تفسير رسالةُ القِدّيس يَعقُوب – العهد الجديد

الإيمان الحي: إيمان بلا أعمال ميت

مقدمة لاهوتية للرسالة

رسالة يعقوب هي أول رسالة كُتبت في العهد الجديد، حوالي 48-49م، قبل مجمع أورشليم، أعمال 15. كاتبها يعقوب، أخو الرب، مرقس 6:3، متى 13:55، الملقب بـ ((يعقوب البار))، وكان أول أسقف لأورشليم، أعمال 12:17، 15:13، 21:18، غلاطية 2:9. وهو لم يقل ((أخو الرب))، بل ((عبد الله والرب يسوع المسيح))، تواضعاً، مثل يهوذا أخيه، يهوذا 1. تاريخياً: كُتبت إلى المشتتين من الأسباط الاثني عشر، أي اليهود المسيحيين المشتتين خارج فلسطين، يعقوب 1:1، بسبب الاضطهاد، أعمال 8:1، 11:19. علمياً: يعقوب يسمى ((إنجيل العهد الجديد بحسب متى))، لأنه قريب جداً من الموعظة على الجبل، متى 5-7، فيه 108 آية، فيها 54 أمراً مباشراً، أي أن نصف الرسالة أوامر. لاهوتياً: الرسالة كلها تدور حول كلمة واحدة، ((الكمال))، teleios، يعقوب 1:4، 1:17، 1:25، 2:22، 3:2، الله يريدك كاملاً، لا ناقصاً، والكمال يأتي بالتجربة، وبالكلمة، وبالأعمال. آبائياً: أوريجانوس وجيروم وكيرلس الأورشليمي اعتبروها رسولية، ودخلت القانون في مجمع قرطاج 397م. قانونياً: CCC 162، 1821، الإيمان يعمل بالمحبة. الآية المركزية: 2:26، ((كما أن الجسد بلا روح ميت، فكذلك الإيمان بلا أعمال ميت)).

يعقوب 1: 1 – التحية: عبد الله إلى المشتتين

1 مِن يَعقوبَ عَبدِ اللهِ والرَّبِّ يسوِعَ المسيح إِلى المُشَتَّتينَ مِنَ الأَسباطِ الاِثنَي عَشرَ، سلام!

لغوياً: ((عبد)) doulos، مثل بولس وبطرس ويهوذا، العبد هو ملك للسيد، يعقوب ملك للمسيح، رومية 1:1، يهوذا 1. ((المشتتين))، diaspora، كلمة يهودية، تعني اليهود المشتتين خارج أرضهم، يوحنا 7:35، 1 بطرس 1:1، يعقوب يكتب إلى مشتتين، أي إلى غرباء، إلى متألمين، إلى مضطهدين، لا إلى مستقرين. ((سلام))، chairein، هي نفس تحية مجمع أورشليم، أعمال 15:23، يعقوب رئيس المجمع، يكتب بنفس أسلوب المجمع. كتابياً: يعقوب لا يقول ((رسول))، بل ((عبد))، لأنه كان يعرف المسيح كأخ بالجسد، ثم عرفه كرب بعد القيامة، 1 كورنثوس 15:7، ((ظهر ليعقوب))، القيامة غيرت يعقوب من أخ شاك، يوحنا 7:5، إلى عبد مؤمن. لاهوتياً: هويتك ليست أنك مستقر، بل أنك مشتت، غريب في هذا العالم، عبرانيين 11:13، 1 بطرس 2:11، والسلام الحقيقي ليس أن تكون مستقراً، بل أن تكون عبداً لله في الشتات. جديداً: اليوم نحن مشتتون، في بلاد، وفي ألم، وفي خوف، يعقوب يقول: سلام، حتى في الشتات، هناك سلام.

يعقوب 1: 2-12 – فوائد المحن: امتحان الإيمان يلد الثبات

2 أُنظُروا يا إِخوَتي إِلى ما يُصيبُكم مِن مُختَلِفِ المِحَن نَظَركم إِلى دَواعي الفَرَحِ الخالِص. 3 فأَنتُم تَعلَمونَ أنَّ امتِحانَ إِيمانِكم يَلِدُ الثَّبات، 4 وَلْيَكُنِ الثَّباتُ فعَّالاً على وَجهٍ كامِل، لِتَكونوا كامِلينَ سالِمينَ لا نَقْصَ فيكُم. 5 وإِن كانَ أحَدٌ مِنكُم تَنقُصُه الحِكمَة فلْيَطلُبْها عِندَ اللهِ يُعطَها، لأنَّه يُعْطي جَميعَ النَّاسِ بِلا حِسابٍ ولا عِتاب. 6 فلْيَطلُبْها بِإِيمانٍ مِن غَيرِ أَن يَرْتاب، لأَنَّ المُرتابَ يُشبِهُ مَوجَ البَحرِ إِذا لَعِبَت بِه الرِّيحُ فهاجَتْه. 7 ولا يَظُنَّنَّ ذلك الرَّجُلُ أَنَّه يَنالُ مِنَ الرَّبِّ شَيئًا، 8 فهو رَجُلٌ ذو نَفْسَيْن لا يَقِرُّ لهُ قَرارٌ في طُرُقِه كُلِّها. 9 لِيَفتَخِرِ الأَخُ الوَضيعُ بِرِفعَتِه 10 والغَنِيُّ بِضَعَتِه، لأَنَّه كَزَهرِ العُشْبِ يَزول. 11 فقَد أَشرَقَتِ الشَّمْسُ واشتَدَّت حَرارَتُها وأَيبَسَتِ العُشْب، فسَقَطَ زَهْرُه وذَهَبَ رَونَقُه. كذلِكَ يَذبُلُ الغَنِيُّ في مَساعيه. 12 طوبى لِلرَّجُلِ الَّذي يَحتَمِلُ التَّجرِبَة! لأَنَّه سيَخرُجُ مُزَكًّى فيَنالُ إِكليلَ الحَياةِ الَّذي وُعِدَ بِه مَن يُحِبُّونَه.

كتابياً: ((انظروا إلى المحن نظركم إلى دواعي الفرح الخالص))، يعقوب يبدأ بأمر غريب، افرح بالمحنة، متى 5:11-12، رومية 5:3-5، 1 بطرس 1:6، الفرح ليس لأن المحنة مفرحة، بل لأن المحنة تلد شيئاً، المحنة هي رحم الولادة. ((امتحان إيمانكم يلد الثبات))، dokimion، أي الامتحان مثل امتحان الذهب بالنار، 1 بطرس 1:7، الثبات هو hypomone، أي البقاء تحت الثقل، لا الهروب منه، من يبقى تحت المحنة، يصير ثابتاً. ((ليكن الثبات فعالاً على وجه كامل، لتكونوا كاملين سالمين لا نقص فيكم))، الكمال هو هدف الله، متى 5:48، ((كونوا كاملين))، الله لا يريدك ناقصاً، بل كاملاً، والمحنة هي أداة الكمال. ((إن كان أحد تنقصه الحكمة فليطلبها عند الله))، الحكمة ليست ذكاء، بل أن تعرف كيف تعيش في المحنة، أمثال 2:6، 1 ملوك 3:9، الله يعطي بلا حساب ولا عتاب، أي بلا بخل، وبلا توبيخ، يعقوب 1:5، الله لا يقول: لماذا تطلب الآن؟ بل يعطي. ((فليطلبها بإيمان من غير أن يرتاب))، الارتياب هو diacrinomenos، أي أن تكون منقسماً، ذا نفسين، يعقوب 1:6، 8، 4:8، ذو النفسين هو dipsychos، كلمة اخترعها يعقوب، ولم تستعمل في العهد الجديد إلا عنده، أي رجل له نفسان، نفس تريد الله، ونفس تريد العالم، موج البحر، مرة فوق، مرة تحت، لا يقر له قرار. ((ليفتخر الأخ الوضيع برفعته والغني بضعته))، انقلاب القيم، الفقير يفتخر لأنه في المسيح صار غنياً، 2 كورنثوس 8:9، والغني يفتخر لأنه في المسيح عرف أنه فقير، لوقا 1:52-53، الغني كزهر العشب يزول، أشعيا 40:6-8، 1 بطرس 1:24، الشمس تشرق، والعشب ييبس، والزهر يسقط، والرونق يذهب، هكذا الغني يذبل في مساعيه. ((طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة، لأنه سيخرج مزكى فينال إكليل الحياة))، المزكى هو الذي نجح في الامتحان، مثل الذهب، إكليل الحياة هو stephanos، إكليل المنتصر في الألعاب، رؤيا 2:10، 1 كورنثوس 9:25، الإكليل وُعد به من يحبونه، أي أن الحب هو الذي يحتمل، لا القوة. لاهوتياً: يعقوب يقول: المحنة ليست عقاباً، بل امتحاناً، والامتحان يلد الثبات، والثبات يلد الكمال، والكمال ينال الإكليل. جديداً: اليوم كثيرون يصلون لكي تزول المحنة، يعقوب يقول: صلِ لكي تعطى حكمة في المحنة، لا لكي تزول المحنة.

يعقوب 1: 13-18 – التجربة: الشهوة إذا حبلت ولدت الخطيئة

13 إِذا جُرِّبَ أَحَدٌ فلا يَقُلْ: (( إِنَّ اللهَ يُجَرِّبُني )). إِنَّ اللهَ لا يُجَرِّبُه الشَّرُّ ولا يُجَرِّبُ أَحَدًا، 14 في حينِ أَنَّ لِكُلِّ إِنسانٍ شَهوَةً تُجَرِّبُه فتَفتِنُه وتُغْويه. 15 والشَّهوَةُ إِذا حَبِلَت وَلَدَتِ الخَطيئَة، والخَطيئَةُ إِذا تمَّ أَمرُها خَلَّفَتِ المَوت. 16 لا تَضِلُّوا يا إِخوَتي الأَحِبَّاء, 17 فكُلُّ عَطِيَّةٍ صالِحَةٍ وكُلُّ هِبَةٍ كامِلَةٍ تَنزِلُ مِن عَلُ مِن عِندِ أَبي الأَنوار. وهو لا تَبَدّلَ فيهِ ولا شِبْهَ تَغيُّر. 18 شاءَ أَن يَلِدَنا بِكَلِمَةِ الحَقّ لِنَكونَ كمِثْلِ باكورَةٍ لِخَلائِقِه.

كتابياً: هناك فرق بين التجربة والامتحان، الامتحان من الله، لكي يزكيك، يعقوب 1:2-3، والتجربة من الشهوة، لكي تسقطك، يعقوب 1:13-14. ((الله لا يجربه الشر ولا يجرب أحداً))، الله لا يُجرب، أي لا يُغوى، ولا يُجرب، أي لا يُغوي، 1 يوحنا 1:5، ((الله نور ولا ظلمة فيه))، حبقوق 1:13. ((لكل إنسان شهوة تجربه فتفتنه وتغويه))، الشهوة هي epithymia، أي الرغبة، الفتنة هي deleazo، أي الصيد بالطعم، مثل السمكة التي تُصاد بالطعم، والغواية هي exelko، أي السحب، الشهوة تصطادك، ثم تسحبك. ((الشهوة إذا حبلت ولدت الخطيئة، والخطيئة إذا تم أمرها خلفت الموت))، يعقوب يستعمل صورة الولادة، الشهوة تحبل، والخطيئة تولد، والخطيئة تكبر، والموت يولد، سلسلة ولادة، تكوين 3، 1 يوحنا 5:16، رومية 6:23، ((أجرة الخطيئة موت)). ((كل عطية صالحة وكل هبة كاملة تنزل من علُ من عند أبي الأنوار))، أبي الأنوار هو الله، خالق الشمس والقمر والنجوم، تكوين 1:14-18، مزمور 136:7-9، وهو لا تبدل فيه ولا شبه تغير، ملاخي 3:6، ((أنا الرب لا أتغير))، الشمس تتغير، والقمر يتغير، لكن الله لا يتغير، من عنده تأتي العطايا، لا التجارب. ((شاء أن يلدنا بكلمة الحق لنكون كمثل باكورة لخلائقه))، الولادة الثانية، يوحنا 3:5، 1 بطرس 1:23، باكورة هي أول الثمر، خروج 23:19، لاويين 23:10، رومية 8:23، أنت باكورة، أي أنك أول ثمر الخليقة الجديدة، رؤيا 21:1. لاهوتياً: يعقوب يقول: لا تتهم الله، اتهم شهوتك، الله يلدك بكلمة الحق، والشهوة تلدك للموت، أنت مولود مرتين، مرة من الشهوة، ومرة من الكلمة، اختر أي ولادة تعيش بها. جديداً: اليوم كثيرون يقولون: الله جربني، الله أوقعني، يعقوب يقول: لا، الله يعطي عطايا صالحة، أنت الذي حبلت شهوتك.

يعقوب 1: 19-27 – العبادة الصحيحة: كونوا ممن يعملون بالكلمة

19 لا يَخْفى عَلَيكم شَيءٌ ، يا إِخوَتي الأَحِبَّاء، ومعً ذلك فعَلى كُلِّ إِنسانٍ أَن يَكونَ سَريعًا إِلى الاِستِماعِ بَطيئًا عَنِ الكَلام ، بَطيئًا عنِ الغَضب, 20 لأَنَّ غَضَبَ الإِنسانِ لا يَعمَلُ لِبِرِّ الله. 21 فأَلقُوا عنكُم كُلَّ دَنَسٍ وكُلَّ ما يَفيضُ مِن شَرّ، وتَقبَّلوا بِوَداعةٍ الكَلِمَةَ المَغْروسَةَ فيكم والقادِرَةَ على خَلاصِ نُفوسِكم. 22 وكونوا مِمَّن يَعمَلونَ بهذه الكَلِمَة، لا مِمَّن يَكتَفونَ بِسَماعِها فيَخدَعونَ أَنفُسَهم. 23 فمَن يَسمعَِ الكَلِمَةَ ولا يَعمَلْ بِها يُشبِهْ رَجُلاً يَنظُرُ في المِرآةِ صورَةَ وَجْهِه. 24 فما إِن نظَرَ إِلى نَفْسِه ومَضى حتَّى نَسِيَ كَيفَ كان. 25 وأَمَّا الَّذي أَكَبَّ على الشَّريعَةِ الكامِلَة، شَريعَةِ الحُرِّيَّة، ولَزِمَها، لا شَأْنَ مَن يَسمعُ ثُمَّ يَنْسى، بل شأنَ مَن يَعمَل، فذاكَ الَّذي سيَكونُ سَعيدًا في عَمَلِه. 26 مَن ظَنَّ أَنَّه دَيِّنٌ ولَم يُلجِمْ لِسانَه، بل خَدَعَ قَلبَه، كانَ تَدَيُّنُه باطِلاً. 27 إِنَّ التَّدَيُّنَ الطَّاهِرَ النَّقِيَّ عِندَ اللهِ الآب هو افتِقادُ الأَيتامِ والأَرامِلِ في شِدَّتِهِم وصِيانَةُ الإِنسانِ نَفْسَه مِنَ العالَم لِيَكونَ بِلا دَنَس.

كتابياً: ((سريعاً إلى الاستماع، بطيئاً عن الكلام، بطيئاً عن الغضب))، 3 سرعات، سريع في الاستماع، بطيء في الكلام، بطيء في الغضب، أمثال 17:27-28، 29:20، جامعة 5:1، الغضب لا يعمل لبر الله، أفسس 4:26، ((اغضبوا ولا تخطئوا)). ((ألقوا عنكم كل دنس وكل ما يفيض من شر))، apothemenoi، أي اخلعوا، مثلما تخلع ثوباً وسخاً، كولوسي 3:8، 1 بطرس 2:1. ((تقبلوا بوداعة الكلمة المغروسة فيكم))، الكلمة مغروسة، emphytos، أي مزروعة فيك، مثل البذرة، مرقس 4:14، الكلمة ليست خارجك، بل فيك، وتقدر على خلاص نفوسكم، رومية 1:16. ((كونوا ممن يعملون بالكلمة، لا ممن يكتفون بسماعها فيخدعون أنفسهم))، هذه هي آية يعقوب كلها، متى 7:24-27، لوقا 6:47-49، السامع الذي لا يعمل، يخدع نفسه، paralogizomenoi، أي يحسب حساباً خاطئاً. ((من يسمع الكلمة ولا يعمل بها يشبه رجلاً ينظر في المرآة صورة وجهه، فما إن نظر إلى نفسه ومضى حتى نسي كيف كان))، المرآة في القديم كانت من نحاس مصقول، 1 كورنثوس 13:12، ضبابية، من ينظر ويمضي، ينسى، لأن الكلمة لم تدخل إلى العمل. ((الذي أكب على الشريعة الكاملة، شريعة الحرية، ولزمها))، الأكباب هو parakypsas، أي أن تنحني لتنظر بعمق، يوحنا 20:5، 1 بطرس 1:12، الشريعة الكاملة هي شريعة الحرية، يعقوب 2:12، رومية 8:2، غلاطية 5:1، الشريعة ليست عبودية، بل حرية، من يعمل بها، يكون سعيداً في عمله، مزمور 1:2، 119:97. ((من ظن أنه دين ولم يلجم لسانه، بل خدع قلبه، كان تدينه باطلاً))، اللجام سيأتي في الفصل 3، التدين هو threskos، أي العبادة الخارجية، العبادة بلا لجام لسان، باطلة. ((التدين الطاهر النقي عند الله الآب هو افتقاد الأيتام والأرامل في شدتهم وصيانة الإنسان نفسه من العالم ليكون بلا دنس))، افتقاد هو episkeptesthai، أي أن تزور، أن تهتم، أن ترعى، تثنية 10:18، 14:29، أشعيا 1:17، الأيتام والأرامل هم من لا حامي لهم، من لا أب لهم، ومن لا زوج لها، الله هو أبوهم، مزمور 68:6، وصيانة النفس من العالم، أي أن لا تتلوث بالعالم، رومية 12:2، 1 يوحنا 2:15، التدين الطاهر له وجهان، وجه نحو الفقير، ووجه نحو الله، رحمة وطهارة. لاهوتياً: يعقوب يقول: العبادة ليست أن تسمع كثيراً، بل أن تعمل كثيراً، العبادة ليست أن تتكلم كثيراً، بل أن تلجم لسانك، العبادة ليست أن تصلي كثيراً، بل أن تفتقد اليتيم والأرملة. جديداً: اليوم كثيرون دينهم باطل، لأنهم يتكلمون كثيراً، ولا يلجمون لسانهم، ولا يفتقدون أحداً.

يعقوب 2: 1-13 – توقير الفقراء: لا تجمعوا بين مراعاة الأشخاص والإيمان

1 يا إِخوتي، لا تَجمَعوا بَينَ مُراعاةِ الأَشخاصِ والإِيمانِ بِرَبِّنا يسوعَ المسيح، لَه المَجْد. 2 فإِذا دَخَلَ مَجمَعَكم رَجُلٌ بِإِصبَعِه خاتَمٌ مِن ذَهَبٍ وعلَيهِ ثِيابٌ بَهِيَّة، ودَخَلَ أَيضًا فَقيرٌ علَيه ثِيابٌ وَسِخَة، 3 فالتَفتُّم إِلى صاحِبِ الثِّيابِ البَهِيَّة وقُلتُم له: (( اِجلِسْ أَنتَ ههُنا في الصَّدْر ))، وقُلتُم لِلفَقير: (( أَنتَ قِفْ )) أَو (( اِجلِسْ عِندَ مَوطِئِ قَدَمَيَّ ))، 4 أَفَلا تَكونونَ قد ميَزَّتُم في أَنفُسِكم وصِرتُم قُضاةً ساءَت أَفكارُهُم؟ 5 إِسمَعوا، يا إِخوَتي الأَحِبَّاء: أَلَيسَ اللهُ اختارَ الفُقَراءَ في نَظَرِ النَّاس فجَعَلَهم أَغنِياءَ بِالإِيمان ووَرَثةً لِلمَلَكوتِ الَّذي وَعَدَ بِه مَن يُحِبُّونَه؟ 6 وأَنتُم أَهَنتُمُ الفَقير! أَلَيسَ الأَغنِياءُ همُ الَّذينَ يَظلِمونَكم وَيسوقونَكم إِلى المَحاكِم؟ 7 أَوَلَيسَ همُ الَّذينَ يُجَدِّفونَ على الاِسْمِ الحَسَنِ الَّذي ذُكِرَ علَيكم؟ 8 فإِذا عَمِلتُم بِالشَّريعَةِ السَّامِيَةِ الَّني نَصَّ عَلَيها الكِتاب، وهي: (( أَحبِبْ قَريبَكَ حُبَّكَ لِنَفْسِكَ ))، تُحسِنونَ عَمَلاً. 9 وأَمَّا إِذا راعَيتُمُ الأَشخاص فتَرتَكِبونَ خَطيئَةً وتُثبِتُ الشَّريعَة علَيكُم أَنَّكُم مِنَ المُخالِفين. 10 فمَن حَفِظَ الشَّريعَةَ كُلَّها وزَلَّ في أَمْرٍ واحِدٍ مِنها أخطَأَ بِها جَميعًا، 11 لأَنَّ الَّذي قال: (( لا تَزْنِ )) قالَ أَيضًا: (( لا تَقتُلْ )). فإِذا لم تَزْنِ ولكنَّك قَتَلتَ، كُنتَ مُخالِفًا لِلشَّريعة. 12 تَكلَّموا واعمَلوا مِثْلَ مَن سَيُدانُ بِشَريعَةِ الحُرِّيَّة، 13 لأَنَّ الدَّينونَةَ لا رَحمَةَ فيها لِمَن لم يَرحَم، فالرَّحمَةُ تَستَخِفّ بِالدَّينونَة.

كتابياً: ((لا تجمعوا بين مراعاة الأشخاص والإيمان بربنا يسوع المسيح، له المجد))، مراعاة الأشخاص هي prosopolempsia، أي أن تنظر إلى الوجه، لا إلى القلب، رومية 2:11، أعمال 10:34-35، ((الله لا يحابي الوجوه))، الإيمان بالمسيح، له المجد، لا يجتمع مع مراعاة الأشخاص، لأن المسيح نفسه لم يراعِ الأشخاص، مرقس 12:14. ((إذا دخل مجمعكم رجل بإصبعه خاتم من ذهب وعليه ثياب بهية، ودخل أيضاً فقير عليه ثياب وسخة))، المجمع هو synagoge، أي الكنيسة الأولى، كانت تسمى مجمعاً، الخاتم من ذهب هو علامة الغنى، والثياب الوسخة هي علامة الفقر، المشهد هو في الكنيسة، ليس في العالم، المشكلة في الكنيسة. ((فالتفتُم إلى صاحب الثياب البهية وقلتم له: اجلس أنت ههنا في الصدر، وقلتم للفقير: أنت قف، أو اجلس عند موطئ قدمي))، الصدر هو المكان الأول، متى 23:6، القف هو أن تبقى واقفاً، موطئ القدمين هو أن تجلس على الأرض، تحت الأقدام، يعقوب يصف التمييز بدقة، لأنه كان يراه في الكنيسة. ((أفلا تكونون قد ميزتم في أنفسكم وصرتم قضاة ساءت أفكارهم؟))، التمييز هو diakrino، أي أن تحكم، القضاة هم kritai، أنت صرت قاضياً، وأنت لست قاضياً، يعقوب 4:11-12. ((أليس الله اختار الفقراء في نظر الناس فجعلهم أغنياء بالإيمان وورثة للملكوت؟))، 1 كورنثوس 1:26-29، لوقا 6:20، ((طوبى لكم أيها الفقراء))، الله اختار الفقراء، ليس لأن الفقر فضيلة، بل لأن الفقير يعرف أنه محتاج، والغني يظن أنه غير محتاج. ((وأنتم أهنتم الفقير!))، الفقير الذي أكرمه الله، أهنتموه أنتم، يعقوب 2:6. ((أليس الأغنياء هم الذين يظلمونكم ويسوقونكم إلى المحاكم؟))، الأغنياء الذين تكرمونهم، هم الذين يظلمونكم، يعقوب 5:1-6، وهم الذين يجدفون على الاسم الحسن الذي ذُكر عليكم، أي اسم المسيح، أعمال 11:26، ((دُعوا مسيحيين)). ((إذا عملتم بالشريعة السامية التي نص عليها الكتاب، وهي: أحبب قريبك حبك لنفسك، تحسنون عملاً))، الشريعة السامية هي nomos basilikos، أي الشريعة الملكية، لاويين 19:18، متى 22:39، رومية 13:9، غلاطية 5:14، الملك هو المسيح، وشريعته هي المحبة. ((أما إذا راعيتم الأشخاص فترتكبون خطيئة))، مراعاة الأشخاص ليست ذوقاً سيئاً، بل خطيئة، يعقوب 2:9. ((فمن حفظ الشريعة كلها وزل في أمر واحد منها أخطأ بها جميعاً))، الشريعة كلها واحدة، لأنها من مشرع واحد، يعقوب 2:10-11، من قال: لا تزنِ، قال أيضاً: لا تقتل، خروج 20:13-14، من يكسر واحدة، يكسر الكل، لأنه يكسر طاعة المشرع. ((تكلموا واعملوا مثل من سيدان بشريعة الحرية))، الدينونة ستكون بشريعة الحرية، أي أنك ستدان على أساس أنك حر، لا عبد، يعقوب 1:25. ((لأن الدينونة لا رحمة فيها لمن لم يرحم، فالرحمة تستخف بالدينونة))، متى 5:7، 6:15، 18:33-35، الرحمة تستخف، أي تنتصر، katakauchatai، الرحمة تفتخر على الدينونة، الرحمة أقوى من الدينونة، يعقوب 2:13 هي آية يهوذا كلها، يهوذا 22-23. لاهوتياً: يعقوب يقول: الكنيسة التي تميز بين الغني والفقير، لا تؤمن بالمسيح، لأن المسيح لم يميز، بل اختار الفقراء، وجعلهم ورثة الملكوت. جديداً: اليوم الكنيسة تكرم الغني، لأنه يعطي كثيراً، وتهين الفقير، لأنه لا يعطي، يعقوب يقول: أنتم أهنتم الفقير.

يعقوب 2: 14-26 – الإيمان والأعمال: الإيمان بلا أعمال ميت

14 ماذا يَنفعُ، يا إِخوَتي، أَن يَقولَ أَحَدٌ إِنَّه يُؤمِن، إِن لم يَعمَل؟ أَبِوُسْعِ الإِيمانِ أَن يُخَلِّصَه؟ 15 فإِن كانَ فيكُم أَخٌ عُريانٌ أَو أُختٌ عُريانَةٌ يَنقُصُهما قُوتُ يَومِهِما، 16 وقالَ لَهما أَحدُكم: ((اِذْهَبا بِسَلام فاستَدفِئا واشبَعا )) ولم تُعطوهما ما يَحتاجُ إِلَيه الجَسَد، ماذا يَنفَعُ قَولُكُم؟ 17 وكَذلِكَ الإِيمان، فإِن لم يَقتَرِنْ بِالأَعمال كانَ مَيْتًا في حَدِّ ذاتِه. 18 ورُبَّ قائلٍ يَقول: (( أَنتَ لَكَ الإِيمان وأَنا لِيَ الأَعْمال )). فأَرِني إِيمانَكَ مِن غَيرِ أَعمال، أُرِكَ أَنا إِيماني بِأَعمالي. 19 أَنتَ تُؤمِنُ بِأَنَّ اللهَ أَحَد، فقَد أَحسَنتَ. والشَّياطينُ هي أيضًا تُؤمِنُ بِه وتَرتَعِد. 20 أَتُريدُ أَن تَعلَمَ، أَيُّها الأَبلَه، أَنَّ الإِيمانَ مِن غَيرِ أَعمالٍ شَيءٌ عَقيم؟ 21 أَما بُرِّر أَبونا إِبراهيمُ بِالأَعمالِ إِذ قَرَّبَ ابنَه إِسحقَ على المَذبَح؟ 22 تَرى أَنَّ الإِيمانَ ساهَمَ في أَعمالِه وأَنَّه بِالأَعمالِ اكتَمَلَ الإِيمان، 23 فتَمَّتِ الآيَةُ الَّتي وَرَدَ فيها: (( إِنَّ إِبراهيمَ آمَنَ بِالله فحُسِبَ لَه ذلك بِرًّا ودُعِيَ خَليلَ الله )). 24 تَرَونَ أَنَّ الإِنسانَ يُبَرَّرُ بِالأَعمالِ لا بِالإِيمانِ وَحدَه. 25 وهكذا راحابُ البَغِيّ: أَما بُرِّرَت بِالأَعمالِ لأَنَّها أَضافَتِ الرَّسولَين، ثُمَّ صَرَفتَهما في طَريقٍ آخَر؟ 26 فكَما أَنَّ الجَسَدَ بِلا رُوحٍ مَيْت فكذلِكَ الإِيمانُ بِلا أَعمالٍ مَيْت.

كتابياً: هذا هو قلب يعقوب، وأكثر نص أُسيء فهمه. ((ماذا ينفع أن يقول أحد إنه يؤمن، إن لم يعمل؟))، يقول، legei، أي يدعي، الإيمان هنا هو ادعاء، ليس إيماناً حقيقياً، يعقوب 2:14. ((إن كان فيكم أخ عريان أو أخت عريانة ينقصهما قوت يومهما، وقال لهما أحدكم: اذهبا بسلام فاستدفئا واشبعا، ولم تعطوهما ما يحتاج إليه الجسد، ماذا ينفع قولكم؟))، اذهبا بسلام، هي صلاة فارغة، 1 يوحنا 3:17-18، ((من كان له خير الدنيا ورأى أخاه محتاجاً وأغلق أحشاءه، فكيف تثبت محبة الله فيه؟))، يعقوب يعطي مثالاً عملياً، ليس نظرياً. ((وكذلك الإيمان، فإن لم يقترن بالأعمال كان ميتاً في حد ذاته))، ميتاً، nekra، أي جثة، الإيمان بلا أعمال هو جثة، لا حياة فيها. ((رب قائل يقول: أنت لك الإيمان وأنا لي الأعمال، فأرني إيمانك من غير أعمال، أرك أنا إيماني بأعمالي))، يعقوب يتحدى، أرني، deixon، أي أظهر، الإيمان لا يُرى، الأعمال تُرى، الأعمال هي التي تظهر الإيمان، متى 7:16، ((من ثمارهم تعرفونهم)). ((أنت تؤمن بأن الله أحد، فقد أحسنت، والشياطين هي أيضاً تؤمن به وترتعد))، الشهادة اليهودية، تثنية 6:4، ((اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا رب واحد))، الشياطين تؤمن أيضاً، مرقس 1:24، 5:7، لوقا 4:41، الإيمان النظري لا يخلص، لأن الشياطين تؤمن، لكنها ترتعد، لا تحب. ((أتُريد أن تعلم، أيها الأبله، أن الإيمان من غير أعمال شيء عقيم؟))، الأبله هو kene، أي الفارغ، العقيم هو arge، أي غير مثمر، لا يعمل، لا ينتج. ((أما برر أبونا إبراهيم بالأعمال إذ قرب ابنه إسحق على المذبح؟))، تكوين 22، عبرانيين 11:17-19، إبراهيم برر مرتين، مرة بالإيمان، تكوين 15:6، ومرة بالأعمال، تكوين 22، الإيمان ساهم في أعماله، والأعمال أكملت الإيمان، eteleiothe، أي أن الإيمان صار كاملاً بالأعمال، يعقوب 2:22، 1:4، الكمال يأتي بالأعمال. ((فتمت الآية: إن إبراهيم آمن بالله فحسب له ذلك براً ودعي خليل الله))، خليل الله هو philos theou، أي صديق الله، 2 أخبار 20:7، أشعيا 41:8، إبراهيم صار صديق الله، ليس لأنه آمن فقط، بل لأنه عمل. ((ترون أن الإنسان يبرر بالأعمال لا بالإيمان وحده))، يعقوب 2:24 هي الآية الوحيدة في العهد الجديد التي فيها ((بالإيمان وحده))، وهي تنفيها، لا تثبتها، بولس يقول في رومية 3:28، ((نرى أن الإنسان يبرر بالإيمان من دون أعمال الشريعة))، بولس يتكلم عن أعمال الشريعة، أي الختان والذبائح، ويعقوب يتكلم عن أعمال المحبة، أي إطعام الجائع وكسوة العريان، لا تناقض، بل تكامل، بولس يحارب من يظن أنه يخلص بالشريعة، ويعقوب يحارب من يظن أنه يخلص بالإيمان الميت، الاثنان يقولان: الإيمان الحي يعمل بالمحبة، غلاطية 5:6. ((وهكذا راحاب البغي: أما بررت بالأعمال لأنها أضافت الرسولين، ثم صرفتهما في طريق آخر؟))، يشوع 2، عبرانيين 11:31، راحاب هي عكس إبراهيم، إبراهيم هو أبو المؤمنين، وراحاب هي بغي أممية، الاثنان بررا بالأعمال، أي أن التبرير بالأعمال ليس لليهود فقط، بل للجميع. ((فكما أن الجسد بلا روح ميت، فكذلك الإيمان بلا أعمال ميت))، الجسد بلا روح هو جثة، والإيمان بلا أعمال هو جثة، الروح هي التي تحيي الجسد، والأعمال هي التي تحيي الإيمان. لاهوتياً: يعقوب لا يناقض بولس، بل يكمله، بولس يقول: لا تخلص بالأعمال، ويعقوب يقول: لا تخلص بالإيمان الميت، الإيمان الحقيقي يعمل، والإيمان الذي لا يعمل، ليس إيماناً. قانونياً: CCC 1815، الإيمان يعمل بالمحبة، مجمع ترنت، الجلسة 6، الفصل 10. جديداً: اليوم كثيرون يقولون: أنا أؤمن، لكنهم لا يعطون، لا يرحمون، لا يفتقدون، يعقوب يقول: إيمانك ميت، مثل جثة، والشياطين تؤمن أكثر منك.

يعقوب 3: 1-12 – بلية الإنسان من اللسان: اللسان نار

1 لا يَكثُرَنَّ فيكُم يا إِخوَتي عَدَدُ المُعَلِّمين. فأَنتُم تَعلَمونَ أَنَّنا سَنَلْقى في ذلك أَشَدَّ دَينونة. 2 وما أَكثرَ ما نَزِلُّ نحنُ جميعًا. وإِذا كانَ أَحَدٌ لا يَزِلُّ في كَلامِه، فهو إِنْسانٌ كامِلِ قادِرٌ على إِلجامِ جَميعِ جَسَدِه. 3 فحينَ نَضَعُ اللِّجامَ في أَفواهِ الخَيلِ لِتَخضَعَ لَنا، نَقودُ بِه جِسمَها كُلَّه. 4 وانظُروا أَيضًا إِلى السُّفُن، فإِنَّها على ضَخامَتِها وشِدَّةِ الرِّياحِ الَّتي تَدَفعُها تَقودُها دَفَّةٌ صَغيرةٌ إِلى حَيثُ يَشاءُ الرُّبَّان. 5 وهكذا اللِّسان، فإِنَّه عُضوٌ صَغير ومِن شَأنِه أَن يُفاخِرَ بِالأَشياءِ العَظيمَة. أُنظُروا ما أَصغَرَ النَّارَ الَّتي تُحرِقُ غابَةً كَبيرة! 6 واللِّسانُ نارٌ أَيضًا وعالَمُ الإِثْم. اللِّسانُ بَينَ أَعضائِنا يُدنِّسُ الجِسمَ كُلَّه ويُحرِقُ الطَّبيعَةَ في سَيرِها ويَحتَرِقُ هو بِنارِ جَهَنَّم. 7 تُقهَرُ الوُحوشُ والطُّيور والزَّحَّافاتُ والحَيَواناتُ البَحرِيَّةُ على اختِلافِ أَجناسِها والنَّوعُ الإِنْسانيُّ يَقهَرُها 8 وأَمَّا اللِّسانُ فلا يَستَطيعُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ أَن يَقهَرَه. إِنَّه بَلِيَّةٌ لا تُضبَط، مِلُؤه سَمٌّ قاتِل، 9 بِه نبُارِكُ الرَّبَّ الاَب وبِه نَلعَنُ النَّاسَ المَخلوقينَ على صُورَةِ الله. 10 مِن فَمٍ واحِدٍ تَخرُجُ البَرَكَةُ واللَّعنَة. فيَجِبُ يا إِخوَتي أَلاَّ يَكونَ الأَمْرُ كذلِكَ. 11 أَيَفيضُ اليَنبوعُ بِالعَذْبِ والمُرِّ مِن مَجرًى واحِد؟ 12 أَم يُمكِنُ يا إِخوَتي أَن تُثمِرَ التِّينَةُ زَيتونًا أَوِ الكَرمَةُ تِينًا؟ إِنَّ اليَنبوعَ المالِحَ لا يُخرِجُ الماءَ العَذْب.

كتابياً: ((لا يكثرن فيكم عدد المعلمين، فأنتم تعلمون أننا سنلقى في ذلك أشد دينونة))، المعلمون سيُدانون أشد، متى 23:13-14، لوقا 12:48، 1 تيموثاوس 5:20، لأن كلامهم يؤثر في كثيرين، يعقوب نفسه يقول: ((نحن))، أي أنا أيضاً سأُدان، يعقوب 3:1، التواضع. ((وما أكثر ما نزل نحن جميعاً، وإذا كان أحد لا يزل في كلامه، فهو إنسان كامل قادر على إلجام جميع جسده))، الزلل في الكلام هو اختبار الكمال، من يلجم لسانه، يلجم جسده كله، يعقوب 3:2، 1:26، الكمال يظهر في اللسان. ((حين نضع اللجام في أفواه الخيل لتخضع لنا، نقود به جسمها كله))، اللجام هو chalinos، صغير، لكنه يقود حصاناً كبيراً، يعقوب 3:3. ((وانظروا أيضاً إلى السفن، فإنها على ضخامتها وشدة الرياح التي تدفعها تقودها دفة صغيرة إلى حيث يشاء الربان))، الدفة هي pedalion، صغيرة، لكنها تقود سفينة ضخمة، يعقوب 3:4، اللسان مثل اللجام والدفة، صغير، لكنه يقود كل الجسد. ((وهكذا اللسان، فإنه عضو صغير ومن شأنه أن يفاخر بالأشياء العظيمة، انظروا ما أصغر النار التي تحرق غابة كبيرة!))، النار الصغيرة تحرق غابة، أمثال 16:27، 26:20-21، كلمة واحدة تحرق عائلة، تحرق كنيسة، تحرق بلداً. ((واللسان نار أيضاً وعالم الإثم، اللسان بين أعضائنا يدنس الجسم كله ويحرق الطبيعة في سيرها ويحترق هو بنار جهنم))، عالم الإثم هو kosmos tes adikias، أي أن اللسان يحتوي كل الإثم، يدنس الجسم كله، ويحرق الطبيعة في سيرها، أي دورة الحياة، من الولادة إلى الموت، ويحترق هو بنار جهنم، أي أن مصدره جهنم، متى 5:22، 15:18-19. ((تقهر الوحوش والطيور والزحافات والحيوانات البحرية، والنوع الإنساني يقهرها، وأما اللسان فلا يستطيع أحد من الناس أن يقهره))، الإنسان قهر كل الحيوانات، تكوين 1:28، لكنه لم يقهر لسانه، مزمور 140:4، رومية 3:13-14، اللسان بلية لا تضبط، ملؤه سم قاتل، مزمور 140:4، ((سم الأفاعي تحت شفاههم)). ((به نبارك الرب الأب وبه نلعن الناس المخلوقين على صورة الله))، التناقض، في القداس نبارك، وخارج القداس نلعن، تكوين 1:27، الإنسان مخلوق على صورة الله، من يلعن الإنسان، يلعن صورة الله، 1 يوحنا 4:20. ((من فم واحد تخرج البركة واللعنة، فيجب يا إخوتي ألا يكون الأمر كذلك))، متى 15:11، لوقا 6:45. ((أيفيض الينبوع بالعذب والمر من مجرى واحد؟ أم يمكن أن تثمر التينة زيتوناً أو الكرمة تيناً؟ إن الينبوع المالح لا يخرج الماء العذب))، 3 صور طبيعية، الينبوع، والتينة، والكرمة، متى 7:16-20، الثمر يظهر الأصل، اللسان يظهر القلب، يعقوب 3:11-12. لاهوتياً: يعقوب يقول: اللسان هو مقياس الكمال، من يضبط لسانه، يضبط حياته، ومن لا يضبط لسانه، يحرق حياته، وحياة غيره. جديداً: اليوم اللسان صار أصابع، رسالة واحدة تحرق غابة، تعليق واحد يدمر إنساناً، يعقوب يقول: اللسان نار، واليوم النار صارت أسرع.

يعقوب 3: 13-18 – الحكمة الصادقة والحكمة الكاذبة

13 أَفيكُم أَحَدٌ ذو حِكمَةٍ ودِرايَة؟ فَليُظهِرْ بِحُسنِ سِيرتِه أَنَّ أَعمالَه تُصنَعُ بِوَداعَةٍ تأتي مِنَ الحِكمَة 14 أَمَّا إِذا كانَ في قُلوبِكم مَرارةُ الحَسَدِ و المُنازعة، فلا تَفتَخِروا ولا تَكذِبوا على الحقّ. 15 فمِثلُ هذه الحِكمَةِ لا تَنزِلُ مِن عَلُ، وإِنَّما هي حِكمَةٌ دُنيَوِيَّة بَشَرِيَّةٌ شَيْطانِيَّة. 16 فحَيثُما يَكُنِ الحَسَدُ والمُنازعة، يَكُنِ الاِضْطِرابُ ومُختَلِفُ أَعمالِ السُّوء. 17 وأَمَّا الحِكمَةُ الَّتي تَنزِلُ مِن عَلُ فهيَ طاهِرةٌ أَوَّلاً، ثُمَّ مُسالِمَةٌ حليمةٌ سَمْحَة مِلؤُها رَحمَةٌ وثِمارٌ صالِحة، لا مُحاباةَ فيها ولا رِياء. 18 ثَمَرَةُ البِرِّ تُزرَعُ في السَّلامِ لِلَّذينَ يَعمَلونَ لِلسَّلام.

كتابياً: ((أفيكم أحد ذو حكمة ودراية؟ فليظهر بحسن سيرته أن أعماله تصنع بوداعة تأتي من الحكمة))، الحكمة لا تظهر بالكلام، بل بالسيرة، بالوداعة، متى 11:29، ((وديع ومتواضع القلب))، الحكمة الحقيقية وداعة، ليست صراخاً. ((أما إذا كان في قلوبكم مرارة الحسد والمنازعة، فلا تفتخروا ولا تكذبوا على الحق))، مرارة الحسد هي zelos pikros، أي حسد مر، الحسد مر، لأنه يسمم صاحبه، المنازعة هي eritheia، أي الأنانية، فيلبي 2:3، من يفتخر بالحسد، يكذب على الحق. ((فمثل هذه الحكمة لا تنزل من علُ، وإنما هي حكمة دنيوية بشرية شيطانية))، 3 صفات، دنيوية، أي من الأرض، بشرية، أي من النفس، psychike، شيطانية، أي من الشيطان، daimoniodes، هي حكمة مقلوبة، ضد حكمة الله، 1 كورنثوس 3:19. ((فحيثما يكن الحسد والمنازعة، يكن الاضطراب ومختلف أعمال السوء))، الاضطراب هو akatastasia، أي الفوضى، عدم الاستقرار، الحسد يلد الفوضى، يعقوب 3:16. ((وأما الحكمة التي تنزل من علُ فهي طاهرة أولاً، ثم مسالمة حليمة سمحة ملؤها رحمة وثمار صالحة، لا محاباة فيها ولا رياء))، 7 صفات، طاهرة، مسالمة، حليمة، سمحة، ملؤها رحمة، ثمار صالحة، لا محاباة، لا رياء، غلاطية 5:22-23، ثمار الروح، الحكمة الحقيقية طاهرة، أي نقية، لا حسد فيها، مسالمة، أي تصنع سلاماً، لا منازعة، حليمة، أي لطيفة، سمحة، أي مطيعة، تقبل النصيحة، ملؤها رحمة، أي لا دينونة، ثمار صالحة، أي أعمال، لا محاباة، أي لا تمييز، يعقوب 2:1، لا رياء، أي صادقة. ((ثمرة البر تزرع في السلام للذين يعملون للسلام))، البر يزرع، مثل البذرة، في السلام، أي أن السلام هو التربة، والبر هو الثمر، متى 5:9، ((طوبى لصانعي السلام))، من يعمل للسلام، يحصد براً. لاهوتياً: يعقوب يقول: هناك حكمتان، حكمة من فوق، وحكمة من تحت، حكمة من فوق تثمر سلاماً، وحكمة من تحت تثمر فوضى، اعرف حكمتك من ثمرها. جديداً: اليوم كثيرون يدعون الحكمة، لكنهم يزرعون منازعة، يعقوب يقول: حكمتهم دنيوية بشرية شيطانية، ليست من الله.

يعقوب 4: 1-12 – دفع المخاصمات: اخضعوا لله وقاوموا إبليس

1 مِن أَينَ تَأتي المُخاصَماتُ والمَعارِكُ بَينَكم؟ أَمَا تَأتي مِن أَهوائِكمُ الَّتي تَعتَرِكُ في أَعضائِكم؟ 2 تَشتَهونَ ولا تَنالون، تَقتُلونَ وتَحسُدون، ولا تَستَطيعونَ الحُصولَ على ما تُريدون، فتُخاصِمونَ وتَعتَرِكون. لا تَنالونَ لأَنَّكم لا تَسأَلون. 3 تَسأَلونَ ولا تَنالونَ لأَنَّكم لا تُحسِنونَ السُّؤالَ لِرَغبَتِكم في الإِنفاقِ على أَهوائِكم. 4 أَيَّتَها الزَّواني، أَلا تَعلَمونَ أَنَّ صداقَةَ العالَمِ عَداوةُ الله؟ فمَن أَرادَ أَن يَكونَ صَديقَ العالَم أَقامَ نَفْسَه عَدُوَّ الله. 5 أَم تَحسَبونَ أَنَّ الكِتابَ يَقولُ عَبَثًا: إِنَّ اللهَ يَشتاقُ شَوقَ الغَيرةِ إِلى الرُّوحِ الَّذي أَسكَنَه فينا؟ 6 بل هو يَجودُ بنِعمَةٍ أَعظَم، فإِنَّ الكِتابَ يَقول: (( إِنَّ اللهَ يُكابِرُ المُتَكَبِّرين ويُنعِمُ على المُتَواضِعين )). 7 فاخضَعوا للهِ وقاوِموا إِبليسَ يُوَلِّ عنكُم هارِبًا. 8 اقتَرِبوا مِنَ اللهِ يَقتَربْ مِنكم. طَهِّروا أَيدِيَكم أَيُّها الخاطِئُونَ ونَقُّوا قُلوبَكم يا ذَوي النَّفْسَين. 9 أُندُبوا شَقاءَكم واحزَنوا وابكوا. لِيَنقَلِبْ ضَحِكُكم حُزْنًا وفَرَحُكم غَمًّا. 10 تَواضَعوا بَينَ يَدَي ربِّكم فيَرفَعَكم. 11 لا يَقولَنَّ بعضُكمُ السُّوءَ على بَعْض، أَيُّها الإِخوة، لأَنَّ الَّذي يَقولُ السُّوءَ على أَخيه أَو يَدينُ أَخاه يَقولُ السُّوءَ على الشَّريعَةِ ويَدينُ الشَّريعَة. فإِذا دِنتَ الشَّريعَة لم تَكُنْ لها حافِظًا، بل دَيَّان. 12 لَيسَ هُناك إِلاَّ مُشتَرِعٌ واحِدٌ ودَيَّانٌ واحِد، وهو القادِرُ على أَن يُخَلِّصَ ويُهلِك. فمَن أَنتَ لِتَدينَ القَريب؟

كتابياً: ((من أين تأتي المخاصمات والمعارك بينكم؟ أما تأتي من أهوائكم التي تعترك في أعضائكم؟))، المخاصمات هي polemoi، أي حروب، المعارك هي machai، أي معارك، الحرب تبدأ في الداخل، قبل أن تبدأ في الخارج، رومية 7:23، 1 بطرس 2:11، الأهواء تعترك، strateuomenon، أي تحارب، كجيش يحارب، في أعضائكم. ((تشتهون ولا تنالون، تقتلون وتحسدون، ولا تستطيعون الحصول على ما تريدون، فتخاصمون وتعتَركون))، سلسلة، تشتهي، ثم تحسد، ثم تقتل، ثم تخاصم، تكوين 4، قايين، يعقوب 4:2، متى 5:21-22، القتل يبدأ بالشهوة. ((لا تنالون لأنكم لا تسألون، تسألون ولا تنالون لأنكم لا تحسنون السؤال لرغبتكم في الإنفاق على أهوائكم))، الصلاة التي لا تُستجاب، ليست لأن الله لا يسمع، بل لأنك تسأل لأهوائك، 1 يوحنا 5:14، متى 20:22، الصلاة الصحيحة هي أن تسأل بحسب مشيئة الله، لا بحسب هواك. ((أيتها الزواني، ألا تعلمون أن صداقة العالم عداوة الله؟))، الزواني هي moichalides، أي الزانيات، يعقوب يستعمل صورة الزنى الروحي، هوشع 1-3، إرميا 3، حزقيال 16، الله هو العريس، والكنيسة هي العروس، ومن يصادق العالم، يزني على الله، 1 يوحنا 2:15، الصداقة هي philia، أي المحبة، من يحب العالم، يعادي الله، لا يمكن أن تحب الاثنين، متى 6:24. ((أم تحسبون أن الكتاب يقول عبثاً: إن الله يشتاق شوق الغيرة إلى الروح الذي أسكنه فينا؟))، الله غيور، خروج 20:5، 34:14، ((الرب اسمه غيور))، الله يغار على روحه فيك، لأنه أسكنه فيك، 1 كورنثوس 6:19، الله لا يريد أن يشاركه أحد في قلبك. ((بل هو يجود بنعمة أعظم، فإن الكتاب يقول: إن الله يكابر المتكبرين وينعم على المتواضعين))، أمثال 3:34، 1 بطرس 5:5، النعمة الأعظم هي أكبر من الخطيئة، رومية 5:20، ((حيث كثرت الخطيئة، طفحت النعمة)). ((فاخضعوا لله وقاوموا إبليس يولِ عنكم هارباً))، 10 أوامر متتالية، من 7 إلى 10، اخضعوا، قاوموا، اقتربوا، طهروا، نقوا، اندبوا، احزنوا، ابكوا، لينقلب، تواضعوا، الخضوع هو hypotagete، أي أن تخضع كجندي لقائده، والمقاومة هي antistete، أي أن تقف ضد، إبليس يهرب، ليس لأنك قوي، بل لأنك خاضع، الخضوع يلد المقاومة، والمقاومة تلد الهروب. ((اقتربوا من الله يقترب منكم))، زكريا 1:3، ملاخي 3:7، الله يقترب عندما تقترب، ليس لأنه بعيد، بل لأنك بعيد. ((طهروا أيديكم أيها الخاطئون ونقوا قلوبكم يا ذوي النفسين))، الأيدي هي الأعمال، والقلوب هي النوايا، ذوو النفسين هم dipsychoi، يعقوب 1:8، النقاء هو أن تكون نفساً واحدة، لا نفسين. ((اندبوا شقاءكم واحزنوا وابكوا، لينقلب ضحككم حزناً وفرحكم غماً))، الندب هو التوبة، يوئيل 2:12-13، متى 5:4، ((طوبى للحزانى))، الضحك هنا هو ضحك الاستهزاء، ضحك العالم، لا ضحك الفرح، يعقوب 4:9. ((تواضعوا بين يدي ربكم فيرفعكم))، التواضع هو الطريق إلى الرفعة، لوقا 14:11، 1 بطرس 5:6، من يتواضع، يرفعه الله. ((لا يقولن بعضكم السوء على بعض، لأن الذي يقول السوء على أخيه أو يدين أخاه يقول السوء على الشريعة ويدين الشريعة))، قول السوء هو katalaleo، أي الكلام من وراء الظهر، النميمة، يعقوب 4:11، من يدين أخاه، يدين الشريعة، لأن الشريعة تقول: أحبب قريبك، وأنت تدينه، فأنت تدين الشريعة. ((ليس هناك إلا مشترع واحد وديان واحد، وهو القادر على أن يخلص ويهلك، فمن أنت لتدين القريب؟))، المشرع هو nomothetes، أي الذي وضع الشريعة، والديان هو krites، أي الذي يحكم، الله وحده هو المشرع والديان، أنت لست مشرعاً، ولا دياناً، يعقوب 4:12، متى 7:1، رومية 14:4. لاهوتياً: يعقوب يقول: الحرب في الخارج، هي حرب في الداخل، والشفاء هو أن تخضع لله، وتقاوم إبليس، وتقترب من الله، وتتواضع، ولا تدين أخاك. جديداً: اليوم كثيرون يحاربون بعضهم، لأنهم يحاربون أهواءهم، يعقوب يقول: لا تحارب أخاك، حارب هواك.

يعقوب 4: 13-5: 6 – إنذار الأغنياء: أنتم لا تعلمون ما تكون حياتكم غداً

13 يا أَيُّها الَّذينَ يَقولون: (( سنَذهَبُ اليَومَ أَو غَدًا إِلى هذه المَدينَةِ أَو تِلكَ فنُقيمُ فيها سَنَةً نُتاجِرُ وَنَربَح ))، 14 أَنتُم لا تَعلَمونَ ما تكونُ حَياتُكم غَدًا. فإِنَّكم بُخارٌ يَظهَرُ قَليلاً ثمَّ يَزول. 15 هَلاَّ قُلتُم: (( إِن شاءَ الله، نَعيشُ ونَفعَلُ هذا أَو ذاك ))! 16 ولكِنَّكم تُباهونَ بصَلَفِكم، ومِثْلُ هذِه المُباهاةِ مُنكَرة. 17 فمَن عَرَفَ كَيفَ يَصنَعُ الخَيرَ ولم يَصنَعْهُ ارتَكَبَ خَطيئَة. 1 يا أَيُّها الأَغنِياء، اِبكوا وأَعوِلوا على ما يَنزِلُ بِكُم مِنَ الشَّقاء. 2 ثَروَتُكم فَسُدَت وثِيابُكم أَكَلَها العُثّ. 3 ذَهَبُكم وفِضَّتُكم صَدِئا، وسَيَشهَدُ الصَّدَأْ علَيكم ويأكُلُ أَجسادَكم كأَنَّه نار. جَمَعتُم كُنوزًا في الأَيَّامِ الأَخيرة. 4 ها إِنَّ الأُجْرةَ الَّتي حَرَمتُموها العَمَلَةَ الَّذينَ حَصَدوا حُقولَكم قدِ ارتَفَعَ صِياحُها، وإِنَّ صُراخَ الحَصَّادينَ قد بَلَغَ أُذُنَي رَبِّ القُوَّات. 5 عِشتُم على الأَرضِ في التَّنعُّمِ والتَّرَف وأَشبَعتُم أَهواءَكُم يَومَ التَّذبيح. 6 حَكَمتُم على البارّ فقَتَلتُموه وهولا يُقاوِمُكم.

كتابياً: ((يا أيها الذين يقولون: سنذهب اليوم أو غداً إلى هذه المدينة أو تلك فنقيم فيها سنة نتاجر ونربح))، يعقوب يصف التاجر الذي يخطط بلا الله، لوقا 12:16-21، الغني الغبي، التاجر يقول: سأذهب، سأقيم، سأتاجر، سأربح، 4 أفعال، كلها ((سأ))، لا ((إن شاء الله)). ((أنتم لا تعلمون ما تكون حياتكم غداً، فإنكم بخار يظهر قليلاً ثم يزول))، البخار هو atmis، أي الضباب، يظهر قليلاً ثم يزول، مزمور 39:6، 102:12، 144:4، جامعة 1:2، ((باطل الأباطيل))، حياتك بخار، لا تتباهَ بأنك ستبقى. ((هلاَّ قلتم: إن شاء الله، نعيش ونفعل هذا أو ذاك!))، إن شاء الله هي Deo volente، أعمال 18:21، 1 كورنثوس 4:19، 16:7، عبرانيين 6:3، المشيئة ليست كلمة سحرية، بل خضوع، أن تعرف أن حياتك بيد الله، لا بيدك. ((ولكنكم تباهون بصلفكم، ومثل هذه المباهاة منكرة))، الصلف هو alazoneia، أي التباهي، 1 يوحنا 2:16، ((كبرياء الغنى))، المباهاة منكرة، أي شريرة، لأنها تنكر أن الله هو السيد. ((فمن عرف كيف يصنع الخير ولم يصنعه ارتكب خطيئة))، خطيئة الإهمال، ليس فقط أن تفعل الشر، بل أن لا تفعل الخير، متى 25:41-46، العبد الذي لم يفعل، لوقا 12:47، يعقوب 4:17 هي من أقوى آيات يعقوب، الخطيئة ليست فقط ما تفعله، بل ما لا تفعله. ((يا أيها الأغنياء، ابكوا وأعولوا على ما ينزل بكم من الشقاء))، يعقوب ينتقل من التجار إلى الأغنياء الظالمين، لوقا 6:24-25، ((الويل لكم أيها الأغنياء))، عاموس 6:1، البكاء والعويل هو بكاء الدينونة، رؤيا 18:11-19. ((ثروتكم فسدت وثيابكم أكلها العث، ذهبكم وفضتكم صدئا، وسيشهد الصدأ عليكم ويأكل أجسادكم كأنه نار))، الثروة فسدت، أي تعفنت، الثياب أكلها العث، متى 6:19-20، ((حيث العث والصدأ يفسدان))، الذهب لا يصدأ في الطبيعة، لكن يعقوب يقول: صدأ، لأن الصدأ هنا هو صدأ روحي، الصدأ سيشهد عليكم، مثل شاهد في المحكمة، وسيأكل أجسادكم كنار، يعقوب 5:3. ((جمعتم كنوزاً في الأيام الأخيرة))، الأيام الأخيرة هي الآن، 2 تيموثاوس 3:1، يعقوب 5:3، أن تجمع كنوزاً في الأيام الأخيرة، هو أن تجمع ناراً لنفسك. ((ها إن الأجرة التي حرمتموها العملة الذين حصدوا حقولكم قد ارتفع صياحها، وإن صراخ الحصادين قد بلغ أذني رب القوات))، الأجرة هي misthos، أي الأجر، العملة هم العمال، تثنية 24:14-15، لاويين 19:13، ((لا تبت أجرة الأجير عندك إلى الغد))، إرميا 22:13، ملاخي 3:5، الصياح ارتفع، والصراخ بلغ أذني رب القوات، Sabaoth، أي رب الجنود، رب الكون، خروج 3:7، ((صراخ بني إسرائيل قد بلغ إلي))، الله يسمع صراخ المظلومين، يعقوب 5:4. ((عشتم على الأرض في التنعم والترف وأشبعتم أهواءكم يوم التذبيح))، التنعم هو tryphao، أي العيش في الرفاهية، الترف هو spatalao، أي العيش في الشهوة، يوم التذبيح هو يوم الذبح، أي أنكم مثل الخراف التي تُسمن ليوم الذبح، إرميا 12:3، عاموس 4:1، ((بقرات باشان)). ((حكمتم على البار فقتلتموه وهو لا يقاومكم))، البار هو يسوع، أعمال 3:14، 7:52، يعقوب 5:6، أو هو كل بار، مثل يعقوب نفسه، الذي سيُقتل، وهو لا يقاوم، متى 5:39، ((لا تقاوموا الشرير))، البار لا يقاوم، بل يحتمل، يعقوب 5:7. لاهوتياً: يعقوب يقول: الغنى ليس خطيئة، لكن الظلم خطيئة، والتخطيط بلا الله خطيئة، وعدم فعل الخير خطيئة، والغني الذي يظلم، سيُدان، والفقير الذي يُظلم، سيسمع الله صراخه. جديداً: اليوم الأغنياء يجمعون كنوزاً في الأيام الأخيرة، ويحرمون العمال أجرتهم، يعقوب يقول: صدأكم سيشهد عليكم.

يعقوب 5: 7-12 – النصائح الأخيرة: اصبروا إلى يوم مجيء الرب

7 فاصبِروا أَيُّها الإِخوَةُ إِلى يَومِ مَجيءِ الرَّبّ. أُنظُروا إِلى الحارِثِ كَيفَ يَنتظِرُ غَلَّةَ الأَرضِ الثَّمينة فيَصبِرُ علَيها حتَّى يَجنِيَ باكورَها ومُتأَخِّرَها. 8 فاصبِروا أَنتُم أيضًا وثَبِّتوا قُلوبَكم، فإِنَّ مَجيءَ الرَّبِّ قريب. 9 لا يَتَذَمَّرَنَّ بَعضُكم على بَعْض، أَيُّها الإِخوَة، لِئَلا تُدانوا. هُوَذا الدَّيَّانُ واقِفٌ على الأَبواب. 10 اقتَدوا أَيُّها الإِخوَةُ بِالأَنبِياءِ الَّذينَ تَكلَّموا بِاسمِ الرَّبِّ في ألَمِهم وصَبْرِهم. 11 إِنَّنا نَقولُ في الصَّابِرين: طُوبى لَهم، وقد سَمِعتُم بِصَبر ِأَيُّوب وعَرَفتُم قَصْدَ الرَّبّ. إِنَّ الرَّبَّ رَحمانٌ رَحيم. 12 وقَبْلَ كُلِّ شَيء، يا إِخوَتي، لا تَحلِفوا بِالسَّماءِ ولا بِالأَرضِ ولا يَمينًا أُخرى. لِتَكُنْ نَعَمُكم نَعَم ولاؤُكم لا، لِئَلاَّ تَقَعوا تَحتَ وَطأَةِ الدَّينونة.

كتابياً: ((فاصبروا أيها الإخوة إلى يوم مجيء الرب))، الصبر هو makrothymia، أي طول الأناة، الصبر الطويل، يعقوب 5:7، 8، 10، 11، الصبر 4 مرات في 5 آيات، الصبر هو موضوع الخاتمة. ((انظروا إلى الحارث كيف ينتظر غلة الأرض الثمينة فيصبر عليها حتى يجني باكورها ومتأخرها))، الحارث هو الفلاح، الغلة الثمينة هي الثمر، الباكور هو المطر المبكر، تشرين، والمتأخر هو المطر المتأخر، نيسان، تثنية 11:14، إرميا 5:24، يوئيل 2:23، الفلاح لا يستعجل، بل ينتظر المطرين، هكذا أنت، انتظر مجيء الرب. ((فاصبروا أنتم أيضاً وثبتوا قلوبكم، فإن مجيء الرب قريب))، ثبتوا قلوبكم هو sterixate، أي شددوا، قَوّوا، 1 تسالونيكي 3:13، 1 بطرس 5:10، المجيء قريب هو engiken، أي اقترب، رومية 13:12، فيلبي 4:5، 1 بطرس 4:7، القرب ليس زمناً، بل يقيناً، الرب على الأبواب. ((لا يتذمرن بعضكم على بعض، أيها الإخوة، لئلا تُدانوا، هوذا الديان واقف على الأبواب))، التذمر هو stenazete، أي الأنين، التنهد، خروج 16:2، الديان واقف على الأبواب، متى 24:33، مرقس 13:29، رؤيا 3:20، ((ها أنا واقف على الباب أقرع))، الديان واقف، لا جالس، لأنه سيأتي. ((اقتدوا أيها الإخوة بالأنبياء الذين تكلموا باسم الرب في ألمهم وصبرهم))، الأنبياء هم مثال الصبر، عبرانيين 11:32-38، إرميا، دانيال، إشعيا، تكلموا باسم الرب، وتألموا، وصبروا. ((إننا نقول في الصابرين: طوبى لهم، وقد سمعتم بصبر أيوب وعرفتم قصد الرب، إن الرب رحمان رحيم))، أيوب هو مثال الصبر الأعظم، أيوب 1-42، صبر أيوب هو hypomone، أي البقاء تحت الثقل، قصد الرب هو telos kyriou، أي نهاية الرب، أي أن الرب في النهاية بارك أيوب ضعفين، أيوب 42:10-12، الرب رحمان رحيم، خروج 34:6، مزمور 103:8، الصبر ينتهي بالرحمة، لا بالعقاب. ((وقبل كل شيء، يا إخوتي، لا تحلفوا بالسماء ولا بالأرض ولا يميناً أخرى، لتكن نعمكم نعم ولاؤكم لا، لئلا تقعوا تحت وطأة الدينونة))، متى 5:33-37، الحلف هو أن تقسم، الصادق لا يحتاج أن يحلف، لأن كلامه صادق، نعم هي نعم، ولا هي لا، من يحلف كثيراً، يكذب كثيراً. لاهوتياً: يعقوب يقول: اصبر، ثبت قلبك، لا تتذمر، اقتدِ بالأنبياء وأيوب، ولا تحلف، لأن الديان واقف على الأبواب، والرب رحمان رحيم، الصبر ليس أن تنتظر، بل أن تثبت قلبك وأنت تنتظر. جديداً: اليوم كثيرون يتذمرون على بعضهم، لأنهم لا يصبرون، يعقوب يقول: لا تتذمر، الديان واقف على الأبواب.

يعقوب 5: 13-18 – مسحة المرضى: صلاة الإيمان تخلص المريض

13 هل فيكم مُتأَلِّم؟ فلْيُصَلِّ! هل فيكُم مَسْرور؟ فلْيُنشِد! 14 هل فيكُم مَريض؟ فلْيَدْعُ شُيوخَ الكَنيسة، ولِيُصَلُّوا عليه بَعدَ أَن يَمسَحوه بِالزَّيتِ بِاسمِ الرَّبّ. 15 إِنَّ صَلاةَ الإِيمانِ تُخلِّصُ المَريض، والرَّبَّ يُعافيه. وإِذا كانَ قدِ ارتَكَبَ بَعضَ الخَطايا غُفِرَت لَه. 16 فلْيَعتَرِفْ بَعضُكم لِبَعضٍ بِخَطاياه، ولْيُصَلِّ بَعضُكم لِبَعضٍ كَي تُشفَوا. صلاةُ البارِّ تَعمَلُ بِقوَّةٍ عَظيمة. 17 كانَ إِيليَّا بَشرًا مِثلَنا فصلَّى طالِبًا بإِلحاٍح أَلاَّ يَنزِلَ المَطَر، فلَم يَنزِلْ على الأَرضِ ثَلاثَ سَنواتٍ وسِتَّةَ أَشهُر. 18 ثُمَّ عادَ إِلى الصَّلاة فمَطَرتِ السَّماءُ وأَخرَجَتِ الأَرضُ غلَّتَها.

كتابياً: ((هل فيكم متألم؟ فليصل! هل فيكم مسرور؟ فلينشد!))، المتألم يصلي، والمسرور ينشد، مزمور 50:15، أفسس 5:19، كولوسي 3:16، في كل حال، صلاة، لا شكوى. ((هل فيكم مريض؟ فليدعُ شيوخ الكنيسة، وليصلوا عليه بعد أن يمسحوه بالزيت باسم الرب))، الشيوخ هم presbyteroi، أي الكهنة، الزيت هو elaion، أي زيت الزيتون، مرقس 6:13، لوقا 10:34، الزيت في العهد القديم كان للمسحة، خروج 30:25، 1 صموئيل 16:13، وفي العهد الجديد صار للشفاء، هذا هو أساس سر مسحة المرضى، مرقس 6:13، يعقوب 5:14-15. ((إن صلاة الإيمان تخلص المريض، والرب يعافيه، وإذا كان قد ارتكب بعض الخطايا غُفرت له))، صلاة الإيمان هي التي تخلص، ليس الزيت وحده، الرب هو الذي يعافي، والخطايا تُغفر، أي أن المسحة هي سر للجسد والنفس معاً، للشفاء والمغفرة، CCC 1499-1532، مجمع ترنت، الجلسة 14. ((فليعترف بعضكم لبعض بخطاياه، وليصلِ بعضكم لبعض كي تُشفوا))، الاعتراف هو exomologeisthe، أي أن تعترف، أن تقر، متى 3:6، 1 يوحنا 1:9، الاعتراف لبعضكم، أي في الكنيسة، ليس فقط لله، لأن الخطيئة تؤذي الجماعة، والشفاء يأتي بالصلاة الجماعية، يعقوب 5:16. ((صلاة البار تعمل بقوة عظيمة))، البار هو dikaiou، أي الذي برره الله، الصلاة تعمل، energeo، أي تعمل بفعالية، بقوة، مثل الكهرباء، الصلاة ليست كلاماً، بل قوة. ((كان إيليا بشراً مثلنا فصلى طالباً بإلحاح ألا ينزل المطر، فلم ينزل على الأرض ثلاث سنوات وستة أشهر، ثم عاد إلى الصلاة فمطرت السماء وأخرجت الأرض غلتها))، إيليا هو مثال الصلاة، 1 ملوك 17-18، إيليا بشر مثلنا، homoiopathes، أي له نفس المشاعر، نفس الضعف، يعقوب 5:17، أعمال 14:15، إيليا صلى بإلحاح، proseuche proseuxato، أي صلى صلاة، أي صلى بحرارة، فلم ينزل المطر 3 سنوات و6 أشهر، لوقا 4:25، ثم صلى فمطرت السماء، 1 ملوك 18:42-45، إيليا صلى مرتين، مرة لكي لا يمطر، ومرة لكي يمطر، الصلاة تغير الطقس، فكم بالحري تغير قلبك. لاهوتياً: يعقوب يقول: الكنيسة هي مستشفى، المتألم يصلي، والمريض يُمسح، والخاطئ يعترف، والبار يصلي، والكل يُشفى، الشفاء ليس معجزة فردية، بل حياة جماعة. قانونياً: CCC 1500-1513، سر مسحة المرضى، يعقوب 5:14-15 هو النص الأساسي للسر. جديداً: اليوم كثيرون يذهبون إلى الأطباء، ولا يدعون شيوخ الكنيسة، يعقوب يقول: ادعُ شيوخ الكنيسة، وصلاة الإيمان تخلص المريض.

يعقوب 5: 19-20 – النصح الأخوي: من رد خاطئاً خلص نفسه من الموت

19 يا إِخوَتي، إِن ضَلَّ بَعضُكم عنِ الحَقّ ورَدَّه أَحَدٌ إِليه، 20 فاعلَموا أَنَّ مَن رَدَّ خاطِئًا عن طريقِ ضلالِه خَلَّصَ نَفْسَه مِنَ المَوت وسَتَرَ كَثيرًا مِنَ الخَطايا.

كتابياً: ((يا إخوتي، إن ضل بعضكم عن الحق ورده أحد إليه))، الضلال هو planethe، أي أن يضل الطريق، مثل الخروف الضال، متى 18:12-14، لوقا 15:4-7، الرد هو epistrepse، أي أن يعود، أن يرجع، يعقوب 5:19، الرد هو عمل الكنيسة، غلاطية 6:1، ((إن أُخذ إنسان في زلة، فأصلحوه أنتم الروحيين بروح الوداعة)). ((فاعلموا أن من رد خاطئاً عن طريق ضلاله خلص نفسه من الموت وستر كثيراً من الخطايا))، من رد، أي من أرجع، خلص نفسه، أي نفس الخاطئ، من الموت، يعقوب 5:20، 1:15، ((الخطيئة إذا تم أمرها خلفت الموت))، وستر كثيراً من الخطايا، 1 بطرس 4:8، ((المحبة تستر كثيراً من الخطايا))، أمثال 10:12، الستر ليس أن تخفي الخطيئة، بل أن تغفرها، أن تغطيها بالمحبة، مزمور 32:1، ((طوبى لمن غُفرت ذنوبه وسُترت خطاياه)). الرسالة تنتهي بلا تحية، بلا سلام، بلا آمين، تنتهي بعمل، برد خاطئ، لأن يعقوب لا يريد أن تنتهي الرسالة بكلام، بل بعمل، يعقوب 5:20 هي خاتمة يعقوب كلها، أن ترد خاطئاً، أن تخلص نفساً، أن تستر خطايا. لاهوتياً: يعقوب يبدأ بالشتات، وينتهي بالرد، يبدأ بالمشتتين، وينتهي بالضالين الذين يُردون، الكنيسة هي التي ترد الضالين، لا التي تدينهم. جديداً: اليوم كثيرون يتركون الضال يضل، ويقولون: هذا شأنه، يعقوب يقول: لا، من رد خاطئاً، خلص نفساً من الموت.

خاتمة عامة لرسالة يعقوب

يعقوب يقول لك في 3 جمل: 1) الإيمان الحي يعمل، لا تسمع فقط، بل اعمل، لا تؤمن فقط، بل أطعم الجائع، واكسُ العريان، وافتقد اليتيم والأرملة، وإلا فإيمانك ميت. 2) اللسان يحدد الكمال، من يلجم لسانه، يلجم جسده، ومن لا يلجم لسانه، يحرق غابة، الحكمة الحقيقية وداعة وسلام، لا حسد ومنازعة. 3) اصبر وصلِ ورد الضال، اصبر إلى مجيء الرب، مثل الفلاح، وصلِ في الألم والفرح والمرض، وادعُ شيوخ الكنيسة، ورد الخاطئ عن ضلاله، فتخلص نفساً من الموت. إذا فهمت يعقوب، فهمت أن المسيحية ليست كلاماً، بل عملاً، وليست سماعاً، بل حياة.

مراجع: Davids, The Epistle of James. Moo, The Letter of James. McKnight, The Letter of James. CCC 162، 1815، 1499-1532. مجمع ترنت، الجلسة 6 و 14. أوريجانوس، عن يعقوب. متى 5-7، رومية 3-4، غلاطية 5، 1 بطرس 1، 1 يوحنا 3.