيضه. والغاية النهائية تُرضي فوق كل شيء، لأن المرء يرغب في كل شيء من أجلها. ولهذا السبب، فإن الخطيئة، التي تُبعد المرء عن الغاية النهائية، تُنفر فوق كل شيء. أما الألم الآخر فيوجد في الجزء الحسي من الجسم؛ ينشأ هذا الألم من الألم الأول، إما وفقًا لضرورة الطبيعة، حيث تتبع القوى الدنيا حركة القوى العليا، أو وفقًا لاختيار الإرادة، حيث يُثير التائب هذا الألم في داخله ليئن على ذنوبه. ولا ينبغي أن يكون هذا الألم أشدّ في أيٍّ من الحالتين. في الواقع، تتأثر القوى الدنيا بشدة بموضوعاتها أكثر من تأثرها بالتأثير غير المباشر الذي تمارسه عليها القوى العليا. ولهذا السبب، كلما اقترب تأثير القوى العليا من موضوعات القوى الدنيا، كلما ازدادت الأخيرة اتباعًا لحركتها. وهكذا، فإن الألم الذي يصيب الجزء الحسي من الدماغ نتيجة إصابة حسية يكون أشدّ من الألم الناجم عن العقل على الحواس؛ والألم الناجم عن انشغال العقل بالأمور المادية يكون أشدّ من الألم الناجم عن تطبيق العقل على الأمور الروحية. لذلك، فإن الألم الذي يصيب الجزء الحسي من العقل نتيجة النفور الذي يشعر به العقل من الخطيئة لا يزيد عن الألم الكامن في تلك القوة نفسها. وينطبق الأمر نفسه على الألم الذي يتصوره المرء طواعيةً. إما لأن العاطفة الدنيا لا تطيع القوى العليا حسب إرادتها، بحيث تختبر الشهوة الداخلية عاطفة قوية بقدر ما تأمر به القوة العليا؛ أو أيضاً لأن العقل يستخدم العواطف في أعمال الفضيلة إلى حد معين لا يلاحظه الألم الموجود بدون فضيلة دائماً، ولكنه يتجاوزه أحياناً.

          الرد على الاعتراض الرابع: يجب أن تتناسب درجة كراهية المرء لشيء ما مع درجة خبثه. في الخطيئة المميتة، يُقاس الخبث بدرجة الإهانة التي تُلحقها الخطيئة بالضحية، وبدرجة الضرر الذي تُسببه. ولأن الإنسان يجب أن يُحب الله أكثر من نفسه، فإنه يجب عليه، لهذا السبب، أن يكره الخطيئة بقدر ما هي إساءة إلى الله أكثر من كونها ضررًا يلحق به. علاوة على ذلك، فإنها تُلحق به الضرر أساسًا بقدر ما تُبعده عن الله؛ وفي هذا الصدد، فإن البُعد عن الله، وهو عقاب، يجب أن يُثير فيه رعبًا أكبر من الخطيئة نفسها باعتبارها سببًا لهذا الضرر، لأن المرء يكره ما يكرهه أقل بسبب شيء آخر. لكن كرهه له أقل من كرهه للخطيئة باعتبارها إساءة إلى الله. ومن بين جميع عقوبات الخطيئة، يُنظر إلى الأمر بترتيب معين وفقًا لمدى الضرر الناتج. لذلك، ولأن أعظم ضرر هو ما يحرمنا من أعظم خير، فإن الانفصال عن الله هو أشد العقوبات. وهناك بُعد آخر للضرر العرضي يجب النظر إليه من منظور الكراهية، فيما يتعلق بالحاضر والماضي. فما مضى لم يعد موجودًا، وبالتالي تقلّ أسبابه للضرر والخير. ومن هذا يترتب أن الإنسان يتجنب مواجهة الشر في الحاضر أو ​​المستقبل أكثر من كراهيته للماضي. ولهذا السبب لا توجد في النفس مشاعر تستجيب مباشرة للماضي، كما يستجيب الألم للشر الحاضر والخوف للشر المستقبلي. ولهذا السبب، من بين شرين ماضيين، يكره العقل فوق كل شيء ذلك الذي يبقى أثره أكبر في الحاضر أو ​​الذي يُخشى أن يكون أثره أكبر في المستقبل، حتى وإن كان أقل في الماضي. ولأننا أحيانًا لا ندرك أثر خطأ سابق بنفس الطريقة التي ندرك بها أثر عقاب سابق – إما لأن الخطأ أسهل علاجًا من العقاب، أو لأن العيب الجسدي أوضح من العيب الروحي – فإنه يترتب على ذلك أن حتى الشخص حسن النية قد يشعر أحيانًا برعب أكبر في داخله من العقاب السابق أكثر من شعوره بالذنب، مع أنه مستعد لتحمل نفس العقاب بدلًا من ارتكاب نفس الخطأ. عند مقارنة الخطأ والعقاب، يجب أن نضع في اعتبارنا أيضًا أن هناك عقوبات مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالإساءة إلى الله، مثل الانفصال عنه؛ وهناك عقوبات أخرى تزيد من خلود هذا العقاب، مثل عذاب جهنم. لذلك، يجب تجنب العقاب المرتبط بالخطأ بنفس طريقة تجنب الخطأ نفسه؛ ويجب تجنب ما يزيد من خلوده أكثر من تجنب الخطأ نفسه. مع ذلك، إذا فصلنا طبيعة الإساءة عن هذه العقوبات، ونظرنا فقط إلى طبيعة العقاب، فإنها أقل قسوة من الخطأ باعتباره إساءة إلى الله. ولهذا السبب، ينبغي أن نكرههم أقل.- ينبغي أن يُعلم أيضًا أنه على الرغم من أن الشخص التائب ينبغي أن يتحلى بهذه الصفة، إلا أنه لا ينبغي إغواؤه في هذا الأمر (القديسينصح ليغوري بعدم إجراء مقارنات مماثلة، وعدم سؤال التائب عما إذا كان يفضل الموت على ارتكاب خطيئة معينة، أو ما إذا كان مستعدًا لتحمل الاستشهاد، لأن هذه الأسئلة لن تؤدي إلا إلى إحراجه دون أن تنير الكاهن بشكل كافٍ، لأن الإنسان لا يستطيع بسهولة تقدير مشاعره، وأحيانًا ما يزعج أقل شيء يبدو أنه يزعج أكثر، لأنه أقرب إلى الضرر المحسوس الذي نعرفه بشكل أفضل.

المادة الثانية: هل يمكن أن يكون ألم الندم مفرطاً؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن ألم الندم لا يمكن أن يكون مفرطًا. فليس هناك ألم أشدّ من الألم الذي يُهلك صاحبه. أما ألم الندم، إذا كان من شأنه أن يُؤدي إلى الموت أو فساد الجسد، فهو جدير بالثناء. فقد قال القديس أنسلم ( في الكتاب الحادي عشر ، ” في التأمل “ ، الآية العاشرة): “ليمنحني الله أن تُحيي أحشاء روحي حتى يجفّ نخاع عظامي”. وقال القديس أوغسطين ( أيضًا في الكتاب الحادي عشر ، ” في ندم القلب ” ، الفصل العاشر، حتى النهاية) إنه يستحق أن يفقد بصره من كثرة البكاء. لذلك، لا يمكن أن يكون ألم الندم مفرطًا.

          الرد على الاعتراض الأول: رغب القديس أنسلم، لكي يغذي تقواه، أن يجف نخاع عظامه، لا بالمعنى الجسدي، بل فيما يتعلق بالشهوات الجسدية والنزوات. أما القديس أوغسطين، فرغم اعترافه باستحقاقه فقدان بصره الجسدي بسبب خطاياه، إذ إن كل خاطئ يستحق ليس فقط الموت الأبدي بل الموت الدنيوي أيضاً، إلا أنه لم يرغب في حرمان نفسه من النور.

          الاعتراض الثاني: ينشأ ألم الندم من حب الإحسان. وحب الإحسان لا يمكن أن يكون مفرطاً، وبالتالي لا يمكن أن يكون ألم الندم مفرطاً أيضاً.

          الرد على الاعتراض رقم 2: يستند هذا الاستدلال إلى الألم الموجود في العقل.

          الاعتراض الثالث: على العكس. كل فضيلة أخلاقية تفسد بالإفراط والتقصير. والندم فعل فضيلة أخلاقية، وتكفير عن الذنوب، لأنه جزء من العدالة. لذلك، قد يشعر المرء بحزن مفرط على ذنوبه.

          الرد على الاعتراض رقم 3: يستند هذا الاستدلال إلى الألم في الجزء الحسي

          الخلاصة: بما أن الخطيئة، بقدر ما هي إساءة إلى الله، لا يمكن أن تكون مزعجة للغاية، فإن ألم الندم، بقدر ما هو موجود في العقل، لا يكون كبيرًا أبدًا؛ ولكن بالنسبة للألم المحسوس الذي تسببه، يمكن أن يكون هناك إفراط يستحق العقاب.

          الجواب يكمن في أن الندم فيما يتعلق بالألم الناجم عن العقل – أي فيما يتعلق بالكراهية التي يشعر بها المرء تجاه الخطيئة باعتبارها إساءة إلى الله – لا يمكن أن يكون مفرطًا، تمامًا كما لا يمكن أن يكون هناك إفراط في محبة الإحسان، التي تحكم حماستها النفور الذي يشعر به المرء تجاه الشر. ولكن يمكن أن يكون هناك إفراط فيما يتعلق بالألم الحسي، تمامًا كما يمكن أن يكون البلاء الجسدي الخارجي مفرطًا أيضًا. (الندم، كونه فعلًا فضيلة، يجب، كجميع الأفعال من هذا النوع، أن يُمارس ضمن إطار معين، حتى لا يُعرّض صحة الفرد للخطر وبالتالي يجعله غير قادر على أداء واجباته). في هذه الحالة، يجب أن تكون القاعدة هي الحفاظ على الفرد وعلى الصفات الحميدة التي يحتاجها لأداء الواجبات الموكلة إليه، ولهذا قيل ( رومية ١٢: ١): “ليكن خضوعكم معقولًا “.

المادة 3: هل ينبغي للمرء أن يشعر بحزن أكبر على ذنب ما مقارنة بذنب آخر؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا ينبغي للمرء أن يحزن أكثر على ذنبٍ دون آخر. فالقديس جيروم ( الرسالة ٢٧، الفصل ٧، في الوساطة ) يثني على القديسة باولا لبكائها على أصغر الذنوب كما لو كانت ذنوبًا عظيمة. لذلك، لا ينبغي للمرء أن يحزن على ذنبٍ أكثر من غيره.

          الرد على الاعتراض الأول: لا تُمدح القديسة باولا لأنها تابت بالتساوي عن جميع خطاياها، بل لأنها ندمت على أصغر الأخطاء بقدر ندمها على الأخطاء الجسيمة، مقارنة بالندم الذي يشعر به الآخرون على خطاياهم؛ لكنها كانت ستندم على أخطائها أكثر بكثير لو كانت أكبر.

          الاعتراض الثاني: إنّ الشعور بالندم يحدث فجأة. ولكن لا يمكن أن يكون الشعور المفاجئ أشدّ وأخفّ في الوقت نفسه. لذلك، لا ينبغي أن يكون الندم أشدّ على ذنبٍ ما مقارنةً بذنبٍ آخر.

          الرد على الاعتراض الثاني: في هذه الحركة المفاجئة للندم، مع أنه لا يمكن إيجاد نية محددة تتوافق مع مختلف الذنوب في الوقت الراهن، إلا أنها موجودة، كما ذكرنا (في صلب المقال)، وأيضًا بطريقة أخرى، بحسب كيفية ارتباط كل ذنب بالإساءة إلى الله، وهو الهدف الذي يسعى إليه التائب في توبته العامة. فمن يحب الكل، يحب أجزاءه ضمنيًا، حتى وإن لم يحبها فعليًا؛ وبالتالي يحبها بدرجات متفاوتة تبعًا لعلاقتها بالكل. وبالمثل، من يحب الجماعة يحب كل فرد من أفرادها ضمنيًا بدرجات متفاوتة تبعًا لعلاقته بالصالح العام. كذلك، من يحزن على إساءته إلى الله، يندم ضمنيًا على ذنوبه المختلفة بطرق متفاوتة، بحسب مدى إساءته إلى الله بارتكابها.

          الاعتراض الثالث: يتعلق الندم أساسًا بالخطيئة من حيث أنها تُبعد المرء عن الله. وجميع الخطايا المميتة تشترك في هذه الخاصية، لأنها جميعًا تُزيل النعمة التي بها تتحد النفس بالله. لذلك، يجب أن يكون الندم متساويًا على جميع الخطايا المميتة.

          الرد على الاعتراض الثالث: على الرغم من أن كل خطيئة مميتة تنحرف عن الله وتزيل النعمة، إلا أن إحداها تنحرف عنه أكثر من الأخرى، وذلك لأنها نتيجة لاضطرابها تكون أكثر من غيرها في معارضة نظام الخير الإلهي.

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول القانون ( تثنية ٢٥ : ٢): إن عدد الضربات يتناسب مع حجم الخطيئة . أما في التوبة، فتُقاس الضربات بحسب الخطايا، لأن التوبة مرتبطة بهدف التكفير عن الذنب. لذلك، يجب أن تُوجَّه التوبة نحو خطيئة دون أخرى.

          ينبغي على المرء أن يشعر بالندم على ما تجنبه. وعليه أن يتجنب ذنباً أكثر من آخر لأنه أشد خطورة، إذا ما اضطر إلى ارتكاب أحدهما. كذلك، ينبغي عليه أن يندم على ذنب أكثر من الآخر لأنه أشد خطورة.

          الخلاصة: بما أن الله يغضب أكثر من الخطيئة الأشد خطورة مقارنة بالخطيئة الأقل خطورة، فمن الواضح أنه ينبغي على المرء أن يشعر بندم أكبر على الخطيئة الأشد خطورة مقارنة بالخطيئة الأقل خطورة.

          يجب أن نجيب بأننا نستطيع الحديث عن الندم بطريقتين: 1) بحسب ما إذا كان مرتبطًا بكل خطيئة على حدة، فعندئذٍ، بالنسبة للإرادة العليا، يجب أن يشعر المرء بحزن أكبر على الخطيئة الأشد؛ لأن دافع الحزن، وهو الإساءة المرتكبة ضد الله، يكون أكثر وضوحًا في الأولى منه في الثانية. فالله يغضب غضبًا أشد كلما كان الفعل أكثر فظاعة. وبالمثل، بما أن الخطيئة الأشد تستحق عقابًا أشد، فإن حزن الجزء الحساس يجب أن يتناسب أيضًا مع جسامة الخطيئة، اعتمادًا على ما إذا كان المرء يفرضه على نفسه طواعية كعقاب على الخطيئة التي ارتكبها. أما بحسب ما إذا كان يحدث في الجزء الأدنى من النفس، نتيجة لتأثير الشهوة العليا، فإن مدى الحزن يُنظر إليه وفقًا لمدى استعداد الجزء الأدنى لتلقي تأثيرات الجزء الأعلى، وليس وفقًا لمدى الخطيئة. 2) يمكن النظر إلى الندم بحسب ما إذا كان مرتبطًا في آن واحد بجميع الخطايا، كما هو الحال في فعل التبرير. إما أن هذا الندم نفسه ينشأ من التفكير في كل خطيئة، وعندها على الرغم من أن الفعل واحد، إلا أن التمييز بين الخطايا يظل قائماً فيه فعلياً؛ أو أنه على الأقل مصحوب بنية التفكير في كل منها، وفي هذه الحالة، عادة ما يتعلق الأمر بواحدة أكثر من الأخرى.