تفسير سفر التكوين – كتب الشريعة – العهد القديم

تفسير سفر التكوين

كتب الشريعة

العهد القديم

 

مقدمة سفر التكوين

في البدء خلق الله السماوات والأرض” (تكوين 1: 1)
هذه الآية هي حجر الأساس لكل الكتاب المقدس، وهي التي تفتح سفر التكوين، وتفتح معه تاريخ الخلاص كله. فمنها نفهم أن الله هو الخالق، والعالم هو خليقته، والإنسان هو تاج هذه الخليقة.

يُعدّ سفر التكوين السفر الأول من أسفار موسى الخمسة، والسفر الأول في الكتاب المقدس كله. واسم “التكوين” مأخوذ من الترجمة اليونانية “Genesis” أي الأصل والبداية والنشأة، وهو اسم دقيق جداً، لأن السفر كله هو سفر البدايات.

فيه نقرأ بداية كل شيء: بداية السماوات والأرض، وبداية الإنسان، وبداية الزواج والعائلة، وبداية الخطية والموت، وبداية الوعد بالخلاص، وبداية العهد، وبداية الشعب، وبداية الأمم، وبداية اللغات.

1- كاتب السفر وتاريخه

بحسب التقليد اليهودي والمسيحي القديم، كاتب سفر التكوين هو موسى النبي، الذي كتبه بوحي من الروح القدس، في أثناء رحلة الخروج من مصر، حوالي القرن الخامس عشر قبل الميلاد.

ويؤكد هذا التقليد القديس يوحنا الذهبي الفم بقوله: “إن موسى لم يكتب من نفسه، بل كتب ما أوحى به إليه الروح القدس، لكي يعرف شعب الله من أين أتى، وإلى أين هو ذاهب”.

ويوافقه القديس أغسطينوس في تفسيره لسفر التكوين، حين يقول: “إن الله هو المؤلف الحقيقي للكتاب المقدس، وموسى هو القلم الذي كتب به”. المرجع: تثنية 31: 24، يوحنا 5: 46-47، لوقا 24: 27

2- بنية السفر

ينقسم سفر التكوين إلى قسمين رئيسيين:

أ- التاريخ البدائي: تكوين 1 – 11
– الخلق: تكوين 1 – 2
– السقوط: تكوين 3
– قايين وهابيل: تكوين 4
– الطوفان ونوح: تكوين 6 – 9
– برج بابل: تكوين 11

ب- تاريخ الآباء: تكوين 12 – 50
– إبراهيم: تكوين 12 – 25
– إسحق: تكوين 26 – 27
– يعقوب: تكوين 28 – 36
– يوسف: تكوين 37 – 50

هذا التقسيم يبين كيف انتقل الله من التعامل مع البشرية كلها، إلى التعامل مع عائلة واحدة اختارها ليكون منها شعباً مباركاً.

 3- الموضوعات اللاهوتية الكبرى

1. الخلق:
الله خلق العالم من العدم، وخلقه حسناً جداً. والإنسان خُلق على صورة الله ومثاله.
*المرجع:* تكوين 1: 27، مزمور 19: 1، يوحنا 1: 3، كولوسي 1: 16

2. السقوط والخطية:
دخلت الخطية بالعصيان، ففسدت علاقة الإنسان بالله، وبالآخر، وبنفسه، وبالخليقة.
*المرجع:* تكوين 3: 6-7، رومية 5: 12، رومية 3: 23

3. الوعد الأول بالخلاص:
مباشرة بعد السقوط، وعد الله أن نسل المرأة سيسحق رأس الحية.
*المرجع:* تكوين 3: 15، غلاطية 4: 4، رؤيا 12: 1-5
وهذا ما يسميه الآباء “الإنجيل الأول” أو “البروتوإنجيل”.

4. العهد:
عهد الله مع نوح، ثم مع إبراهيم، هو محور السفر كله.
*المرجع:* تكوين 9: 9-11، تكوين 12: 1-3، تكوين 15: 5-6، تكوين 17: 7
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: “إن عهد الله مع إبراهيم هو أساس كل العهود، لأنه وعد أن يبارك فيه جميع أمم الأرض”.

5. العناية الإلهية:
من يوسف نتعلم أن الله يحول الشر إلى خير.
*المرجع الأقوى في خاتمة السفر:* “أنتم نويتم عليّ شراً، والله نوى به خيراً، لكي يصنع ما ترونه اليوم ليهب الحياة لشعب كثير” (تكوين 50: 20)

4- لماذا سفر التكوين هو أهم سفر للمراجع؟

لأن كل العقائد المسيحية الكبرى لها جذورها في التكوين:
– عقيدة الخلق: تكوين 1
– عقيدة الإنسان: تكوين 1: 26-27
– عقيدة الخطية: تكوين 3
– عقيدة الخلاص: تكوين 3: 15
– عقيدة العهد: تكوين 12 و 15 و 17
– عقيدة الاختيار: تكوين 12: 1
– عقيدة الإيمان: تكوين 15: 6 “فآمن إبراهيم بالرب فحسب له براً”

ولهذا قال القديس باسيليوس الكبير في كتابه “السداسيات” أي تفسير الستة أيام: “من لا يفهم التكوين، لا يفهم باقي الكتاب، لأن التكوين هو الأساس الذي يُبنى عليه كل البناء”.

5- خاتمة المقدمة

سفر التكوين ليس كتاب تاريخ قديم فقط، بل هو كتاب حي، يتكلم عن بدايتنا، وعن سقطتنا، وعن وعد الله لنا بالخلاص. إنه يبدأ بـ “في البدء خلق الله” وينتهي بوعد أن “الله سيفتقدكم” (تكوين 50: 25). بين البداية والنهاية، نرى قصة الله مع الإنسان، قصة حب لا تنتهي، رغم الخطية والضعف والفشل.

وفي هذه المقالة، سنسير معاً آية آية، من التكوين 1 إلى التكوين 50، لكي نفهم، ونتأمل، ونعيش هذه القصة، التي هي قصتنا جميعاً.

الرواية الأولى لخلق العالم

1 ¹ في البدء خلق الله السماوات والأرض.
في البدء، أي قبل أن يكون هناك زمان ومكان ومادة، كان الله موجوداً وحده. كلمة في البدء تدل على أن الله هو أزلي، لا بداية له، وهو الذي بدأ الخلق. خلق الله السماوات والأرض، أي خلق كل شيء: العالم غير المنظور، والعالم المنظور. كلمة خلق في العبرية هي بارا، وهي لا تستعمل إلا لله، لأن الخلق من العدم هو عمل إلهي وحده. يقول القديس باسيليوس الكبير: إن موسى بدأ بقوله في البدء، لكي يعرفنا أن العالم له بداية، وأنه ليس أزلياً كما كان يقول الوثنيون. ويقول القديس أثناسيوس: إن الله خلق العالم من العدم، بقدرته وحكمته، لا لأنه كان محتاجاً إلى شيء، بل لكي يظهر محبته وصلاحه. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله خلق السماوات والأرض، لكي يكون العالم بيتاً للإنسان، والإنسان هو الذي يمجد الله في هذا البيت. المراجع الكتابية: يوحنا 1: 1-3، عبرانيين 11: 3، مزمور 33: 6-9، مزمور 102: 25-27، كولوسي 1: 16-17، رؤيا 4: 11، إشعياء 40: 26، إشعياء 45: 18، رومية 1: 20، المكابيين الثاني 7: 28.

² وكانت الأرض خربة وخالية، وعلى وجه الغمر ظلام، وروح الله يرفرف على وجه المياه.
كانت الأرض خربة وخالية، أي أنها كانت بلا شكل وبلا نظام، وبلا حياة. وعلى وجه الغمر ظلام، أي أن النور لم يكن قد ظهر بعد. وروح الله يرفرف على وجه المياه. كلمة يرفرف في العبرية هي ميراحيفت، وتعني أن الروح كان يحضن المياه، كما تحضن الطير فراخها، لكي يخرج منها الحياة. يقول القديس باسيليوس: إن روح الله كان يرفرف على المياه، لكي يهيئها لقبول الحياة. ويقول القديس أغسطينوس: إن الروح القدس هو الذي يعطي الحياة والشكل والنظام للخليقة. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن ذكر روح الله هنا يبين أن الخلق هو عمل الثالوث الأقدس: الآب والابن والروح القدس. المراجع الكتابية: مزمور 104: 30، أيوب 33: 4، إشعياء 40: 13، مزمور 33: 6، تكوين 2: 7، حزقيال 37: 9-10، يوحنا 3: 8، أعمال 2: 2-3.

³ وقال الله: ليكن نور. فكان نور. ⁴ ورأى الله النور أنه حسن، وفصل الله بين النور والظلام. ⁵ ودعا الله النور نهاراً، والظلام دعاه ليلاً. وكان مساء وكان صباح: يوم أول.
قال الله: ليكن نور. فكان نور. بكلمة واحدة خلق الله النور. النور هنا ليس الشمس، لأن الشمس ستخلق في اليوم الرابع، بل هو نور أولي، خلقه الله لكي يفصل بين النهار والليل. ورأى الله النور أنه حسن، أي أنه موافق لإرادته، ونافع للخليقة. وفصل الله بين النور والظلام. ودعا الله النور نهاراً، والظلام دعاه ليلاً. التسمية تدل على السلطان. وكان مساء وكان صباح: يوم أول. يقول القديس باسيليوس: إن الله خلق النور أولاً، لأن النور هو أجمل المخلوقات، وهو الذي يظهر كل شيء. ويقول القديس أثناسيوس: إن النور الأول هو صورة لنور المسيح، الذي هو النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله فصل بين النور والظلام، لكي يعرف الإنسان الفرق بين الخير والشر، بين الحق والباطل. المراجع الكتابية: يوحنا 1: 4-9، يوحنا 8: 12، مزمور 104: 2، مزمور 27: 1، إشعياء 60: 19-20، كورنثوس الثانية 4: 6، يوحنا الأولى 1: 5، رؤيا 21: 23، متى 5: 14.

⁶ وقال الله: ليكن جلد في وسط المياه، وليفصل بين مياه ومياه. ⁷ فصنع الله الجلد وفصل بين المياه التي تحت الجلد والمياه التي فوق الجلد. فكان كذلك. ⁸ ودعا الله الجلد سماء. وكان مساء وكان صباح: يوم ثان.
في اليوم الثاني خلق الله الجلد، أي القبة السماوية، التي تفصل بين المياه التي تحتها والمياه التي فوقها. الجلد هو السماء المنظورة، التي نراها فوقنا. ودعا الله الجلد سماء. يقول القديس باسيليوس: إن الله خلق الجلد لكي يفصل بين المياه، ولكي يحفظ الأرض من المياه التي فوقها. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الجلد هو مثل سقف كبير، يحمي الأرض، ويدل على قدرة الله الذي وضع لكل شيء مكانه. المراجع الكتابية: مزمور 19: 1، مزمور 104: 2-3، إشعياء 40: 22، أيوب 37: 18، مزمور 148: 4، تكوين 7: 11، تكوين 8: 2، أمثال 8: 27-28.

⁹ وقال الله: لتتجمع المياه التي تحت السماء في مكان واحد، وليظهر اليبس. فكان كذلك. ¹⁰ وسمى الله اليبس أرضاً، وتجمع المياه سماه بحاراً. ورأى الله أن ذلك حسن.
في اليوم الثالث فصل الله بين اليابسة والمياه، فظهرت الأرض والبحار. قبل هذا اليوم كانت الأرض كلها مغطاة بالمياه، لا يظهر منها شيء. بكلمة واحدة من الله تجمعت المياه في مكان واحد، وظهرت اليابسة. يقول القديس باسيليوس الكبير: إن المياه لم تتجمع بقدرتها، بل بأمر الله، الذي حد لها حدوداً لا تتعداها. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله هو الذي وضع للبحر حدوداً، وجعل له شاطئاً، لكي يعرف الإنسان أن الله هو الذي يضبط الطبيعة. وسمى الله اليبس أرضاً، والمياه بحاراً، وهذا التسمية تدل على السلطان. ورأى الله أن ذلك حسن، أي أن هذا العمل موافق لإرادته، ونافع للحياة. المراجع الكتابية: مزمور 104: 6-9، مزمور 136: 6، أيوب 38: 8-11، إرميا 5: 22، أمثال 8: 29، مزمور 95: 5، مزمور 24: 1-2.

¹¹ وقال الله: لتنبت الأرض نباتاً، عشباً يخرج بزراً، وشجراً مثمراً يخرج ثمراً بحسب صنفه، بزره فيه على الأرض. فكان كذلك. ¹² فأخرجت الأرض نباتاً، عشباً يخرج بزراً بحسب صنفه، وشجراً يخرج ثمراً بزره فيه بحسب صنفه. ورأى الله أن ذلك حسن. ¹³ وكان مساء وكان صباح: يوم ثالث.
في نفس اليوم الثالث، بعد أن ظهرت اليابسة، أمر الله الأرض أن تنبت النباتات. العشب والشجر. كل نوع يخرج بحسب صنفه، أي أن كل جنس يحفظ نوعه، ولا يتحول إلى جنس آخر. هذا قانون إلهي ثابت في الخليقة. يقول القديس باسيليوس: إن الأرض أخرجت النبات بأمر الله، ولم تخرجه من ذاتها، بل بقدرة الخالق الذي وضع فيها القوة على الإنبات. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله خلق النبات قبل الإنسان والحيوان، لكي يهيئ لهما الطعام، ولكي يعرف الإنسان أن الله يعتني به قبل أن يخلقه. المراجع الكتابية: مزمور 104: 14، مزمور 65: 9-13، متى 6: 28-30، كورنثوس الأولى 15: 37-38، إشعياء 55: 10-11.

¹⁴ وقال الله: لتكن نيرات في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل، وتكون علامات للمواسم والأيام والسنين. ¹⁵ وتكون نيرات في جلد السماء لتضيء على الأرض. فكان كذلك.
في اليوم الرابع خلق الله الشمس والقمر والنجوم. كلمة نيرات في العبرية هي مئوروت، وتعني حاملات النور، وليست مصادر النور. النور الحقيقي هو من الله، والشمس والقمر هما أدوات يحملان النور. وهذا مهم جداً، لأن الشعوب الوثنية كانت تعبد الشمس والقمر، أما الكتاب المقدس فيقول: إنها مخلوقات، صنعت لكي تخدم الإنسان. وظيفتها هي أن تفصل بين النهار والليل، وأن تكون علامات للمواسم والأيام والسنين، وأن تضيء على الأرض. يقول القديس باسيليوس: إن الله خلق النيرات لكي نعرف الأوقات، وننظم حياتنا. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله لم يخلق الشمس في اليوم الأول، بل في اليوم الرابع، لكي لا يقول أحد إن النباتات نمت بالشمس، بل نمت بكلمة الله. المراجع الكتابية: مزمور 19: 1-6، مزمور 136: 7-9، مزمور 104: 19، تثنية 4: 19، إشعياء 40: 26.

¹⁶ فصنع الله النيرين العظيمين: النير الأكبر لحكم النهار، والنير الأصغر لحكم الليل، والكواكب. ¹⁷ وجعلها الله في جلد السماء لتضيء على الأرض. ¹⁸ لتحكم على النهار والليل، وتفصل بين النور والظلام. ورأى الله أن ذلك حسن. ¹⁹ وكان مساء وكان صباح: يوم رابع.
النير الأكبر هو الشمس، والنير الأصغر هو القمر. الكتاب لا يذكر اسميهما، لأنه لا يريد أن يعطيهما أهمية دينية، بل يريد أن يبين أنهما مخلوقان فقط. الشمس تحكم النهار، والقمر يحكم الليل، والكواكب تزين السماء. يقول القديس باسيليوس: إن الشمس أكبر من القمر بكثير، لكن الكتاب سماهما النيرين العظيمين، لأننا نراهما عظيمين من الأرض. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله جعل الشمس للعمل والنشاط، والقمر للراحة والسكون. المراجع الكتابية: مزمور 121: 6، مزمور 136: 8-9، إشعياء 60: 19، ملاخي 4: 2، مزمور 148: 3.

²⁰ وقال الله: لتعج المياه عجاً من ذوات أنفس حية، ولتكن طيور تطير فوق الأرض على وجه جلد السماء. ²¹ فخلق الله الحيتان العظام وكل متحرك من كل ذي نفس حية عجت به المياه بحسب أصنافه، وكل طائر ذي جناح بحسب أصنافه. ورأى الله أن ذلك حسن. ²² وباركها الله قائلاً: انمي واكثري واملئي المياه في البحار، ولتكثر الطيور على الأرض. ²³ وكان مساء وكان صباح: يوم خامس.
في اليوم الخامس خلق الله الحياة المتحركة: الأسماك في المياه، والطيور في السماء. المياه امتلأت بالأسماك، والسماء امتلأت بالطيور. الحيتان العظام هي الحيوانات البحرية الكبيرة، التي كان الوثنيون يظنون أنها آلهة، لكن الكتاب يقول: إن الله هو الذي خلقها. وبارك الله الأسماك والطيور، وقال لها: انمي واكثري. البركة هنا هي القدرة على التكاثر والحياة. يقول القديس باسيليوس: إن الله بارك الأسماك والطيور، لكي تمتلئ البحار والسماء بالحياة. ويقول القديس أثناسيوس: إن تنوع الأسماك والطيور يبين حكمة الله، الذي خلق لكل بيئة ما يناسبها. المراجع الكتابية: مزمور 104: 25-26، مزمور 148: 7، أيوب 12: 7-10، مزمور 8: 8، متى 6: 26.

²⁴ وقال الله: لتخرج الأرض ذوات أنفس حية بحسب أصنافها: بهائم وحيوانات دابة ووحوش أرض بحسب أصنافها. فكان كذلك. ²⁵ فصنع الله وحوش الأرض بحسب أصنافها والبهائم بحسب أصنافها وجميع الحيوانات التي تدب على الأرض بحسب أصنافها. ورأى الله أن ذلك حسن.
في اليوم السادس، في قسمه الأول، خلق الله الحيوانات البرية. البهائم هي الحيوانات الأليفة، والوحوش هي الحيوانات البرية القوية، والحيوانات الدابة هي الزواحف والحيوانات الصغيرة. كلها خلقت بحسب أصنافها. يقول القديس باسيليوس: إن الله خلق الحيوانات قبل الإنسان بساعات قليلة، لكي يهيئ للإنسان بيته. ويقول القديس أثناسيوس: إن الحيوانات خلقت من الأرض، وليست على صورة الله، وهذا يبين الفرق بين الإنسان والحيوان. المراجع الكتابية: مزمور 104: 21-22، مزمور 50: 10، مزمور 148: 10، أيوب 39: 1-30.

²⁶ وقال الله: لنصنع الإنسان على صورتنا كمثالنا، وليتسلط على أسماك البحر وطيور السماء والبهائم وجميع وحوش الأرض وجميع الحيوانات التي تدب على الأرض.
هذه هي أهم آية في الإصحاح الأول. قال الله: لنصنع، ولم يقل: ليكن، كما قال في باقي المخلوقات. كلمة لنصنع تدل على التأني والاهتمام الخاص. وصيغة الجمع: لنصنع، على صورتنا، تشير إلى مشورة الثالوث الأقدس. يقول القديس باسيليوس: إن الله لم يقل: لنصنع الإنسان، إلا بعد أن استشار الثالوث. ويقول القديس غريغوريوس النيصي: إن صورة الله في الإنسان هي في العقل والحرية والإرادة والمحبة والخلود. ويقول القديس إيريناوس: إن الإنسان خلق على صورة الابن، لأن الابن هو صورة الآب. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله أعطى الإنسان السلطان على الخليقة، ليس لكي يدمرها، بل لكي يرعاها. المراجع الكتابية: تكوين 2: 7، مزمور 8: 4-8، كولوسي 1: 15، أفسس 4: 24، يعقوب 3: 9.

²⁷ فخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه، ذكراً وأنثى خلقهم.
تكررت عبارة على صورة الله ثلاث مرات، لكي تؤكد أن الإنسان هو على صورة الله. خلقه ذكراً وأنثى، أي أن الرجل والمرأة كلاهما على صورة الله، وكلاهما متساويان في الكرامة، ومختلفان في الدور. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله خلق المرأة من الرجل، لكي يكونا واحداً. ويقول القديس أثناسيوس: إن الإنسان خلق ذكراً وأنثى، لكي يشارك الله في الخلق، عن طريق إنجاب الأولاد. المراجع الكتابية: تكوين 5: 1-2، متى 19: 4، غلاطية 3: 28، أفسس 5: 25-32.

²⁸ وباركهم الله وقال لهم: انموا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها وتسلطوا على أسماك البحر وطيور السماء وكل حيوان يدب على الأرض.
بارك الله الإنسان، قبل أن يعمل أي عمل. البركة هي أول عطية من الله للإنسان. وقال لهم: انموا واكثروا واملأوا الأرض. هذه هي الوصية الأولى، وهي وصية الحياة. وأخضعوها، أي أن يزرع الإنسان الأرض، ويبني البيوت، ويستخدم عقله. وتسلطوا، أي أن يكون الإنسان مسؤولاً عن الخليقة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله أعطى الإنسان البركة، لكي يكون شريكاً له في الخلق. ويقول القديس باسيليوس: إن التسلط على الحيوانات يعني أن الإنسان يجب أن يتسلط أولاً على نفسه. المراجع الكتابية: تكوين 9: 1، مزمور 115: 16، مزمور 128: 3-4.

²⁹ وقال الله: ها قد أعطيتكم كل عشب يخرج بزراً على وجه الأرض كلها، وكل شجر فيه ثمر يخرج بزراً يكون لكم طعاماً. ³⁰ ولجميع وحوش الأرض وجميع طيور السماء وجميع ما يدب على الأرض مما فيه نفس حية أعطيت كل عشب أخضر مأكلاً. فكان كذلك.
أعطى الله الإنسان والحيوان طعاماً نباتياً في البدء. لم يسمح الله بأكل اللحم إلا بعد الطوفان. هذا يبين أن القتل والدم لم يكونا في خطة الله الأصلية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله أعطى الإنسان العشب والثمر، لكي يعرف أن الله هو الذي يطعمه. ويقول القديس باسيليوس: إن الله أعطى الإنسان والحيوان نفس الطعام، لكي يعيشا في سلام. المراجع الكتابية: تكوين 9: 3-4، مزمور 104: 14، مزمور 145: 15-16.

³¹ ورأى الله جميع ما صنعه فإذا هو حسن جداً. وكان مساء وكان صباح: يوم سادس.
بعد كل يوم كان الله يقول: رأى الله أن ذلك حسن. لكن بعد خلق الإنسان قال: حسن جداً. الخليقة كلها كانت حسنة جداً قبل الخطية. لم يكن فيها مرض ولا موت ولا ألم ولا شر. الشر لم يكن جزءاً من خلق الله، بل دخل بعد ذلك بسبب عصيان الإنسان. يقول القديس أثناسيوس: إن الله خلق كل شيء حسناً، والشر ليس له وجود مستقل، بل هو غياب الخير، كما أن الظلام هو غياب النور. المراجع الكتابية: تكوين 1: 4، يعقوب 1: 17، تيموثاوس الأولى 4: 4.

2 ¹ وهكذا أكملت السماوات والأرض وجميع قواتها. ² وانتهى الله في اليوم السابع من عمله الذي عمله، واستراح في اليوم السابع من كل عمله الذي عمله. ³ وبارك الله اليوم السابع وقدسه، لأنه فيه استراح من كل عمله الذي عمله خالقاً.
أكمل الله الخلق في ستة أيام، واستراح في اليوم السابع. استراحة الله ليست تعباً، لأن الله لا يتعب، بل هي اكتمال العمل والفرح به. يقول القديس باسيليوس: إن الله استراح لكي يعلمنا أن نستريح، ونتفرغ للصلاة وشكر الله. ويقول القديس أغسطينوس: إن اليوم السابع يرمز إلى الراحة الأبدية التي سيعطيها الله للمؤمنين في السماء. المراجع الكتابية: خروج 20: 11، عبرانيين 4: 9-10، إشعياء 40: 28.

الرواية الثانية لخلق العالم

⁴ تلك هي نشأة السماوات والأرض حين خلقت. يوم صنع الرب الإله الأرض والسماوات، ⁵ لم يكن في الأرض شيح الحقول، ولم يكن عشب الحقول قد نبت، لأن الرب الإله لم يكن قد أمطر على الأرض، ولم يكن فيها إنسان ليحرث الأرض. ⁶ وكان يصعد منها سيل فيسقي كل وجهها.
هنا تبدأ الرواية الثانية، وهي تفصيل لما ذكره الإصحاح الأول باختصار. اسم الرب الإله يدل على العهد والعلاقة الشخصية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله ذكر أنه لم يكن هناك إنسان ليحرث الأرض، لكي يبين أن الإنسان هو الذي يعمل في الأرض، وأن الأرض تحتاج إلى الإنسان. المراجع: تكوين 1: 1-2، مزمور 104: 14.

⁷ وجبل الرب الإله الإنسان تراباً من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار الإنسان نفساً حية.
جبل الله الإنسان من تراب الأرض، كما يجبل الفخاري الإناء من الطين. ثم نفخ في أنفه نسمة حياة. النفخة هي من الله نفسه، وهي التي أعطت الإنسان الحياة الروحية والعقل والحرية. الإنسان يجمع بين التراب والروح، بين الأرض والسماء. يقول القديس إيريناوس: إن الله جبل الإنسان بيديه، أي بالابن والروح القدس. ويقول القديس أثناسيوس: إن الإنسان لم يصر حياً بالتراب وحده، بل بنسمة الله. المراجع: مزمور 103: 14، أيوب 33: 4، كورنثوس الأولى 15: 45.

⁸ وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقاً، وجعل هناك الإنسان الذي جبله. ⁹ وأنبت الرب الإله من الأرض كل شجرة حسنة المنظر وطيبة المأكل، وشجرة الحياة في وسط الجنة، وشجرة معرفة الخير والشر.
غرس الله جنة في عدن. كلمة عدن تعني الفرح واللذة. الجنة هي مكان الشركة مع الله. شجرة الحياة هي شجرة الحياة الأبدية مع الله. وشجرة معرفة الخير والشر هي شجرة الامتحان. يقول القديس باسيليوس: إن شجرة الحياة هي المسيح نفسه، الذي هو الحياة. المراجع: مزمور 1: 3، رؤيا 2: 7، أمثال 3: 18.

¹⁰ وكان نهر يخرج من عدن فيسقي الجنة، ومن هناك يتشعب فيصير أربعة فروع، ¹¹ اسم أحدها فيشون وهو المحيط بكل أرض الحويلة حيث الذهب. ¹² وذهب تلك الأرض جيد. هناك المقل وحجر الجزع. ¹³ واسم النهر الثاني جيحون وهو المحيط بكل أرض الحبشة. ¹⁴ واسم النهر الثالث دجلة وهو الجاري في شرقي أشور. والنهر الرابع هو الفرات.
النهر الذي كان يسقي الجنة تشعب إلى أربعة فروع: فيشون وجيحون ودجلة والفرات. دجلة والفرات معروفان حتى اليوم في بلاد الرافدين. هذا يبين أن الجنة كانت في منطقة حقيقية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الكتاب ذكر الأنهار الأربعة، لكي نعرف مكان الجنة. المراجع: مزمور 46: 4، حزقيال 47: 1-12.

¹⁵ وأخذ الرب الإله الإنسان وجعله في جنة عدن ليفلحها ويحرسها. ¹⁶ وأمر الرب الإله الإنسان قائلاً: من جميع أشجار الجنة تأكل، ¹⁷ وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، فإنك يوم تأكل منها تموت موتاً.
وضع الله الإنسان في الجنة ليفلحها ويحرسها. العمل في الجنة كان قبل الخطية، أي أن العمل هو بركة، وليس عقاباً. وأعطاه الله وصية واضحة: أن يأكل من كل الشجر، إلا شجرة واحدة. الوصية هي امتحان للحرية والطاعة. الموت هنا هو الموت الروحي أولاً، ثم الموت الجسدي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله أعطى الوصية لكي يعرف الإنسان أنه مخلوق. المراجع: تثنية 30: 19، رومية 6: 23، يوحنا 14: 15.

¹⁸ وقال الرب الإله: لا يجب أن يكون الإنسان وحده، فلأصنعن له عوناً يناسبه. ¹⁹ وجبل الرب الإله من الأرض جميع حيوانات الحقول وجميع طيور السماء، وأتى بها الإنسان ليرى ماذا يسميها. فكل ما سماه الإنسان من نفس حية فهو اسمه. ²⁰ فأطلق الإنسان أسماء على جميع البهائم وطيور السماء وجميع وحوش الحقول. وأما الإنسان فلم يجد لنفسه عوناً يناسبه.
الإنسان لم يجد بين الحيوانات عوناً يناسبه، لأن الحيوانات ليست على صورة الله. تسمية الحيوانات تدل على سلطان الإنسان عليها، وعلى حكمته. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله أحضر الحيوانات إلى آدم، لكي يرى آدم أنه وحده، وأنه يحتاج إلى من يشبهه. المراجع: مزمور 8: 6-8، تكوين 1: 28.

²¹ فأوقع الرب الإله سباتاً عميقاً على الإنسان فنام. فأخذ إحدى أضلاعه وسد مكانها بلحم. ²² وبنى الرب الإله الضلع التي أخذها من الإنسان امرأة، فأتى بها الإنسان. ²³ فقال الإنسان: هذه المرة هي عظم من عظامي ولحم من لحمي. هذه تسمى امرأة لأنها من امرئ أخذت. ²⁴ ولذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلزم امرأته فيصيران جسداً واحداً. ²⁵ وكانا كلاهما عريانين، الإنسان وامرأته، وهما لا يخجلان.
خلق الله المرأة من ضلع الرجل، لتكون مساوية له في الكرامة، وقريبة من قلبه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله أخذ المرأة من جنب الرجل، لا من رأسه لكي لا تتسلط عليه، ولا من قدمه لكي لا يدوسها، بل من جنبه لكي تكون معينة له. الزواج هو عهد مقدس: رجل واحد وامرأة واحدة، فيصيران جسداً واحداً. والعري بلا خجل يدل على البراءة الأصلية. المراجع: متى 19: 4-6، أفسس 5: 25-32.

امتحان الحرية والزلة

3 ¹ وكانت الحية أحيل جميع حيوانات الحقول التي صنعها الرب الإله. فقالت للمرأة: أيقيناً قال الله: لا تأكلا من جميع أشجار الجنة؟ ² فقالت المرأة للحية: من ثمر أشجار الجنة نأكل، ³ وأما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة، فقال الله: لا تأكلا منه ولا تمساه كيلا تموتا. ⁴ فقالت الحية للمرأة: موتاً لا تموتان، ⁵ فالله عالم أنكما في يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما وتصيران كآلهة تعرفان الخير والشر.
الحية هي الشيطان، الذي استعمل الحية لكي يغوي الإنسان. طريقته دائماً هي: التشكيك في كلام الله، ثم الكذب. أولاً قال: أيقيناً قال الله؟ ثم قال: موتاً لا تموتان. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الشيطان بدأ بالتشكيك، لأنه إذا شك الإنسان في كلام الله، يسهل عليه أن يسقط. المراجع: يوحنا 8: 44، رؤيا 12: 9، كورنثوس الثانية 11: 3.

⁶ ورأت المرأة أن الشجرة طيبة للأكل ومتعة للعيون وأن الشجرة منية للتعقل. فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت أيضاً زوجها الذي معها فأكل. ⁷ فانفتحت أعينهما فعرفا أنهما عريانان. فخاطا من ورق التين وصنعا لهما منه مآزر.
الخطية تبدأ بالشهوة: شهوة الجسد، وشهوة العين، وتعظم المعيشة. المرأة رأت أن الشجرة طيبة للأكل، ومتعة للعيون، ومنية للتعقل. ثم أخذت وأكلت، ثم أعطت زوجها، فأكل. آدم كان معها، ولم يمنعها. ورق التين يرمز إلى محاولة الإنسان أن يستر نفسه بأعماله، وهي محاولة فاشلة. المراجع: رومية 5: 12، يوحنا الأولى 2: 16، يعقوب 1: 14-15.

⁸ فسمعا وقع خطى الرب الإله وهو يتمشى في الجنة عند نسيم النهار، فاختبأ الإنسان وامرأته من وجه الرب الإله فيما بين أشجار الجنة. ⁹ فنادى الرب الإله الإنسان وقال له: أين أنت؟ ¹⁰ قال: إني سمعت وقع خطاك في الجنة فخفت لأني عريان فاختبأت. ¹¹ قال: فمن أعلمك أنك عريان؟ هل أكلت من الشجرة التي أمرتك ألا تأكل منها؟
الله هو الذي يبحث عن الإنسان، حتى بعد الخطية. سؤاله: أين أنت؟ ليس لأنه لا يعرف، بل لكي يدعو الإنسان إلى التوبة والاعتراف. الإنسان اختبأ، لأن الخطية تجعل الإنسان يخاف من الله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله لم يعاقب الإنسان فوراً، بل حاوره، لكي يعلمه أن يعترف. المراجع: لوقا 19: 10، مزمور 139: 7-12.

¹² فقال الإنسان: المرأة التي جعلتها معي هي أعطتني من الشجرة فأكلت. ¹³ فقال الرب الإله للمرأة: ماذا فعلت؟ فقالت المرأة: الحية أغوتني فأكلت.
آدم ألقى اللوم على المرأة، بل على الله نفسه، إذ قال: المرأة التي جعلتها معي. والمرأة ألقت اللوم على الحية. هذه هي طبيعة الخطية: الهروب واللوم وعدم الاعتراف. يقول القديس باسيليوس: إن الاعتراف هو أول طريق الشفاء. المراجع: أمثال 28: 13، يوحنا الأولى 1: 9.

¹⁴ فقال الرب الإله للحية: لأنك صنعت هذا فأنت ملعونة من بين جميع البهائم وجميع وحوش الحقل. على بطنك تسلكين وتراباً تأكلين طوال أيام حياتك. ¹⁵ وأجعل عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها، فهو يسحق رأسك وأنت تصيبين عقبه.
قال الله للحية: أجعل عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها، فهو يسحق رأسك. هذه هي أول بشارة بالخلاص، وتسمى البشارة الأولى. نسل المرأة هو المسيح، الذي سيسحق رأس الشيطان على الصليب. يقول القديس إيريناوس: إن المسيح هو آدم الجديد، الذي أطاع حيث عصى آدم. المراجع: غلاطية 4: 4، عبرانيين 2: 14، رومية 16: 20.

¹⁶ وقال للمرأة: لأكثرن مشقات حملك تكثيراً. فبالمشقة تلدين البنين، وإلى رجلك تنقاد أشواقك وهو يسودك. ¹⁷ وقال لآدم: لأنك سمعت لصوت امرأتك فأكلت من الشجرة التي أمرتك ألا تأكل منها، فملعونة الأرض بسببك، بمشقة تأكل منها طول أيام حياتك. ¹⁸ وشوكاً وحسكاً تنبت لك، وتأكل عشب الحقول. ¹⁹ بعرق جبينك تأكل خبزاً حتى تعود إلى الأرض، فمنها أخذت لأنك تراب وإلى التراب تعود.
لعن الله الأرض بسبب آدم، ولم يلعن آدم نفسه، لأن الله لا يلعن الإنسان، بل يريد خلاصه. مشقات الحمل والولادة والعمل بعرق الجبين هي نتيجة الخطية، لكنها أيضاً طريق للتقديس. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله لم يلعن آدم، بل لعن الأرض، لكي يعرف الإنسان أن الخطية تؤثر على كل الخليقة. المراجع: رومية 8: 20-22، تيموثاوس الأولى 2: 15.

²⁰ وسمى الإنسان امرأته حواء لأنها أم كل حي. ²¹ وصنع الرب الإله لآدم وامرأته أقمصة من جلد وألبسهما. ²² وقال الرب الإله: هوذا الإنسان قد صار كواحد منا، فيعرف الخير والشر. فلا يمدن الآن يده فيأخذ من شجرة الحياة أيضاً ويأكل فيحيا للأبد. ²³ فأخرجه الرب الإله من جنة عدن ليحرث الأرض التي أخذ منها. ²⁴ فطرد الإنسان وأقام شرقي جنة عدن الكروبين وشعلة سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة.
سمى آدم امرأته حواء، ومعنى حواء هو الحياة، لأنها أم كل حي. وصنع الله أقمصة من جلد وألبسهما، وهذا يدل على الذبيحة التي تغطي عري الإنسان، لأن الجلد لا يؤخذ إلا بموت حيوان. يقول القديس إيريناوس: إن الله ألبس آدم وحواء جلداً، لكي يبين أن الموت دخل بسبب الخطية، وأن الخلاص سيكون بذبيحة. والطرد من الجنة كان عقاباً وعلاجاً معاً، لكي لا يأكل الإنسان من شجرة الحياة ويحيا في الخطية إلى الأبد. المراجع: عبرانيين 9: 22، رؤيا 22: 14.

قاين وهابيل

4 ¹ وعرف الإنسان حواء امرأته فحملت وولدت قاين. فقالت: قد اقتنيت رجلاً من عند الرب. ² ثم عادت فولدت أخاه هابيل. فكان هابيل راعي غنم، وكان قاين يحرث الأرض. ³ وكان بعد أيام أن قدم قاين من ثمر الأرض تقدمة للرب. ⁴ وقدم هابيل أيضاً شيئاً من أبكار غنمه ومن دهنها. فنظر الرب إلى هابيل وتقدمته، وإلى قاين وتقدمته لم ينظر.
قدم هابيل بالإيمان وبدم الذبيحة، وقدم قاين بلا إيمان. الله ينظر إلى القلب قبل أن ينظر إلى التقدمة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله قبل هابيل لأنه قدم الأفضل، وقدم بقلب مستقيم. المراجع: عبرانيين 11: 4، يوحنا الأولى 3: 12.

⁵ فغضب قاين وأطرق رأسه. ⁶ فقال الرب لقاين: لم غضبت ولم أطرقت رأسك؟ ⁷ فإنك إن أحسنت أفلا ترفع الرأس؟ وإن لم تحسن أفلا تكون الخطيئة رابضة عند الباب؟ إليك تنقاد أشواقها، فعليك أن تسودها. ⁸ وقال قاين لهابيل أخيه: لنخرج إلى الحقل. فلما كانا في الحقل، وثب قاين على هابيل أخيه فقتله.
حذر الله قاين، وقال له: الخطيئة رابضة عند الباب، أي أن الخطية مثل وحش يتربص بالإنسان، وعليه أن يسودها. لكن قاين لم يسمع، وقتل أخاه بسبب الحسد والغضب. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الغضب هو بداية القتل. المراجع: متى 5: 21-22، يوحنا الأولى 3: 15.

⁹ فقال الرب لقاين: أين هابيل أخوك؟ قال: لا أعلم. أحارس لأخي أنا؟ ¹⁰ فقال: ماذا صنعت؟ إن صوت دماء أخيك صارخ إلي من الأرض. ¹¹ والآن فملعون أنت من الأرض التي فتحت فاها لتقبل دماء أخيك من يدك. ¹² وإذا حرثت الأرض، فلا تعود تعطيك ثمرها. تائهاً شارداً تكون في الأرض.
قال قاين: أحارس لأخي أنا؟ والجواب هو نعم، الإنسان هو حارس لأخيه، ومسؤول عنه أمام الله. دم هابيل يصرخ طلباً للعدل، أما دم المسيح فيصرخ طلباً للرحمة. المراجع: عبرانيين 12: 24، مزمور 9: 12.

¹³ فقال قاين للرب: عقابي أشد من أن يطاق. ¹⁴ ها قد طردتني اليوم عن وجه الأرض ومن وجهك أستتر، وأكون تائهاً شارداً في الأرض، فيكون أن كل من يجدني يقتلني. ¹⁵ فقال له الرب: لذلك كل من قتل قاين فسبعة أضعاف يؤخذ بثأره منه. وجعل الرب لقاين علامة لئلا يضربه كل من يجده. ¹⁶ وخرج قاين من أمام الرب، فأقام بأرض نود شرقي عدن.
جعل الله لقاين علامة، لكي لا يقتله أحد، وهذا يبين رحمة الله حتى مع القاتل، لأنه يريد توبته، لا موته. يقول القديس أغسطينوس: إن علامة قاين هي علامة الرحمة، وليست علامة اللعنة. المراجع: حزقيال 18: 23، رومية 2: 4.

¹⁷ وعرف قاين امرأته فحملت وولدت أخنوخ. ثم بنى مدينة فسماها باسم ابنه أخنوخ. ¹⁸ وولد لأخنوخ عيراد، وعيراد ولد محويائيل، ومحويائيل ولد متوشائيل، ومتوشائيل ولد لامك. ¹⁹ واتخذ لامك له امرأتين اسم إحداهما عادة والأخرى صلة. ²⁰ فولدت عادة يابل وهو أبو ساكني الخيام وأصحاب المواشي.
سلالة قاين تطورت في الحضارة: الخيام والمواشي والموسيقى والحديد والنحاس. لامك اتخذ امرأتين، وهذا أول تعدد للزوجات، وهو ضد خطة الله الأصلية: رجل واحد وامرأة واحدة. المراجع: تكوين 2: 24، متى 19: 8.

²¹ واسم أخيه يوبل وهو أبو كل عازف بالكنارة والمزمار. ²² وصلة أيضاً ولدت توبل قاين وهو أبو جميع النحاسين والحدادين. وأخت توبل قاين نعمة. ²³ وقال لامك لامرأتيه: عادة وصلة، اسمعا قولي، يا امرأتي لامك، أصغيا لكلامي. إني قتلت رجلاً بسبب جرح، وولداً بسبب رض. ²⁴ إنه ينتقم لقاين سبعة أضعاف، وأما للامك فسبعة وسبعين.
لامك افتخر بالقتل، وزاد في الانتقام. أما المسيح فقال: يجب أن نغفر سبعاً وسبعين مرة، أي أن نغفر بلا حدود، وهذا عكس انتقام لامك. المراجع: متى 18: 21-22، رومية 12: 19.

²⁵ وعرف آدم امرأته مرة أخرى فولدت ابناً وسمته شيتاً وقالت: قد أقام الله لي نسلاً آخر بدل هابيل، إذ إن قاين قتله. ²⁶ ولشيت أيضاً ولد ابن وسماه أنوش. حينئذ بدأ الناس يدعون باسم الرب.
شيت أقامه الله بدل هابيل، ومن نسله بدأ الناس يدعون باسم الرب، أي بدأت العبادة الجماعية. هناك طريقان: طريق قاين، وهو طريق الأعمال والغضب، وطريق شيت، وهو طريق الإيمان والعبادة. المراجع: لوقا 3: 38، مزمور 116: 17.

آباء ما قبل الطوفان

5 ¹ هذا كتاب سلالة آدم: يوم خلق الله الإنسان، على مثال الله صنعه. ² ذكراً وأنثى خلقهم، وباركهم، وسماهم إنساناً يوم خلقوا. ³ وعاش آدم مئة وثلاثين سنة، وولد ولداً على مثاله كصورته وسماه شيتاً. ⁴ وعاش آدم، بعدما ولد شيتاً، ثماني مئة سنة فولد بنين وبنات. ⁵ فكانت جميع أيام آدم التي عاشها تسع مئة سنة وثلاثين سنة، ومات.
آدم ولد شيتاً على مثاله كصورته، أي على صورة آدم الساقطة، وليس على صورة الله الكاملة. وتكررت عبارة ومات، لكي تبين أن حكم الموت قد تحقق. المراجع: رومية 5: 12، كورنثوس الأولى 15: 22.

⁶ وعاش شيت مئة وخمس سنين وولد أنوش. ⁷ وعاش شيت، بعدما ولد أنوش، ثماني مئة وسبع سنين فولد بنين وبنات. ⁸ فكانت جميع أيام شيت تسع مئة سنة واثنتي عشرة سنة، ومات. ⁹ وعاش أنوش تسعين سنة وولد قينان. ¹⁰ وعاش أنوش، بعدما ولد قينان، ثماني مئة سنة وخمس عشرة سنة فولد بنين وبنات. ¹¹ فكانت جميع أيام أنوش تسع مئة سنة وخمس سنين، ومات.
شيت وأنوش عاشا أعماراً طويلة، وولدا بنين وبنات. هذه الأعمار الطويلة تدل على أن الله كان يريد أن يملأ الأرض بالبشر، وأن يعطي الإنسان فرصة للتوبة. المراجع: مزمور 90: 10، بطرس الثانية 3: 9.

¹² وعاش قينان سبعين سنة وولد مهللئيل. ¹³ وعاش قينان، بعدما ولد مهللئيل، ثماني مئة سنة وأربعين سنة فولد بنين وبنات. ¹⁴ فكانت جميع أيام قينان تسع مئة وعشر سنين، ومات. ¹⁵ وعاش مهللئيل خمساً وستين سنة وولد يارد. ¹⁶ وعاش مهللئيل، بعدما ولد يارد، ثماني مئة سنة وثلاثين سنة فولد بنين وبنات. ¹⁷ فكانت جميع أيام مهللئيل ثماني مئة وخمساً وتسعين سنة، ومات. ¹⁸ وعاش يارد مئة واثنتين وستين سنة وولد أخنوخ. ¹⁹ وعاش يارد، بعدما ولد أخنوخ، ثماني مئة سنة فولد بنين وبنات. ²⁰ فكانت جميع أيام يارد تسع مئة سنة واثنتين وستين سنة، ومات.
تستمر قائمة الآباء، وتتكرر عبارة ومات، لكي تذكرنا أن الموت هو نتيجة الخطية، وأن الإنسان مهما عاش طويلاً، سيموت. لكن في وسط هذه القائمة، سيأتي اسم أخنوخ، الذي لم يمت. المراجع: مزمور 89: 48، عبرانيين 9: 27.

²¹ وعاش أخنوخ خمساً وستين سنة وولد متوشالح. ²² وسار أخنوخ مع الله. وعاش أخنوخ، بعدما ولد متوشالح، ثلاث مئة سنة فولد بنين وبنات. ²³ فكانت جميع أيام أخنوخ ثلاث مئة سنة وخمساً وستين سنة. ²⁴ وسار أخنوخ مع الله، ولم يكن بعد ذلك، لأن الله أخذه.
أخنوخ هو النور في وسط القائمة. سار مع الله، ولم يمت، لأن الله أخذه. السير مع الله يعني الشركة اليومية والطاعة والمحبة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن أخنوخ لم يكن أفضل من غيره في الطبيعة، بل كان أفضل في الإرادة. المراجع: عبرانيين 11: 5، يهوذا 14-15.

²⁵ وعاش متوشالح مئة سنة وسبعاً وثمانين سنة وولد لامك. ²⁶ وعاش متوشالح، بعدما ولد لامك، سبع مئة واثنتين وثمانين سنة فولد بنين وبنات. ²⁷ فكانت جميع أيام متوشالح تسع مئة سنة وتسعاً وستين سنة، ومات. ²⁸ وعاش لامك مئة سنة واثنتين وثمانين سنة وولد ابناً. ²⁹ وسماه نوحاً قائلاً: هذا يعزينا في عملنا وفي مشقة أيدينا بسبب الأرض التي لعنها الرب. ³⁰ وعاش لامك، بعدما ولد نوحاً، خمس مئة سنة وخمساً وتسعين سنة فولد بنين وبنات. ³¹ فكانت جميع أيام لامك سبع مئة سنة وسبعاً وسبعين سنة، ومات. ³² ولما كان نوح ابن خمس مئة سنة، ولد ساماً وحاماً ويافث.
متوشالح عاش أطول عمر في الكتاب المقدس: تسع مئة وتسعاً وستين سنة. ولامك سمى ابنه نوحاً، ومعنى نوح هو الراحة والتعزية. نوح سيكون هو الذي يعزي البشرية بعد الطوفان. المراجع: متى 11: 28، يوحنا 14: 16.

فساد البشرية

6 ¹ ولما ابتدأ الناس يكثرون على وجه الأرض، وولد لهم بنات، ² استحسن بنو الله بنات الناس. فاتخذوا لهم نساء من جميع من اختاروا. ³ فقال الرب: لا تثبت روحي في الإنسان للأبد، لأنه بشر، فتكون أيامه مئة وعشرين سنة. ⁴ وكان على الأرض جبابرة في تلك الأيام، وبعد ذلك أيضاً حين دخل بنو الله على بنات الناس فولدن لهم أولاداً، هم الأبطال المعروفون منذ القدم.
بنو الله هنا هم نسل شيت التقي، وبنات الناس هم نسل قاين. الزواج المختلط بين المؤمنين وغير المؤمنين أدى إلى الفساد العام. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن بني الله ليسوا ملائكة، بل هم أبناء شيت. وقول الله: لا تثبت روحي في الإنسان للأبد، يعني أن الله سيرفع روحه عن الإنسان، لأنه أصر على الشر. والأيام المئة والعشرون هي مهلة للتوبة قبل الطوفان. المراجع: كورنثوس الثانية 6: 14، بطرس الأولى 3: 20.

⁵ ورأى الرب أن شر الإنسان قد كثر على الأرض وأن كل ما يتصوره قلبه من أفكار إنما هو شر طوال يومه. ⁶ فندم الرب على أنه صنع الإنسان على الأرض وتأسف في قلبه. ⁷ فقال الرب: أمحو عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقت، الإنسان مع البهائم والزحافات وطيور السماء، لأني ندمت على أني صنعتهم. ⁸ أما نوح فنال حظوة في عيني الرب.
رأى الرب أن شر الإنسان قد كثر. وقول الله: ندم الرب، لا يعني أن الله يتغير، بل يعني أن الله يعلن حزنه على شر الإنسان. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله قال: ندم، لكي يبين لنا أنه يحزن على شرنا، ولكي يدعونا إلى التوبة. نوح وحده نال حظوة، أي نعمة. المراجع: إرميا 18: 8، يونان 3: 10، رومية 11: 5.

⁹ وهذه سيرة نوح: كان نوح رجلاً باراً كاملاً في بني جيله. وسار نوح مع الله. ¹⁰ وولد نوح ثلاثة بنين: ساماً وحاماً ويافث. ¹¹ وفسدت الأرض أمام الله وامتلأت عنفاً. ¹² ورأى الله الأرض فإذا هي قد فسدت، لأن كل بشر قد أفسد طريقه عليها.
نوح كان باراً كاملاً في جيله، وكان يسير مع الله، مثل أخنوخ. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن نوحاً كان باراً في زمن كثر فيه الشر، وهذا أصعب من أن يكون باراً في زمن صالح. المراجع: عبرانيين 11: 7، بطرس الأولى 3: 20.

¹³ فقال الله لنوح: قد حان أجل كل بشر أمامي، فقد امتلأت الأرض عنفاً بسببهم. فهاءنذا مهلكهم مع الأرض. ¹⁴ اصنع لك سفينة من خشب قطراني واجعلها مساكن واطلها بالقار من داخل ومن خارج. ¹⁵ كذا تصنعها: ثلاث مئة ذراع طولها وخمسون ذراعاً عرضها وثلاثون ذراعاً علوها. ¹⁶ وتجعل سقفاً للسفينة وإلى حد ذراع تكمله من فوق. واجعل باب السفينة في جانبها وتصنعها طوابق: سفلياً وثانياً وثالثاً.
السفينة هي وسيلة الخلاص التي أعدها الله. يقول القديس أغسطينوس: إن السفينة هي صورة للكنيسة، التي فيها يخلص الإنسان من طوفان الخطية والموت. السفينة لها باب واحد، كما أن الكنيسة لها باب واحد، وهو المسيح. المراجع: يوحنا 10: 9، بطرس الأولى 3: 20-21.

¹⁷ وهاءنذا آت بطوفان مياه على الأرض لأهلك كل ذي جسد فيه روح حياة من تحت السماء، وكل ما في الأرض يهلك. ¹⁸ وأقيم عهدي معك، فتدخل السفينة أنت وبنوك وامرأتك ونسوة بنيك معك. ¹⁹ ومن كل حي من كل ذي جسد اثنين من كل تدخل السفينة لتحفظ حية معك، ذكراً وأنثى تكون. ²⁰ من الطيور بأصنافها ومن البهائم بأصنافها ومن جميع الحيوانات التي تدب على الأرض بأصنافها يدخل إليك اثنان من كل لتحفظ حية. ²¹ وأنت فخذ لك من كل طعام يؤكل واجعله مؤونة لك، فيكون لك ولهم مأكلاً. ²² فعمل نوح بحسب كل ما أمره الله به. هكذا فعل.
أقام الله عهداً مع نوح، وهو أول عهد يذكر في الكتاب المقدس. نوح أطاع الله في كل شيء، ولم يجادل. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن نوحاً لم يقل: كيف أبني سفينة بهذا الحجم؟ بل أطاع فوراً، وهذا هو الإيمان الحقيقي. المراجع: عبرانيين 11: 7، يعقوب 2: 22.

7 ¹ وقال الله لنوح: ادخل السفينة أنت وجميع أهلك، فإني رأيتك باراً أمامي في هذا الجيل. ² وتأخذ من جميع البهائم الطاهرة سبعة سبعة، ذكوراً وإناثاً، ومن البهائم غير الطاهرة اثنين، ذكراً وأنثى. ³ وتأخذ أيضاً من طيور السماء سبعة سبعة، ذكوراً وإناثاً، لحفظ نسلها حياً على وجه الأرض كلها. ⁴ فإني، بعد سبعة أيام، ممطر على الأرض أربعين يوماً وأربعين ليلة، وماح عن وجه الأرض كل كائن صنعته. ⁵ فعمل نوح بحسب كل ما أمره الرب به.
أمر الله نوحاً أن يأخذ من البهائم الطاهرة سبعة سبعة، لأنها ستقدم ذبائح بعد الطوفان. دخل نوح السفينة بإيمان وطاعة. المراجع: بطرس الأولى 3: 20، متى 24: 38-39.

⁶ وكان نوح ابن ست مئة سنة حين كانت مياه الطوفان على الأرض. ⁷ ودخل نوح السفينة هو وبنوه وامرأته ونسوة بنيه معه هرباً من مياه الطوفان. ⁸ ومن البهائم الطاهرة ومن البهائم غير الطاهرة ومن الطيور ومن كل ما يدب على الأرض، ⁹ دخل السفينة اثنان اثنان إلى نوح، ذكوراً وإناثاً، كما أمر الله نوحاً. ¹⁰ وبعد سبعة أيام كانت مياه الطوفان على الأرض.
دخل نوح السفينة مع عائلته: ثمانية أشخاص فقط، هم الذين خلصوا من الطوفان. يقول القديس بطرس: إن ثمانية أشخاص خلصوا بالماء، وهذا يشير إلى المعمودية. المراجع: بطرس الأولى 3: 20-21.

¹¹ في السنة الست مئة من عمر نوح، في الشهر الثاني في اليوم السابع عشر منه، في ذلك اليوم تفجرت عيون الغمر العظيم وتفتحت كوى السماء. ¹² وكان المطر على الأرض أربعين يوماً وأربعين ليلة. ¹³ في ذلك اليوم نفسه دخل نوح السفينة هو وسام وحام ويافث بنوه، وامرأة نوح وثلاث نسوة بنيه معهم، ¹⁴ هم وجميع الوحوش بأصنافها وجميع البهائم بأصنافها وجميع الحيوانات التي تدب على الأرض بأصنافها وجميع الطيور بأصنافها من كل طائر وكل ذي جناح. ¹⁵ فدخل السفينة إلى نوح اثنان اثنان من كل ذي جسد فيه روح حياة، ¹⁶ والداخلون دخلوا ذكوراً وإناثاً من كل ذي جسد، كما أمر الله نوحاً. وأغلق الرب عليه.
تفجرت عيون الغمر العظيم، أي أن المياه الجوفية انفجرت، وتفتحت كوى السماء، أي أن المطر نزل بغزارة. وأغلق الرب عليه، أي أن الله هو الذي أغلق باب السفينة، وهو الذي يحفظ المؤمنين. المراجع: متى 25: 10، يوحنا 10: 9.

¹⁷ وكان الطوفان أربعين يوماً على الأرض، فكثرت المياه وحملت السفينة فارتفعت عن الأرض. ¹⁸ وارتفعت المياه جداً وكثرت على الأرض، فسارت السفينة على وجه المياه. ¹⁹ وكثرت المياه جداً جداً على الأرض، فتغطت جميع الجبال الشامخة التي تحت السماوات كلها. ²⁰ فارتفعت المياه خمس عشرة ذراعاً على الأرض وتغطت الجبال.
الطوفان كان عقاباً عادلاً على شر البشرية، وكان خلاصاً لنوح ومن معه. المياه غطت الجبال، لكي يبين الله أن لا أحد يستطيع أن يهرب من دينونته بقوته. المراجع: مزمور 29: 10، إشعياء 54: 9.

²¹ فهلك كل ذي جسد يدب على الأرض من الطيور والبهائم والوحوش وجميع ما تعج به الأرض، والناس كافة، ²² فمات كل من في أنفه نسمة حياة من كل من في اليبس. ²³ ومحي كل كائن على وجه الأرض من الناس حتى البهائم والحيوانات الدابة وطيور السماء، فمحيت من الأرض وبقي نوح ومن معه في السفينة فقط. ²⁴ وارتفعت المياه على الأرض مدة مئة وخمسين يوماً.
هلك كل من كان خارج السفينة، وبقي نوح ومن معه فقط. هذا يبين أن الخلاص هو في السفينة فقط، أي في الكنيسة، وفي المسيح. يقول القديس كبريانوس: إنه لا خلاص خارج الكنيسة، كما أنه لم يكن خلاص خارج السفينة. المراجع: بطرس الأولى 3: 20-21، متى 7: 13-14.

8 ¹ وذكر الله نوحاً وجميع الوحوش والبهائم التي معه في السفينة. وأمر الله ريحاً على الأرض فسكنت المياه. ² وانسدت عيون الغمر وكوى السماء واحتبس المطر من السماء. ³ وراحت المياه تتراجع عن الأرض، ونقصت في نهاية المئة والخمسين يوماً. ⁴ واستقرت السفينة في الشهر السابع، في اليوم السابع عشر منه، على جبال أراراط. ⁵ وكانت المياه لا تزال تنقص إلى الشهر العاشر، وفي أول يوم منه ظهرت رؤوس الجبال.
ذكر الله نوحاً، أي أن الله لم ينس نوحاً، بل كان يعتني به. جبال أراراط هي في منطقة أرمينيا الحالية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن نوحاً انتظر بصبر، ولم يخرج من السفينة حتى أمره الله. المراجع: مزمور 40: 1، يعقوب 5: 7-8.

⁶ وكان في نهاية الأربعين يوماً أن فتح نوح نافذة السفينة التي صنعها، ⁷ وأطلق الغراب، فخرج وراح يتردد إلى أن جفت المياه عن الأرض. ⁸ ثم أطلق الحمامة من عنده ليرى هل قلت المياه عن وجه الأرض. ⁹ فلم تجد الحمامة موطئاً لرجلها، فرجعت إليه إلى السفينة لأن المياه كانت على وجه الأرض كلها. فمد يده فأخذها وأدخلها إليه إلى السفينة.
الغراب لم يرجع، لأنه يأكل الجيف، أما الحمامة فرجعت، لأنها لا تجد راحة في الأرض الملوثة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الغراب يرمز إلى الإنسان الذي يترك الكنيسة، أما الحمامة فترمز إلى النفس الطاهرة التي لا تجد راحة إلا في الله. المراجع: مزمور 55: 6، متى 10: 16.

¹⁰ وانتظر أيضاً سبعة أيام أخر وعاد فأطلق الحمامة من السفينة. ¹¹ فعادت إليه الحمامة وقت المساء وفي فمها ورقة زيتون خضراء. فعلم نوح أن المياه قلت عن الأرض. ¹² وانتظر أيضاً سبعة أيام أخر ثم أطلق الحمامة فلم ترجع إليه ثانية.
ورقة الزيتون الخضراء تدل على أن الحياة بدأت تعود إلى الأرض. الزيتون هو شجرة السلام والبركة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الحمامة التي حملت ورقة الزيتون هي صورة للروح القدس، الذي يحمل السلام إلى الإنسان. المراجع: مزمور 52: 8، متى 3: 16.

¹³ وكان في سنة إحدى وست مئة من عمر نوح، في اليوم الأول من الشهر الأول، أن جفت المياه عن الأرض. فرفع نوح غطاء السفينة ونظر فإذا وجه الأرض قد جف. ¹⁴ وفي الشهر الثاني، في اليوم السابع والعشرين منه، يبست الأرض.
جفت المياه عن الأرض، لكن نوحاً لم يخرج حتى أمره الله. هذا يعلمنا الصبر والطاعة. المراجع: مزمور 37: 7، يعقوب 5: 8.

¹⁵ فخاطب الله نوحاً قائلاً: ¹⁶ اخرج من السفينة، أنت وامرأتك وبنوك ونسوة بنيك معك، ¹⁷ وجميع الوحوش التي معك من كل ذي جسد، من الطيور والبهائم وكل داب يدب على الأرض أخرجها معك لتعج بها الأرض وتنمو وتكثر. ¹⁸ فخرج نوح وبنوه وامرأته ونسوة بنيه معه، ¹⁹ وجميع الوحوش والحيوانات الدابة والطيور وكل ما يدب على الأرض بأصنافها خرجت من السفينة.
أمر الله نوحاً أن يخرج من السفينة، فخرج فوراً. الخروج من السفينة هو بداية جديدة للبشرية. المراجع: تكوين 1: 28، كورنثوس الثانية 5: 17.

²⁰ وبنى نوح مذبحاً للرب وأخذ من جميع البهائم الطاهرة ومن جميع الطيور الطاهرة فأصعد محرقات على المذبح. ²¹ فتنسم الرب رائحة الرضى وقال الرب في قلبه: لن أعود إلى لعن الأرض بسبب الإنسان لأن ما يتصوره قلب الإنسان ينزع إلى الشر منذ حداثته، ولن أعود إلى ضرب كل حي كما صنعت. ²² ما دامت الأرض فالزرع والحصاد والبرد والحر والصيف والشتاء والنهار والليل لا تبطل أبداً.
أول عمل فعله نوح بعد خروجه من السفينة هو أنه بنى مذبحاً وقدم ذبيحة للرب. هذا يعلمنا أن أول عمل بعد الخلاص هو الشكر والعبادة. ووعد الله أن لا يعود إلى لعن الأرض بالطوفان. المراجع: عبرانيين 11: 4، مزمور 50: 14.

النظام الجديد للعالم

9 ¹ وبارك الله نوحاً وبنيه وقال لهم: انموا واكثروا واملأوا الأرض. ² وخوفكم وذعركم يكونان على جميع وحوش الأرض وجميع طيور السماء وكل ما يدب على الأرض وأسماك البحر، فإنها مسلمة إلى أيديكم. ³ وكل حي يدب يكون لكم مأكلاً، وكما أعطيتكم العشب الأخضر أعطيكم هذا كله. ⁴ ولكن لحماً بنفسه، أي بدمه، لا تأكلوا.
بارك الله نوحاً بنفس البركة التي أعطاها لآدم. وسمح الله للإنسان أن يأكل اللحم، بعد أن كان طعامه العشب فقط. لكنه منعه من أكل الدم، لأن الدم يدل على الحياة، والحياة هي لله وحده. المراجع: تكوين 1: 29، لاويين 17: 11.

⁵ أما دماؤكم، أي نفوسكم، فأطلبها، من يد كل وحش أطلبها، ومن يد الإنسان: من يد كل إنسان أطلب نفس أخيه. ⁶ من سفك دم الإنسان سفك دمه عن يد الإنسان، لأنه على صورة الله صنع الإنسان. ⁷ وأنتم فانموا واكثروا ولتعج الأرض بكم وتسلطوا عليها.
حرم الله سفك دم الإنسان، لأن الإنسان خلق على صورة الله. لذلك فإن قتل الإنسان هو اعتداء على صورة الله. المراجع: تكوين 1: 27، خروج 20: 13.

⁸ وخاطب الله نوحاً وبنيه معه قائلاً: ⁹ هاءنذا مقيم عهدي معكم ومع نسلكم من بعدكم، ¹⁰ ومع كل ذي نفس حية معكم، من الطيور والبهائم ووحوش الأرض التي معكم: أي كل ما خرج من السفينة وجميع حيوانات الأرض. ¹¹ وأقيم عهدي معكم، فكل ذي جسد لا ينقرض بعد اليوم بمياه الطوفان، ولا يكون بعد اليوم طوفان ليتلف الأرض.
أقام الله عهداً مع نوح ومع كل الخليقة، ووعد أن لا يهلك الأرض بالطوفان مرة أخرى. العهد هو وعد من الله، لا يعتمد على عمل الإنسان، بل على أمانة الله. المراجع: إشعياء 54: 9-10.

¹² وقال الله: هذه علامة العهد الذي أنا جاعله بيني وبينكم وبين كل ذي نفس حية معكم مدى الأجيال للأبد: ¹³ تلك قوسي جعلتها في الغمام فتكون علامة عهدي بيني وبين الأرض. ¹⁴ ويكون أنه إذا غيمت على الأرض وظهرت القوس في الغمام، ¹⁵ ذكرت عهدي الذي بيني وبينكم وبين كل نفس حية في كل جسد، فلا تكون المياه بعد اليوم طوفاناً لتهلك كل ذي جسد، ¹⁶ وتكون القوس في الغمام، حتى إذا رأيتها ذكرت العهد الأبدي بين الله وكل نفس حية من كل ذي جسد على الأرض. ¹⁷ وقال الله لنوح: هذه علامة العهد الذي أقمته بيني وبين كل ذي جسد على الأرض.
علامة العهد هي قوس القزح. القوس تظهر في الغمام بعد المطر، لكي تذكر الإنسان بعهد الله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن القوس ليس لها وتر مشدود، بل هي قوس بلا سهم، لتدل على أن الله قد وضع غضبه، وأظهر رحمته. المراجع: حزقيال 1: 28، رؤيا 4: 3.

¹⁸ وكان بنو نوح الذين خرجوا من السفينة ساماً وحاماً ويافث. وحام هو أبو كنعان. ¹⁹ هؤلاء الثلاثة هم بنو نوح، ومنهم انتشر الناس في الأرض كلها. ²⁰ وابتدأ نوح حارث الأرض يغرس الكرم. ²¹ وشرب من الخمر فسكر وتكشف في داخل خيمته.
نوح، الذي كان باراً كاملاً، سقط في السكر، وهذا يعلمنا أن حتى الأبرار يمكن أن يسقطوا، إذا لم يحذروا. يقول القديس باسيليوس: إن السكر هو بداية كل خطية، لأنه يفقد الإنسان عقله. المراجع: أمثال 20: 1، أفسس 5: 18.

²² فرأى حام أبو كنعان عورة أبيه فأخبر أخويه وهما في خارج الخيمة. ²³ فأخذ سام ويافث الرداء وجعلاه على كتفيهما ومشيا إلى الوراء فغطيا عورة أبيهما، ووجههما إلى الجهة الأخرى، فلم يريا عورة أبيهما. ²⁴ فلما أفاق نوح من خمره، علم ما صنع به ابنه الصغير.
حام لم يستر أباه، بل أخبر أخويه، وهذا يدل على عدم الاحترام. أما سام ويافث فقد سترا أباهما. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن سام ويافث سترا أباهما، لأنهما كانا يحترمانه. المراجع: خروج 20: 12، بطرس الأولى 4: 8.

²⁵ فقال: ملعون كنعان! عبداً يكون لعبيد إخوته. ²⁶ وقال: مبارك الرب إله سام، وليكن كنعان عبداً له! ²⁷ ليوسع الله ليافث وليسكن في خيام سام، وليكن كنعان عبداً له! ²⁸ وعاش نوح بعد الطوفان ثلاث مئة سنة وخمسين سنة. ²⁹ فكانت كل أيام نوح تسع مئة سنة وخمسين سنة، ومات.
لعن نوح كنعان، ولم يلعن حاماً، لأن الله قد بارك حاماً في السفينة. وبارك ساماً، لأن من نسل سام سيأتي إبراهيم ثم المسيح. وبارك يافث، أي أنه سيتوسع، وسيسكن في خيام سام، أي أن الأمم ستدخل في الإيمان. المراجع: غلاطية 3: 14، أفسس 2: 14.

انتشار بني نوح في الأرض

10 ¹ هذه سلالة بني نوح، سام وحام ويافث ومن ولد لهم من البنين بعد الطوفان: ² بنو يافث: جومر وماجوج وماداي وياوان وتوبل وماشك وتيراس. ³ وبنو جومر: أشكناز وريفات وتوجرمة. ⁴ وبنو ياوان: أليشة وترشيش والكتيم والرودانيم. ⁵ من هؤلاء تشتت الناس في جزر الأمم. هؤلاء بنو يافث بحسب بلدانهم، كل بحسب لغته، وعشائره وأممه.
بنو يافث سكنوا في الشمال والغرب، في جزر الأمم، أي في أوروبا وآسيا الصغرى. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله ذكر جميع الشعوب، لكي يبين أن جميع الناس هم أبناء آدم ونوح. المراجع: أعمال 17: 26، رؤيا 7: 9.

⁶ وبنو حام: كوش ومصرائيم وفوط وكنعان. ⁷ وبنو كوش: سبأ وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا. وبنو رعمة: شبأ وددان. ⁸ وكوش ولد نمرود، وهو أول جبار في الأرض. ⁹ وكان صياداً جباراً أمام الرب، ولذلك يقال: كنمرود صياد جبار أمام الرب.
نمرود كان أول جبار في الأرض، وأول من أسس مملكة، وهي بابل، التي ستصبح رمزاً للكبرياء. المراجع: تكوين 11: 1-9، رؤيا 17: 5.

¹⁰ وكان أول مملكته بابل وأرك وأكد وكلنة في أرض شنعار. ¹¹ ومن تلك الأرض خرج إلى أشور فبنى نينوى ورحوبوت عير وكالح، ¹² وراسن بين نينوى وكالح، وهي المدينة العظيمة.
بابل وأشور هما مملكتان كبيرتان في بلاد الرافدين. بابل هي أول مملكة بعد الطوفان، ونينوى هي عاصمة أشور. المراجع: تكوين 11: 1-9، يونان 1: 2.

¹³ ومصرائيم ولد اللوديم والعناميم واللهابيم والنفتوحيم. ¹⁴ والفتروسيم والكسلوحيم والكفتوريم الذين خرج منهم الفلسطينيون. ¹⁵ وكنعان ولد صيدون بكره وحثاً. ¹⁶ واليبوسي والأموري والجرجاشي والحوي والعرقي والسيني. ¹⁷ والأروادي والصماري والحماتي. ¹⁸ وبعد ذلك تفرقت عشائر الكنعانيين. ¹⁹ وكانت حدود الكنعانيين من صيدون وأنت آت نحو جرار إلى غزة، وأنت آت نحو سدوم وعمورة وأدمة وصبوييم إلى لاشع. ²⁰ هؤلاء بنو حام بحسب عشائرهم ولغاتهم وبلدانهم وأممهم.
بنو حام سكنوا في الجنوب، في مصر وكنعان والحبشة. الكنعانيون هم الذين سكنوا في أرض الميعاد، التي سيعطيها الله لإبراهيم ونسله. المراجع: تكوين 12: 6-7، خروج 3: 8.

²¹ وولد لسام أيضاً بنون، وهو أبو جميع بني عابر وأخو يافث الأكبر. ²² وبنو سام: عيلام وأشور وأرفكشاد ولود وأرام. ²³ وبنو أرام: عوص وحول وجاثر وماش. ²⁴ وأرفكشاد ولد شالح، وشالح ولد عابر.
بنو سام سكنوا في الشرق، في بلاد الرافدين والشام. عابر هو جد العبرانيين، ومن نسله سيأتي إبراهيم. المراجع: تكوين 11: 10-26، لوقا 3: 34-36.

²⁵ وولد لعابر ابنان: اسم أحدهما فالج لأنه في أيامه انقسمت الأرض، واسم أخيه يقطان. ²⁶ ويقطان ولد ألموداد وشالف وحضر موت ويارح. ²⁷ وهدورام وأوزال ودقلة. ²⁸ وعوبال وأبيمائيل وشبأ. ²⁹ وأوفير وحويلة ويوباب. جميع هؤلاء بنو يقطان. ³⁰ وكانوا يقيمون من ميشا وأنت آت نحو سفار، جبل المشرق. ³¹ هؤلاء بنو سام بحسب عشائرهم ولغاتهم وبلدانهم وأممهم. ³² هؤلاء عشائر بني نوح بحسب سلالاتهم وأممهم. ومنهم تشتتت الأمم في الأرض بعد الطوفان.
فالج يعني القسمة، لأنه في أيامه انقسمت الأرض، أي تبلبلت الألسنة في بابل، كما سيأتي في الإصحاح الحادي عشر. يقول القديس أثناسيوس: إن تشتت الأمم في الأرض هو نتيجة الخطية، لكن الله سيجمعها مرة أخرى في الكنيسة، يوم العنصرة. المراجع: تكوين 11: 1-9، أعمال 2: 1-11.

برج بابل

11 ¹ وكانت الأرض كلها لغة واحدة وكلاماً واحداً. ² وكان أنهم لما رحلوا من المشرق وجدوا سهلاً في أرض شنعار فأقاموا هناك. ³ وقال بعضهم لبعض: تعالوا نصنع لبناً ولنحرقه حرقاً. فكان لهم اللبن بدل الحجارة، والحمر كان لهم بدل الطين. ⁴ وقالوا: تعالوا نبن لنا مدينة وبرجاً رأسه في السماء، ونقم لنا اسماً كي لا نتفرق على وجه الأرض كلها.
كانت الأرض كلها لغة واحدة، بعد الطوفان، لأن البشر كانوا من نسل نوح، ولم يتفرقوا بعد. وجدوا سهلاً في أرض شنعار، وهي بلاد الرافدين، في العراق الحالي. أرادوا أن يبنوا مدينة وبرجاً رأسه في السماء. البرج هو برج بابل، وهو رمز الكبرياء. قالوا: نقم لنا اسماً، أي أنهم أرادوا أن يمجدوا أنفسهم، لا أن يمجدوا الله. وقالوا: كي لا نتفرق، أي أنهم عصوا أمر الله الذي قال: املأوا الأرض. الله أمرهم أن ينتشروا، وهم أرادوا أن يجتمعوا في مكان واحد. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن خطية بابل هي الكبرياء، لأن الإنسان أراد أن يصل إلى السماء بقوته، لا بنعمة الله. ويقول القديس أغسطينوس: إن بابل هي مدينة الإنسان الذي يبني نفسه بنفسه، بعيداً عن الله، وهي عكس أورشليم، مدينة الله. ويقول القديس باسيليوس: إن اللبن المحروق والحمر يدلان على أن الإنسان استعمل حكمة بشرية، لا حكمة إلهية. المراجع الكتابية: تكوين 1: 28، تكوين 9: 1، تكوين 9: 7، تكوين 10: 10، إشعياء 14: 12-14، دانيال 4: 30، رؤيا 17: 5، رؤيا 18: 2، مزمور 127: 1، أمثال 16: 18.

⁵ فنزل الرب ليرى المدينة والبرج اللذين بناهما بنو آدم. ⁶ وقال الرب: هوذا هم شعب واحد ولجميعهم لغة واحدة، وهذا ما أخذوا يفعلونه. والآن لا يكفون عما هموا به حتى يصنعوه. ⁷ فلننزل ونبلبل هناك لغتهم، حتى لا يفهم بعضهم لغة بعض. ⁸ ففرقهم الرب من هناك على وجه الأرض كلها، فكفوا عن بناء المدينة. ⁹ ولذلك سميت بابل، لأن الرب هناك بلبل لغة الأرض كلها. ومن هناك فرقهم الرب على وجه الأرض كلها.
نزل الرب ليرى المدينة والبرج. كلمة نزل لا تعني أن الله كان بعيداً ثم اقترب، بل هي لغة بشرية تبين أن الله يفحص أعمال الإنسان. وقال الرب: فلننزل ونبلبل هناك لغتهم. صيغة الجمع فلننزل تدل على الثالوث الأقدس، كما في خلق الإنسان. بلبل الله لغتهم، أي أنه جعلهم يتكلمون لغات مختلفة، فلم يعودوا يفهمون بعضهم بعضاً. هذا العقاب هو أيضاً علاج، لأنه أجبرهم على أن يتفرقوا ويمتلئوا الأرض، كما أمرهم الله. وسميت بابل، لأن بابل في العبرية تعني البلبلة والاختلاط. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله بلبل الألسنة لكي يكسر كبرياء الإنسان، ولكي يحفظه من الشر. ويقول القديس أغسطينوس: إن بلبلة الألسنة في بابل هي عكس حلول الروح القدس في العنصرة، لأن في بابل تفرق الناس بسبب الكبرياء، وفي العنصرة اجتمع الناس بسبب المحبة. ويقول القديس غريغوريوس النيصي: إن الله فرقهم لكي ينتشروا، لأن الوحدة في الشر ليست وحدة حقيقية. المراجع الكتابية: تكوين 3: 8، تكوين 18: 21، خروج 3: 8، أعمال 2: 1-11، أعمال 17: 26، مزمور 33: 10، مزمور 2: 1-4، إشعياء 55: 8-9، رومية 1: 21-22.

الآباء بعد الطوفان

¹⁰ هذه سلالة سام: لما كان سام ابن مئة سنة، ولد أرفكشاد لسنتين بعد الطوفان. ¹¹ وعاش سام، بعدما ولد أرفكشاد، خمس مئة سنة فولد بنين وبنات. ¹² وعاش أرفكشاد خمساً وثلاثين سنة وولد شالح. ¹³ وعاش أرفكشاد، بعدما ولد شالح، أربع مئة سنة وثلاث سنين فولد بنين وبنات.
تبدأ سلالة سام، وهي السلالة التي سيأتي منها إبراهيم ثم المسيح. سام ولد أرفكشاد بعد الطوفان بسنتين. الأعمار بدأت تقصر بعد الطوفان، لأن الأرض تغيرت، والخطية أثرت على الإنسان. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله ذكر سلالة سام بالتفصيل، لكي نعرف الطريق الذي جاء منه المسيح. المراجع الكتابية: لوقا 3: 34-36، متى 1: 1-2، عبرانيين 11: 8-9، تكوين 10: 21-24.

¹⁴ وعاش شالح ثلاثين سنة وولد عابر. ¹⁵ وعاش شالح، بعدما ولد عابر، أربع مئة سنة وثلاث سنين فولد بنين وبنات. ¹⁶ وعاش عابر أربعاً وثلاثين سنة وولد فالج. ¹⁷ وعاش عابر، بعدما ولد فالج، أربع مئة وثلاثين سنة فولد بنين وبنات.
شالح ولد عابر. عابر هو جد العبرانيين، ومن اسمه جاء اسم العبرانيين، الذين عبروا من بلاد الرافدين إلى أرض كنعان. عابر ولد فالج. فالج يعني القسمة، لأنه في أيامه انقسمت الأرض، أي تبلبلت الألسنة في بابل. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن عابر حفظ الإيمان في زمن البلبلة، ولم يشارك في بناء برج بابل. المراجع الكتابية: تكوين 10: 25، تكوين 14: 13، خروج 3: 18، يشوع 24: 2-3.

¹⁸ وعاش فالج ثلاثين سنة وولد رعو. ¹⁹ وعاش فالج، بعدما ولد رعو، مئتي سنة وتسع سنين فولد بنين وبنات. ²⁰ وعاش رعو اثنتين وثلاثين سنة وولد سروج. ²¹ وعاش رعو، بعدما ولد سروج، مئتي سنة وسبع سنين فولد بنين وبنات.
تستمر سلالة سام، وتقصر الأعمار شيئاً فشيئاً. فالج عاش مئتين وتسعاً وثلاثين سنة، ورعو عاش مئتين وتسعاً وثلاثين سنة أيضاً. هذا يبين أن الإنسان يبتعد عن الله، فيقصر عمره. لكن الله يحفظ نسله، لكي يأتي منه المخلص. المراجع الكتابية: مزمور 90: 10، تكوين 6: 3، إشعياء 65: 20.

²² وعاش سروج ثلاثين سنة وولد ناحور. ²³ وعاش سروج، بعدما ولد ناحور، مئتي سنة فولد بنين وبنات. ²⁴ وعاش ناحور تسعاً وعشرين سنة وولد تارح. ²⁵ وعاش ناحور، بعدما ولد تارح، مئة سنة وتسع عشرة سنة فولد بنين وبنات.
سروج ولد ناحور، وناحور ولد تارح. تارح هو أبو إبراهيم. هذه هي السلسلة التي تربط نوحاً بإبراهيم. يقول القديس إيريناوس: إن الله حفظ سلسلة الإيمان من آدم إلى نوح، ومن نوح إلى إبراهيم، لكي يأتي المسيح من هذه السلسلة. المراجع الكتابية: لوقا 3: 34-36، متى 1: 2، عبرانيين 11: 8.

²⁶ وعاش تارح سبعين سنة وولد أبرام وناحور وهاران.
تارح ولد ثلاثة بنين: أبرام، وهو إبراهيم، وناحور، وهاران. أبرام هو الذي سيصير أبا المؤمنين. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله اختار أبرام من بين إخوته، ليس لأنه كان أفضل منهم في الطبيعة، بل لأنه آمن بالله. المراجع الكتابية: يشوع 24: 2-3، نحميا 9: 7، أعمال 7: 2-4.

سلالة تارح

²⁷ وهذه سلالة تارح: تارح ولد أبرام وناحور وهاران، وهاران ولد لوطاً. ²⁸ ومات هاران قبل أبيه تارح في مسقط رأسه أور الكلدانيين. ²⁹ واتخذ أبرام وناحور لهما امرأتين، اسم امرأة أبرام ساراي، واسم امرأة ناحور ملكة، بنت هاران، أبي ملكة وأبي يسكة. ³⁰ كانت ساراي عاقراً ليس لها ولد.
هاران مات قبل أبيه في أور الكلدانيين، وهي مدينة في جنوب العراق، كانت تعبد الأوثان. أبرام اتخذ ساراي امرأة، وساراي كانت عاقراً، ليس لها ولد. العقر هنا هو بداية المعجزة، لأن الله سيعطي ساراي ولداً في شيخوختها، لكي يبين أن الولد هو عطية من الله، وليس من الطبيعة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله سمح أن تكون ساراي عاقراً، لكي يعرف الجميع أن إسحق هو ابن الوعد، وليس ابن الطبيعة. ويقول القديس أغسطينوس: إن عقر ساراي يرمز إلى عقر البشرية، التي لم تستطع أن تلد الخلاص من ذاتها، فأرسل الله المسيح. المراجع الكتابية: تكوين 17: 16-17، تكوين 21: 1-2، رومية 4: 19، عبرانيين 11: 11-12، لوقا 1: 7، صموئيل الأول 1: 5-6.

³¹ وأخذ تارح أبرام ابنه، ولوطاً بن هاران ابن ابنه، وساراي كنته، امرأة أبرام ابنه، فخرج بهم من أور الكلدانيين، ليذهبوا إلى أرض كنعان. فجاءوا إلى حاران وأقاموا هناك. ³² وكان عمر تارح مئتي سنة وخمس سنين. ومات تارح بحاران.
خرج تارح من أور الكلدانيين، ليذهب إلى أرض كنعان، لكنه أقام في حاران، ومات هناك. حاران هي مدينة في شمال بلاد الرافدين. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن تارح بدأ الرحلة، لكنه لم يكملها، لأن إبراهيم هو الذي سيكملها بإيمانه. ويقول القديس أثناسيوس: إن الخروج من أور يرمز إلى الخروج من الوثنية، والخروج من عبادة الأصنام، إلى عبادة الله الحي. المراجع الكتابية: أعمال 7: 2-4، عبرانيين 11: 8، تكوين 12: 1، يشوع 24: 2-3.

سيرة إبراهيم – دعوة إبراهيم

12 ¹ وقال الرب لأبرام: انطلق من أرضك وعشيرتك وبيت أبيك، إلى الأرض التي أريك. ² وأنا أجعلك أمة كبيرة وأباركك وأعظم اسمك، وتكون بركة. ³ وأبارك مباركيك، وألعن لاعنيك ويتبارك بك جميع عشائر الأرض.
دعوة إبراهيم هي بداية تاريخ الخلاص. قال الله له: انطلق من أرضك وعشيرتك وبيت أبيك. هذا هو الخروج الكامل: من الأرض، ومن العشيرة، ومن بيت الأب. إبراهيم ترك كل شيء، واتبع الله إلى أرض لا يعرفها. هذا هو الإيمان الحقيقي: أن يترك الإنسان ما يراه، ويتبع ما لا يراه. ووعد الله له بثلاث بركات: أجعلك أمة كبيرة، وأباركك وأعظم اسمك، ويتبارك بك جميع عشائر الأرض. البركة الأخيرة هي النبوة عن المسيح، الذي سيأتي من نسل إبراهيم، وسيتبارك به جميع الأمم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم ترك أرضه وعشيرته، لأنه آمن أن الله سيعطيه أرضاً أفضل. ويقول القديس أغسطينوس: إن إبراهيم هو مثال المؤمن، الذي يترك العالم، ويتبع الله. ويقول القديس بولس: إن إبراهيم هو أبو جميع المؤمنين. المراجع الكتابية: عبرانيين 11: 8-9، غلاطية 3: 8، غلاطية 3: 14، رومية 4: 11-12، أعمال 7: 2-3، متى 1: 1، تكوين 22: 18.

⁴ فانطلق أبرام كما قال له الرب، ومضى معه لوط. وكان أبرام ابن خمس وسبعين سنة، حين خرج من حاران. ⁵ فأخذ أبرام ساراي امرأته ولوطاً ابن أخيه وجميع أموالهما التي اقتنياها والنفوس التي امتلكاها في حاران، وخرجوا ليمضوا إلى أرض كنعان، وأتوا أرض كنعان.
انطلق أبرام فوراً، ولم يجادل، ولم يؤجل. كان ابن خمس وسبعين سنة، وهو سن متقدم، لكنه أطاع الله. أخذ ساراي ولوطاً وأموالهما. النفوس التي امتلكاها في حاران هم العبيد والخدام الذين آمنوا بالله مع إبراهيم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم أطاع فوراً، لأنه كان يعرف أن الله لا يخدع من يطيعه. ويقول القديس باسيليوس: إن طاعة إبراهيم في شيخوخته تدل على أن الإيمان لا يعرف العمر. المراجع الكتابية: عبرانيين 11: 8، يعقوب 2: 21-23، تكوين 15: 6، رومية 4: 3.

⁶ فاجتاز أبرام في الأرض إلى موضع شكيم، إلى بلوطة مورة، والكنعانيون حينئذ في الأرض. ⁷ فتراءى الرب لأبرام وقال: لنسلك أعطي هذه الأرض. فبنى هناك مذبحاً للرب الذي تجلى له. ⁸ ثم انتقل من هناك إلى الجبل شرقي بيت إيل وضرب خيمته، وغربيه بيت إيل وشرقيه عاي، وبنى هناك مذبحاً للرب ودعا باسم الرب. ⁹ ثم رحل أبرام رحيلاً متوالياً نحو النقب.
اجتاز أبرام إلى شكيم، وهي مدينة في وسط أرض كنعان، في فلسطين الحالية. تراءى الرب له، وقال: لنسلك أعطي هذه الأرض. هذا هو الوعد بالأرض. بنى أبرام مذبحاً للرب، لأنه كان يريد أن يشكر الله، وأن يعلن إيمانه في أرض وثنية. ثم انتقل إلى بيت إيل، ومعنى بيت إيل هو بيت الله. وبنى هناك مذبحاً، ودعا باسم الرب، أي أنه كان يعبد الله ويبشر به. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم كان يبني مذبحاً في كل مكان ينزل فيه، لكي يعرف الجميع أنه يعبد الله. ويقول القديس أغسطينوس: إن المذبح يدل على أن إبراهيم كان يقدم حياته ذبيحة لله. المراجع الكتابية: تكوين 13: 4، تكوين 22: 2، مزمور 116: 17، عبرانيين 11: 9-10، أعمال 7: 5.

إبراهيم في أرض مصر

¹⁰ وكانت مجاعة في الأرض. فنزل أبرام إلى مصر ليقيم هناك، لأن المجاعة قد اشتدت في الأرض. ¹¹ فلما قارب أن يدخل مصر، قال لساراي امرأته: أنا أعلم أنك امرأة جميلة المنظر، ¹² فيكون، إذا رآك المصريون، أنهم يقولون: هذه امرأته، فيقتلونني ويبقونك على قيد الحياة. ¹³ فقولي إنك أختي، حتى يحسن إلي بسببك وتحيا نفسي بفضلك.
كانت مجاعة في الأرض، فنزل إبراهيم إلى مصر. المجاعة هي امتحان للإيمان. إبراهيم خاف أن يقتلوه بسبب جمال ساراي، فقال لها: قولي إنك أختي. هذا الكلام كان نصف حقيقة، لأن ساراي كانت أخته من أبيه، كما سنرى في الإصحاح العشرين، لكنها كانت أيضاً امرأته. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم خاف، لأنه كان إنساناً، والإيمان لا يعني عدم الخوف، بل يعني أن يثق الإنسان بالله رغم خوفه. ويقول القديس أغسطينوس: إن إبراهيم أخطأ في هذا الأمر، لكن الله حفظه، لأنه كان يريد أن يعلمه أن يثق به. المراجع الكتابية: تكوين 20: 12، مزمور 56: 3، إشعياء 41: 10، عبرانيين 11: 8، مزمور 27: 1.

¹⁴ ولما دخل أبرام مصر، رأى المصريون أن المرأة جميلة جداً. ¹⁵ ورآها رؤساء فرعون ومدحوها لدى فرعون فأخذت المرأة إلى بيته. ¹⁶ فأحسن إلى أبرام بسببها فصار له غنم وبقر وحمير وخدام وخادمات وحمائر وجمال. ¹⁷ فضرب الرب فرعون وبيته ضربات شديدة بسبب ساراي امرأة أبرام.
أخذ فرعون ساراي إلى بيته، لكي يتزوجها. لكن الله ضرب فرعون وبيته ضربات شديدة، لكي يحمي ساراي. الله يحمي الذين يثقون به، حتى إذا أخطأوا. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله ضرب فرعون، لكي يعرف فرعون أن ساراي هي امرأة إبراهيم، وأن الله يحميها. ويقول القديس باسيليوس: إن الله لا يترك أبراره، حتى إذا وقعوا في الخطأ، بل يؤدبهم وينقذهم. المراجع الكتابية: مزمور 105: 14-15، مزمور 34: 7، تكوين 20: 3-6، خروج 7: 3-4.

¹⁸ فاستدعى فرعون أبرام وقال له: ماذا صنعت بي؟ لم لم تعلمني أنها امرأتك؟ ¹⁹ لم قلت: هي أختي، حتى أخذتها لتكون لي امرأة؟ والآن هذه امرأتك: خذها وامض. ²⁰ وأمر فرعون قوماً فشيعوه هو وامرأته وكل ما له.
وبخ فرعون إبراهيم، ورد له ساراي، وأخرجه من مصر بسلام. هذا يعلمنا أن الله يدافع عن المظلوم، ويكشف الحق. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن فرعون، وهو وثني، وبخ إبراهيم، وهذا يبين أن إبراهيم كان يجب أن يثق بالله، ولا يكذب. المراجع الكتابية: أمثال 21: 1، مزمور 105: 14، رومية 8: 28.

إبراهيم ولوط يفترقان

13 ¹ فصعد أبرام من مصر هو وامرأته وكل ما له، ولوط معه، إلى النقب. ² وكان أبرام غنياً جداً بالماشية والفضة والذهب. ³ فمضى بمراحله من النقب إلى بيت إيل، إلى الموضع الذي كانت فيه خيمته أولاً، بين بيت إيل وعاي، ⁴ إلى موضع المذبح الذي صنعه هناك أولاً فدعا أبرام هناك باسم الرب.
صعد إبراهيم من مصر، ورجع إلى بيت إيل، إلى المذبح الذي بناه أولاً. هذا يدل على التوبة والرجوع إلى الله. إبراهيم كان غنياً جداً، لكن غناه لم يبعده عن الله، بل كان يشكره. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم رجع إلى المذبح، لأنه كان يريد أن يجدد عهده مع الله. المراجع الكتابية: تكوين 12: 8، مزمور 116: 12-13، لوقا 15: 20.

⁵ وكان أيضاً للوط السائر مع أبرام غنم وبقر وخيام. ⁶ فلم يحتمل ضيق الأرض أن يقيما فيها معاً، لأن مالهما كان كثيراً، فلم يمكنهما المقام معاً. ⁷ فكانت خصومة بين رعاة ماشية أبرام ورعاة ماشية لوط. والكنعانيون والفرزيون حينئذ مقيمون في الأرض. ⁸ فقال أبرام للوط: لا تكن خصومة بيني وبينك، ولا بين رعاتي ورعاتك، فنحن إخوة. ⁹ أليست الأرض كلها أمامك؟ تنح عني، إما إلى اليسار فأذهب إلى اليمين، وإما إلى اليمين فأذهب إلى اليسار.
إبراهيم كان أكبر من لوط، وكان له الحق أن يختار أولاً، لكنه أعطى لوطاً الحق أن يختار. هذا هو التواضع والمحبة. قال له: لا تكن خصومة بيني وبينك، فنحن إخوة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم تنازل عن حقه، لكي يحفظ السلام. ويقول القديس باسيليوس: إن المحبة الحقيقية هي أن يتنازل الإنسان عن حقه، لكي يحفظ السلام. المراجع الكتابية: رومية 12: 18، عبرانيين 12: 14، فيلبي 2: 3-4، متى 5: 9، أمثال 20: 3.

¹⁰ فرفع لوط عينيه ورأى كل سهل الأردن، فإذا كله سقي، وكانت، قبل أن دمر الرب سدوم وعمورة، كجنة الرب، مثل أرض مصر وأنت آت نحو صوعر. ¹¹ فاختار لوط لنفسه كل سهل الأردن، ورحل إلى المشرق، وفارق كل واحد أخاه. ¹² فأقام أبرام في أرض كنعان وأقام لوط في مدن السهل وخيم حتى سدوم. ¹³ وأهل سدوم أشرار خاطئون إلى الرب جداً.
اختار لوط سهل الأردن، لأنه كان جميلاً ومسقياً، مثل جنة الرب. لكنه لم ينظر إلى أهل سدوم، الذين كانوا أشراراً جداً. لوط اختار بعيون الجسد، لا بعيون الإيمان. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن لوطاً نظر إلى الأرض الجميلة، ولم ينظر إلى أهلها الأشرار، فوقع في الشر. ويقول القديس أغسطينوس: إن الإنسان الذي يختار بحسب الجمال الظاهري، يقع في الشر. المراجع الكتابية: تكوين 3: 6، يوحنا الأولى 2: 16، أمثال 14: 12، مزمور 1: 1، عبرانيين 11: 25.

¹⁴ وقال الرب لأبرام، بعدما فارقه لوط: ارفع عينيك وانظر من المكان الذي أنت فيه شمالاً وجنوباً وشرقاً وغرباً: ¹⁵ إن كل الأرض التي تراها لك أعطيها ولنسلك لأبد. ¹⁶ وأجعل نسلك كتراب الأرض، حتى إن أمكن أحداً أن يحصي تراب الأرض، فنسلك أيضاً يحصى. ¹⁷ قم فامش في الأرض طولها وعرضها، فإني لك أعطيها. ¹⁸ فانتقل أبرام بخيامه وجاء فأقام في بلوط ممرا التي بحبرون وبنى هناك مذبحاً للرب.
بعدما تنازل إبراهيم عن حقه، كافأه الله، وقال له: كل الأرض التي تراها لك أعطيها. هذا يبين أن من يتنازل من أجل الله، يعطيه الله أكثر. ووعده أن نسله سيكون كتراب الأرض، أي كثيراً جداً. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله أعطى إبراهيم الأرض كلها، لأنه تنازل عن جزء منها. المراجع الكتابية: متى 5: 5، مزمور 37: 11، تكوين 15: 5، رومية 4: 13، غلاطية 3: 16.

حملة الملوك الأربعة

14 ¹ وكان في أيام أمرافل، ملك شنعار، وأريوك، ملك ألاسار، وكدرلعومر، ملك عيلام، وتدعال، ملك الأمم، ² أنهم حاربوا بارع، ملك سدوم، وبرشاع، ملك عمورة، وشنآب، ملك أدمة، وشمئيبر، ملك صبوييم، وملك بالع وهي صوعر.
أربعة ملوك من الشرق حاربوا خمسة ملوك من سهل الأردن. هذه هي أول حرب تذكر في الكتاب المقدس. كدرلعومر هو ملك عيلام، وهي بلاد فارس الحالية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الحرب هي نتيجة الخطية، لأن الإنسان الذي يبتعد عن الله، يحارب أخاه. المراجع الكتابية: يعقوب 4: 1-2، مزمور 46: 9، إشعياء 2: 4، متى 24: 6.

³ هؤلاء كلهم تجمعوا في وادي السديم وهو بحر الملح، ⁴ اثنتي عشرة سنة خضعوا لكدرلعومر، وفي الثالثة عشرة تمردوا. ⁵ وفي السنة الرابعة عشرة أقبل كدرلعومر والملوك الذين معه فضربوا الرفائيين في عشتاروت قرنائيم، والزوزيين في هام، والإيميين في سهل قريتائيم، ⁶ والحوريين في جبلهم سعير، حتى إيل الفاران الذي عند البرية. ⁷ ثم رجعوا وجاءوا إلى عين القضاء وهي قادش، فضربوا كل أرض العمالقة وكل أرض الأموريين المقيمين في حصاصون تامار.
خضع ملوك سدوم لكدرلعومر اثنتي عشرة سنة، ثم تمردوا. كدرلعومر جاء ليؤدبهم، وضرب الشعوب في طريقه. وادي السديم هو البحر الميت الحالي، وهو بحر الملح. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الملوك الخمسة كانوا ضعفاء، لأنهم كانوا أشراراً، والشر يضعف الإنسان. المراجع الكتابية: تثنية 3: 11، يشوع 12: 4، تكوين 15: 20، تثنية 2: 10-11.

⁸ فخرج ملك سدوم وملك عمورة وملك أدمة وملك صبوييم وملك بالع وهي صوعر، ⁹ فاصطفوا للقتال في وادي السديم، على كدرلعومر، ملك عيلام، وتدعال، ملك الأمم، وأمرافل، ملك شنعار، وأريوك، ملك ألاسار: أربعة ملوك على خمسة. ¹⁰ وفي وادي السديم آبار حمر كثيرة، فانهزم ملكا سدوم وعمورة فسقطا فيها، والباقون هربوا إلى الجبل. ¹¹ فأخذوا جميع أموال سدوم وعمورة وكل مؤونتهم ومضوا.
انهزم ملوك سدوم، وسقطوا في آبار الحمر، وهي حفر مليئة بالقار. أخذ الملوك الأربعة جميع أموال سدوم وعمورة. هذا يبين أن الشر لا يحمي الإنسان، بل يهلكه. المراجع الكتابية: مزمور 9: 15، أمثال 11: 5، إشعياء 24: 18.

¹² وأخذوا لوطاً ابن أخي أبرام وأمواله ومضوا، وكان مقيماً في سدوم. ¹³ فجاء من أفلت وأخبر أبرام العبراني، وهو مقيم عند بلوط ممرا الأموري، أخي أشكول وعانر، وهم حلفاء أبرام. ¹⁴ فلما سمع أبرام أن أخاه قد أسر، جند رجاله المدربين المولودين في بيته، وعددهم ثلاث مئة وثمانية عشر، وجد في إثرهم حتى دان. ¹⁵ وتفرق عليهم ليلاً هو ورجاله، فضربهم وتعقبهم حتى حوبة التي في شمال دمشق. ¹⁶ فاسترجع جميع الأموال واسترجع لوطاً أخاه وأمواله والنساء والقوم.
أسر الملوك الأربعة لوطاً، لأن لوطاً كان مقيماً في سدوم. سمع إبراهيم بذلك، فلم يقل: هو يستحق ما حدث له، لأنه اختار سدوم، بل قام لينقذه. جند إبراهيم ثلاث مئة وثمانية عشر رجلاً، وهم عبيد بيته، الذين دربهم على القتال. وانتصر عليهم، واسترجع لوطاً وأمواله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم لم يتردد في إنقاذ لوط، لأنه كان يحبه، رغم أنه فارقه. ويقول القديس باسيليوس: إن إبراهيم هو مثال الشجاعة، لأنه حارب أربعة ملوك بثلاث مئة رجل، وانتصر عليهم، لأنه كان يثق بالله. المراجع الكتابية: تكوين 13: 8، عبرانيين 7: 1-2، صموئيل الأول 30: 18-19، مزمور 18: 37-39، يوحنا الأولى 3: 16.

ملكيصادق

¹⁷ وعند رجوع أبرام، بعد أن كسر كدرلعومر والملوك الذين معه، خرج ملك سدوم لملاقاته إلى وادي شوى وهو وادي الملك. ¹⁸ وأخرج ملكيصادق، ملك شليم، خبزاً وخمراً، لأنه كان كاهناً لله العلي. ¹⁹ وبارك أبرام وقال: على أبرام بركة الله العلي خالق السماوات والأرض. ²⁰ وتبارك الله العلي الذي أسلم أعداءك إلى يديك. وأعطاه أبرام العشر من كل شيء.
ملكيصادق هو ملك شليم، وهي أورشليم. ومعنى ملكيصادق هو ملك البر، وملك شليم هو ملك السلام. كان كاهناً لله العلي، وبارك إبراهيم، وقدم له خبزاً وخمراً. إبراهيم أعطاه العشر من كل شيء، أي عشرة بالمئة من الغنائم. يقول القديس بولس: إن ملكيصادق هو صورة للمسيح، لأنه ملك وكاهن معاً، ولا نعرف أباه وأمه، ولا بداية أيامه ولا نهايتها. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن ملكيصادق بارك إبراهيم، وإبراهيم أعطاه العشر، وهذا يبين أن ملكيصادق أعظم من إبراهيم. ويقول القديس أغسطينوس: إن الخبز والخمر اللذين قدمهما ملكيصادق هما صورة لخبز وخمر الإفخارستيا. المراجع الكتابية: مزمور 110: 4، عبرانيين 7: 1-3، عبرانيين 5: 6، عبرانيين 5: 10، متى 26: 26-28.

²¹ وقال ملك سدوم لأبرام: أعطني النفوس، والأموال خذها لك. ²² فقال أبرام لملك سدوم: رفعت يدي إلى الرب الإله العلي، خالق السماوات والأرض: ²³ لا أخذت خيطاً ولا شريط نعل من جميع ما لك، لئلا تقول: أنا أغنيت أبرام. ²⁴ لا شيء لي سوى ما أكله الغلمان ونصيب الرجال الذين ذهبوا معي: عانر وأشكول وممرا، فهم يأخذون نصيبهم.
ملك سدوم أراد أن يعطي إبراهيم الأموال، لكن إبراهيم رفض، وقال: لا أخذت خيطاً ولا شريط نعل، لئلا تقول: أنا أغنيت أبرام. إبراهيم كان يريد أن يكون غناه من الله وحده، لا من ملك سدوم الشرير. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم رفض أموال سدوم، لأنه لم يرد أن يكون له شركة مع الأشرار. ويقول القديس باسيليوس: إن إبراهيم كان غنياً بالله، ولم يكن محتاجاً إلى أموال سدوم. المراجع الكتابية: تكوين 12: 2، مزمور 37: 25، فيلبي 4: 19، متى 6: 33، عبرانيين 13: 5.

مواعد الله وعهده

15 ¹ بعد هذه الأحداث كانت كلمة الرب إلى أبرام في الرؤيا قائلاً: لا تخف يا أبرام. أنا ترس لك وأجرك عظيم جداً. ² فقال أبرام: أيها السيد الرب، ماذا تعطيني؟ إني منصرف عقيماً، وقيم بيتي هو اليعازر الدمشقي. ³ وقال أبرام: إنك لم ترزقني نسلاً، فهوذا ربيب بيتي يرثني. ⁴ فإذا بكلمة الرب إليه قائلاً: لن يرثك هذا، بل من يخرج من أحشائك هو يرثك.
قال الله لإبراهيم: لا تخف. أنا ترس لك. الترس هو الدرع الذي يحمي الجندي. الله هو الذي يحمي إبراهيم. إبراهيم قال: ماذا تعطيني؟ إني عقيم. الله قال له: لن يرثك اليعازر، بل من يخرج من أحشائك هو يرثك. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم لم يشك في وعد الله، بل كان يسأل لكي يفهم. ويقول القديس بولس: إن إبراهيم آمن بالله، فحسب له ذلك براً. المراجع الكتابية: رومية 4: 3، غلاطية 3: 6، يعقوب 2: 23، عبرانيين 11: 8.

⁵ ثم أخرجه إلى خارج وقال: انظر إلى السماء وأحص الكواكب إن استطعت أن تحصيها، وقال له: هكذا يكون نسلك. ⁶ فآمن بالرب، فحسب له ذلك براً.
أخرج الله إبراهيم إلى خارج، وقال له: انظر إلى السماء وأحص الكواكب. هكذا يكون نسلك. فآمن إبراهيم بالرب، فحسب له ذلك براً. هذه هي الآية الأهم في الإصحاح الخامس عشر. الإيمان هو أن يثق الإنسان بالله، حتى إذا لم ير شيئاً. يقول القديس بولس: إن إبراهيم آمن، فحسب له ذلك براً، وهذا يبين أن التبرير هو بالإيمان، لا بالأعمال. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم آمن رغم أنه كان شيخاً، وساراي كانت عاقراً، لأنه كان يعرف أن الله قادر على كل شيء. المراجع الكتابية: رومية 4: 3، رومية 4: 20-22، غلاطية 3: 6، يعقوب 2: 23، عبرانيين 11: 12، مزمور 147: 4.

⁷ وقال له: أنا الرب الذي أخرجك من أور الكلدانيين لأعطيك هذه الأرض ميراثاً لك. ⁸ فقال: أيها السيد الرب، بماذا أعلم أني أرثها؟ ⁹ فقال له: خذ لي عجلة في سنتها الثالثة وعنزة في سنتها الثالثة وكبشاً في سنته الثالثة ويمامة وجوزلاً. ¹⁰ فأخذ له جميع هذه وشطرها أنصافاً، ثم جعل كل شطر قبالة الآخر، والطائران لم يشطرهما. ¹¹ فانقضت الجوارح على الجثث، فطردها أبرام.
قال إبراهيم: بماذا أعلم أني أرثها؟ فأمره الله أن يأخذ عجلة وعنزة وكبشاً ويمامة وجوزلاً، ويشطرها أنصافاً. هذه هي ذبيحة العهد. في العهد القديم، كان المتعاهدان يمران بين القطع المشطورة، لكي يقولا: إذا نقضت العهد، فليكن مصيري مثل هذه القطع. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم طرد الجوارح، لأنه كان يحرس الذبيحة، كما يجب أن يحرس الإنسان إيمانه من الشيطان. المراجع الكتابية: إرميا 34: 18-19، عبرانيين 6: 17-18، تكوين 17: 7، خروج 24: 8.

¹² ولما صارت الشمس إلى المغيب، وقع سبات عميق على أبرام، فإذا برعب ظلمة شديدة قد وقع عليه. ¹³ فقال الرب لأبرام: اعلم يقيناً أن نسلك سيكونون نزلاء في أرض ليست لهم، ويستعبدونهم ويذلونهم أربع مئة سنة. ¹⁴ والأمة التي يستعبدون لها سأدينها أنا، وبعد ذلك يخرجون بمال كثير. ¹⁵ وأنت تنضم إلى آبائك بسلام وتدفن بشيبة طيبة. ¹⁶ وفي الجيل الرابع يرجعون إلى ههنا، لأن إثم الأموريين لن يكون قد اكتمل عندئذ.
وقع سبات عميق على إبراهيم، ونبأه الله أن نسله سيكونون عبيداً في مصر أربع مئة سنة، ثم سيخرجون بمال كثير. هذا هو نبوءة عن العبودية في مصر والخروج منها. وقال الله: إثم الأموريين لن يكون قد اكتمل عندئذ، أي أن الله كان يمهل الأموريين لكي يتوبوا، لكنهم لم يتوبوا، فأعطى الله أرضهم لإسرائيل. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله يمهل الأشرار، لكي يتوبوا، لأنه لا يريد أن يهلكهم فوراً. المراجع الكتابية: خروج 1: 8-14، خروج 12: 40، أعمال 7: 6-7، خروج 3: 8، تكوين 6: 3، بطرس الثانية 3: 9.

¹⁷ فلما غابت الشمس وخيم الظلام، إذا بتنور دخان ومشعل نار يسيران بين تلك القطع. ¹⁸ في ذلك اليوم قطع الرب مع أبرام عهداً قائلاً: لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير، نهر الفرات. ¹⁹ القينيين والقنزيين والقدمونيين. ²⁰ والحثيين والفرزيين والرفائيين. ²¹ والأموريين والكنعانيين والجرجاشيين واليبوسيين.
تنور الدخان ومشعل النار هما علامة حضور الله. الله وحده مر بين القطع، لكي يبين أن العهد يعتمد على الله وحده، لا على إبراهيم. وقطع الله عهداً مع إبراهيم، ووعده بالأرض من نهر مصر إلى نهر الفرات. يقول القديس أغسطينوس: إن الله مر وحده بين القطع، لأن الإنسان لا يستطيع أن يحفظ العهد من ذاته، بل الله هو الذي يحفظه. المراجع الكتابية: خروج 3: 2، خروج 13: 21، عبرانيين 6: 13-18، تكوين 17: 8، يشوع 1: 4.

مولد إسماعيل

16 ¹ وأما ساراي امرأة أبرام، فلم تلد له. وكانت لها خادمة مصرية اسمها هاجر. ² فقالت ساراي لأبرام: هوذا قد حبسني الرب عن الولادة، فادخل على خادمتي، لعل بيتي يبنى منها. فسمع أبرام لقول ساراي.
ساراي لم تلد، فاقترحت على إبراهيم أن يدخل على هاجر، لكي يبنى بيته منها. هذا كان عادة في ذلك الزمان، أن تأخذ المرأة خادمتها، وتجعلها زوجة لزوجها، لكي تلد لها أولاداً. لكن هذا كان ضد خطة الله، لأن الله وعد إبراهيم أن الولد سيكون من ساراي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن ساراي وإبراهيم استعجلا وعد الله، ولم ينتظرا، فوقعا في الخطأ. ويقول القديس أغسطينوس: إن الإنسان الذي يستعجل وعد الله، يصنع إسماعيل، بدل أن ينتظر إسحق. المراجع الكتابية: تكوين 15: 4، تكوين 17: 19، غلاطية 4: 22-23، عبرانيين 11: 11، مزمور 27: 14.

³ فبعد عشر سنين من إقامة أبرام في أرض كنعان، أخذت ساراي امرأته هاجر المصرية خادمتها فأعطتها لأبرام زوجها لتكون له زوجة. ⁴ فدخل على هاجر فحملت. فلما رأت أنها قد حملت، هانت سيدتها في عينيها. ⁵ فقالت ساراي لأبرام: ظلمي عليك! إني وضعت خادمتي في حضنك، فلما رأت أنها قد حملت هنت في عينيها. ليحكم الرب بيني وبينك. ⁶ فقال أبرام لساراي: هذه خادمتك في يدك، فاصنعي بها ما يحسن في عينيك. فأذلتها ساراي، فهربت من وجهها.
حملت هاجر، فهانت ساراي في عينيها، أي أنها صارت تستهزئ بساراي، لأنها عاقر. ساراي ألقت اللوم على إبراهيم، وإبراهيم قال لها: خادمتك في يدك. ساراي أذلت هاجر، فهربت هاجر. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الحسد والكبرياء هما اللذان أفسدا البيت. ويقول القديس باسيليوس: إن ساراي أخطأت عندما أذلت هاجر، وهاجر أخطأت عندما استهزأت بساراي. المراجع الكتابية: أمثال 30: 21-23، غلاطية 4: 29، يعقوب 3: 16، أمثال 27: 4.

⁷ فوجدها ملاك الرب عند عين ماء في البرية، عين الماء التي في طريق شور. ⁸ فقال: يا هاجر، خادمة ساراي، من أين جئت وإلى أين تذهبين؟ قالت: إني هاربة من وجه ساراي سيدتي. ⁹ فقال لها ملاك الرب: ارجعي إلى سيدتك وتذللي تحت يديها. ¹⁰ وقال لها ملاك الرب: لأكثرن نسلك تكثيراً حتى لا يحصى لكثرته.
وجد ملاك الرب هاجر عند عين ماء في البرية. ملاك الرب هنا هو الابن، الذي ظهر في العهد القديم. قال لها: ارجعي إلى سيدتك وتذللي تحت يديها. هذا هو التواضع والطاعة. ووعدها أن يكثر نسلها. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله لم يترك هاجر، رغم أنها هربت، بل بحث عنها، كما يبحث عن كل خاطئ. المراجع الكتابية: مزمور 139: 7-10، لوقا 15: 4-6، تكوين 21: 17، إشعياء 41: 10.

¹¹ وقال لها ملاك الرب: ها أنت حامل وستلدين ابناً وتسمينه إسماعيل لأن الرب قد سمع صوت شقائك. ¹² ويكون حماراً وحشياً بشرياً يده على الجميع ويد الجميع عليه وفي وجه جميع إخوته يسكن.
اسم إسماعيل يعني الله يسمع. لأن الله سمع صوت شقاء هاجر. ويكون حماراً وحشياً، أي أنه سيكون حراً ومستقلاً، لا يخضع لأحد. يده على الجميع، أي أنه سيحارب الجميع. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إسماعيل سيكون شعباً كثيراً، لكنه سيكون شعباً محارباً، لأنه ولد من عدم الصبر. المراجع الكتابية: تكوين 21: 13، تكوين 25: 18، غلاطية 4: 22-23.

¹³ فأطلقت على الرب مخاطبها اسم أنت الله الرائي، لأنها قالت: أما رأيت ههنا قفا رائي؟ ¹⁴ لذلك سميت البئر بئر الحي الرائي، وهي بين قادش وبارد.
سمت هاجر الله: أنت الله الرائي، أي أن الله يراني، ويعرف شقائي. وسميت البئر بئر الحي الرائي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن هاجر، وهي خادمة مصرية، عرفت الله، وسمته الرائي، لأنها عرفت أن الله يرى كل إنسان، حتى الخادم. المراجع الكتابية: مزمور 139: 1-3، عبرانيين 4: 13، مزمور 33: 18.

¹⁵ وولدت هاجر لأبرام ابناً، فسمى أبرام ابنه الذي ولدته هاجر إسماعيل. ¹⁶ وكان أبرام ابن ست وثمانين سنة حين ولدت هاجر إسماعيل لأبرام.
ولدت هاجر إسماعيل، وكان إبراهيم ابن ست وثمانين سنة. إسماعيل هو ابن الجسد، وليس ابن الوعد. يقول القديس بولس: إن إسماعيل ولد بحسب الجسد، وإسحق ولد بحسب الوعد. المراجع الكتابية: غلاطية 4: 23، رومية 9: 7-8، عبرانيين 11: 18.

العهد والختان

17 ¹ ولما كان أبرام ابن تسع وتسعين سنة، تراءى له الرب وقال له: أنا الله القدير، فسر أمامي وكن كاملاً. ² سأجعل عهدي بيني وبينك وسأكثرك جداً جداً. ³ فسقط أبرام على وجهه.
تراءى الرب لإبراهيم عندما كان ابن تسع وتسعين سنة، وقال له: أنا الله القدير. القدير في العبرية هي شداي، وتعني القادر على كل شيء. سر أمامي وكن كاملاً، أي عش في حضوري، وكن كاملاً في الإيمان والطاعة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله قال لإبراهيم: سر أمامي، لأن الإنسان الذي يسير أمام الله، لا يسقط. ويقول القديس أغسطينوس: إن الكمال هو أن يعيش الإنسان في حضور الله. المراجع الكتابية: متى 5: 48، تثنية 18: 13، مزمور 101: 2، عبرانيين 11: 5.

⁴ وخاطبه الله قائلاً: ها أنا أجعل عهدي معك، فتصير أبا عدد كبير من الأمم. ⁵ ولا يكون اسمك أبرام بعد اليوم، بل يكون اسمك إبراهيم، لأني جعلتك أبا عدد كبير من الأمم. ⁶ وسأنميك جداً جداً وأجعلك أمماً، وملوك منك يخرجون. ⁷ وأقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك مدى أجيالهم، عهداً أبدياً، لأكون لك إلهاً ولنسلك من بعدك. ⁸ وأعطيك الأرض التي أنت نازل فيها، لك ولنسلك من بعدك، كل أرض كنعان، ملكاً مؤبداً، وأكون لهم إلهاً.
غير الله اسم أبرام إلى إبراهيم. أبرام يعني الأب العظيم، وإبراهيم يعني أب الجمهور، أي أب عدد كبير من الأمم. تغيير الاسم يدل على تغيير الدور والمهمة. الله أقام عهداً أبدياً مع إبراهيم، وقال: لأكون لك إلهاً ولنسلك من بعدك. هذا هو جوهر العهد: أن يكون الله إلهنا، ونكون نحن شعبه. يقول القديس بولس: إن إبراهيم هو أب جميع المؤمنين، من اليهود والأمم. المراجع الكتابية: رومية 4: 11-12، غلاطية 3: 7، رؤيا 21: 3، إرميا 31: 33، حزقيال 37: 27.

⁹ وقال الله لإبراهيم: وأنت فاحفظ عهدي، أنت ونسلك من بعدك مدى أجيالهم. ¹⁰ هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك: يختن كل ذكر منكم. ¹¹ فتختنون في لحم قلفتكم، ويكون ذلك علامة عهد بيني وبينكم. ¹² وابن ثمانية أيام يختن كل ذكر منكم من جيل إلى جيل، سواء أكان مولوداً في البيت أم مشترى بالفضة من كل غريب ليس من نسلك. ¹³ يختن المولود في بيتك والمشترى بفضتك، فيكون عهدي في أجسادكم عهداً أبدياً. ¹⁴ وأي أقلف من الذكور لم يختن في لحم قلفته، تفصل تلك النفس من ذويها، لأنه قد نقض عهدي.
علامة العهد هي الختان. الختان هو قطع القلفة، وهو علامة في الجسد، تدل على أن الإنسان ينتمي إلى الله. يقول القديس بولس: إن الختان الحقيقي هو ختان القلب، أي قطع الخطية من القلب. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الختان كان علامة لكي يعرف بنو إسرائيل أنهم شعب الله. ويقول القديس أغسطينوس: إن الختان كان يرمز إلى المعمودية، التي بها نقطع الخطية، ونصير أبناء الله. المراجع الكتابية: رومية 2: 28-29، كولوسي 2: 11-12، غلاطية 5: 6، فيلبي 3: 3، تثنية 10: 16، إرميا 4: 4.

¹⁵ وقال الله لإبراهيم: ساراي امرأتك لا تسمها ساراي، بل سمها سارة. ¹⁶ وأنا أباركها وأرزقك منها ابناً وأباركها فتصير أمماً، وملوك شعوب منها يخرجون. ¹⁷ فسقط إبراهيم على وجهه وضحك وقال في قلبه: ألابن مئة سنة يولد ولد، أم سارة، وهي ابنة تسعين سنة، تلد؟ ¹⁸ فقال إبراهيم لله: لو أن إسماعيل يحيا أمام وجهك.
غير الله اسم ساراي إلى سارة. ساراي تعني أميرتي، وسارة تعني أميرة. الله بارك سارة، وقال: ستلد ابناً. إبراهيم ضحك، لأنه كان يظن أن هذا مستحيل. ضحك إبراهيم كان ضحك فرح وتعجب، وليس ضحك شك. يقول القديس بولس: إن إبراهيم آمن، ولم يضعف في الإيمان، رغم أنه كان ابن مئة سنة. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم ضحك، لأنه كان فرحاً بوعد الله. المراجع الكتابية: رومية 4: 19-20، عبرانيين 11: 11، تكوين 18: 12، لوقا 1: 18، لوقا 1: 37.

¹⁹ فقال الله: بل سارة امرأتك ستلد لك ابناً وسمه إسحق، وأقيم عهدي معه، عهداً أبدياً، لأكون له إلهاً ولنسله من بعده. ²⁰ وأما إسماعيل فقد سمعت قولك فيه. وهاءنذا أباركه وأنميه وأكثره جداً جداً، ويلد اثني عشر رئيساً، وأجعله أمة عظيمة. ²¹ غير أن عهدي أقيمه مع إسحق الذي تلده لك سارة في مثل هذا الوقت من السنة المقبلة. ²² فلما انتهى الله من مخاطبة إبراهيم، ارتفع عنه.
اسم إسحق يعني يضحك، لأنه ولد من ضحك إبراهيم وسارة. الله أقام عهده مع إسحق، وليس مع إسماعيل. لكن الله بارك إسماعيل أيضاً، لأنه ابن إبراهيم. يقول القديس بولس: إن إسحق هو ابن الوعد، وإسماعيل هو ابن الجسد. المراجع الكتابية: غلاطية 4: 28، رومية 9: 7-8، تكوين 21: 12، عبرانيين 11: 18.

²³ فأخذ إبراهيم إسماعيل ابنه وجميع مواليد بيته وجميع المشترين بفضته، كل ذكر من أهل بيته، فختن لحم قلفتهم في ذلك اليوم عينه، بحسب ما أمره الله به. ²⁴ وكان إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة عندما ختن لحم قلفته. ²⁵ وكان إسماعيل ابنه ابن ثلاث عشرة سنة حين ختن لحم قلفته. ²⁶ في ذلك اليوم عينه ختن إبراهيم وإسماعيل ابنه. ²⁷ وجميع رجال بيته، سواء أكانوا مواليد بيته أم مشترين بالفضة من الغريب، ختنوا معه.
أطاع إبراهيم فوراً، وختن نفسه وأهل بيته في نفس اليوم. هذا يبين أن الإيمان الحقيقي يظهر في الطاعة الفورية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم لم يؤجل الطاعة، رغم أنه كان شيخاً، ورغم أن الختان كان مؤلماً، لأنه كان يثق بالله. المراجع الكتابية: يعقوب 2: 21، تكوين 22: 3، عبرانيين 11: 8.

ترائي الله في ممرا

18 ¹ وتراءى الرب له عند بلوط ممرا، وهو جالس بباب الخيمة، عند احتداد النهار. ² فرفع عينيه ونظر، فإذا ثلاثة رجال واقفون بالقرب منه. فلما رآهم، بادر إلى لقائهم من باب الخيمة وسجد إلى الأرض. ³ وقال: سيدي، إن نلت حظوة في عينيك، فلا تجز عن عبدك، ⁴ فيقدم لكم قليل من الماء فتغسلون أرجلكم وتستريحون تحت الشجرة، ⁵ وأقدم كسرة خبز فتسندون بها قلوبكم ثم تمضون بعد ذلك، فإنكم لذلك جزتم بعبدكم. قالوا: افعل كما قلت.
تراءى الرب لإبراهيم في شكل ثلاثة رجال. الثلاثة الرجال هم صورة للثالوث الأقدس. الكنيسة ترى في هذا الظهور أيقونة الثالوث. إبراهيم بادر إلى لقائهم، وسجد، وقدم لهم الماء والخبز. هذا هو الكرم والضيافة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم كان كريماً، وكان يضيف الغرباء، فاستحق أن يضيف الله نفسه. ويقول القديس باسيليوس: إن إبراهيم لم يعرف أنهم ملائكة، لكنه أكرمهم، لأنه كان يحب كل إنسان. المراجع الكتابية: عبرانيين 13: 2، تكوين 19: 1-2، لوقا 24: 29، متى 25: 35، رؤيا 3: 20.

⁶ فأسرع إبراهيم إلى الخيمة إلى سارة وقال: هلمي بثلاثة أصواع من السميد الناعم فاعجنيها واصنعيها فطائر. ⁷ وبادر إبراهيم إلى البقر، فأخذ عجلاً رخصاً طيباً وسلمه إلى الخادم فأسرع في إعداده. ⁸ ثم أخذ لبناً وحليباً والعجل الذي أعده وجعل ذلك بين أيديهم وهو واقف بالقرب منهم تحت الشجرة، فأكلوا.
أسرع إبراهيم، ولم يتكاسل. قدم أفضل ما عنده: ثلاثة أصواع من السميد، وعجلاً رخصاً طيباً، ولبناً وحليباً. وقف يخدمهم، ولم يجلس معهم، لأنه كان يعتبر نفسه عبداً. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم كان يخدم ضيوفه بنفسه، ولم يترك الخدم يخدمونهم، لأن الخدمة هي محبة. المراجع الكتابية: لوقا 12: 37، يوحنا 13: 4-5، عبرانيين 13: 2، بطرس الأولى 4: 9.

⁹ ثم قالوا له: أين سارة امرأتك؟ قال: هي في الخيمة. ¹⁰ قال: سأعود إليك في مثل هذا الوقت، ويكون لسارة امرأتك ابن. وكانت سارة تتسمع عند باب الخيمة الذي وراءه. ¹¹ وكان إبراهيم وسارة شيخين طاعنين في السن، وقد انقطع عن سارة ما يجري للنساء. ¹² فضحكت سارة في نفسها قائلة: أبعد هرمي أعرف اللذة، وسيدي قد شاخ؟ ¹³ فقال الرب لإبراهيم: ما بال سارة قد ضحكت قائلة: أحقاً ألد وقد شخت؟ ¹⁴ هل من أمر يعجز الرب؟ في مثل هذا الوقت أعود إليك ويكون لسارة ابن. ¹⁵ فأنكرت سارة قائلة: لم أضحك، ذلك بأنها خافت. فقال: لا، بل ضحكت.
وعد الرب إبراهيم أن سارة ستلد ابناً في مثل هذا الوقت. سارة ضحكت، لأنها كانت تظن أن هذا مستحيل. قال الرب: هل من أمر يعجز الرب؟ هذا هو السؤال الذي يجب أن نتذكره في كل ضيق. لا شيء يعجز الرب. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله قال: هل من أمر يعجز الرب؟ لكي يعلمنا أن نثق بقدرته، حتى إذا كان الأمر مستحيلاً في عيوننا. المراجع الكتابية: لوقا 1: 37، إرميا 32: 17، متى 19: 26، مزمور 115: 3، رومية 4: 21.

شفاعة إبراهيم

¹⁶ ثم قام الرجال من هناك واتجهوا نحو سدوم، ومضى إبراهيم معهم ليشيعهم. ¹⁷ فقال الرب: أأكتم عن إبراهيم ما أنا صانعه، ¹⁸ وإبراهيم سيصير أمة كبيرة مقتدرة وتتبارك به أمم الأرض كلها؟ ¹⁹ وقد اخترته ليوصي بنيه وبيته من بعده بأن يحفظوا طريق الرب ليعملوا بالبر والعدل، حتى ينجز الرب لإبراهيم ما وعده به. ²⁰ فقال الرب: إن الصراخ على سدوم وعمورة قد اشتد وخطيئتهم قد ثقلت جداً. ²¹ أنزل وأرى هل فعلوا أم لا بحسب ما بلغني من صراخ عليها، فأعلم.
قال الله: أأكتم عن إبراهيم ما أنا صانعه؟ الله يريد أن يشارك أصدقاءه خططه. إبراهيم هو خليل الله، أي صديق الله. الله اختاره لكي يعلم بنيه البر والعدل. الصراخ على سدوم قد اشتد، أي أن شرهم كان صارخاً إلى الله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله لم يهلك سدوم فوراً، بل نزل ليرى، لكي يعلمنا أن لا نحكم على أحد قبل أن نتحقق. المراجع الكتابية: يعقوب 2: 23، يوحنا 15: 15، عاموس 3: 7، تكوين 4: 10، مزمور 9: 12.

²² وانصرف الرجلان من هناك ومضيا نحو سدوم، وبقي إبراهيم واقفاً أمام الرب. ²³ فتقدم إبراهيم وقال: أحقاً تهلك البار مع الشرير؟ ²⁴ لعله يوجد خمسون باراً في المدينة، أحقاً تهلكها ولا تصفح عنها من أجل الخمسين باراً الذين فيها؟ ²⁵ حاش لك أن تصنع مثل هذا: أن تميت البار مع الشرير، فيكون البار كالشرير. حاش لك! أديان الأرض كلها لا يدين بالعدل؟ ²⁶ فقال الرب: إن وجدت في سدوم خمسين باراً في المدينة، فإني أصفح عن المكان كله من أجلهم.
تقدم إبراهيم ليشفع في سدوم. قال: أحقاً تهلك البار مع الشرير؟ حاش لك! أديان الأرض كلها لا يدين بالعدل؟ هذا هو الإيمان بعدل الله ورحمته. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم لم يكن يشك في عدل الله، بل كان يتشفع، لكي يعلم الله الناس أن يتشفعوا. ويقول القديس باسيليوس: إن شفاعة إبراهيم هي صورة لشفاعة المسيح، الذي يشفع فينا أمام الآب. المراجع الكتابية: عبرانيين 7: 25، رومية 8: 34، يوحنا الأولى 2: 1، حزقيال 22: 30، إرميا 5: 1.

²⁷ فأجاب إبراهيم وقال: قد أقدمت على الكلام مع سيدي، وأنا تراب ورماد. ²⁸ لربما نقص الخمسون باراً خمسة، أفتهلك المدينة كلها بسبب الخمسة؟ فقال: لا أهلكها، إن وجدت هناك خمسة وأربعين. ²⁹ ثم عاد أيضاً وكلمه فقال: لربما وجد هناك أربعون. فقال: لا أفعل من أجل الأربعين.
قال إبراهيم: أنا تراب ورماد. هذا هو التواضع الحقيقي. الإنسان الذي يعرف أنه تراب ورماد، يستطيع أن يقف أمام الله. نزل إبراهيم من خمسين إلى خمسة وأربعين، ثم إلى أربعين. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم كان يتنازل شيئاً فشيئاً، لأنه كان يعرف أن الله رحيم، ويريد أن يصفح. المراجع الكتابية: تكوين 2: 7، تكوين 3: 19، أيوب 42: 6، مزمور 103: 14، لوقا 15: 21.

³⁰ قال إبراهيم: لا يغضب سيدي أن أتكلم: لربما وجد هناك ثلاثون. فقال: لا أفعل، إن وجدت هناك ثلاثين. ³¹ قال: قد أقدمت على الكلام مع سيدي: لربما وجد هناك عشرون. قال: لا أهلك من أجل العشرين. ³² فقال: لا يغضب سيدي أن أتكلم أيضاً هذه المرة الأخيرة: لربما وجد هناك عشرة. قال: لا أهلك من أجل العشرة. ³³ ومضى الرب عندما انتهى من الكلام مع إبراهيم، ورجع إبراهيم إلى مكانه.
نزل إبراهيم من ثلاثين إلى عشرين، ثم إلى عشرة. الله قال: لا أهلك من أجل العشرة. هذا يبين أن عشرة أبرار كانوا يستطيعون أن ينقذوا مدينة كاملة. لكن لم يوجد عشرة أبرار في سدوم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله كان يريد أن يصفح عن سدوم، لكن شرهم كان عظيماً، ولم يوجد فيها عشرة أبرار. المراجع الكتابية: إرميا 5: 1، حزقيال 22: 30، مزمور 14: 3، رومية 3: 10.

تدمير سدوم

19 ¹ فجاء الملاكان إلى سدوم مساءً، وكان لوط جالساً عند باب سدوم. فلما رآهما لوط، قام للقائهما وسجد بوجهه إلى الأرض، ² وقال: سيدي، ميلا إلى بيت عبدكما وبيتا واغسلا أرجلكما، ثم تبكران وتمضيان في سبيلكما. فقالا: لا، بل في الساحة نبيت. ³ فألح عليهما كثيراً، فمالا إليه ودخلا منزله. فصنع لهما مأدبة وخبز فطيراً، فأكلا.
جاء الملاكان إلى سدوم، وكان لوط جالساً عند باب المدينة. الباب هو مكان القضاء والحكم. لوط كان يحاول أن يكون باراً في مدينة شريرة. استضاف الملاكين، كما استضاف إبراهيم الرجال الثلاثة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن لوطاً كان كريماً، رغم أنه كان في مدينة شريرة، لأنه تعلم الكرم من إبراهيم. المراجع الكتابية: عبرانيين 13: 2، تكوين 18: 2-5، لوقا 19: 5-6.

⁴ وقبل أن يضطجعا، إذا بأهل المدينة، أهل سدوم، قد أحاطوا بالمنزل، من الصبي إلى الشيخ، جميع القوم إلى آخرهم. ⁵ فنادوا لوطاً وقالوا له: أين الرجلان اللذان قدما إليك في هذه الليلة؟ أخرجهما لكي نعرفهما.
أحاط أهل سدوم بالمنزل، من الصبي إلى الشيخ، أي أن الشر كان عاماً في المدينة، من الصغير إلى الكبير. طلبوا الرجلين لكي يعرفوهما، أي لكي يفعلوا بهما الشر. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن شر أهل سدوم كان شراً جماعياً، وليس شراً فردياً، وهذا هو الذي جعل الله يهلكهم. المراجع الكتابية: تكوين 13: 13، تكوين 18: 20، حزقيال 16: 49-50، يهوذا 7، بطرس الثانية 2: 7-8.

⁶ فخرج إليهم لوط إلى المدخل وأغلق الباب وراءه. ⁷ وقال: أسألكم ألا تفعلوا شراً، يا إخوتي. ⁸ هاءنذا لي ابنتان ما عرفتا رجلاً: أخرجهما إليكم، فاصنعوا بهما ما حسن في أعينكم. وأما هذان الرجلان، فلا تفعلوا بهما شيئاً، لأنهما دخلا تحت ظل سقفي. ⁹ فقالوا: تنح من هنا. ثم قالوا: هذا رجل ينزل بنا فيقيم نفسه حاكماً. الآن نفعل بك أسوأ مما نفعل بهما. وضيقوا على لوط وتقدموا ليكسروا الباب.
خرج لوط ليدافع عن ضيفيه، وعرض عليهم ابنتيه، وهذا كان خطأ من لوط، لأنه كان يجب أن لا يعرض ابنتيه للشر. لكنه كان يريد أن يحمي ضيفيه، لأن الضيافة كانت مقدسة في ذلك الزمان. أهل سدوم قالوا له: تنح من هنا، أنت غريب وتقيم نفسك حاكماً. هذا يبين أن الأشرار لا يقبلون التوبيخ. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن لوطاً كان يريد أن يحمي ضيفيه، لكنه أخطأ عندما عرض ابنتيه. المراجع الكتابية: القضاة 19: 22-24، أمثال 12: 1، يوحنا 7: 7.

¹⁰ فمد الرجلان أيديهما وأدخلا لوطاً إليهما إلى البيت وأغلقا الباب. ¹¹ وأما القوم الذين عند باب البيت، فضرباهم بالعمى من صغيرهم إلى كبيرهم، فلم يقدروا أن يجدوا الباب.
ضرب الملاكان أهل سدوم بالعمى، فلم يقدروا أن يجدوا الباب. العمى الجسدي هو صورة للعمى الروحي، الذي كان فيهم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله ضربهم بالعمى، لكي يعرفوا أنهم عميان روحياً، وأنهم لا يرون الحق. المراجع الكتابية: خروج 7: 3، يوحنا 9: 39، كورنثوس الثانية 4: 4، رومية 1: 21.

¹² وقال الرجلان للوط: من لك أيضاً ههنا؟ أصهارك وبنوك وبناتك وجميع من لك في المدينة أخرجهم من هذا المكان، ¹³ فإننا مهلكان هذا المكان، فقد اشتد الصراخ عليهم أمام الرب، وقد أرسلنا الرب لنهلك المدينة. ¹⁴ فخرج لوط وكلم أصهاره الذين سيتخذون بناته وقال لهم: قوموا واخرجوا من هذا المكان، لأن الرب مهلك المدينة. فكان كمازح في أعين أصهاره.
قال الملاكان للوط: أخرج كل من لك من المدينة، لأننا سنهلكها. خرج لوط ليخبر أصهاره، لكنهم ظنوا أنه يمزح. هذا يبين أن الإنسان الذي يعيش في الشر، لا يصدق التحذير، حتى إذا جاء من الله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن أصهار لوط لم يصدقوه، لأنهم كانوا يظنون أن لوطاً يمزح، كما أن الناس اليوم يظنون أن الدينونة هي مزاح. المراجع الكتابية: متى 24: 38-39، لوقا 17: 28-29، بطرس الثانية 3: 3-4.

¹⁵ فلما طلع الفجر، ألح الملاكان على لوط قائلين: قم فخذ امرأتك وابنتيك الموجودتين هنا، لئلا تهلك بعقاب المدينة. ¹⁶ فتردد لوط، فأمسك الرجلان بيده وبيد امرأته وابنتيه، لشفقة الرب عليه، وأخرجاه ووضعاه خارج المدينة.
تردد لوط، لكن الملاكين أمسكا بيده، وأخرجاه. هذا يبين أن الله يخلص الإنسان، حتى إذا تردد، لأنه رحيم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله أمسك بيد لوط، لأنه كان رحيماً به، رغم تردده. المراجع الكتابية: مزمور 18: 35، إشعياء 41: 10، مرقس 1: 41، لوقا 15: 20.

¹⁷ فلما أخرجاهم إلى خارج قالا: انج بنفسك. لا تلتفت إلى ورائك ولا تقف في السهل كله، وانج إلى الجبل لئلا تهلك. ¹⁸ فقال لهما لوط: لا، أرجوك، يا سيدي. ¹⁹ إن عبدك قد نال حظوة في عينيك، وعظمت رحمتك التي صنعتها إلي بإبقائك على حياتي. إني لا أستطيع النجاة إلى الجبل دون أن يلحق بي الشر فأموت. ²⁰ ها إن هذه المدينة قريبة للهرب إليها، وهي صغيرة، فدعني أنجو إليها. أليست صغيرة؟ فتحيا نفسي. ²¹ فقال له: هاءنذا قد أكرمت وجهك في هذا الأمر أيضاً بأن لا أقلب المدينة التي ذكرتها. ²² أسرع بالنجاة إلى هناك، فإني لا أستطيع أن أعمل شيئاً إلى أن تصير إليها. لذلك سميت المدينة صوعر.
قال الملاكان للوط: لا تلتفت إلى ورائك. لوط طلب أن ينجو إلى مدينة صغيرة، وهي صوعر، ومعنى صوعر هو صغيرة. الله قبل طلبه، وقال: لا أستطيع أن أعمل شيئاً إلى أن تصير إليها. هذا يبين أن الله يمهل، لكي يخلص الإنسان. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله أكرم وجه لوط، لأنه كان رحيماً، وقبل أن ينجو إلى صوعر. المراجع الكتابية: لوقا 17: 32، عبرانيين 11: 7، بطرس الثانية 3: 9.

²³ ولما أشرقت الشمس على الأرض، دخل لوط صوعر. ²⁴ وأمطر الرب على سدوم وعمورة كبريتاً وناراً من السماوات، ²⁵ وقلب تلك المدن وكل السهل وجميع سكان المدن ونبات الأرض. ²⁶ فالتفتت امرأة لوط إلى ورائها فصارت نصب ملح.
أمطر الرب على سدوم وعمورة كبريتاً وناراً. الكبريت والنار هما رمز الدينونة. قلب الله المدن، أي دمرها تماماً. امرأة لوط التفتت إلى ورائها، فصارت نصب ملح. لماذا التفتت؟ لأن قلبها كان في سدوم، ولم تكن تريد أن تتركها. يقول السيد المسيح: اذكروا امرأة لوط. من يلتفت إلى ورائه، بعد أن يخرج من الخطية، يهلك. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن امرأة لوط صارت نصب ملح، لكي تكون عبرة لمن يلتفت إلى ورائه. المراجع الكتابية: لوقا 17: 32، متى 24: 16-18، عبرانيين 10: 38، لوقا 9: 62، فيلبي 3: 13.

²⁷ فبكر إبراهيم إلى المكان الذي وقف فيه أمام الرب، ²⁸ وتطلع إلى جهة سدوم وعمورة وأرض السهل كلها ونظر، فإذا دخان الأرض صاعد كدخان الأتون. ²⁹ ولما أهلك الله مدن السهل، ذكر الله إبراهيم فانتشل لوطاً من وسط الكارثة، حين قلب المدن التي كان لوط مقيماً فيها.
بكر إبراهيم في الصباح، ليرى ما حدث. رأى دخان الأرض صاعداً كدخان الأتون. ذكر الله إبراهيم، فانتشل لوطاً. هذا يبين أن شفاعة إبراهيم لم تذهب سدى، لأن الله أنقذ لوطاً من أجل إبراهيم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله ذكر إبراهيم، لأن إبراهيم كان يصلي من أجل لوط. المراجع الكتابية: تكوين 18: 23-32، مزمور 106: 23، يعقوب 5: 16.

أصل الموآبيين والعمونيين

³⁰ وصعد لوط من صوعر وأقام في الجبل هو وابنتاه معه، لأنه خاف أن يقيم في صوعر. فأقام في مغارة هو وابنتاه.
صعد لوط من صوعر إلى الجبل، لأنه خاف أن يقيم في صوعر. لوط كان خائفاً، رغم أن الله نجاه. أقام في مغارة، وهي مكان مظلم وضيق. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن لوطاً ترك المدينة، لكنه لم يترك الخوف، فصار في مغارة. المراجع الكتابية: مزمور 27: 1، إشعياء 41: 10.

³¹ فقالت الكبرى للصغرى: إن أبانا قد شاخ، وليس في الأرض رجل يدخل علينا على عادة الأرض كلها. ³² تعالي نسقي أبانا خمراً ونضاجعه ونقيم من أبينا نسلاً. ³³ فسقتا أباهما خمراً في تلك الليلة، وجاءت الكبرى فضاجعت أباها ولم يعلم بنيامها ولا قيامها. ³⁴ فلما كان الغد، قالت الكبرى للصغرى: هاءنذا قد ضاجعت أمس أبي، فلنسقه خمراً هذه الليلة أيضاً، وتعالي أنت فضاجعيه لنقيم من أبينا نسلاً. ³⁵ فسقتا أباهما خمراً في تلك الليلة أيضاً، وقامت الصغرى فضاجعته ولم يعلم بنيامها ولا قيامها. ³⁶ فحملت ابنتا لوط من أبيهما. ³⁷ وولدت الكبرى ابناً وسمته موآب، وهو أبو الموآبيين إلى اليوم. ³⁸ والصغرى أيضاً ولدت ابناً وسمته بن عمي، وهو أبو بني عمون إلى اليوم.
ابنتا لوط سقيتا أباهما خمراً، وضاجعتاه، لكي يقيمتا نسلاً. هذا كان خطية عظيمة، لأنها زنا المحارم. لكن بنتا لوط فعلتا ذلك، لأنهما تربيتا في سدوم، وتعلمتا الشر من أهل سدوم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن بنتي لوط أخطأتا، لأنهما لم تثقا بالله، بل ظنتا أن لا أحد سيتزوج بهما. ويقول القديس أغسطينوس: إن الله سمح أن يولد من موآب راعوث، التي جاء منها داود، ثم المسيح، لكي يبين أن الله يخرج من الشر خيراً. المراجع الكتابية: تكوين 9: 21، أمثال 20: 1، راعوث 4: 13-17، متى 1: 5-6، تثنية 23: 3.

إبراهيم في جرار

20 ¹ ورحل إبراهيم من هناك إلى أرض النقب وأقام بين قادش وشور ونزل بجرار. ² وقال إبراهيم في سارة امرأته: هي أختي. فأرسل أبيمالك، ملك جرار، فأخذ سارة. ³ فأتى الله أبيمالك في حلم الليل وقال له: إنك ستموت بسبب المرأة التي أخذتها، فإنها مزوجة من زوج. ⁴ ولم يكن أبيمالك قد دنا منها. فقال: سيدي، أوثنياً وإن كان باراً تقتل؟
رحل إبراهيم إلى جرار، وهي مدينة في فلسطين. وقال مرة أخرى عن سارة: هي أختي. هذا هو نفس الخطأ الذي فعله في مصر. أخذ أبيمالك سارة. لكن الله ظهر لأبيمالك في حلم، وقال له: إنك ستموت، لأنها مزوجة. أبيمالك قال: سيدي، أوثنياً وإن كان باراً تقتل؟ أي هل تقتل شعباً باراً؟ يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم كرر نفس الخطأ، لأن الإنسان ضعيف، ويكرر خطاياه. لكن الله حفظ سارة، لأنه كان قد و

⁵ أليس هو الذي قال لي: هي أختي، وهي أيضاً قالت: هو أخي. بسلامة قلبي ونقاوة كفي صنعت ذلك. ⁶ فقال له الله في الحلم: وأنا أيضاً قد علمت أنك بسلامة قلبك صنعت ذلك، فكففتك عن أن تخطأ إلي، ولذلك لم أدعك تمسها. ⁷ والآن، رد امرأة الرجل، فإنه نبي وهو يدعو لك فتحيا، وإن لم تردها فاعلم أنك موتاً تموت أنت وجميع من لك.
قال أبيمالك: بسلامة قلبي صنعت ذلك. الله قال له: أنا علمت أنك فعلت ذلك بسلامة قلب، فكففتك عن أن تخطأ. هذا يبين أن الله يحفظ حتى الوثنيين من الخطية، إذا كانوا صادقين. وقال الله: رد امرأة الرجل، فإنه نبي. هذه هي أول مرة يسمى فيها إبراهيم نبياً في الكتاب المقدس. النبي هو الذي يتكلم باسم الله، ويشفع في الناس. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله سمى إبراهيم نبياً، لأنه كان يصلي من أجل الآخرين. المراجع الكتابية: تكوين 18: 23-32، أيوب 42: 8، يعقوب 5: 16، عبرانيين 7: 25.

⁸ فبكر أبيمالك في الغد ودعا جميع خدمه وتكلم بجميع هذه الأمور على مسامعهم، فخاف القوم جداً. ⁹ ثم دعا أبيمالك إبراهيم وقال له: ماذا صنعت بنا؟ وبماذا خطئت إليك حتى جلبت علي وعلى مملكتي هذه الخطيئة العظيمة؟ إنك صنعت بي ما لا يصنع. ¹⁰ وقال أبيمالك لإبراهيم: ما بدا لك مني حتى فعلت هذا الأمر؟
بكر أبيمالك، ودعا خدمه، ووبخ إبراهيم. هذا يبين أن إبراهيم، رغم أنه نبي، كان يحتاج إلى توبيخ. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله سمح أن يوبخ أبيمالك الوثني إبراهيم، لكي يتواضع إبراهيم. المراجع الكتابية: أمثال 27: 6، غلاطية 2: 11، مزمور 141: 5.

¹¹ فقال إبراهيم: إني قلت في نفسي: لاشك أن ليس في هذا المكان خوف الله، فيقتلونني بسبب امرأتي. ¹² وفي الحقيقة هي أختي، ابنة أبي. لكنها ليست ابنة أمي، فصارت امرأة لي. ¹³ فلما رحلني الله من بيت أبي، قلت لها: هذا ما تتفضلين به علي: حيثما جئنا فقولي في: هو أخي.
اعتذر إبراهيم، وقال: ظننت أن ليس في هذا المكان خوف الله. وقال: هي أختي ابنة أبي. هذا يبين أن سارة كانت أخته من أبيه، وهذا كان مسموحاً في ذلك الزمان، قبل أن يعطي الله الشريعة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم خاف، لأنه كان ينظر إلى الناس، لا إلى الله. المراجع الكتابية: تكوين 12: 12-13، مزمور 56: 3، إشعياء 51: 12.

¹⁴ فأخذ أبيمالك غنماً وبقراً وخداماً وخادمات وأعطاها إبراهيم ورد إليه سارة امرأته. ¹⁵ وقال أبيمالك: هذه أرضي بين يديك، فحيثما طاب لك فأقم فيه. ¹⁶ وقال لسارة: قد أعطيت أخاك ألف مثقال من الفضة، تكون لك حجاب عين لكل من معك فتتزكين تماماً. ¹⁷ فصلى إبراهيم إلى الله، فعافى الله أبيمالك وامرأته وخادماته فولدن، ¹⁸ لأن الرب كان قد حبس كل رحم في بيت أبيمالك، بسبب سارة امرأة إبراهيم.
رد أبيمالك سارة، وأعطى إبراهيم غنماً وبقراً، وألف مثقال من الفضة. الألف مثقال كانت تعويضاً عن الإهانة، وكانت حجاب عين، أي برهاناً على براءة سارة. وصلى إبراهيم، فعافى الله أبيمالك. هذا يبين أن الله يستجيب صلاة النبي، حتى من أجل الوثني. ويبين أن إبراهيم، بعد أن أخطأ، صار شفيعاً. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله شفى بيت أبيمالك بصلاة إبراهيم، لكي يعرف الجميع أن إبراهيم هو نبي الله. المراجع الكتابية: تكوين 18: 23، أيوب 42: 8-10، يعقوب 5: 16، تكوين 12: 17.

مولد إسحق

21 ¹ وافتقد الرب سارة كما قال، وصنع الرب إلى سارة كما قال. ² فحملت سارة وولدت لإبراهيم ابناً في شيخوخته في الوقت الذي وعد الله به. ³ فسمى إبراهيم ابنه المولود له، الذي ولدته له سارة، إسحق. ⁴ وختن إبراهيم إسحق ابنه، وهو ابن ثمانية أيام، بحسب ما أمره الله به.
افتقد الرب سارة، أي أن الله تذكر وعده، وحقق وعدة في الوقت الذي حدده. سارة حملت وولدت في شيخوختها، وهذا هو المعجزة. إبراهيم كان ابن مئة سنة، وسارة كانت ابنة تسعين سنة. وسمى إبراهيم ابنه إسحق، ومعنى إسحق هو يضحك، لأنه ولد من ضحك إبراهيم وسارة. وختنه في اليوم الثامن، بحسب أمر الله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله حقق وعده في الوقت الذي حدده، لكي يعرف الإنسان أن الله لا ينسى وعوده. ويقول القديس أغسطينوس: إن ولادة إسحق من شيخ وعاقر هي صورة لولادة المسيح من عذراء، لأن كلتيهما معجزة من الله. ويقول القديس بولس: إن إسحق هو ابن الوعد، وليس ابن الجسد. المراجع الكتابية: تكوين 17: 19، تكوين 18: 10، رومية 4: 19-21، غلاطية 4: 28، عبرانيين 11: 11-12، لوقا 1: 37.

⁵ وكان إبراهيم ابن مئة سنة حين ولد له إسحق ابنه. ⁶ وقالت سارة: جعل الله لي ما يضحك، فكل من سمع بذلك يضحك بشأني. ⁷ وقالت: من كان يقول لإبراهيم: إن سارة سترضع البنين! فقد ولدت ابناً لشيخوخته.
قالت سارة: جعل الله لي ما يضحك. الضحك هنا هو ضحك الفرح، بعد أن كان ضحك الشك. كل من سمع سيضحك معها فرحاً. وقالت: من كان يقول لإبراهيم إن سارة سترضع البنين؟ هذا يبين أن الله يفعل ما لا يتوقعه الإنسان. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن سارة ضحكت أولاً شكاً، ثم ضحكت فرحاً، لأن الله حول حزنها إلى فرح. المراجع الكتابية: مزمور 126: 2، مزمور 30: 11، لوقا 1: 46-47، يوحنا 16: 21.

طرد هاجر وإسماعيل

⁸ وكبر الولد وفطم، وأقام إبراهيم مأدبة عظيمة في يوم فطام إسحق. ⁹ ورأت سارة ابن هاجر المصرية الذي ولدته لإبراهيم يلعب مع ابنها إسحق. ¹⁰ فقالت لإبراهيم: اطرد هذه الخادمة وابنها، فإن ابن هذه الجارية لن يرث مع ابني إسحق. ¹¹ فساء هذا الكلام جداً في عيني إبراهيم بشأن ابنه.
كبر إسحق وفطم، والفطام كان في سن الثالثة تقريباً. أقام إبراهيم مأدبة عظيمة. رأت سارة إسماعيل يلعب مع إسحق، وكان إسماعيل يستهزئ بإسحق، كما يقول بولس. فقالت: اطرد هذه الخادمة وابنها. ساء الكلام في عيني إبراهيم، لأنه كان يحب إسماعيل، لأنه ابنه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن سارة لم تطلب الطرد بسبب الغيرة، بل بسبب الوعد، لأن الله قال: بإسحق يكون لك نسل. ويقول القديس بولس: إن طرد هاجر وإسماعيل هو صورة لطرد العهد القديم، لأن العهد القديم لا يرث مع العهد الجديد. المراجع الكتابية: غلاطية 4: 29-30، تكوين 17: 19، رومية 9: 7-8، عبرانيين 11: 18.

¹² فقال الله لإبراهيم: لا يسؤ في عينيك أمر الصبي وأمر خادمتك. مهما قالت لك سارة، فاسمع لقولها، لأنه بإسحق يكون لك نسل باسمك. ¹³ وأما ابن الخادمة، فهو أيضاً أجعله أمة عظيمة، لأنه نسلك. ¹⁴ فبكر إبراهيم في الصباح وأخذ خبزاً وقربة ماء فأعطاهما هاجر وجعل الولد على كتفها، وصرفها. فمضت وتاهت في برية بئر سبع.
قال الله لإبراهيم: اسمع لقول سارة، لأن بإسحق يكون لك نسل. ووعده أن يجعل ابن الخادمة أمة عظيمة، لأنه نسله. بكر إبراهيم، وأعطى هاجر خبزاً وقربة ماء، وصرفها. هذا يبين أن إبراهيم كان يثق بالله، رغم أن قلبه كان حزيناً. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم أطاع الله، رغم أن الأمر كان صعباً عليه، لأنه كان يحب إسماعيل. المراجع الكتابية: تكوين 17: 20، تكوين 25: 12-16، غلاطية 4: 22-23.

¹⁵ ونفد الماء من القربة، فطرحت الولد تحت بعض الشيح. ¹⁶ ومضت فجلست تجاهه على بعد رمية قوس، لأنها قالت: لا رأيت موت الولد. فجلست تجاهه، ورفعت صوتها وبكت.
نفد الماء، فطرحت هاجر الولد تحت الشيح، وجلست بعيداً، لأنها لم تكن تريد أن ترى موت ولدها. بكت، لأنها كانت يائسة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن هاجر بكت، لأنها لم تكن تعرف أن الله يراها، لكن الله كان يراها. المراجع الكتابية: مزمور 34: 18، مزمور 56: 8، إشعياء 41: 10.

¹⁷ وسمع الله صوت الصبي، فنادى ملاك الرب هاجر من السماء وقال لها: ما لك يا هاجر؟ لا تخافي، فإن الله قد سمع صوت الصبي حيث هو. ¹⁸ قومي فخذي الصبي وشدي عليه يدك، فإني جاعله أمة عظيمة. ¹⁹ وفتح الله عينيها فرأت بئر ماء، فمضت وملأت القربة ماء وسقت الصبي.
سمع الله صوت الصبي، رغم أن هاجر هي التي كانت تبكي. الله يسمع صوت المتألمين، حتى إذا لم يصلوا. قال لها: لا تخافي، فإني جاعله أمة عظيمة. وفتح الله عينيها، فرأت بئر ماء. البئر كانت موجودة، لكنها لم تكن تراها، لأن اليأس أعمى عينيها. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله فتح عيني هاجر، لكي ترى البئر، كما يفتح عيني كل إنسان يائس، لكي يرى خلاصه. المراجع الكتابية: تكوين 16: 7-11، مزمور 107: 4-6، لوقا 15: 20، يوحنا 4: 14.

²⁰ وكان الله مع الصبي حتى كبر فأقام بالبرية وكان رامياً بالقوس. ²¹ وأقام ببرية فاران، واتخذت له أمه امرأة من أرض مصر.
كان الله مع إسماعيل، حتى كبر، وكان رامياً بالقوس. أقام في برية فاران، وهي برية في سيناء. واتخذت له أمه امرأة من مصر، لأن هاجر كانت مصرية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله كان مع إسماعيل، لأنه كان نسل إبراهيم، ولأنه وعد إبراهيم أن يباركه. المراجع الكتابية: تكوين 17: 20، تكوين 25: 18، مزمور 139: 7-10.

إبراهيم وأبيمالك في بئر سبع

²² وكان في ذلك الزمان أن أبيمالك وفيكول، قائد جيشه، كلما إبراهيم قائلين: إن الله معك في جميع ما تعمله. ²³ والآن احلف لي بالله ههنا أنك لا تخدعني ولا تخدع ذريتي وخلفي، بل تعاملني وتعامل البلد الذي نزلت به بالرحمة التي عاملتك بها. ²⁴ فقال إبراهيم: أحلف.
جاء أبيمالك وفيكول إلى إبراهيم، وقالا: إن الله معك في جميع ما تعمله. هذا هو شهادة الوثنيين عن إبراهيم. طلب أبيمالك من إبراهيم أن يحلف له، أن لا يخدعه. إبراهيم حلف. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن أبيمالك رأى أن الله مع إبراهيم، لأنه رأى بركته ونجاحه. المراجع الكتابية: تكوين 20: 14-15، تكوين 26: 28، مزمور 126: 2.

²⁵ وعاتب إبراهيم أبيمالك بسبب بئر الماء التي غصبها خدم أبيمالك. ²⁶ فقال أبيمالك: لم أعلم من فعل هذا الأمر، وأنت لم تخبرني، ولا أنا سمعت إلا اليوم. ²⁷ وأخذ إبراهيم غنماً وبقراً فأعطاها أبيمالك وقطعا كلاهما عهداً. ²⁸ ووضع إبراهيم سبع نعاج من الغنم على حدة، ²⁹ فقال أبيمالك لإبراهيم: ما هذه السبع النعاج التي وضعتها على حدة؟ ³⁰ قال: سبع نعاج تأخذ من يدي لتكون شهادة لي بأني حفرت هذه البئر. ³¹ ولذلك سمي ذلك المكان بئر سبع، لأنهما هناك حلفا كلاهما.
عاتب إبراهيم أبيمالك، لأن خدم أبيمالك غصبوا بئر الماء. بئر الماء كانت مهمة جداً في الصحراء، لأنها مصدر الحياة. قطعا عهداً. ووضع إبراهيم سبع نعاج شهادة أنه حفر البئر. وسمي المكان بئر سبع، لأن سبع تعني القسم، وسبع تعني سبعة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم كان يريد أن يحفظ السلام، لذلك قطع عهداً مع أبيمالك. المراجع الكتابية: تكوين 26: 33، عبرانيين 6: 16، رومية 12: 18.

³² وقطعا عهداً في بئر سبع، وقام أبيمالك وفيكول، قائد جيشه، ورجعا إلى أرض الفلسطينيين. ³³ وغرس إبراهيم طرفاءة في بئر سبع ودعا هناك باسم الرب الإله السرمدي. ³⁴ ونزل إبراهيم بأرض الفلسطينيين أياماً كثيرة.
غرس إبراهيم طرفاءة، وهي شجرة، في بئر سبع، ودعا باسم الرب الإله السرمدي. السرمدي يعني الأبدي، الذي لا بداية له ولا نهاية. إبراهيم كان يدعو باسم الرب في كل مكان، لكي يعرف الناس الله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم غرس شجرة، لكي تكون علامة على عهده مع الله، ولكي يستظل بها المسافرون. المراجع الكتابية: تكوين 12: 8، تكوين 13: 4، مزمور 90: 2، إشعياء 40: 28.

محرقة إبراهيم

22 ¹ وكان بعد هذه الأحداث أن الله امتحن إبراهيم فقال له: يا إبراهيم. قال: هاءنذا. ² قال: خذ ابنك وحيدك الذي تحبه، إسحق، وامض إلى أرض الموريا وأصعده هناك محرقة على أحد الجبال الذي أريك.
امتحن الله إبراهيم. الامتحان ليس لكي يعرف الله نتيجة الامتحان، لأن الله يعرف كل شيء، بل لكي يعرف إبراهيم نفسه، ولكي يعرف العالم إيمانه. قال له: خذ ابنك وحيدك الذي تحبه، إسحق. وحيدك هنا يعني الوحيد الذي هو ابن الوعد، لأن إسماعيل كان قد طرد. وأصعده محرقة. المحرقة هي ذبيحة تحرق كلها. أرض الموريا هي جبل الموريا، الذي بني عليه الهيكل في أورشليم، والذي صلب عليه المسيح. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله امتحن إبراهيم بأصعب امتحان، لكي يبين إيمانه. ويقول القديس أغسطينوس: إن إبراهيم كان يؤمن أن الله قادر أن يقيم إسحق من الموت، لأنه وعد أن بإسحق يكون له نسل. ويقول القديس بولس: إن إبراهيم قدم إسحق بالإيمان، لأنه كان يظن أن الله قادر أن يقيمه من الموت. المراجع الكتابية: عبرانيين 11: 17-19، يعقوب 2: 21-22، تكوين 17: 19، رومية 4: 19-21، يوحنا 8: 56.

³ فبكر إبراهيم في الصباح وشد على حماره وأخذ معه اثنين من خدمه وإسحق ابنه وشقق حطباً للمحرقة، وقام ومضى إلى المكان الذي أراه الله إياه. ⁴ وفي اليوم الثالث، رفع إبراهيم عينيه فرأى المكان من بعيد. ⁵ فقال إبراهيم لخادميه: امكثا أنتما ههنا مع الحمار، وأنا والصبي نمضي إلى هناك فنسجد ونعود إليكما.
بكر إبراهيم في الصباح، ولم يؤجل الطاعة. أخذ الحطب، ومضى ثلاثة أيام. ثلاثة أيام هي رمز لقيامة المسيح في اليوم الثالث. قال لخادميه: نمضي فنسجد ونعود إليكما. قال نعود، بصيغة الجمع، لأنه كان يؤمن أن إسحق سيعود معه، لأن الله وعد أن بإسحق يكون له نسل. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم قال: نعود، لأنه كان يؤمن بقيامة إسحق. ويقول القديس أغسطينوس: إن إبراهيم كان يرى في إسحق صورة المسيح، الذي سيموت ويقوم في اليوم الثالث. المراجع الكتابية: عبرانيين 11: 19، تكوين 17: 19، يوحنا 3: 16، رومية 8: 32.

⁶ وأخذ إبراهيم حطب المحرقة وجعله على إسحق ابنه، وأخذ بيده النار والسكين وذهبا كلاهما معاً. ⁷ فكلم إسحق إبراهيم أباه قال: يا أبت. قال: هاءنذا، يا بني. قال: هذه النار والحطب، فأين الحمل للمحرقة؟ ⁸ فقال إبراهيم: الله يرى لنفسه الحمل للمحرقة، يا بني. ومضيا كلاهما معاً.
حمل إسحق الحطب، كما حمل المسيح الصليب. سأل إسحق: أين الحمل؟ فقال إبراهيم: الله يرى لنفسه الحمل. هذه هي النبوة عن المسيح، الذي هو حمل الله، الذي يرفع خطية العالم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إسحق لم يهرب، ولم يقاوم، بل أطاع أباه، كما أطاع المسيح الآب. ويقول القديس إيريناوس: إن إسحق هو صورة المسيح، الذي حمل الصليب، وأطاع الآب حتى الموت. المراجع الكتابية: يوحنا 1: 29، يوحنا 19: 17، إشعياء 53: 7، رؤيا 5: 6، عبرانيين 11: 17.

⁹ فلما وصلا إلى المكان الذي أراه الله إياه، بنى إبراهيم هناك المذبح ورتب الحطب وربط إسحق ابنه وجعله على المذبح فوق الحطب. ¹⁰ ومد إبراهيم يده فأخذ السكين ليذبح ابنه.
ربط إبراهيم إسحق، ووضعه على المذبح. إسحق كان شاباً، وكان يستطيع أن يهرب، لكنه أطاع. مد إبراهيم يده بالسكين. هذا هو قمة الإيمان والطاعة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم لم يتردد، ولم يبك، بل كان ثابتاً، لأنه كان يثق بالله. المراجع الكتابية: عبرانيين 11: 17، يعقوب 2: 21، تكوين 22: 2.

¹¹ فناداه ملاك الرب من السماء قائلاً: إبراهيم إبراهيم. قال: هاءنذا. ¹² قال: لا تمد يدك إلى الصبي ولا تفعل به شيئاً، فإني الآن عرفت أنك متقي لله، فلم تمسك عني ابنك وحيدك. ¹³ فرفع إبراهيم عينيه ونظر، فإذا بكبش واحد عالق بقرنيه في دغل. فعمد إبراهيم إلى الكبش وأخذه وأصعده محرقة بدل ابنه. ¹⁴ وسمى إبراهيم ذلك المكان الرب يرى، ولذلك يقال اليوم: في الجبل، الرب يرى.
ناداه ملاك الرب، وقال: لا تمد يدك إلى الصبي. الله لم يكن يريد أن يموت إسحق، بل كان يريد أن يمتحن إيمان إبراهيم. وجد إبراهيم كبشاً عالقاً بقرنيه في الدغل. الكبش هو صورة المسيح، الذي قدم نفسه بدلاً عنا. وسمى المكان الرب يرى، أي أن الله يدبر ويوفر. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الكبش كان معلقاً بقرنيه، كما علق المسيح على الصليب. المراجع الكتابية: يوحنا 1: 29، عبرانيين 11: 17، رومية 8: 32، إشعياء 53: 7.

¹⁵ ونادى ملاك الرب إبراهيم ثانية من السماء. ¹⁶ وقال: بنفسي حلفت، يقول الرب، بما أنك فعلت هذا الأمر ولم تمسك عني ابنك وحيدك، ¹⁷ لأباركنك وأكثرن نسلك كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر، ويرث نسلك مدن أعدائه، ¹⁸ ويتبارك بنسلك جميع أمم الأرض، لأنك سمعت قولي.
حلف الله بنفسه، لأنه ليس أعظم منه ليحلف به. وبارك إبراهيم، ووعده أن نسله سيكون كنجوم السماء وكالرمل. ويتبارك بنسله جميع أمم الأرض، أي بالمسيح، الذي سيأتي من نسله. يقول القديس بولس: إن نسل إبراهيم هو المسيح، الذي به تتبارك جميع الأمم. المراجع الكتابية: عبرانيين 6: 13-14، غلاطية 3: 16، تكوين 12: 3، رومية 4: 13.

¹⁹ ثم رجع إبراهيم إلى خادميه، فقاموا ومضوا معاً إلى بئر سبع، وأقام إبراهيم في بئر سبع.
رجع إبراهيم إلى بئر سبع، وهو فرح، لأنه نجح في الامتحان. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم رجع فرحاً، لأنه وجد ابنه حياً، ووجد وعد الله ثابتاً. المراجع الكتابية: يعقوب 1: 12، عبرانيين 11: 17.

سلالة ناحور

²⁰ وبعد هذه الأحداث، أخبر إبراهيم وقيل له: إن ملكة أيضاً قد ولدت بنين لناحور أخيك: ²¹ عوصاً بكره وبوزاً أخاه وقموئيل أبا أرام. ²² وكاسد وحزواً وفلداش ويدلاف وبتوئيل. وولد بتوئيل رفقة. ²³ هؤلاء الثمانية ولدتهم ملكة لناحور أخي إبراهيم. ²⁴ وسريته، واسمها رؤومة، ولدت أيضاً طابح وجاحم وطاحش ومعكة.
أخبر إبراهيم أن أخاه ناحور ولد له بنون، ومنهم بتوئيل، الذي ولد رفقة. رفقة ستكون زوجة إسحق. هذا يبين أن الله كان يعد زوجة لإسحق من عشيرة إبراهيم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله أعد رفقة لإسحق، قبل أن يطلبها إبراهيم. المراجع الكتابية: تكوين 24: 15، تكوين 24: 24.

قبور الآباء

23 ¹ وكانت سنو عمر سارة مئة وسبعاً وعشرين سنة. ² وماتت سارة في قرية أربع، وهي حبرون، في أرض كنعان. فأقبل إبراهيم يندب سارة ويبكيها.
ماتت سارة، وهي ابنة مئة وسبع وعشرين سنة. ماتت في حبرون، وهي مدينة في فلسطين. بكى إبراهيم عليها، لأن البكاء على الموتى هو طبيعي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم بكى، لأنه كان يحب سارة، والبكاء لا يدل على عدم الإيمان، بل على المحبة. المراجع الكتابية: يوحنا 11: 35، تسالونيكي الأولى 4: 13، تكوين 50: 10.

³ وقام إبراهيم من أمام ميته وكلم بني حث قائلاً: أنا نزيل ومقيم عندكم. أعطوني ملك قبر عندكم فأدفن ميتي من أمام وجهي. ⁴ فأجاب بنو حث إبراهيم قائلين له: ⁶ ألا اسمعنا يا سيدي. أنت زعيم لله في وسطنا: في أفضل قبورنا ادفن ميتك، فليس أحد منا يرفض لك قبره لتدفن فيه ميتك.
قال إبراهيم: أنا نزيل ومقيم عندكم. رغم أن الله وعده بالأرض كلها، كان يعتبر نفسه نزيلاً. بنو حث قالوا له: أنت زعيم لله في وسطنا. هذا يبين أن الوثنيين كانوا يعرفون أن إبراهيم هو رجل الله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم كان غريباً في الأرض، لكنه كان زعيماً لله، لأنه كان يعيش في حضور الله. المراجع الكتابية: عبرانيين 11: 9-10، بطرس الأولى 2: 11، فيلبي 3: 20.

⁷ فقام إبراهيم وسجد لأهل البلد، أي لبني حث، ⁸ وكلمهم قائلاً: إن طابت نفوسكم بأن أدفن ميتي من أمام وجهي، فاسمعوا لي واسألوا لي عفرون بن صوحر. ⁹ أن يعطيني مغارة المكفيلة التي له في طرف حقله في وسطكم، يعطيني إياها بثمنها الكامل لتكون لي ملك قبر. ¹⁰ وكان عفرون جالساً في وسط بني حث، فأجاب عفرون الحثي إبراهيم على مسامع بني حث، أمام كل من دخل باب مدينته، قائلاً: ¹¹ لا يا سيدي، اسمع لي. الحقل قد وهبته لك، والمغارة التي فيه أيضاً وهبتها لك مني، على مشهد بني قومي وهبتها لك. ادفن ميتك.
طلب إبراهيم مغارة المكفيلة، وهي مغارة في حبرون. عفرون قال له: وهبتها لك مجاناً. لكن إبراهيم أراد أن يدفع ثمنها كاملاً، لكي تكون ملكاً له، ولا يقول أحد إنه أخذها مجاناً. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم أراد أن يدفع الثمن، لكي يكون القبر ملكاً له أمام الجميع. المراجع الكتابية: تكوين 25: 9، تكوين 50: 13، أعمال 7: 16.

¹² فسجد إبراهيم أمام أهل البلد، ¹³ وكلم عفرون على مسامعهم قائلاً: أسألك أن تسمع لي. أعطيك ثمن الحقل، فخذه مني فأدفن ميتي هناك. ¹⁴ فأجاب عفرون إبراهيم وقال له: ¹⁵ يا سيدي، اسمع لي: أرض تساوي أربع مئة مثقال فضة، ما عسى أن تكون بيني وبينك؟ ادفن. ¹⁶ فلما سمع إبراهيم ذلك منه، وزن له الفضة التي ذكرها على مسامع بني حث، أربع مئة مثقال فضة، مما هو رائج بين التجار.
دفع إبراهيم أربع مئة مثقال فضة، وهي ثمن كبير. هذا يبين أن إبراهيم كان يريد أن يكون القبر ملكاً له، لكي يدفن فيه سارة، ثم يدفن فيه هو، ثم إسحق ورفقة، ثم يعقوب وليئة. مغارة المكفيلة هي أول ملك لإبراهيم في أرض كنعان، وهي عربون الوعد بالأرض كلها. المراجع الكتابية: تكوين 25: 9-10، تكوين 49: 30-31، تكوين 50: 13.

¹⁷ فحقل عفرون الذي في المكفيلة التي تجاه ممرا، الحقل والمغارة التي فيه، وكل ما فيه من الشجر بجميع حدوده المحيطة به، ¹⁸ ذلك كله أصبح ملكاً لإبراهيم بمشهد بني حث كل من دخل باب مدينته. ¹⁹ وبعد ذلك، دفن إبراهيم سارة امرأته في مغارة حقل المكفيلة تجاه ممرا، وهي حبرون، في أرض كنعان. ²⁰ وأصبح الحقل والمغارة التي فيه لإبراهيم ملك قبر من عند بني حث.
أصبح الحقل والمغارة ملكاً لإبراهيم، ودفن سارة هناك. هذا القبر هو شهادة على إيمان إبراهيم، لأنه آمن أن نسله سيرث الأرض، لذلك دفن سارة في الأرض التي وعد الله بها. المراجع الكتابية: عبرانيين 11: 9-10، تكوين 50: 13.

زواج إسحق

24 ¹ وشاخ إبراهيم وطعن في السن، وكان الرب قد بارك إبراهيم في كل شيء. ² وقال إبراهيم لأقدم خدام بيته، المولى على جميع ما له: ضع يدك تحت فخذي، ³ فأستحلفك بالرب، إله السماء وإله الأرض، أن لا تأخذ زوجة لابني من بنات الكنعانيين الذين أنا مقيم في وسطهم، ⁴ بل إلى أرضي وإلى عشيرتي تذهب وتأخذ زوجة لابني إسحق.
شاخ إبراهيم، وباركه الرب في كل شيء. استحلف خادمه، وهو اليعازر، أن لا يأخذ زوجة لإسحق من بنات الكنعانيين، لأن الكنعانيين كانوا وثنيين، وكان إبراهيم يريد أن يحفظ الإيمان. بل أن يذهب إلى عشيرته، إلى أرضه، لكي يأخذ زوجة من أهل الإيمان. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم كان يهتم بإيمان ابنه، أكثر من اهتمامه بماله. المراجع الكتابية: تكوين 28: 1، كورنثوس الثانية 6: 14، تثنية 7: 3-4.

⁵ فقال له الخادم: لعل المرأة لا تريد أن تتبعني إلى هذه الأرض، فهل أرد ابنك إلى الأرض التي خرجت منها؟ ⁶ فقال له إبراهيم: إياك أن ترد ابني إلى هناك. ⁷ إن الرب، إله السماء وإله الأرض، الذي أخذني من بيت أبي ومن مسقط رأسي، والذي كلمني والذي أقسم لي قائلاً: لنسلك أعطي هذه الأرض، هو يرسل ملاكه أمامك فتأخذ زوجة لابني من هناك. ⁸ وإن لم ترد المرأة أن تتبعك، فأنت بريء من قسمي هذا. أما ابني فلا ترجع به إلى هناك. ⁹ فوضع الخادم يده تحت فخذ سيده وحلف له على ذلك.
قال إبراهيم: إياك أن ترد ابني إلى هناك، لأن الله أخرجه من هناك، ولا يريده أن يرجع. ووعده أن الله سيرسل ملاكه أمامه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم كان يثق أن الله سيرسل ملاكه، لأنه كان يعرف أن الله يهتم بزواج المؤمنين. المراجع الكتابية: مزمور 34: 7، عبرانيين 1: 14، تكوين 28: 12.

¹⁰ وأخذ الخادم عشرة جمال من جمال سيده ومضى، وفي يده من خيرات سيده كلها، وقام ومضى إلى أرام النهرين، إلى مدينة ناحور. ¹¹ فأناخ الجمال خارج المدينة، بالقرب من بئر الماء، عند المساء، وقت خروج المستقيات. ¹² وقال: أيها الرب، إله سيدي إبراهيم، يسر لي اليوم واصنع رحمة إلى سيدي إبراهيم. ¹³ هاءنذا واقف بالقرب من عين الماء، وبنات أهل المدينة خارجات ليستقين ماءً. ¹⁴ فليكن أن الفتاة التي أقول لها: أميلي جرتك حتى أشرب، فتقول: اشرب، وأنا أسقي جمالك أيضاً، تكون هي التي عينتها لعبدك إسحق، وبذلك أعلم أنك صنعت رحمة إلى سيدي.
ذهب الخادم إلى أرام النهرين، وهي بلاد الرافدين. وقف عند بئر الماء، وصلى. طلب من الله علامة: الفتاة التي ستسقيه وتسقي جماله، هي التي عينها الله. العلامة هي الكرم والخدمة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الخادم صلى، ولم يعتمد على حكمته، بل على الله. المراجع الكتابية: أمثال 3: 5-6، مزمور 37: 5، يعقوب 1: 5.

¹⁵ فكان قبل الانتهاء من كلامه أن خرجت رفقة التي ولدت لبتوئيل، ابن ملكة، امرأة ناحور، أخي إبراهيم، وجرتها على كتفها. ¹⁶ وكانت الفتاة جميلة المنظر جداً، عذراء لم يعرفها رجل. فنزلت إلى العين وملأت جرتها وصعدت. ¹⁷ فأسرع الخادم إلى لقائها وقال: اسقيني قليلاً من ماء جرتك. ¹⁸ فقالت: اشرب يا سيدي، وأسرعت فأنزلت جرتها على يدها وسقته. ¹⁹ ولما انتهت من سقيه، قالت: أستقي لجمالك أيضاً حتى تنتهي من الشرب. ²⁰ وأسرعت وأفرغت جرتها في المسقاة وأسرعت أيضاً إلى البئر لتستقي، فاستقت لجميع جماله. ²¹ وبقي الرجل متأملاً إياها صامتاً، ليعلم هل أنجح الله طريقه أم لا.
خرجت رفقة، قبل أن ينتهي الخادم من الصلاة. الله استجاب بسرعة. رفقة كانت جميلة وعذراء، وكريمة. سقت الخادم، وسقت جماله أيضاً. الجمال تشرب كثيراً، وسقيها كان عملاً شاقاً، لكن رفقة فعلته بسرعة وفرح. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن رفقة كانت كريمة، لأنها لم تسق الخادم فقط، بل سقت جماله أيضاً، وهذا يبين أنها هي التي عينها الله. المراجع الكتابية: بطرس الأولى 4: 9، عبرانيين 13: 2، أمثال 31: 20.

²² فلما فرغت الجمال من شربها، أخذ الرجل حلقة أنف من ذهب وزنها نصف مثقال، وسوارين ليديها وزنها عشرة مثاقيل ذهب، ²³ وقال: بنت من أنت؟ أخبريني هل في بيت أبيك موضع نبيت فيه؟ ²⁴ فقالت له: أنا ابنة بتوئيل ابن ملكة الذي ولدته لناحور. ²⁵ وقالت له: عندنا كثير من التبن والعلف وموضع للمبيت أيضاً. ²⁶ فانحنى وسجد للرب، ²⁷ وقال: تبارك الرب، إله سيدي إبراهيم الذي لم يقطع رحمته ووفاءه عن سيدي وهداني في طريقي إلى بيت أخي سيدي.
أعطى الخادم رفقة حلقة وسوارين، وسجد للرب وشكره. هذا يبين أن الشكر هو أول عمل بعد استجابة الصلاة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الخادم سجد، لأنه عرف أن الله هو الذي هداه. المراجع الكتابية: مزمور 116: 12، مزمور 50: 14، لوقا 17: 15-16.

²⁸ فركضت الفتاة وأخبرت بيت أمها بهذه الأمور. ²⁹ وكان لرفقة أخ اسمه لابان، فركض لابان إلى الرجل، إلى العين، خارجاً. ³⁰ وكان أنه، إذ رأى الحلقة والسوارين في يدي أخته وسمع كلام رفقة أخته قائلة: كذا خاطبني الرجل، ذهب إليه، فإذا هو واقف مع الجمال عند العين. ³¹ فقال: ادخل، يا مبارك الرب، لماذا تقف خارجاً، فإني قد هيأت البيت وموضعاً للجمال. ³² وأدخل الرجل إلى البيت وحل عن الجمال وطرح لها تبناً وعلفاً، وأعطى الرجل ماء ليغسل رجليه وأرجل القوم الذين معه.
ركض لابان إلى الخادم، لأنه رأى الذهب. لابان كان يحب المال، وهذا سيظهر في قصته مع يعقوب. أدخل الخادم إلى البيت، وأكرمه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن لابان أكرم الخادم، لأنه رأى الذهب، وليس لأنه كان كريماً. المراجع الكتابية: تكوين 29: 15-20، تكوين 30: 27، تيموثاوس الأولى 6: 10.

³³ ثم وضع الطعام أمامه ليأكل، فقال: لا آكل حتى أقول ما عندي. فقال له لابان: قل. ³⁴ قال: أنا خادم إبراهيم، ³⁵ والرب قد بارك سيدي جداً فصار غنياً: رزقه غنماً وبقراً وفضة وذهباً وخدماً وخادمات وجمالاً وحميراً. ³⁶ وولدت سارة امرأة سيدي ابناً لسيدي، بعد أن شاخت، فأعطاه جميع ما له.
قال الخادم: لا آكل حتى أقول ما عندي. هذا يبين أن الخادم كان أميناً، وكان يهتم بمهمته أكثر من اهتمامه بالطعام. وروى قصة إبراهيم، وكيف باركه الله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الخادم لم يأكل قبل أن يتم مهمته، لأنه كان يعرف أن مهمته أهم من الطعام. المراجع الكتابية: يوحنا 4: 34، متى 6: 33، عبرانيين 3: 5.

³⁷ وقد استحلفني سيدي قائلاً: لا تأخذ لابني امرأة من بنات الكنعانيين الذين أنا مقيم بأرضهم، ³⁸ بل إلى بيت أبي وإلى عشيرتي تذهب وتأخذ امرأة لابني. ³⁹ فقلت لسيدي: لعل المرأة لا تتبعني. ⁴⁰ فقال لي: إن الرب الذي سرت أمامه يرسل ملاكه معك وينجح طريقك، فتأخذ امرأة لابني من عشيرتي ومن بيت أبي. ⁴¹ حينئذ تبرأ من دعائي عليك، لأنك تكون قد ذهبت إلى عشيرتي. وإن هم لم يعطوك، كنت بريئاً من دعائي عليك.
روى الخادم كيف استحلفه إبراهيم، وكيف قال له: إن الرب يرسل ملاكه معك. هذا يبين أن إبراهيم كان يثق بالله، وأن الخادم كان يثق أيضاً. المراجع الكتابية: مزمور 34: 7، عبرانيين 1: 14.

⁴² فجئت اليوم إلى العين فقلت: أيها الرب إله سيدي إبراهيم، إن كنت تنجح طريقي الذي أنا سائر فيه، ⁴³ فهاءنذا واقف على عين الماء. فالفتاة التي تخرج لتستقي، فأقول لها: اسقيني قليلاً من الماء من جرتك، ⁴⁴ فتقول لي: اشرب، وأنا استقي لجمالك أيضاً، تكون هي المرأة التي عينها الرب لابن سيدي. ⁴⁵ وقبل أن أنتهي من الكلام في قلبي، إذا برفقة خارجة وجرتها على كتفها، فنزلت إلى العين واستقت. فقلت لها: اسقيني. ⁴⁶ فأسرعت وأنزلت جرتها وقالت: اشرب، وأنا أسقي جمالك أيضاً. فشربت، وسقت الجمال أيضاً.
روى الخادم صلاته، وكيف استجاب الله قبل أن ينتهي من الصلاة. هذا يبين أن الله يستجيب بسرعة لمن يصلي بإيمان. المراجع الكتابية: إشعياء 65: 24، متى 6: 8، دانيال 9: 21.

⁴⁷ فسألتها وقلت: بنت من أنت؟ فقالت: بنت بتوئيل بن ناحور الذي ولدته له ملكة. فجعلت الحلقة في أنفها والسوارين في يديها. ⁴⁸ وارتميت إلى الأرض وسجدت للرب وباركت الرب إله سيدي إبراهيم الذي هداني طريقاً صالحاً لآخذ ابنة أخي سيدي لابنه. ⁴⁹ والآن إن كنتم صانعين رحمة ووفاء إلى سيدي، فأعلموني بذلك، وإلا فأعلموني لكي أتجه يميناً أو يساراً.
سجد الخادم للرب، وطلب من لابان وبتوئيل أن يعلما إن كانا سيعطيان رفقة لإسحق. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الخادم كان يريد أن يعرف إرادة الله، ولم يكن يريد أن يفرض رأيه. المراجع الكتابية: أمثال 16: 9، مزمور 37: 5.

⁵⁰ فأجابه لابان وبتوئيل وقالا: إن الأمر صادر من عند الرب، فليس لنا أن نكلمك فيه بشر أو خير. ⁵¹ هذه رفقة أمامك، خذها وامض فتكون امرأة لابن سيدك، كما قال الرب. ⁵² فلما سمع خادم إبراهيم كلامهم، سجد للرب إلى الأرض، ⁵³ وأخرج الخادم حلي فضة وحلي ذهب وثياباً وأعطاها رفقة، وهدايا قدمها لأخيها وأمها.
قال لابان وبتوئيل: الأمر صادر من عند الرب. هذا يبين أن الله هو الذي رتب الزواج. سجد الخادم، وأعطى رفقة هدايا. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الزواج الذي يرتبه الله، يكون مباركاً. المراجع الكتابية: أمثال 19: 14، تكوين 2: 24، متى 19: 6.

⁵⁴ وأكلوا وشربوا هو والقوم الذين معه وباتوا. ثم نهضوا صباحاً، فقال: اصرفوني إلى سيدي. ⁵⁵ فقال أخوها وأمها: تبقى الفتاة عندنا أياماً ولو عشرة، وبعد ذلك تمضي. ⁵⁶ فقال لهم: لا تؤخروني، والرب قد أنجح طريقي. اصرفوني فأمضي إلى سيدي. ⁵⁷ فقالوا: ندعو الفتاة ونسألها ماذا تقول.
قال الخادم: لا تؤخروني. كان يريد أن يرجع بسرعة، لأن مهمته قد تمت. طلبوا أن يسألوا رفقة. هذا يبين أن رفقة كان لها رأي في الزواج، ولم تكن مجبرة. المراجع الكتابية: تكوين 24: 8، أمثال 18: 22.

⁵⁸ فدعوا رفقة وقالوا لها: هل تذهبين مع هذا الرجل؟ قالت: أذهب. ⁵⁹ فصرفوا رفقة أختهم وحاضنتها وخادم إبراهيم ورجاله. ⁶⁰ وباركوا رفقة وقالوا لها: أنت أختنا فكوني ألوف ربوات وليورث نسلك مدن مبغضيه.
قالت رفقة: أذهب. هذا هو الإيمان والشجاعة. تركت بيتها وعشيرتها، وذهبت إلى أرض لا تعرفها، لتتزوج رجلاً لم تره. هذا يشبه إيمان إبراهيم، الذي ترك أرضه وذهب إلى أرض لا يعرفها. وباركوها، وقالوا: كوني ألوف ربوات. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن رفقة أطاعت الله، لذلك باركها الله. المراجع الكتابية: تكوين 12: 1، راعوث 1: 16، عبرانيين 11: 8.

⁶¹ وقامت رفقة وجواريها فركبن الجمال ومضين مع الرجل، وأخذ الخادم رفقة ومضى. ⁶² وكان إسحق قد رجع من بئر الحي الرائي، وكان مقيماً بأرض النقب. ⁶³ وخرج إسحق إلى الحقل للتنزه عند المساء. فرفع عينيه ونظر، فإذا جمال مقبلة. ⁶⁴ ورفعت رفقة عينيها فرأت إسحق فقفزت عن الجمل، ⁶⁵ وقالت للخادم: من هذا الرجل القادم في الحقل للقائنا؟ فقال الخادم: هو سيدي. فأخذت الحجاب واحتجبت به.
خرج إسحق إلى الحقل للتنزه، أي للصلاة والتأمل. رأى الجمال مقبلة. رفقة قفزت عن الجمل، واحتجبت بالحجاب، وهذا يدل على الحياء والتواضع. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إسحق كان يصلي، ورفقة كانت متواضعة، وهذا هو الزواج المبارك. المراجع الكتابية: مزمور 1: 2، مزمور 55: 17، بطرس الأولى 3: 4.

⁶⁶ ثم أخبر الخادم إسحق بجميع الأمور التي صنعها. ⁶⁷ فأدخل إسحق رفقة إلى خيمة أمه سارة وأخذ رفقة، فصارت له زوجة وأحبها، وتعزى إسحق عن أمه.
أدخل إسحق رفقة إلى خيمة أمه، وأحبها، وتعزى عن أمه. هذا يبين أن الزواج هو تعزية، وأن المحبة هي أساس الزواج. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إسحق أحب رفقة، لأنه رأى فيها تقوى أمه. المراجع الكتابية: تكوين 2: 24، أفسس 5: 25، نشيد الأناشيد 8: 7.

سلالة قطورة

25 ¹ وعاد إبراهيم فأخذ زوجة اسمها قطورة. ² فولدت له زمران ويقشان ومدان ومدين ويشباق وشوحاً. ³ وولد يقشان شبأ وددان، وبنو ددان هم الأشوريم واللطوشيم واللؤميم. ⁴ وبنو مدين هم عيفة وعفر وحنوك وأبيداع وألداعة. جميع هؤلاء هم بنو قطورة.
أخذ إبراهيم زوجة أخرى، اسمها قطورة، بعد موت سارة. ولدت له ستة بنين. مدين هو أبو المديانيين، الذين سكنوا في سيناء، ومنهم يثرون، حمو موسى. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم تزوج بعد موت سارة، لأنه كان يريد أن يكثر نسله، كما وعده الله. المراجع الكتابية: تكوين 17: 5، خروج 2: 15-16، تكوين 37: 28.

⁵ وأعطى إبراهيم كل ما له لإسحق. ⁶ ولبني السراري التي لإبراهيم وهب إبراهيم هبات، وصرفهم، وهو على قيد الحياة، بعيداً عن إسحق ابنه، شرقاً إلى أرض المشرق.
أعطى إبراهيم كل ما له لإسحق، لأنه ابن الوعد. وأعطى بني السراري هبات، وصرفهم بعيداً، لكي لا ينازعوا إسحق في الميراث. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم كان حكيماً، لأنه أعطى إسحق الميراث، وأعطى الآخرين هبات، لكي يحفظ السلام. المراجع الكتابية: تكوين 21: 10، غلاطية 4: 30، عبرانيين 11: 17.

وفاة إبراهيم

⁷ وهذه أيام سني حياة إبراهيم التي عاشها: مئة سنة وخمس وسبعون سنة. ⁸ ثم فاضت روحه ومات بشيبة طيبة، شيخاً مشبعاً بالأيام، وانضم إلى قومه. ⁹ فدفنه إسحق وإسماعيل ابناه في مغارة المكفيلة في حقل عفرون بن صوحر الحثي الذي تجاه ممرا، ¹⁰ في الحقل الذي اشتراه إبراهيم من بني حث. هناك قبر إبراهيم وامرأته سارة. ¹¹ وكان بعد موت إبراهيم أن الله بارك إسحق ابنه وأقام إسحق عند بئر الحي الرائي.
مات إبراهيم، وهو ابن مئة وخمس وسبعين سنة. مات بشيبة طيبة، مشبعاً بالأيام. دفنه إسحق وإسماعيل معاً، وهذا يبين أن الموت يجمع الأخوة، رغم الخلاف. دفن في مغارة المكفيلة، مع سارة. وبارك الله إسحق بعده. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إبراهيم مات مشبعاً بالأيام، لأنه كان قد رأى وعد الله يتحقق في إسحق. المراجع الكتابية: تكوين 15: 15، عبرانيين 11: 13، تكوين 23: 19.

سلالة إسماعيل

¹² وهذه سلالة إسماعيل بن إبراهيم الذي ولدته هاجر المصرية خادمة سارة لإبراهيم. ¹³ هذه أسماء بني إسماعيل بحسب أسمائهم وسلالتهم: نبايوت بكر إسماعيل، وقيدار وأدبئيل ومبسام. ¹⁴ ومشماع ودومة ومسا. ¹⁵ وحدار وتيما ويطور ونافيش وقدنة. ¹⁶ هؤلاء هم بنو إسماعيل وهذه أسماؤهم بحسب قراهم ومخيماتهم: اثنا عشر زعيماً لعشائرهم.
ذكرت سلالة إسماعيل، لأن الله وعد إبراهيم أن يجعل إسماعيل أمة عظيمة. ولد إسماعيل اثني عشر رئيساً، كما ولد يعقوب اثني عشر ابناً. هذا يبين أن الله يحقق وعوده، حتى لمن ليسوا أبناء الوعد. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله ذكر سلالة إسماعيل، لكي يبين أمانته في وعوده. المراجع الكتابية: تكوين 17: 20، تكوين 21: 13، تكوين 21: 18.

¹⁷ وهذه سنو حياة إسماعيل: مئة سنة وسبع وثلاثون سنة، ثم فاضت روحه ومات وانضم إلى أجداده. ¹⁸ وأقاموا من حويلة إلى شور التي تجاه مصر وأنت آت نحو أشور. وكان قد نزل قبالة جميع إخوته.
مات إسماعيل، وهو ابن مئة وسبع وثلاثين سنة. أقام بنوه من حويلة إلى شور، وهي منطقة في شمال الجزيرة العربية. ونزل قبالة جميع إخوته، أي أنه كان مستقلاً، كما تنبأ الملاك. المراجع الكتابية: تكوين 16: 12، تكوين 25: 18.

سيرة إسحق ويعقوب – مولد عيسو ويعقوب

¹⁹ وهذه سيرة إسحق بن إبراهيم: إبراهيم ولد إسحق. ²⁰ وكان إسحق ابن أربعين سنة حين اتخذ رفقة زوجة له، وهي بنت بتوئيل الأرامي من فدان أرام، وأخت لابان الأرامي. ²¹ ثم دعا إسحق إلى الرب لأجل امرأته، لأنها كانت عاقراً، فاستجابه الرب، وحملت رفقة امرأته.
إسحق تزوج رفقة وهو ابن أربعين سنة. رفقة كانت عاقراً، مثل سارة، فدعا إسحق إلى الرب، فاستجاب له. هذا يبين أن الأولاد هم عطية من الله، وليسوا من الطبيعة وحدها. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إسحق صلى من أجل زوجته، ولم يتزوج غيرها، لأنه كان يعرف أن الله هو الذي يعطي الأولاد. المراجع الكتابية: تكوين 11: 30، تكوين 17: 17، صموئيل الأول 1: 11، لوقا 1: 7.

²² واصطدم الولدان في جوفها، فقالت: إن كان الأمر هكذا، فما لي والحياة؟ ومضت تستشير الرب. ²³ فقال لها الرب: في جوفك أمتان ومن أحشائك يتفرع شعبان: شعب يقوى على شعب والكبير يخدم الصغير.
اصطدم الولدان في جوف رفقة، أي أنهما كانا يتصارعان. مضت رفقة تستشير الرب، أي أنها صلت. قال لها الرب: في جوفك أمتان، والكبير يخدم الصغير. هذا هو اختيار الله، الذي يختار الصغير، لا الكبير. يقول القديس بولس: إن الله اختار يعقوب قبل أن يولد، وقبل أن يعمل خيراً أو شراً، لكي يبين أن الاختيار هو بالنعمة، لا بالأعمال. المراجع الكتابية: رومية 9: 10-13، ملاخي 1: 2-3، تكوين 27: 29، عبرانيين 12: 16.

²⁴ فلما كملت الأم ولادتها، إذا في بطنها توأمان. ²⁵ فخرج الأول أصهب اللون، كله كفروة شعر، فسموه عيسو. ²⁶ ثم خرج أخوه ويده قابضة على عقب عيسو، فدعي باسمه يعقوب. وكان إسحق ابن ستين سنة حين ولدا.
خرج عيسو أولاً، وكان أشعر، أي كثير الشعر، ولونه أحمر. وسموه عيسو، ومعنى عيسو هو الأشعر. ثم خرج يعقوب، ويده قابضة على عقب عيسو. ومعنى يعقوب هو الذي يتعقب، أو الذي يمسك بالعقب. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب كان يمسك بعقب عيسو، لأنه كان يريد البكرية والبركة. المراجع الكتابية: تكوين 27: 36، هوشع 12: 3-4.

²⁷ وكبر الصبيان، فكان عيسو رجلاً عارفاً بالصيد، رجل الحقول، وكان يعقوب رجلاً مستقراً، مقيماً بالخيام. ²⁸ فأحب إسحق عيسو، لأنه كان يستطيب صيده، وأما رفقة فأحبت يعقوب.
كبر عيسو، وصار صياداً، يحب الحقول. يعقوب كان مستقراً، يقيم في الخيام، أي أنه كان يرعى الغنم، وكان يحب البيت. إسحق أحب عيسو، لأنه كان يحب صيده. رفقة أحبت يعقوب، لأنها كانت تعرف وعد الله أن الكبير يخدم الصغير. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن محبة الوالدين لأحد الأولاد دون الآخر هي بداية المشاكل في البيت. ويقول القديس باسيليوس: إن الوالدين يجب أن يحبا أولادهما بالتساوي. المراجع الكتابية: تكوين 37: 3، أمثال 22: 6، لوقا 15: 20.

عيسو يتخلى عن بكريته

²⁹ وطبخ يعقوب طبيخاً، وقدم عيسو من الحقل مرهقاً. ³⁰ فقال عيسو ليعقوب: دعني ألتهم من هذا الأحمر، فإني قد أرهقت. ولذلك قيل له أدوم. ³¹ فقال يعقوب: بعني اليوم بكريتك. ³² فقال عيسو: هاءنذا صائر إلى الموت، فما لي والبكرية؟ ³³ فقال يعقوب: احلف لي اليوم. فحلف له وباع بكريته ليعقوب. ³⁴ فأعطى يعقوب لعيسو خبزاً وطبيخاً من العدس، فأكل وشرب وقام ومضى، وهكذا استخف عيسو بالبكرية.
طبخ يعقوب عدساً أحمر. جاء عيسو مرهقاً، وطلب أن يأكل. قال يعقوب: بعني بكريتك. البكرية هي حق البكر في الميراث المضاعف، وفي البركة، وفي الكهنوت. عيسو قال: ما لي والبكرية؟ أنا سأموت. وباعها بطبق عدس. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن عيسو استخف بالبكرية، لأنه كان يهتم بجسده أكثر من اهتمامه بروحه. ويقول القديس بولس: إن عيسو كان مستبيحاً، لأنه باع بكريته بأكلة واحدة. المراجع الكتابية: عبرانيين 12: 16-17، تكوين 27: 36، رومية 9: 13، أمثال 23: 2.

إسحق في جرار

26 ¹ وكانت في الأرض مجاعة غير المجاعة الأولى التي كانت في أيام إبراهيم. فمضى إسحق إلى أبيمالك، ملك الفلسطينيين في جرار. ² فتراءى له الرب وقال: لا تنزل إلى مصر، بل أقم في الأرض التي أعينها لك. ³ انزل هذه الأرض، وأنا أكون معك وأباركك، لأني لك ولنسلك سأعطي هذه البلاد كلها، وأفي بالقسم الذي أقسمته لإبراهيم أبيك. ⁴ وأكثر نسلك كنجوم السماء، وأعطى نسلك هذه البلاد كلها، وتتبارك بنسلك أمم الأرض كلها، ⁵ من أجل أن إبراهيم أصغى إلى صوتي وحفظ أوامري ووصاياي وفرائضي وشرائعي. ⁶ فأقام إسحق في جرار.
كانت مجاعة، مثل مجاعة إبراهيم. قال الله لإسحق: لا تنزل إلى مصر، بل أقم في الأرض التي أعينها لك. هذا يبين أن الله يريد أن يبقى إسحق في أرض الميعاد، ولا يذهب إلى مصر. ووعده أن يباركه، لأنه ابن إبراهيم، الذي أطاع الله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله أمر إسحق أن لا ينزل إلى مصر، لكي يعلمه أن يثق بالله في أرض المجاعة. المراجع الكتابية: تكوين 12: 10، مزمور 37: 19، إشعياء 41: 10.

⁷ وسأله أهل المكان عن امرأته، فقال: هي أختي، لأنه خاف أن يقول: هي امرأتي، قائلاً في نفسه: لئلا يقتلني أهل المكان بسبب رفقة، لأنها جميلة المنظر. ⁸ وكان، لما طالت الأم إقامته، أن أبيمالك، ملك الفلسطينيين، تطلع من النافذة ورأى، فإذا إسحق يداعب رفقة امرأته. ⁹ فدعا أبيمالك إسحق وقال: هي إذاً امرأتك، فلم قلت: إنها أختي؟ فقال إسحق: لأني قلت: لعلي أموت بسببها. ¹⁰ فقال أبيمالك: ماذا صنعت بنا؟ لولا قليل، لضاجع أحد من الشعب امرأتك، فجلبت علينا ذنباً. ¹¹ وأمر أبيمالك الشعب كله قائلاً: من مس هذا الرجل أو امرأته يقتل قتلاً.
كرر إسحق نفس خطأ أبيه، وقال عن رفقة: هي أختي. هذا يبين أن الخطية تنتقل من الآباء إلى الأبناء، إذا لم يحذروا. رآه أبيمالك يداعب رفقة، فعرف أنها امرأته. وبخه أبيمالك. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إسحق خاف، مثل أبيه، لأن الإنسان ضعيف، ويخاف على حياته. لكن الله حفظه، كما حفظ أباه. المراجع الكتابية: تكوين 12: 13، تكوين 20: 2، مزمور 56: 3.

¹² وزرع إسحق في تلك الأرض فأصاب في تلك السنة مئة ضعف، وباركه الرب، ¹³ فاغتنى الرجل وكان يزداد غنى إلى أن صار غنياً جداً. ¹⁴ وصارت له ماشية غنم وماشية بقر وخدم كثيرون، فحسده الفلسطينيون.
زرع إسحق، فأصاب مئة ضعف. هذا هو بركة الله في المجاعة. اغتنى جداً، فحسده الفلسطينيون. الحسد هو الذي يجعل الإنسان يكره نجاح أخيه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله بارك إسحق في المجاعة، لكي يبين أنه قادر أن يبارك في الضيق. المراجع الكتابية: مزمور 37: 19، تكوين 12: 2، أمثال 10: 22.

الآبار بين جرار وبئر سبع

¹⁵ وجميع الآبار التي حفرها خدم أبيه في أيام إبراهيم أبيه كان الفلسطينيون قد ردموها وملأوها تراباً. ¹⁶ وقال أبيمالك لإسحق: انصرف من عندنا، لأنك قد أصبحت أقوى منا جداً. ¹⁷ فانصرف إسحق من هناك وخيم في وادي جرار وأقام هناك. ¹⁸ ثم عاد إسحق فحفر آبار الماء التي كان خدم إبراهيم أبيه قد حفروها وردمها الفلسطينيون بعد موت إبراهيم، ودعاها بالأسماء التي كان أبوه قد دعاها بها.
ردم الفلسطينيون آبار إبراهيم. طلب أبيمالك من إسحق أن ينصرف، لأنه صار أقوى منهم. انصرف إسحق، وحفر الآبار مرة أخرى، ودعاها بنفس أسماء أبيه. هذا يبين أن إسحق كان يريد أن يحفظ تراث أبيه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إسحق حفر الآبار التي ردمها الفلسطينيون، لأنه كان يريد أن يحفظ بركة أبيه. المراجع الكتابية: تكوين 21: 30، يوحنا 4: 12، مزمور 84: 6.

¹⁹ وحفر خدم إسحق في الوادي فوجدوا هناك بئر مياه حية. ²⁰ فتخاصم رعاة جرار ورعاة إسحق قائلين: هذا الماء لنا. فسمى إسحق البئر عسق، لأنهم تنازعوا معه. ²¹ ثم حفروا بئراً أخرى فتخاصموا عليها أيضاً، فسماها سطنة. ²² ثم انتقل من هناك وحفر بئراً أخرى، فلم يتخاصموا عليها، فسماها رحبوت وقال: الآن قد رحب الرب لنا فننمو في هذه الأرض.
حفر خدم إسحق بئراً، فتخاصم عليها رعاة جرار. سماها عسق، ومعنى عسق هو النزاع. حفر بئراً أخرى، فتخاصموا عليها، فسماها سطنة، ومعنى سطنة هو العداوة. حفر بئراً ثالثة، فلم يتخاصموا، فسماها رحبوت، ومعنى رحبوت هو الرحب والسعة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إسحق لم يحارب من أجل الآبار، بل تركها، وانتقل إلى مكان آخر، لأنه كان يحب السلام. المراجع الكتابية: رومية 12: 18، متى 5: 9، عبرانيين 12: 14.

²³ ثم صعد من هناك إلى بئر سبع. ²⁴ فتراءى له الرب في تلك الليلة وقال: أنا إله إبراهيم أبيك. لا تخف فإني معك. أباركك وأكثر نسلك من أجل عبدي إبراهيم. ²⁵ فبنى هناك مذبحاً ودعا باسم الرب، ونصب هناك خيمته. وحفر هناك خدم إسحق بئراً.
صعد إسحق إلى بئر سبع، وتراءى له الرب، وقال: لا تخف، فإني معك. بنى مذبحاً، ودعا باسم الرب، كما فعل أبوه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله تراءى لإسحق في بئر سبع، لأنه كان يريد أن يشجعه، بعد أن ترك الآبار. المراجع الكتابية: تكوين 21: 33، تكوين 26: 3، مزمور 27: 1.

قطع العهد مع أبيمالك

²⁶ فذهب إليه من جرار أبيمالك وأحزات صاحبه وفيكول قائد جيشه. ²⁷ فقال له إسحق: ما بالكم أتيتم إلي وأنتم قد أبغضتموني وصرفتموني من عندكم؟ ²⁸ فقالوا: إننا قد رأينا أن الرب معك، فقلنا: ليكن الآن قسم بيننا وبينك، ونقطع معك عهداً. ²⁹ ألا تصنع بنا سوءاً كما أننا لم نمسك وكما أننا لم نصنع إليك إلا خيراً وصرفناك بسلام. أنت الآن مبارك الرب. ³⁰ فأقام لهم مأدبة فأكلوا وشربوا.
جاء أبيمالك إلى إسحق، ليقطع معه عهداً، لأنه رأى أن الرب معه. إسحق قال: لماذا أتيتم، وأنتم أبغضتموني؟ لكنه قبل أن يقطع معهم عهداً، وأقام لهم مأدبة. هذا يبين أن إسحق كان يحب السلام، وكان يغفر. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إسحق غفر لأبيمالك، رغم أنه طرده، لأنه كان يعرف أن الغفران هو طريق السلام. المراجع الكتابية: متى 5: 44، رومية 12: 18، تكوين 21: 27.

³¹ وبكروا في الصباح، فحلف كل منهم لصاحبه، وصرفهم إسحق: فمضوا من عنده بسلام. ³² وكان في ذلك اليوم أن خدم إسحق جاءوا فأخبروه بأمر البئر التي حفروها وقالوا له: قد وجدنا ماءً. ³³ فدعاها شبع، ولذلك اسم المدينة بئر سبع إلى هذا اليوم.
حلفوا لبعضهم، ومضوا بسلام. وجد خدم إسحق ماءً في نفس اليوم، فسمى البئر شبع، ومعنى شبع هو القسم والشبع. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله بارك إسحق بالماء، بعد أن صنع السلام مع أبيمالك. المراجع الكتابية: تكوين 21: 31، مزمور 34: 10.

امرأتا عيسو

³⁴ ولما صار عيسو ابن أربعين سنة، اتخذ يهوديت، بنت بئيري الحثي، وبسمة، بنت أيلون الحثي، امرأتين له. ³⁵ فكانتا مرارة نفس لإسحق ورفقة.
تزوج عيسو من بنات حث، وهن وثنيات، فكانتا مرارة نفس لإسحق ورفقة. هذا يبين أن الزواج من غير المؤمنين يسبب الحزن للوالدين. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن عيسو لم يهتم بإيمانه، بل تزوج من الوثنيات، فأحزن أبويه. المراجع الكتابية: تكوين 24: 3، تكوين 28: 1، كورنثوس الثانية 6: 14.

يعقوب يختلس بركة إسحق

27 ¹ وحدث، لما شاخ إسحق وكلت عيناه عن النظر، أنه دعا عيسو ابنه الأكبر وقال له: يا بني. قال: هاءنذا. ² فقال: هاءنذا قد شخت ولا أعلم يوم موتي. ³ والآن خذ عدتك وجعبتك وقوسك، واخرج إلى الحقل وصد لي صيداً، ⁴ وأعد لي ألواناً طيبة كما أحب، وائتني به فآكل، لكي تباركك نفسي قبل أن أموت. ⁵ وكانت رفقة سامعة حين كلم إسحق عيسو ابنه. فمضى عيسو إلى الحقل ليصيد صيداً ويأتي به.
شاخ إسحق، وكلت عيناه، أي أنه صار أعمى تقريباً. دعا عيسو، وطلب منه أن يصيد له صيداً، لكي يباركه. رفقة كانت سامعة، وكانت تعرف أن الله قال: الكبير يخدم الصغير، لذلك أرادت أن يأخذ يعقوب البركة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إسحق أراد أن يبارك عيسو، لأنه كان يحبه، لكن الله كان يريد أن يبارك يعقوب. المراجع الكتابية: تكوين 25: 23، رومية 9: 12، عبرانيين 11: 20.

⁶ فكلمت رفقة يعقوب ابنها قائلة: إني قد سمعت أباك يكلم عيسو أخاك قائلاً: ⁷ ائتني بصيد وأعد لي ألواناً طيبة فآكل منها وأباركك أمام الرب قبل موتي. ⁸ والآن يا بني، اسمع لقولي في ما آمرك به: ⁹ امض إلى الغنم وخذ لي من هناك جديين من المعز جيدين، فأعدهما ألواناً طيبة لأبيك كما يحب، ¹⁰ فتأتي بها أباك ويأكل، لكي يباركك قبل موته.
قالت رفقة ليعقوب: اسمع لقولي، وخذ جديين، وأعدهما لأبيك. رفقة كانت تريد أن تحقق وعد الله، لكنها استعملت الخداع. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن رفقة أخطأت عندما استعملت الخداع، رغم أن قصدها كان حسناً. ويقول القديس أغسطينوس: إن الله حقق وعده، رغم خداع رفقة ويعقوب، لأنه لا يحتاج إلى خداع الإنسان ليحقق وعوده. المراجع الكتابية: تكوين 25: 23، أمثال 12: 22، رومية 3: 8.

¹¹ فقال يعقوب لرفقة أمه: عيسو أخي رجل أشعر وأنا رجل أملس. ¹² فلعل أبي يجسني فأكون في عينيه كالساخر منه، وأجلب على نفسي لعنة لا بركة. ¹³ قالت له أمه: علي لعنتك يا بني، إنما اسمع لقولي وامض وخذ لي ذلك. ¹⁴ فمضى وأخذ ذلك وأتى به أمه فأعدته أمه ألواناً طيبة، على ما يحب أبوه. ¹⁵ وأخذت رفقة ثياب عيسو ابنها الأكبر الفاخرة التي عندها في البيت فألبستها يعقوب ابنها الأصغر، ¹⁶ وكست يديه وملاسة عنقه بجلد المعز، ¹⁷ وأعطت يعقوب ابنها ما صنعته من الألوان الطيبة والخبز.
خاف يعقوب أن يكتشفه أبوه، لكن أمه قالت: علي لعنتك. ألبسته ثياب عيسو، وكست يديه بجلد المعز، لكي يظن إسحق أنه عيسو. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب كان خائفاً، لكنه أطاع أمه، لأنه كان يريد البركة. المراجع الكتابية: تكوين 27: 12، أمثال 12: 22.

¹⁸ فدخل على أبيه وقال: يا أبت. قال: لبيك، من أنت يا بني؟ ¹⁹ فقال يعقوب لأبيه: أنا عيسو بكرك قد صنعت كما أمرتني. قم فاجلس وكل من صيدي، لكي تباركني نفسك. ²⁰ فقال إسحق لابنه: ما أسرع ما أصبت، يا بني. قال: إن الرب إلهك قد يسر لي. ²¹ فقال إسحق ليعقوب: تقدم حتى أجسك يا بني، لأعلم هل أنت ابني عيسو أم لا.
دخل يعقوب على أبيه، وقال: أنا عيسو بكرك. هذا كان كذباً. قال إسحق: ما أسرع ما أصبت؟ قال يعقوب: الرب يسر لي. هذا كان كذباً آخر، لأنه استعمل اسم الرب في الكذب. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب أخطأ عندما كذب، لكن الله غفر له، لأنه كان يريد البركة. المراجع الكتابية: خروج 20: 16، أمثال 12: 22، كولوسي 3: 9.

²² فتقدم يعقوب إلى إسحق أبيه، فجسه وقال: الصوت صوت يعقوب، ولكن اليدين يدا عيسو. ²³ ولم يعرفه، لأن يديه كانتا مشعرتين كيدي عيسو أخيه، فباركه. ²⁴ وقال: هل أنت ابني عيسو؟ قال: أنا هو. ²⁵ فقال: قدم لي حتى آكل من صيد ابني، لكي تباركك نفسي. فقدم له فأكل، وأتاه بخمر فشرب. ²⁶ ثم قال له إسحق أبوه: تقدم قبلني يا بني. ²⁷ فتقدم وقبله، فاشتم رائحة ثيابه وباركه وقال: ها هي ذي رائحة ابني كرائحة حقل قد باركه الرب. ²⁸ يعطيك الله من ندى السماء ومن دسم الأرض ويكثر لك الحنطة والنبيذ. ²⁹ وتخدمك الشعوب وتسجد لك الأمم. سيداً تكون لإخوتك ولك بنو أمك يسجدون. لاعنك ملعون ومباركك مبارك.
جس إسحق يعقوب، وقال: الصوت صوت يعقوب، ولكن اليدين يدا عيسو. شك إسحق، لكنه باركه. باركه ببركة الأب: يعطيك الله من ندى السماء، ومن دسم الأرض، وتخدمك الشعوب، وسيداً تكون لإخوتك. هذه البركة هي وعد الله لإبراهيم، وقد انتقلت إلى يعقوب. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إسحق بارك يعقوب، رغم شكه، لأن الله كان يريد أن يبارك يعقوب. المراجع الكتابية: عبرانيين 11: 20، تكوين 12: 3، تكوين 25: 23.

³⁰ فلما انتهى إسحق من بركته ليعقوب وخرج يعقوب من أمام إسحق أبيه، إذا عيسو أخوه قد أقبل من صيده. ³¹ فأعد هو أيضاً ألواناً طيبة وأتى بها أباه وقال لأبيه: ليقم أبي ويأكل من صيد ابنه، لكي تباركني نفسك. ³² فقال له إسحق أبوه: من أنت؟ قال: أنا ابنك بكرك عيسو. ³³ فارتعش إسحق أبوه ارتعاشاً شديداً جداً وقال: فمن إذاً ذاك الذي صاد صيداً فأتاني به؟ فقد أكلت من كله، قبل أن تجيء، وباركته، نعم! مباركاً يكون.
جاء عيسو، فعرف إسحق أنه خدع. ارتعد، وقال: باركته، مباركاً يكون. هذا يبين أن البركة التي أعطاها إسحق ليعقوب كانت بركة حقيقية، لا يمكن أن ترد. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إسحق ارتعد، لأنه عرف أن الله هو الذي رتب هذا الأمر. المراجع الكتابية: عبرانيين 11: 20، تكوين 27: 29.

³⁴ فلما سمع عيسو كلام أبيه، صرخ صرخة عظيمة ومرة جداً، وقال لأبيه: باركني أنا أيضاً يا أبت. ³⁵ فقال: قد جاء أخوك بمكر وأخذ بركتك. ³⁶ فقال: ألأنه سمي يعقوب قد تعقبني مرتين: أخذ بكريتي، وها هوذا الآن أخذ بركتي. ثم قال: أما أبقيت لي بركة؟ ³⁷ فأجاب إسحق وقال لعيسو: هاءنذا قد جعلته سيداً لك ووهبت له جميع إخوته خدماً، وبالحنطة والنبيذ أمددته، فماذا أصنع لك يا بني؟ ³⁸ فقال عيسو لأبيه: أبركة واحدة لك يا أبت؟ باركني أنا أيضاً يا أبت. وبقي إسحق صامتاً، ورفع عيسو صوته وبكى.
صرخ عيسو صرخة مرة، وبكى، لأنه خسر البركة. قال: أخذ بكريتي، وأخذ بركتي. يقول القديس بولس: إن عيسو طلب التوبة بدموع، لكنه لم يجدها، لأنه لم يتب توبة حقيقية، بل كان حزيناً على خسارته. المراجع الكتابية: عبرانيين 12: 16-17، تكوين 25: 33، متى 27: 5.

³⁹ فأجابه إسحق أبوه وقال له: بمعزل عن دسم الأرض يكون مسكنك وعن طل السماء الذي من علو. ⁴⁰ بسيفك تعيش وأخاك تخدم ويكون أنك، إذا قويت تكسر نيره عن عنقك.
بارك إسحق عيسو ببركة أقل: مسكنك بمعزل عن دسم الأرض، بسيفك تعيش. هذا يبين أن عيسو سيكون شعباً محارباً، وسيعيش بالسيف. وسيخدم أخاه، ثم سيكسر نيره. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن بركة عيسو كانت بركة أرضية، وليست بركة روحية، لأن البركة الروحية كانت ليعقوب. المراجع الكتابية: تكوين 25: 23، صموئيل الثاني 8: 14، الملوك الثاني 8:

⁴¹ وحقد عيسو على يعقوب بسبب البركة التي باركه أبوه بها، وقال عيسو في قلبه: قد قربت أيام حزن أبي فأقتل يعقوب أخي. ⁴² فأخبرت رفقة بكلام عيسو ابنها الأكبر، فبعثت واستدعت يعقوب ابنها الأصغر، وقالت له: هوذا عيسو أخوك منتقم منك بالقتل. ⁴³ والآن، يا بني، اسمع لقولي: قم فاهرب إلى لابان أخي في حاران، ⁴⁴ وأقم عنده أياماً قلائل، حتى يتحول عنك غيظ أخيك. ⁴⁵ فإذا تحول غضب أخيك عنك ونسي ما فعلت به، بعثت فأخذتك من هناك، فلماذا أصبح ثكلى مرتين في يوم واحد؟
حقد عيسو على يعقوب، وأراد أن يقتله. هذا هو الحقد الذي يؤدي إلى القتل، مثل قاين وهابيل. رفقة سمعت، وقالت ليعقوب: اهرب إلى لابان. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الحقد هو بداية القتل، ومن يحقد على أخيه، يصير قاتلاً في قلبه. ويقول القديس باسيليوس: إن رفقة أرسلت يعقوب إلى لابان، لكي تحفظ حياته، ولتحفظ السلام في البيت. المراجع الكتابية: تكوين 4: 8، متى 5: 21-22، يوحنا الأولى 3: 15، أمثال 27: 4.

إسحق يرسل يعقوب إلى لابان

⁴⁶ وقالت رفقة لإسحق: قد سئمت حياتي بسبب بنات حث. فإن تزوج يعقوب بامرأة من بنات حث مثل هؤلاء، من بنات البلد، فما لي والحياة؟
قالت رفقة لإسحق: سئمت حياتي بسبب بنات حث. رفقة كانت تريد أن يذهب يعقوب إلى لابان، ليس فقط ليهرب من عيسو، بل ليتزوج من بنات عشيرته، لا من بنات حث الوثنيات. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن رفقة كانت حكيمة، لأنها استعملت سبب الزواج، لكي يرسل إسحق يعقوب إلى لابان، دون أن يخبره بخطة عيسو للقتل، لكي لا يحزن إسحق. المراجع الكتابية: تكوين 26: 35، تكوين 24: 3، تكوين 28: 1.

28 ¹ فدعا إسحق يعقوب وباركه وأوصاه قائلاً له: لا تأخذ امرأة من بنات كنعان. ² قم فامض إلى فدان أرام، إلى بيت بتوئيل أبي أمك، وتزوج بامرأة من هناك، من بنات لابان خالك. ³ والله القدير يباركك وينميك ويكثرك وتكون جماعة شعوب. ⁴ ويعطيك بركة إبراهيم، لك ولنسلك معك، لترث أرض غربتك التي وهبها الله لإبراهيم. ⁵ وأرسل إسحق يعقوب فمضى إلى فدان أرام، إلى لابان بن بتوئيل الأرامي، أخي رفقة أم يعقوب وعيسو.
دعا إسحق يعقوب، وباركه بركة ثانية، بركة علنية، وأوصاه أن لا يتزوج من بنات كنعان، بل من بنات لابان. وباركه ببركة إبراهيم. هذه البركة هي تأكيد للبركة الأولى، التي أخذها يعقوب بالمكر، لكن الله أثبتها. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إسحق بارك يعقوب مرة ثانية، لأنه عرف أن الله هو الذي اختار يعقوب. المراجع الكتابية: تكوين 27: 29، تكوين 12: 2-3، عبرانيين 11: 20.

زواج عيسو مرة ثانية

⁶ ورأى عيسو أن إسحق قد بارك يعقوب وأرسله إلى فدان أرام، ليتخذ له من هناك امرأة، وأنه، حين باركه، أوصاه قائلاً له: لا تتخذ لك امرأة من بنات كنعان، ⁷ وأن يعقوب أطاع أباه وأمه ومضى إلى فدان أرام. ⁸ ورأى عيسو أن بنات كنعان شريرات في عيني إسحق أبيه، ⁹ فمضى عيسو إلى إسماعيل فتزوج محلة بنت إسماعيل بن إبراهيم، أخت نبايوت، لتكون له زوجة مع نسائه.
رأى عيسو أن يعقوب أطاع أباه، فأراد أن يرضي أباه أيضاً، فتزوج محلة بنت إسماعيل. لكنه لم يطلق نساءه الوثنيات، بل أضاف إليهن زوجة أخرى. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن عيسو أراد أن يرضي أباه بالظاهر، لكنه لم يتب توبة حقيقية. المراجع الكتابية: تكوين 26: 34-35، تكوين 36: 3، عبرانيين 12: 16.

حلم يعقوب

¹⁰ وخرج يعقوب من بئر سبع ومضى إلى حاران. ¹¹ واتفق أنه وجد مكاناً بات فيه، لأن الشمس قد غابت. فأخذ بعض حجارة المكان. فوضعه تحت رأسه ونام في ذلك المكان. ¹² وحلم حلماً، فإذا سلم منتصب على الأرض ورأسه يلامس السماء، وإذا ملائكة الله صاعدون نازلون عليه، ¹³ وإذا الرب واقف بالقرب من يعقوب، فقال: أنا الرب إله إبراهيم أبيك وإله إسحق. إن الأرض التي أنت نائم عليها، لك أعطيها ولنسلك، ¹⁴ ويكون نسلك كتراب الأرض، فتنتشر غرباً وشرقاً وشمالاً وجنوباً، ويتبارك بك وبنسلك جميع عشائر الأرض. ¹⁵ وها أنا معك، أحفظك حيثما اتجهت، وسأردك إلى هذه الأرض، فإني لا أتركك حتى أعمل بما كلمتك به.
خرج يعقوب هارباً، ونام في الصحراء، ووضع حجراً تحت رأسه. وحلم بسلم منتصب على الأرض ورأسه يلامس السماء، وملائكة الله صاعدون نازلون عليه. السلم هو المسيح، الذي هو الطريق بين السماء والأرض. يقول السيد المسيح: سترون السماء مفتوحة، وملائكة الله صاعدين نازلين على ابن الإنسان. وقال الرب ليعقوب: أنا معك، أحفظك، وسأردك. هذا هو وعد الله للهارب الخائف. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله ظهر ليعقوب في الصحراء، لكي يعرف أن الله معه في كل مكان، حتى في الصحراء. ويقول القديس أغسطينوس: إن السلم هو المسيح، الذي يصل بين الله والإنسان. المراجع الكتابية: يوحنا 1: 51، تكوين 12: 2-3، تكوين 26: 3، مزمور 121: 8، عبرانيين 13: 5.

¹⁶ فاستيقظ يعقوب من نومه وقال: حقاً، إن الرب في هذا المكان، وأنا لم أعلم. ¹⁷ فخاف وقال: ما أرهب هذا المكان! ما هذا إلا بيت الله! هذا باب السماء! ¹⁸ ثم بكر يعقوب في الصباح وأخذ الحجر الذي وضعه تحت رأسه وأقامه نصباً وصب على رأس الحجر زيتاً. ¹⁹ وسمى ذلك المكان بيت إيل، وكان اسم المدينة أولاً لوز.
قال يعقوب: إن الرب في هذا المكان، وأنا لم أعلم. هذا يبين أن الله موجود في كل مكان، حتى في الصحراء. وسمى المكان بيت إيل، ومعنى بيت إيل هو بيت الله. وصب زيتاً على الحجر، والزيت هو رمز المسحة والروح القدس. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب أقام الحجر نصباً، لكي يتذكر وعد الله. المراجع الكتابية: تكوين 12: 8، مزمور 139: 7-10، أعمال 17: 27.

²⁰ ونذر يعقوب نذراً قائلاً: إن كان الله معي وحفظني في هذا الطريق الذي أنا سالكه، ورزقني خبزاً آكله وثوباً ألبسه، ²¹ ورجعت سالماً إلى بيت أبي، يكون الرب لي إلهاً، ²² وهذا الحجر الذي جعلته نصباً يكون بيتاً لله، وكل ما ترزقني إياه فإني أؤدي لك عشره.
نذر يعقوب نذراً: إن كان الله معي وحفظني، يكون الرب لي إلهاً، وأؤدي له العشر. النذر هو وعد لله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب نذر العشر، لأنه كان يعرف أن كل شيء هو من الله. المراجع الكتابية: تكوين 14: 20، ملاخي 3: 10، تثنية 14: 22، عبرانيين 7: 2.

ذهاب يعقوب إلى لابان

29 ¹ ثم قام يعقوب ومضى إلى أرض بني المشرق. ² ونظر فإذا بئر في الحقل، وإذا ثلاثة قطعان من الغنم رابضة عندها، لأنهم من تلك البئر كانوا يسقون القطعان، والحجر الذي على فم البئر كان ضخماً. ³ وكان، إذا جمعت القطعان، يدحرج الحجر عن فم البئر، فتسقى الغنم، ثم يرد الحجر على فم البئر إلى موضعه. ⁴ فقال يعقوب للرعاة: من أين أنتم أيها الإخوان؟ قالوا: من حاران. ⁵ فقال لهم: أتعرفون لابان بن ناحور؟ فقالوا: نعرفه. ⁶ فقال لهم: أسالم هو؟ قالوا: هو سالم، وهذه راحيل ابنته آتية مع الغنم. ⁷ فقال لهم: هوذا النهار طويل بعد، وليس الآن وقت جمع المواشي، فاسقوا الغنم وامضوا بها فارعوها. ⁸ قالوا: لا نقدر، حتى تجمع القطعان كلها ويدحرج الحجر عن فم البئر فنسقي الغنم.
مضى يعقوب إلى حاران، ووجد بئراً، والحجر عليها ضخم. سأل الرعاة عن لابان، فقالوا: هو سالم، وراحيل آتية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب وجد راحيل عند البئر، كما وجد خادم إبراهيم رفقة عند البئر، لأن البئر هي مكان اللقاء والزواج. المراجع الكتابية: تكوين 24: 11، خروج 2: 16، يوحنا 4: 6.

⁹ وبينما هو يخاطبهم، إذ أقبلت راحيل مع غنم أبيها، لأنها كانت راعية. ¹⁰ فلما رأى يعقوب راحيل، بنت لابان أخي أمه، وغنم لابان أخي أمه، تقدم ودحرج الحجر عن فم البئر وسقى غنم لابان أخي أمه. ¹¹ وقبل يعقوب راحيل ورفع صوته وبكى. ¹² وأخبر يعقوب راحيل أنه ابن أخت أبيها وابن رفقة، فركضت وأخبرت أباها. ¹³ فلما سمع لابان خبر يعقوب ابن أخته، ركض إلى لقائه وعانقه وقبله وأتى به إلى منزله. وأخبر يعقوب لابان بكل ما جرى. ¹⁴ فقال له لابان: أنت عظمي ولحمي حقاً، وأقام يعقوب عنده شهراً.
أقبلت راحيل، فدحرج يعقوب الحجر وحده، رغم أنه كان ضخماً، لأنه كان يحب راحيل. وقبلها وبكى، لأنه كان فرحاً بلقاء أهله. عانقه لابان، وقال: أنت عظمي ولحمي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب دحرج الحجر بقوة المحبة، لأن المحبة تعطي القوة. المراجع الكتابية: نشيد الأناشيد 8: 7، تكوين 24: 29، رومية 12: 10.

زواج يعقوب من راحيل وليئة

¹⁵ ثم قال لابان ليعقوب: إذا كنت أخي، أفتخدمني مجاناً؟ أخبرني ما أجرتك. ¹⁶ وكان للابان ابنتان، اسم الكبرى ليئة، واسم الصغرى راحيل. ¹⁷ وكانت ليئة مسترخية العينين، وكانت راحيل حسنة الهيئة جميلة المنظر. ¹⁸ فأحب يعقوب راحيل وقال: أخدمك سبع سنوات براحيل ابنتك الصغرى. ¹⁹ فقال لابان: لأن تأخذها أنت خير من أن أعطيها لرجل آخر، فأقم عندي.
قال لابان: ما أجرتك؟ قال يعقوب: أخدمك سبع سنوات براحيل. لابان قال: خير أن تأخذها أنت. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب أحب راحيل، وكان مستعداً أن يخدم سبع سنوات من أجلها، لأن المحبة تحتمل كل شيء. المراجع الكتابية: نشيد الأناشيد 8: 7، كورنثوس الأولى 13: 7، تكوين 29: 20.

²⁰ فخدمه يعقوب براحيل سبع سنين، وكانت في عينيه كأيام قليلة من محبته لها. ²¹ وقال يعقوب بعد ذلك للابان: أعطني امرأتي فأدخل عليها، فإن الأيام قد كملت. ²² فجمع لابان جميع أهل المكان وأقام وليمة. ²³ وعند المساء، أخذ ليئة ابنته فزفها إلى يعقوب، فدخل عليها. وكان لابان قد وهب زلفة خادمته خادمة لليئة ابنته. ²⁵ فلما كان الصباح، إذا هي ليئة. فقال يعقوب للابان: ماذا صنعت بي؟ أليس أني براحيل خدمتك؟ فلم خدعتني؟ ²⁶ فقال لابان: لا يصنع في بلادنا أن تعطى الصغرى قبل الكبرى. ²⁷ أكمل أسبوع هذه، فنعطيك تلك أيضاً بالخدمة التي تخدمها عندي سبع سنوات أخرى. ²⁸ فصنع يعقوب كذلك وأكمل أسبوع هذه، فأعطاه راحيل ابنته امرأة له. وأعطى لابان لراحيل ابنته بلهة خادمته خادمة لها. ³⁰ فدخل يعقوب على راحيل أيضاً وأحبها أكثر من حبه لليئة. وعاد فخدم لابان سبع سنوات أخرى.
خدم يعقوب سبع سنوات، وكانت كأيام قليلة من محبته. لكن لابان خدعه، وزف له ليئة بدل راحيل. يعقوب الذي خدع أباه وأخاه، خدعه لابان. هذا هو العقاب العادل: من يخدع، يخدع. قال لابان: لا تعطى الصغرى قبل الكبرى. وهذا هو نفس المنطق الذي كان يجب أن يعرفه يعقوب: لا يأخذ الصغير بركة الكبير بالمكر. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب ذاق الخداع، لكي يعرف مرارة الخداع الذي فعله بأخيه. ويقول القديس أغسطينوس: إن الله سمح أن يخدع لابان يعقوب، لكي يؤدبه، ويعلمه التواضع. المراجع الكتابية: غلاطية 6: 7، تكوين 27: 35، أمثال 11: 3، متى 7: 2.

بنو يعقوب

³¹ ورأى الرب أن ليئة غير محبوبة، ففتح رحمها، وأما راحيل فكانت عاقراً. ³² فحملت ليئة وولدت ابناً وسمته رأوبين، لأنها قالت: قد نظر الرب إلى مذلتي، والآن يحبني زوجي. ³³ وعادت فحملت وولدت ابناً فقالت: قد سمع الرب دعائي لأني غير محبوبة، فرزقني أيضاً هذا، وسمته شمعون. ³⁴ وعادت أيضاً فحملت وولدت ابناً وقالت: هذه المرة يتعلق بي زوجي لأني قد ولدت له ثلاثة بنين، ولذلك سمته لاوي. ³⁵ وعادت أيضاً فحملت وولدت ابناً وقالت: هذه المرة، أحمد الرب، ولذلك سمته يهوذا. ثم توقفت عن الولادة.
رأى الرب أن ليئة غير محبوبة، ففتح رحمها. ليئة ولدت أربعة بنين: رأوبين، ومعنى رأوبين هو انظروا ابناً، وشمعون، ومعنى شمعون هو سمع، ولاوي، ومعنى لاوي هو تعلق، ويهوذا، ومعنى يهوذا هو أحمد الرب. يهوذا هو الذي سيأتي منه داود، ثم المسيح. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله بارك ليئة، لأنها كانت متواضعة، رغم أنها غير محبوبة. المراجع الكتابية: تكوين 49: 8-10، متى 1: 2-3، راعوث 4: 12، مزمور 9: 1.

30 ¹ ولما رأت راحيل أنها لم تلد ليعقوب، غارت من أختها وقالت ليعقوب: هب لي بنين، وإلا فإني أموت. ² فغضب يعقوب على راحيل وقال: ألعلي أنا مكان الله الذي منع عنك ثمرة البطن؟ ³ قالت: هذه خادمتي بلهة: ادخل عليها فتلد على ركبتي ويبنى بيتي أنا أيضاً منها. ⁴ فأعطته خادمتها بلهة امرأة، فدخل عليها يعقوب. ⁵ فحملت بلهة وولدت ليعقوب ابناً. ⁶ فقالت راحيل: قد حكم الله لي واستجابني فرزقني ابناً، ولذلك سمته داناً. ⁷ وعادت بلهة خادمة راحيل فحملت وولدت ابناً آخر ليعقوب. ⁸ فقالت راحيل: قد صارعت أختي مصارعات الله وغلبت، وسمته نفتالي.
غارت راحيل من أختها، وقالت: هب لي بنين وإلا أموت. غضب يعقوب، وقال: ألعلي أنا مكان الله؟ هذا يبين أن الأولاد هم من الله وحده. أعطته بلهة، فولدت داناً، ومعنى دان هو حكم، ونفتالي، ومعنى نفتالي هو مصارعة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن راحيل غارت، لأنها كانت تريد الأولاد، لكنها نسيت أن الله هو الذي يعطي. المراجع الكتابية: صموئيل الأول 1: 5-6، مزمور 127: 3، تكوين 16: 2.

⁹ ورأت ليئة أنها قد توقفت عن الولادة، فأخذت زلفة خادمتها وأعطتها ليعقوب امرأة. ¹⁰ فولدت زلفة خادمة ليئة ليعقوب ابناً. فقالت ليئة: لحسن الحظ، وسمته جاداً. ¹² وولدت زلفة خادمة ليئة ابناً ثانياً ليعقوب. ¹³ فقالت ليئة: لهنائي، لأن النساء تهنئني، وسمته أشير.
أعطت ليئة زلفة ليعقوب، فولدت جاداً، ومعنى جاد هو حسن الحظ، وأشير، ومعنى أشير هو هناء. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن ليئة وراحيل كانتا تتنافسان في الأولاد، لكن الله كان يبارك الجميع. المراجع الكتابية: تكوين 49: 19-20، تثنية 33: 20-24.

¹⁴ ومضى رأوبين في أيام حصاد الحنطة، فوجد لفاحاً في الحقل، فأتى به أمه ليئة. فقالت لها راحيل: أعطيني من لفاح ابنك. ¹⁵ فقالت لها: أما كفاك أن أخذت زوجي حتى تأخذي لفاح ابني أيضاً؟ قالت راحيل: إذن ينام عندك الليلة بدل لفاح ابنك. ¹⁶ وجاء يعقوب من البرية مساءً، فخرجت ليئة للقائه وقالت: ادخل علي، لأني استأجرتك بلفاح ابني. فضاجعها تلك الليلة. ¹⁷ فاستجاب الله لليئة فحملت وولدت ليعقوب ابناً خامساً. ¹⁸ فقالت ليئة: قد أعطاني الله أجري، لأني أعطيت خادمتي لزوجي، وسمته يساكر. ¹⁹ وعادت ليئة فحملت وولدت ابناً سادساً ليعقوب. ²⁰ فقالت ليئة: قد وهب لي الله هبة حسنة، فالآن يكرمني زوجي، لأني ولدت له ستة بنين، وسمته زبولون. ²¹ ثم ولدت ابنة، فسمتها دينة.
وجد رأوبين لفاحاً، وهو نبات كان يظن أنه يساعد على الولادة. طلبت راحيل اللفاح، فأعطته ليئة مقابل أن ينام يعقوب عندها. حملت ليئة، وولدت يساكر، ومعنى يساكر هو أجر، وزبولون، ومعنى زبولون هو كرامة، ثم دينة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن ليئة كانت تظن أن الأولاد سيجعلون زوجها يحبها، لكن المحبة الحقيقية لا تأتي بالأولاد وحدها. المراجع الكتابية: تكوين 29: 31، نشيد الأناشيد 7: 13، مزمور 127: 3.

²² وذكر الله راحيل واستجاب لها وفتح رحمها. ²³ فحملت وولدت ابناً وقالت: قد أزال الله عني العار، ²⁴ وسمته يوسف قائلة: زادني الرب ابناً آخر.
ذكر الله راحيل، وفتح رحمها، فولدت يوسف، ومعنى يوسف هو يزيد. قالت: أزال الله عني العار، لأن العقر كان يعتبر عاراً في ذلك الزمان. وقالت: زادني الرب ابناً آخر، لأنها كانت تؤمن أن الله سيعطيها ابناً آخر، وهو بنيامين. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله استجاب لراحيل بعد أن طال انتظارها، لكي يعلمها الصبر. المراجع الكتابية: تكوين 35: 16-18، صموئيل الأول 1: 11، لوقا 1: 25.

اغتناء يعقوب

²⁵ فلما ولدت راحيل يوسف، قال يعقوب للابان: اصرفني فأمضي إلى بيتي وأرضي. ²⁶ أعطني بني ونسوتي اللواتي خدمتك بهن فأنصرف، فإنك تعلم خدمتي التي خدمتك. ²⁷ فقال له لابان: إذا نلت حظوة في عينيك فقد عرفت بالفراسة أن الرب قد باركني بسببك. ²⁸ وقال: حدد لي أجرتك فأعطيك. ²⁹ فقال له: أنت تعلم كيف خدمتك كيف صارت مواشيك معي. ³⁰ فإنها كانت قليلة قبل مجيئي، وقد زادت كثيراً، وباركك الرب بعد مجيئي. والآن فمتى أعمل أنا أيضاً لبيتي؟ ³¹ قال: ماذا أعطيك؟ فقال يعقوب: لا تعطني شيئاً، لكن إذا صنعت لي هذا الأمر، فأنا أعود إلى رعاية غنمك وأسهر عليها.
قال يعقوب للابان: اصرفني، لأني أريد أن أرجع إلى بيتي. قال لابان: عرفت أن الرب باركني بسببك. هذا يبين أن الله يبارك الوثنيين بسبب الأبرار. طلب يعقوب أن يعمل لبيته أيضاً. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب خدم لابان بأمانة، لذلك بارك الله لابان بسببه. المراجع الكتابية: تكوين 39: 5، أمثال 10: 22، مزمور 1: 3.

³² أمر اليوم في غنمك كلها، وتعزل منها كل أسود من الضأن وكل أبلق وأرقط من المعز، فيكون ذلك أجرتي. ³³ وتشهد لي استقامتي غداً: إذا حضرت لأمر أجرتي، فكل ما ليس بأبلق أو أرقط من المعز وأسود أيضاً من الضأن فهو مسروق عندي. ³⁴ قال لابان: أجل، فليكن كما قلت. ³⁵ وعزل في ذلك اليوم التيوس المخططة والبلقاء وكل عنز رقطاء وبلقاء، كل ما فيه بياض، وكل أسود من الضأن، فسلمها إلى أيدي بنيه. ³⁶ وجعل مسيرة ثلاثة أيام بينهم وبين يعقوب، ورعى يعقوب غنم لابان الباقية.
اتفق يعقوب ولابان أن تكون أجرة يعقوب هي الغنم السوداء والبلقاء والرقطاء، لأنها قليلة. لابان عزل الغنم الملونة، وأعطاها لبنيه، لكي لا يولد منها غنم ملون عند يعقوب. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن لابان كان يريد أن يخدع يعقوب، كما خدعه من قبل. المراجع الكتابية: تكوين 29: 25، تكوين 31: 7.

³⁷ وأخذ يعقوب عصي حور رطبة ولوز ودلب، وقشر فيها خطوطاً بيضاء، كاشطاً عن البياض الذي على العصي. ³⁸ وجعل العصي التي قشرها تجاه الغنم في الحياض في مساقي الماء حيث كانت ترد الغنم، لكي توحم عليها إذا جاءت لتشرب. ³⁹ فكانت توحم الضأن على العصي فتلد صغاراً مخططة ورقطاء وبلقاء. ⁴⁰ وفرز يعقوب الضأن فوجه الغنم نحو كل مخطط وأسود من مواشي لابان، وبذلك جعل لنفسه قطعاناً على حدة، ولم يجعلها مع مواشي لابان. ⁴¹ وكان يعقوب، كلما وحمت الغنم القوية، يضع العصي تجاهها في الحياض لتوحم عليها. ⁴² وإذا كانت الغنم ضعيفة، لا يضع العصي تجاهها، فتكون الضعيفة للابان والقوية ليعقوب. ⁴³ فاغتنى الرجل جداً جداً وصارت له غنم كثيرة وخادمات وخدام وجمال وحمير.
أخذ يعقوب عصياً مقشرة، ووضعها أمام الغنم، فتوحمت عليها، وولدت غنماً مخططة. هذا كان بحسب اعتقاد ذلك الزمان، أن ما تراه الغنم يؤثر على أولادها. لكن الحقيقة أن الله هو الذي بارك يعقوب، لأنه قال ليعقوب في الحلم: إن الله هو الذي جعل الغنم تلد مخططة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب لم يغتن بذكائه، بل ببركة الله. المراجع الكتابية: تكوين 31: 10-12، تكوين 31: 7-9، مزمور 127: 2.

هرب يعقوب

31 ¹ وسمع يعقوب بني لابان يقولون: قد أخذ يعقوب كل ما لأبينا، ومما لأبينا جمع هذه الثروة كلها. ² ورأى يعقوب وجه لابان، فإذا به ليس معه كما كان أمس فما قبل.
سمع يعقوب بني لابان يقولون: أخذ يعقوب كل ما لأبينا. هذا هو الحسد، لأنهم رأوا يعقوب قد اغتنى، فظنوا أنه سرق أباهم، مع أن الله هو الذي باركه. ورأى يعقوب وجه لابان تغير، أي أن لابان صار غاضباً وحاسداً. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الحسد يغير وجه الإنسان، ويجعله يكره من كان يحبه. ويقول القديس باسيليوس: إن الحسد هو حزن على خير الآخرين، وهو من أخطر الخطايا. المراجع الكتابية: تكوين 30: 43، تكوين 37: 4، أمثال 14: 30، يعقوب 3: 16.

³ فقال الرب ليعقوب: ارجع إلى أرض آبائك ومسقط رأسك، وأنا أكون معك. ⁴ فأرسل يعقوب ودعا راحيل وليئة إلى الحقل، حيث كانت ماشيته. ⁵ وقال لهما: إني أرى وجه أبيكما، لا كما كان أمس فما قبل، ولكن إله أبي كان معي. ⁶ وأنتما تعلمان أني خدمت أباكما بكل طاقتي.
قال الرب ليعقوب: ارجع إلى أرض آبائك، وأنا أكون معك. هذا هو أمر الله بالرجوع، بعد عشرين سنة من الغربة. دعا يعقوب راحيل وليئة إلى الحقل، لكي يكلمهما بعيداً عن لابان. وقال لهما: إله أبي كان معي، وخدمت أباكما بكل طاقتي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب لم يهرب من نفسه، بل بأمر الله، وبرضا زوجتيه. المراجع الكتابية: تكوين 28: 15، تكوين 31: 13، خروج 3: 12، مزمور 121: 8.

⁷ وأبوكما خدعني وغير أجرتي عشر مرات، ولم يدعه الله يسيء إلي. ⁸ إن قال: الرقط تكون أجرتك، ولدت جميع الغنم رقطاً. وإن قال: المخططة تكون أجرتك، ولدت جميع الغنم مخططة. ⁹ فأخذ الله ماشية أبيكما وأعطاني إياها.
قال يعقوب: أبوكما خدعني وغير أجرتي عشر مرات. عشر مرات تعني مرات كثيرة، وليس العدد بالضبط. لكن الله لم يدعه يسيء إلي. هذا يبين أن الله يحمي المظلوم، حتى إذا خدعه الناس مرات كثيرة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن لابان غير أجرة يعقوب عشر مرات، لكن الله كان يبارك يعقوب في كل مرة. المراجع الكتابية: تكوين 30: 32-33، مزمور 105: 14-15، رومية 8: 31.

¹⁰ ولما كان وقت وحام الغنم، رفعت عيني ورأيت في المنام أن التيوس النازية على الغنم مخططة ورقطاء ونمراء. ¹¹ فقال لي ملاك الله في الحلم: يا يعقوب. قلت: هاءنذا. ¹² قال: ارفع عينيك وانظر: جميع التيوس النازية على الغنم مخططة ورقطاء ونمراء، فإني قد رأيت كل ما يصنعه لابان بك. ¹³ أنا الإله الذي تراءى لك في بيت إيل حيث مسحت النصب بالزيت ونذرت لي نذراً. والآن قم فاخرج من هذه الأرض وارجع إلى مسقط رأسك.
روى يعقوب لزوجتيه الحلم الذي رأى فيه التيوس المخططة. قال له ملاك الله: أنا الإله الذي تراءى لك في بيت إيل. هذا يربط بين بداية رحلة يعقوب ونهايتها: في بيت إيل وعد الله يعقوب أن يكون معه، والآن يأمره أن يرجع. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله ذكر يعقوب بنذره في بيت إيل، لكي يفي بنذره. المراجع الكتابية: تكوين 28: 18-22، تكوين 35: 1، مزمور 61: 8.

¹⁴ فأجابت راحيل وليئة وقالتا له: هل بقي لنا نصيب وميراث في بيت أبينا؟ ¹⁵ ألسنا عنده بمنزلة غرباء وقد باعنا وأكل ثمننا؟ ¹⁶ فكل الغنى الذي أخذه الله من أبينا هو لنا ولبنينا. والآن فكل ما قاله الله لك فافعله.
أجابت راحيل وليئة: هل بقي لنا نصيب في بيت أبينا؟ لقد باعنا وأكل ثمننا. لابان باع بنتيه، لأنه أخذ خدمة يعقوب أربعة عشر سنة ثمناً لهما، ولم يعطهما شيئاً. فقالتا: كل ما قاله الله لك فافعله. هذا يبين أن راحيل وليئة اتفقتا مع يعقوب، رغم أنهما كانتا تتنافسان من قبل. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن راحيل وليئة اتحدتا في طاعة الله، رغم غيرتهما. المراجع الكتابية: تكوين 29: 18-20، تكوين 30: 1، راعوث 1: 16.

¹⁷ فقام يعقوب وحمل بنيه ونساءه على الجمال. ¹⁸ وساق جميع ماشيته وجميع الأموال التي اقتناها، الماشية التي امتلكها في فدان أرام، ليذهب إلى إسحق أبيه إلى أرض كنعان. ¹⁹ وكان لابان قد مضى ليجز غنمه، فسرقت راحيل أصنام منزل أبيها.
قام يعقوب، وحمل نساءه وبنيه على الجمال، وساق ماشيته، ليذهب إلى أبيه إسحق. راحيل سرقت أصنام أبيها، وهي الترافيم، وهي تماثيل صغيرة كان الوثنيون يعبدونها، ويظنون أنها تحمي البيت، وتدل على الميراث. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن راحيل سرقت الأصنام، لأنها كانت ما زالت متعلقة بعبادة أبيها، ولم تكن قد تخلت عنها تماماً. ويقول القديس أغسطينوس: إن سرقة الأصنام تبين أن راحيل كانت ضعيفة في الإيمان. المراجع الكتابية: تكوين 35: 2، يشوع 24: 2، تكوين 31: 30-35.

²⁰ وخدع يعقوب لابان الأرامي، ولم يخبره بفراره. ²¹ وهرب بكل ما له وقام فعبر النهر واتجه نحو جبل جلعاد.
خدع يعقوب لابان، ولم يخبره بفراره. يعقوب كان يخاف أن يمنعه لابان، لأنه كان يعرف أن لابان خدعه مرات كثيرة. عبر النهر، وهو نهر الفرات، واتجه نحو جبل جلعاد، وهو جبل في شرق الأردن. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب هرب، لأنه كان يطيع الله، ولم يكن يريد أن يحارب لابان. المراجع الكتابية: تكوين 31: 3، تكوين 31: 27، مزمور 121: 8.

لابان يلاحق يعقوب

²² فأخبر لابان في اليوم الثالث أن يعقوب قد فر. ²³ فأخذ إخوته معه وجد في إثره مسيرة سبعة أيام، فأدركه في جبل جلعاد. ²⁴ فأتى الله لابان الأرامي في الحلم ليلاً وقال له: إياك أن تكلم يعقوب بخير أو شر. ²⁵ وأدرك لابان يعقوب، وكان يعقوب قد نصب خيمته في الجبل، فنصب لابان خيمته في جبل جلعاد.
أخبر لابان بعد ثلاثة أيام أن يعقوب فر. جد في إثره سبعة أيام، وأدركه في جلعاد. أتى الله لابان في الحلم، وقال له: إياك أن تكلم يعقوب بخير أو شر. أي أن لا تهدده، ولا تحاول أن تخدعه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله حمى يعقوب، حتى من لابان، الذي كان أقوى منه. المراجع الكتابية: مزمور 105: 14-15، تكوين 20: 3، تكوين 31: 29.

²⁶ فقال لابان ليعقوب: ماذا صنعت؟ قد خدعتني وسقت بنتي كأسرى حرب. ²⁷ لم هربت خفية وخدعتني ولم تخبرني فأشيعك بابتهاج وأغاني ودف وكنارة؟ ²⁸ ولم تدعني أقبل بني وبناتي، وفي هذا تصرفت بغباوة. ²⁹ إن في يدي أن أصنع بكم سوءاً، لولا أن إله أبيكم قد كلمني البارحة قائلاً: إياك أن تكلم يعقوب بخير أو شر. ³⁰ والآن إنما انصرفت لأنك اشتقت كثيراً إلى بيت أبيك، فلم سرقت آلهتي؟
قال لابان: ماذا صنعت؟ سقت بنتي كأسرى حرب. لم هربت خفية؟ كان لابان يتظاهر بالمحبة، لكنه كان يريد أن يمنع يعقوب. وقال: في يدي أن أصنع بكم سوءاً، لولا أن الله كلمني. وقال: لم سرقت آلهتي؟ لابان كان يعبد الأصنام، وكان يظن أنها تحميه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن لابان كان يعبد آلهة لا تستطيع أن تحمي نفسها، لأنها سرقت. المراجع الكتابية: إشعياء 46: 1-2، مزمور 115: 4-8، تكوين 31: 19.

³¹ فأجاب يعقوب وقال للابان: لأني تخوف وقلت: لعلك تغتصب بنتيك مني. ³² وأما آلهتك، فمن وجدت معه فلا يحيا. أثبت ما هو لك في ما هو معي أمام إخوتنا وخذه. ولم يكن يعقوب يعلم أن راحيل قد سرقها.
قال يعقوب: تخوف أن تغتصب بنتيك مني. وقال: من وجدت معه آلهتك فلا يحيا. هذا كان حكماً قاسياً، ولم يكن يعقوب يعلم أن راحيل سرقتها. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب نطق بحكم الموت على راحيل دون أن يعلم، وهذا يبين أن الإنسان يجب أن لا يتسرع في الحكم. المراجع الكتابية: تكوين 35: 19، أمثال 18: 21، متى 7: 1.

³³ فدخل لابان خيمة يعقوب وخيمة ليئة وخيمة الخادمتين، فلم يجد شيئاً. وخرج من خيمة ليئة ودخل خيمة راحيل. ³⁴ وكانت راحيل قد أخذت أصنام المنزل وجعلتها في رحل الجمل وجلست فوقها. فجس لابان الخيمة كلها فلم يجد شيئاً. ³⁵ فقالت راحيل لأبيها: لا يغضب سيدي إن كنت لا أستطيع أن أقوم أمامك، فقد حدث لي ما يجري للنساء. ففتش فلم يجد أصنام المنزل.
فتش لابان خيم يعقوب وليئة والخادمتين، فلم يجد شيئاً. دخل خيمة راحيل، وكانت راحيل قد وضعت الأصنام في رحل الجمل وجلست فوقها. وقالت: لا أستطيع أن أقوم، لأن ما يجري للنساء قد حدث لي. كذبت راحيل على أبيها، لكي تخفي الأصنام. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن راحيل كذبت، لأنها كانت ما زالت متعلقة بالأصنام. المراجع الكتابية: تكوين 31: 19، يشوع 24: 2، كولوسي 3: 9.

³⁶ فغضب يعقوب وخاصم لابان وخاطبه قال: ما ذنبي وما خطيئتي حتى جددت في إثري؟ ³⁷ وقد جسست جميع أثاثي، فماذا وجدت من جميع أثاث بيتك؟ ضعه ههنا أمام إخوتي وإخوتك، وليحكموا بيننا كلينا. ³⁸ لي عشرون سنة معك، ونعاجك وعنزك لم تسقط، ومن كباش غنمك لم آكل. ³⁹ فريسة ممزقة لم أحضر إليك، بل كنت أنا أعوض منها، ومن يدي كنت تطلبها، سواء أخطفت في النهار أم في الليل. ⁴⁰ وكان الحر يأكلني في النهار والبرد في الليل، وهجر النوم عيني. ⁴¹ وهاءنذا لي عشرون سنة في بيتك: خدمتك أربع عشرة سنة ببنتيك وست سنين بغنمك، وغيرت أجرتي عشر مرات. ⁴² ولولا أن إله أبي، إله إبراهيم ومهابة إسحق معي، لكنت الآن قد صرفتني فارغاً. وقد نظر الرب إلى مشقتي وتعب يدي وحكم حكمه البارحة.
غضب يعقوب، وخاصم لابان، وذكر له خدمته عشرين سنة: أربعة عشر سنة ببنتيه، وست سنين بغنمه. وقال: الحر يأكلني في النهار، والبرد في الليل، وهجر النوم عيني. هذا يبين أن يعقوب خدم بأمانة وتعب. وقال: لولا أن إله أبي معي، لكنت صرفتني فارغاً. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب ذكر تعبه، لكي يبين أنه لم يسرق لابان، بل خدمه بأمانة. المراجع الكتابية: تكوين 30: 27-30، تكوين 31: 7، مزمور 127: 2، كولوسي 3: 23.

معاهدة بين يعقوب ولابان

⁴³ فأجاب لابان وقال ليعقوب: البنات بناتي والبنون بني والغنم غنمي، وكل ما تراه هو لي، فماذا تراني اليوم أفعل ببناتي وبالبنين الذين ولدنهم؟ ⁴⁴ والآن فهلم نقطع عهداً أنا وأنت ولتكن هذه الحجارة شاهداً بيني وبينك.
قال لابان: البنات بناتي والبنون بني والغنم غنمي. هذا هو ادعاء لابان، الذي كان يظن أن كل شيء له. لكنه قال: هلم نقطع عهداً. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن لابان أراد أن يقطع عهداً، لأنه عرف أن الله مع يعقوب. المراجع الكتابية: تكوين 31: 24، تكوين 21: 27.

⁴⁵ فأخذ يعقوب حجراً وأقامه نصباً. ⁴⁶ وقال يعقوب لإخوته: اجمعوا حجارة، فجمعوا حجارة وجعلوها كومة وأكلوا طعاماً فوق الكومة. ⁴⁷ وسماها لابان يجر سهادوثا، وسماها يعقوب جلعاد. وقال لابان: هذه الكومة تكون شاهداً بيني وبينك اليوم، ولذلك سميت جلعاد. ⁴⁹ والمصفاة، لأنه قال: يراقب الرب بيني وبينك، إذا توارى كل واحد منا عن صاحبه. ⁵⁰ إن أسأت معاملة بنتي أو اتخذت عليهما نساء، وإن لم يكن بيننا أحد، فانظر: الله شاهد بيني وبينك. ⁵¹ وقال لابان ليعقوب: هذه هي الكومة وهذا هو النصب الذي وضعت بيني وبينك. ⁵² هذه الكومة شاهد والنصب شاهد على أني لا أتخطى هذه الكومة إليك وأنك لا تتخطى هذه الكومة وهذا النصب إلي للشر. ⁵³ إله إبراهيم وإله ناحور يحكم بيننا. وحلف يعقوب بمهابة أبيه إسحق. ⁵⁴ وذبح يعقوب ذبيحة في الجبل ودعا إخوته ليأكلوا طعاماً، فأكلوا وباتوا في الجبل.
أقام يعقوب نصباً، وجمعوا حجارة، وجعلوها كومة. سماها لابان يجر سهادوثا، وهي بالآرامية، وسماها يعقوب جلعاد، وهي بالعبرية، ومعناهما كومة الشهادة. وسماها المصفاة، ومعنى المصفاة هو المراقبة، لأن الله يراقب بينهما. وتعاهدا أن لا يتخطى أحدهما الكومة للشر. وحلف يعقوب بمهابة أبيه إسحق. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب حلف بإله أبيه، لأنه كان يعرف أن الله هو الشاهد الحقيقي. المراجع الكتابية: تكوين 31: 24، عبرانيين 6: 16، مزمور 139: 7.

32 ¹ وبكر لابان في الصباح فقبل بنيه وبناته وباركهم، وانصرف لابان راجعاً إلى بيته. ² ومضى يعقوب في طريقه فواجهته ملائكة الله. ³ فقال يعقوب لما رآهم: هذا معسكر الله، وسمى ذلك المكان محناييم.
بكر لابان، وقبل بنيه وبناته وباركهم، وانصرف. ومضى يعقوب، فواجهته ملائكة الله. قال: هذا معسكر الله، وسمى المكان محناييم، ومعنى محناييم هو المعسكران. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله أرسل ملائكته ليعقوب، لكي يشجعه، بعد أن فارق لابان، وقبل أن يلاقي عيسو. المراجع الكتابية: مزمور 34: 7، مزمور 91: 11، عبرانيين 1: 14، تكوين 28: 12.

يعقوب يستعد للقاء عيسو

⁴ وأوفد يعقوب رسلاً قدامه إلى عيسو أخيه، إلى أرض سعير، في برية أدوم. ⁵ وأوصاهم قائلاً: هكذا قولوا لسيدي عيسو: كذا قال عبدك يعقوب: إني نزلت بلابان فأقمت إلى الآن. ⁶ وقد صار لي بقر وحمير وغنم وخدام وخادمات، وأوفدت من يخبر سيدي، لأنال حظوة في عينيك.
أوفد يعقوب رسلاً إلى عيسو، وقال لهم: قولوا لسيدي عيسو: أنا عبدك يعقوب. يعقوب كان يتواضع أمام عيسو، ويسميه سيدي، ويسمي نفسه عبده، لكي يسترضيه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب تواضع، لأنه كان يريد السلام، والتواضع هو طريق السلام. المراجع الكتابية: أمثال 15: 1، فيلبي 2: 3، متى 5: 9.

⁷ فرجع الرسل إلى يعقوب قائلين: قد ذهبنا إلى أخيك عيسو، فإذا هو قادم للقائك ومعه أربع مئة رجل.
رجع الرسل، وقالوا: عيسو قادم ومعه أربع مئة رجل. هذا العدد الكبير أخاف يعقوب، لأنه ظن أن عيسو قادم ليقتله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب خاف، لأنه كان يتذكر أنه خدع عيسو، وأخذ بركته. المراجع الكتابية: تكوين 27: 41، تكوين 33: 1، مزمور 27: 1.

⁸ فخاف يعقوب جداً وضاق به الأمر، فقسم القوم الذين معه والغنم والبقر والجمال إلى فريقين، ⁹ وقال: إن خرج عيسو على أحد الفريقين فضربه، نجا الفريق الآخر. ¹⁰ ثم قال يعقوب: يا إله أبي إبراهيم وإله أبي إسحق، الرب الذي قال لي: ارجع إلى أرضك وإلى مسقط رأسك، وأنا أحسن إليك، ¹¹ أنا دون أن أستحق كل ما صنعت إلى عبدك من المراحم والوفاء، لأني بعصاي عبرت هذا الأردن، والآن قد أصبحت فريقين. ¹² فأنقذني من يد أخي، من يد عيسو، فإني أخاف منه أن يأتي فيضربني أنا والأم مع البنين. ¹³ وأنت قد قلت: إني أحسن إليك إحساناً وأجعل نسلك كرمل البحر الذي لا يحصى لكثرته. ¹⁴ وبات هناك تلك الليلة.
خاف يعقوب، وقسم قومه إلى فريقين، لكي ينجو أحدهما إذا ضربه عيسو. ثم صلى. قال: أنا دون أن أستحق كل المراحم. هذه هي صلاة التواضع. قال: بعصاي عبرت هذا الأردن، والآن أصبحت فريقين. أي أنه كان فقيراً عندما عبر الأردن أول مرة، والآن صار غنياً. وطلب أن ينقذه من يد عيسو، وذكر وعد الله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب صلى بتواضع، وذكر وعد الله، وهذا هو الصلاة الحقيقية. المراجع الكتابية: مزمور 51: 17، لوقا 18: 13، تكوين 28: 15، عبرانيين 11: 21.

¹⁵ وأخذ مما صار في يده هدية لعيسو أخيه: مئتي عنزة وعشرين تيساً ومئتي نعجة وعشرين كبشاً. ¹⁶ وثلاثين ناقة مرضعاً مع أولادها وأربعين بقرة وعشرة ثيران وعشرين حمارة وعشرة جحاش، ¹⁷ وسلمها إلى أيدي خدمه قطيعاً كلاً على حدة، وقال لخدمه: تقدموا أمامي وأبقوا مسافة بين قطيع وقطيع. ¹⁸ وأوصى الأول قائلاً: إن صادفك عيسو أخي وسألك فقال: لمن أنت وإلى أين تمضي ولمن هذا الذي أمامك؟، ¹⁹ فقل: لعبدك يعقوب، وهو هدية مرسلة إلى سيدي عيسو، وهاهوذا أيضاً وراءنا. ²⁰ وأوصى الثاني بمثل ذلك، والثالث أيضاً، وهكذا سائر الماضين وراء القطعان قائلاً: كذا تقولون لعيسو إذا وجدتموه، ²¹ وقولوا أيضاً: هوذا عبدك يعقوب أيضاً وراءنا. لأنه قال: أستعطفه أولاً بالهدية المتقدمة أمامي، وبعد ذلك أنظر وجهه، لعله يكرم وجهي. ²² فتقدمته الهدية، وبات هو تلك الليلة في المخيم.
أرسل يعقوب هدية كبيرة لعيسو: مئتا عنزة، ومئتا نعجة، وثلاثون ناقة، وأربعون بقرة، وعشرون حمارة. قسمها إلى قطعان، لكي يراها عيسو قطيعاً بعد قطيع، فيلين قلبه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب أرسل الهدية، لكي يستعطف عيسو، لأن الهدية تلين القلب. المراجع الكتابية: أمثال 18: 16، أمثال 21: 14، تكوين 33: 10-11.

مصارعة الله

²³ وقام في تلك الليلة فأخذ امرأتيه وخادمتيه وبنيه الأحد عشر فعبر مخاضة يبوق. ²⁴ أخذهم وعبرهم الوادي وعبر ما كان له. ²⁵ وبقي يعقوب وحده.
قام يعقوب في الليل، وعبر أهله مخاضة يبوق، وهو نهر صغير شرق الأردن. وبقي وحده. البقاء وحده هو وقت الصلاة والمصارعة مع الله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب بقي وحده، لكي يصلي، لأن الصلاة تحتاج إلى الوحدة. المراجع الكتابية: متى 14: 23، مرقس 1: 35، لوقا 6: 12.

²⁶ فصارعه رجل إلى طلوع الفجر. ورأى أنه لا يقدر عليه، فلمس حق وركه، فانخلع حق ورك يعقوب في مصارعته له. ²⁷ وقال: اصرفني، لأنه قد طلع الفجر. فقال يعقوب: لا أصرفك أو تباركني. ²⁸ فقال له: ما اسمك؟ قال: يعقوب. ²⁹ قال: لا يكون اسمك يعقوب فيما بعد، بل إسرائيل، لأنك صارعت الله والناس فغلبت. ³⁰ وسأله يعقوب قال: عرفني اسمك. فقال: لم سؤالك عن اسمي؟، باركه هناك.
صارعه رجل إلى طلوع الفجر. الرجل هو ملاك الله، وهو الابن، الذي ظهر في العهد القديم. صارع يعقوب، ولمس حق وركه، فانخلع. قال يعقوب: لا أصرفك أو تباركني. هذا هو الإلحاح في الصلاة. غير الله اسمه من يعقوب، ومعنى يعقوب هو المتعقب، إلى إسرائيل، ومعنى إسرائيل هو الذي صارع الله، أو أمير الله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب صارع الله، وغلب، لأنه تمسك به، ولم يتركه. ويقول القديس أغسطينوس: إن يعقوب يرمز إلى الكنيسة، التي تصارع الله في الصلاة، وتغلب. المراجع الكتابية: هوشع 12: 3-4، تكوين 35: 10، رومية 9: 6، لوقا 18: 1-5.

³¹ وسمى يعقوب المكان فنوئيل قائلاً: إني رأيت الله وجهاً إلى وجه، ونجت نفسي. ³² وأشرقت له الشمس عند عبوره فنوئيل، وهو يعرج من وركه. ³³ ولذلك لا يأكل بنو إسرائيل عرق النسا الذي في حق الورك إلى هذا اليوم، لأنه لمس حق ورك يعقوب على عرق النسا.
سمى يعقوب المكان فنوئيل، ومعنى فنوئيل هو وجه الله. قال: رأيت الله وجهاً إلى وجه، ونجت نفسي. وأشرقت له الشمس، وهو يعرج. العرج هو علامة الضعف، التي بقيت مع يعقوب، لكي يتذكر أنه لا يستطيع أن يغلب بقوته، بل بنعمة الله. ولا يأكل بنو إسرائيل عرق النسا إلى اليوم، تذكاراً لهذه المصارعة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب صار يعرج، لكي يعرف أن قوته قد انكسرت، وأن الله هو قوته. المراجع الكتابية: كورنثوس الثانية 12: 9-10، تكوين 32: 28، هوشع 12: 4.

لقاء يعقوب بعيسو

33 ¹ ثم رفع يعقوب عينيه ونظر، فإذا عيسو مقبل ومعه أربع مئة رجل. فوزع يعقوب الأولاد على ليئة وراحيل والخادمتين، ² وجعل الخادمتين وأولادهما في المقدمة، ثم ليئة وأولادها، ثم راحيل، ويوسف أخيراً. ³ أما هو فتقدمهم وسجد إلى الأرض سبع مرات حتى دنا من أخيه. ⁴ فبادر عيسو إلى لقائه وعانقه وألقى بنفسه على عنقه وقبله وبكيا. ⁵ ورفع عيسو عينيه فرأى النساء والأولاد فقال: ما هؤلاء معك؟ ⁶ قال: الأولاد الذين رزقهم الله عبدك. فتقدمت الخادمتان وأولادهما وسجدوا. ⁷ ثم تقدمت ليئة أيضاً وأولادها وسجدوا. وأخيراً تقدم يوسف وراحيل وسجدا.
رفع يعقوب عينيه، فرأى عيسو مقبلاً. وزع الأولاد، وجعل راحيل ويوسف أخيراً، لأنه كان يحبهما أكثر، وكان يريد أن يحميهما. تقدم يعقوب، وسجد سبع مرات، وهذا هو السجود الكامل، الذي يدل على التواضع. بادر عيسو، وعانقه وقبله وبكيا. هذا هو الصلح الحقيقي، بعد عشرين سنة من العداوة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله غير قلب عيسو، فعانق يعقوب، بدل أن يقتله، لأن الله يستجيب الصلاة. المراجع الكتابية: أمثال 16: 7، تكوين 27: 41، لوقا 15: 20، رومية 12: 18.

⁸ فقال عيسو: ماذا أردت من كل هذا الحشد الذي صادفته؟ قال: أن أنال حظوة في عيني سيدي. ⁹ قال عيسو: إن عندي كثيراً، فما لك يبقى لك، يا أخي. ¹⁰ قال يعقوب: لا، إن نلت حظوة في عينيك فاقبل هديتي من يدي، فإني رأيت وجهك كما يرى وجه الله، ورضيت عني. ¹¹ فاقبل هديتي التي جئت بها إليك، فإن الله قد أنعم علي، وعندي من كل شيء. وألح عليه فقبل.
قال عيسو: عندي كثيراً، فما لك يبقى لك. لكن يعقوب ألح عليه أن يقبل الهدية. قال: رأيت وجهك كما يرى وجه الله. هذا يبين أن الصلح بين الأخوة هو كرؤية وجه الله. وقبل عيسو الهدية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب قال: رأيت وجهك كما يرى وجه الله، لأنه رأى في مصالحة عيسو عمل الله. المراجع الكتابية: تكوين 32: 30، متى 5: 24، عبرانيين 12: 14.

يعقوب يفارق عيسو

¹² ثم قال له عيسو: نرحل ونمضي وأسير أمامك. ¹³ فقال له: سيدي يعلم أن الأولاد ضعاف البنية، والغنم والبقر التي عندي مرضعات، فإن أجهدتها يوماً واحداً هلكت الغنم كلها. ¹⁴ فليتقدم سيدي عبده، وأنا أسير رويداً في أثر الماشية التي أمامي وفي أثر الأولاد، حتى أصل إلى سيدي في سعير. ¹⁵ فقال عيسو: أترك ورائي عندك من القوم الذين معي. قال: لماذا؟ حسبي أني نلت حظوة في عيني سيدي. ¹⁶ فرجع عيسو في ذلك اليوم في طريقه إلى سعير، ¹⁷ ورحل يعقوب إلى سكوت، فبنى له بيتاً وصنع لماشيته أكواخاً. ولذلك سمي المكان سكوت.
قال عيسو: أسير أمامك. قال يعقوب: أسير رويداً، لأن الأولاد ضعاف، والغنم مرضعات. يعقوب لم يذهب إلى سعير، بل ذهب إلى سكوت. هذا يبين أن يعقوب كان حكيماً، ولم يكن يريد أن يسكن مع عيسو، لأن عيسو كان وثنياً. وبنى بيتاً في سكوت، ومعنى سكوت هو الأكواخ. المراجع الكتابية: تكوين 33: 14، أمثال 3: 5، مزمور 23: 2.

الوصول إلى شكيم

¹⁸ ثم وصل يعقوب سالماً إلى مدينة شكيم التي بأرض كنعان، حين عاد من فدان أرام، فخيم قبالة المدينة. ¹⁹ واشترى قطعة الحقل التي نصب فيها خيمته من بني حمور أبي شكيم بمئة قسيطة. ²⁰ وأقام هناك مذبحاً ودعاه باسم إيل، إله إسرائيل.
وصل يعقوب سالماً إلى شكيم، وهي المدينة التي وصل إليها إبراهيم أولاً. اشترى حقلاً، وأقام مذبحاً، ودعاه إيل، إله إسرائيل. إيل هو اسم الله، وإسرائيل هو اسم يعقوب الجديد. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب أقام مذبحاً، لكي يشكر الله، الذي حفظه في طريقه. المراجع الكتابية: تكوين 12: 6-7، تكوين 28: 13، يشوع 24: 32.

اغتصاب دينة

34 ¹ وخرجت دينة بنت ليئة التي ولدتها ليعقوب، لترى بنات البلد. ² فرآها شكيم بن حمور الحوي، رئيس البلد، فأخذها وضاجعها واغتصبها. ³ وتعلقت نفسه بدينة بنت يعقوب وأحب الفتاة وخاطب قلبها. ⁴ وكلم شكيم حمور أباه قائلاً: خذ لي هذه الفتية زوجة. ⁵ وسمع يعقوب أن شكيم قد دنس دينة ابنته، وكان بنوه مع ماشيته في البرية، فسكت حتى رجعوا.
خرجت دينة لترى بنات البلد. دينة كانت ابنة ليئة، وكانت شابة. رآها شكيم، فأخذها واغتصبها. هذا هو شر شكيم، الذي لم يحترم دينة، بل أخذها بالقوة. ثم أحبها، وطلب أن يتزوجها. سمع يعقوب، فسكت حتى رجع بنوه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن دينة خرجت لترى بنات البلد، وهذا يبين أن الخروج للفضول يعرض الإنسان للخطر. ويقول القديس باسيليوس: إن شكيم أخطأ عندما اغتصب دينة، لأن الزواج يجب أن يكون بالرضا، لا بالقوة. المراجع الكتابية: تثنية 22: 28-29، صموئيل الثاني 13: 12-14، أمثال 5: 3.

وفاق زواجي بين بني يعقوب وبني حمور

⁶ فخرج حمور أبو شكيم إلى يعقوب ليخاطبه. ⁷ وجاء بنو يعقوب من الحقل، ولما سمعوا بالأمر، شق على القوم وغضبوا جداً، لأن شكيم قد صنع فاحشة في إسرائيل، إذ ضاجع ابنة يعقوب، ومثل ذلك لا يصنع. ⁸ فتكلم حمور معهم قائلاً: إن شكيم ابني قد تعلقت نفسه بابنتكم، فأعطوه إياها زوجة، ⁹ وصاهرونا: أعطونا بناتكم واتخذوا بناتنا، ¹⁰ وأقيموا معنا، وهذه الأرض أمامكم، أقيموا فيها وجولوا وتملكوا. ¹¹ وقال شكيم لأبيها وإخوتها: أنال حظوة في عيونكم، وما يطلبونه مني أعطيه. ¹² أكثروا علي المهر والعطية جداً، فأعطيكم كما تطلبون مني، وأعطوني الفتاة زوجة.
جاء حمور، وطلب أن يتزوج شكيم دينة، وأن يتصاهر القومان. غضب بنو يعقوب جداً، لأن شكيم صنع فاحشة. حمور وشكيم عرضا المهر والعطية، لكي يرضوا يعقوب. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن بني يعقوب غضبوا، لأنهم كانوا يعتبرون أن تدنيس أختهم هو إهانة لهم جميعاً. المراجع الكتابية: تكوين 34: 2، لاويين 18: 6، تثنية 22: 28.

¹³ فأجاب بنو يعقوب شكيم وحمور أباه وكلموهما بمكر لأن شكيم دنس دينة أختهم، ¹⁴ وقالوا لهما: لا نستطيع أن نصنع هذا: أن نعطي أختنا لرجل أقلف، لأنه عار عندنا. ¹⁵ ولا نوافقكم على ذلك إلا إذا صرتم مثلنا بأن يختن كل ذكر منكم، ¹⁶ فنعطيكم بناتنا ونتخذ بناتكم ونقيم عندكم ونصير شعباً واحداً. ¹⁷ وإن لم تسمعوا لنا ولم تختتنوا، نأخذ ابنتنا ونمضي.
أجاب بنو يعقوب بمكر، وقالوا: لا نعطي أختنا لرجل أقلف. واشترطوا الختان. الختان هو علامة العهد مع الله، لكنهم استعملوه كخدعة، لكي يضعفوا أهل المدينة، ثم يقتلوهم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن بني يعقوب استعملوا الختان، الذي هو مقدس، للخداع والقتل، وهذا هو شر عظيم. المراجع الكتابية: تكوين 17: 10-11، أمثال 12: 22، رومية 2: 28-29.

¹⁸ فحسن كلامهم في عيني حمور وشكيم ابنه. ¹⁹ ولم يلبث الفتى أن صنع ذلك، لأنه كان مشغوفاً بابنة يعقوب، وكان هو أوجه أهل بيت أبيه كلهم.
حسن كلامهم في عيني حمور وشكيم، لأن شكيم كان مشغوفاً بدينة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الشهوة تعمي الإنسان، وتجعله يقبل ما لا يقبله عادة. المراجع الكتابية: أمثال 5: 3-5، يعقوب 1: 14-15.

²⁰ فلما دخل حمور وشكيم ابنه باب مدينتهما، خاطبا أهلها قائلين: ²¹ إن هؤلاء القوم مسالمون لنا فيقيمون في البلد ويجولون فيه، والأرض واسعة الأطراف أمامهم، فنتخذ بناتهم أزواجاً ونعطيهم بناتنا. ²² ولا يوافقنا القوم على أن يقيموا معنا ونصير شعباً واحداً، إلا إذا ختن كل ذكر منا، كما هم مختونون. ²³ أفلا تصير مواشيهم ومقتنياتهم وجميع بهائمهم لنا؟ فلنوافقهم على هذا فيقيموا معنا. ²⁴ فسمع لحمور وشكيم ابنه كل من خرج من باب مدينته واختن كل ذكر منهم، كل الخارجين من باب مدينته.
خاطب حمور وشكيم أهل المدينة، وقالا: إن بني يعقوب مسالمون، والأرض واسعة، ومواشيهم ستصير لنا. أقنعا أهل المدينة بالطمع، فاختتنوا جميعاً. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن أهل المدينة اختتنوا، لأنهم كانوا يريدون أموال بني يعقوب، لا لأنهم كانوا يريدون الله. المراجع الكتابية: أمثال 11: 6، تيموثاوس الأولى 6: 10.

انتقام شمعون ولاوي

²⁵ وكان في اليوم الثالث وهم متألمون أن ابني يعقوب، شمعون ولاوي، أخوي دينة، أخذا كل واحد سيفه ودخلا المدينة آمنين، فقتلا كل ذكر، ²⁶ وحمور وشكيم ابنه قتلاهما بحد السيف، وأخذا دينة من بيت شكيم وخرجا. ²⁷ ثم دخل بنو يعقوب على القتلى وسلبوا ما في المدينة بسبب تدنيس أختهم. ²⁸ وأخذوا غنمهم وبقرهم وحميرهم كل ما في المدينة وما في الحقل. ²⁹ وسبوا كل ثروتهم وجميع أطفالهم ونسائهم وسلبوا كل ما في البيوت.
في اليوم الثالث، وهم متألمون من الختان، دخل شمعون ولاوي المدينة، وقتلا كل ذكر. هذا هو الانتقام الوحشي، الذي لم يكن عادلاً، لأنهم قتلوا كل المدينة، من أجل خطية رجل واحد. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن شمعون ولاوي انتقما انتقاماً وحشياً، ولم يكونا عادلين. ويقول القديس يعقوب في بركته: إن شمعون ولاوي كانا قاسيين، لذلك فرقهما الله. المراجع الكتابية: تكوين 49: 5-7، رومية 12: 19، متى 5: 38-39.

³⁰ فقال يعقوب لشمعون ولاوي: قد جلبتما الشقاء علي وسودتما وجهي عند أهل البلد من كنعانيين وفرزيين، وأنا نفر معدود، فيجتمعون علي ويضربونني فأهلك أنا وبيتي. ³¹ فقالا: أكزانية تعامل أختنا؟
قال يعقوب: جلبتما الشقاء علي. قالا: أكزانية تعامل أختنا؟ هذا يبين أن شمعون ولاوي لم يتوبا، بل كانا يبرران قتلهما. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب وبخ ابنيه، لأنهما جلبا عليه الخطر، لكنهما لم يسمعا. المراجع الكتابية: تكوين 49: 5-7، أمثال 27: 4، يعقوب 1: 20.

يعقوب في بيت إيل

35 ¹ ثم قال الله ليعقوب: قم فاصعد إلى بيت إيل وأقم هناك واصنع هناك مذبحاً لله الذي تراءى لك عند هربك من وجه عيسو أخيك.
قال الله ليعقوب: قم فاصعد إلى بيت إيل. بيت إيل هو المكان الذي رأى فيه يعقوب السلم، ونذر نذراً. الآن يأمره الله أن يفي بنذره. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله أمر يعقوب أن يصعد إلى بيت إيل، لكي يتطهر من دم شكيم، ولكي يجدد عهده. المراجع الكتابية: تكوين 28: 18-22، تكوين 31: 13، مزمور 61: 8.

² فقال يعقوب لأهله وسائر من معه: أزيلوا الآلهة الغريبة التي في وسطكم واطهروا وأبدلوا ثيابكم، ³ وهلموا نصعد إلى بيت إيل وأصنع هناك مذبحاً لله الذي استجابني في يوم شدتي وكان معي في الطريق الذي سلكته. ⁴ فسلموا إلى يعقوب جميع الآلهة الغريبة التي عندهم والحلقات التي في آذانهم، فطمرها يعقوب تحت البلوطة التي عند شكيم، ⁵ ثم رحلوا، فحل رعب الله على المدن التي حولهم فلم يطارد أهلها بني يعقوب.
قال يعقوب لأهله: أزيلوا الآلهة الغريبة. الآلهة الغريبة هي الأصنام التي سرقتها راحيل، والأصنام التي أخذوها من شكيم. أبدلوا ثيابكم، أي تطهروا. وسلموا الآلهة، فطمرها يعقوب تحت البلوطة. ثم رحلوا، فحل رعب الله على المدن، فلم يطاردوهم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب طمر الأصنام، لأنه كان يريد أن يعبد الله وحده. المراجع الكتابية: يشوع 24: 23، تكوين 31: 19، خروج 20: 3-4.

⁶ وجاء يعقوب إلى لوز التي في أرض كنعان وهي بيت إيل، هو وجميع القوم الذين معه. ⁷ وبنى هناك مذبحاً ودعا المكان إله بيت إيل، لأنه هناك تجلى له الله حين هرب من وجه أخيه. ⁸ وماتت دبورة، مرضعة رفقة، فدفنت أسفل بيت إيل تحت البلوطة، فسمي المكان بلوطة البكاء.
جاء يعقوب إلى بيت إيل، وبنى مذبحاً، ودعا المكان إله بيت إيل. ماتت دبورة، مرضعة رفقة، ودفنت تحت البلوطة، فسمي المكان بلوطة البكاء. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب بكى على دبورة، لأنها كانت قد ربته، وكانت أمينة. المراجع الكتابية: تكوين 24: 59، تكوين 28: 18.

⁹ وتراءى الله ليعقوب أيضاً، بعدما رجع من فدان أرام، فباركه. ¹⁰ وقال له الله: اسمك يعقوب، لن تسمى بعد اليوم يعقوب، بل إسرائيل يكون اسمك، فسماه إسرائيل.
تراءى الله ليعقوب، وباركه، وأكد اسمه الجديد: إسرائيل. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله أكد اسم إسرائيل، لكي يعرف يعقوب أنه صار أميراً لله. المراجع الكتابية: تكوين 32: 28، تكوين 35: 10، هوشع 12: 4.

¹¹ وقال له الله: أنا الله القدير. انم واكثر. أمة وجمهور أمم تخرج منك، وملوك من صلبك يخرجون. ¹² والأرض التي أعطيتها لإبراهيم وإسحق لك أعطيها، ولنسلك من بعدك أعطي الأرض. ¹³ ثم ارتفع الله عنه في المكان الذي خاطبه فيه.
قال الله: أنا الله القدير. انم واكثر. أمة وجمهور أمم تخرج منك. وملوك من صلبك يخرجون. والأرض التي أعطيتها لإبراهيم وإسحق لك أعطيها. هذا هو تجديد الوعد الذي أعطاه الله لإبراهيم وإسحق. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله جدد الوعد ليعقوب، لأنه كان يريد أن يثبته في الإيمان. المراجع الكتابية: تكوين 17: 5-8، تكوين 26: 3-4، تكوين 28: 13-14.

¹⁴ فنصب يعقوب في المكان الذي خاطبه فيه نصباً من حجر وسكب يعقوب عليه سكيباً وصب عليه زيتاً. ¹⁵ وسمى يعقوب ذلك المكان الذي خاطبه الله فيه بيت إيل.
نصب يعقوب نصباً، وسكب عليه سكيباً وزيتاً، كما فعل أول مرة. وسمى المكان بيت إيل. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب وفى بنذره، وأقام النصب، لكي يتذكر وعد الله. المراجع الكتابية: تكوين 28: 18-22، تكوين 31: 13.

مولد بنيامين ووفاة راحيل

¹⁶ ثم رحلوا من بيت إيل. وبينما هم على مسافة من أفراتة، ولدت راحيل وعسرت ولادتها. ¹⁷ فلما عسرت ولادتها، قالت لها القابلة: لا تخافي، فإن هذا أيضاً ابن لك. ¹⁸ وكان قبل أن تفيض نفسها، لأنها ماتت، قد سمته بن أوني، وأما أبوه فسماه بنيامين. ¹⁹ وماتت راحيل ودفنت في طريق أفراتة وهي بيت لحم. ²⁰ ونصب يعقوب نصباً على قبرها، وهو نصب قبر راحيل إلى اليوم.
رحلوا من بيت إيل، ولدت راحيل، وعسرت ولادتها، وماتت. سمت ابنها بن أوني، ومعنى بن أوني هو ابن حزني، لأنها ماتت وهي تلده. لكن أبوه سماه بنيامين، ومعنى بنيامين هو ابن اليمين، أي ابن القوة. ماتت راحيل ودفنت في طريق بيت لحم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن راحيل ماتت وهي تلد بنيامين، لأن الله أراد أن يأخذها، بعد أن أعطاها ابنها الثاني الذي طلبته. المراجع الكتابية: تكوين 30: 24، تكوين 48: 7، راعوث 1: 2، متى 2: 18.

رأوبين يرتكب فاحشة

²¹ ثم رحل إسرائيل ونصب خيمته وراء مجدل عيدر. ²² وحدث، إذ كان إسرائيل ساكناً في تلك الأرض، أن رأوبين ذهب فضاجع بلهة، سرية أبيه. فسمع بذلك إسرائيل.
رحل إسرائيل، ونصب خيمته وراء مجدل عيدر. ذهب رأوبين، وهو البكر، فضاجع بلهة، سرية أبيه. هذا كان خطية عظيمة، لأنه أهان أباه. سمع إسرائيل بذلك، وسكت. لكنه لم ينس، بل وبخه في بركته الأخيرة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن رأوبين أخطأ، لأنه كان يريد أن يأخذ مكان أبيه، قبل موته. ويقول القديس أغسطينوس: إن رأوبين فقد البكرية بسبب خطيئته. المراجع الكتابية: تكوين 49: 3-4، لاويين 18: 8، كورنثوس الأولى 5: 1.

بنو يعقوب الاثنا عشر

²³ وكان بنو يعقوب اثني عشر. بنو ليئة: رأوبين، بكر يعقوب، وشمعون ولاوي ويهوذا ويساكر وزبولون. ²⁴ وبنو راحيل: يوسف وبنيامين. ²⁵ وبنو بلهة، خادمة راحيل: دان ونفتالي. ²⁶ وبنو زلفة، خادمة ليئة: جاد وأشير. هؤلاء بنو يعقوب الذين ولدوا له في فدان أرام.
كان بنو يعقوب اثني عشر، وهم آباء أسباط إسرائيل الاثني عشر. بنو ليئة ستة، وبنو راحيل اثنان، وبنو بلهة اثنان، وبنو زلفة اثنان. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله بارك يعقوب باثني عشر ابناً، لكي يصيروا اثني عشر سبطاً، ويأتي منهم المسيح. المراجع الكتابية: تكوين 49: 1-28، خروج 1: 1-4، رؤيا 7: 4-8.

وفاة إسحق

²⁷ وقدم يعقوب على إسحق أبيه في ممرا، في قرية أربع وهي حبرون، حيث نزل إبراهيم وإسحق. ²⁸ وكان عمر إسحق مئة وثمانين سنة. ²⁹ وفاضت روح إسحق ومات، وانضم إلى أجداده شيخاً قد شبع من الحياة. ودفنه ابناه عيسو ويعقوب.
قدم يعقوب على أبيه إسحق في حبرون. مات إسحق، وهو ابن مئة وثمانين سنة. دفنه ابناه عيسو ويعقوب معاً، كما دفن إسحق وإسماعيل إبراهيم. هذا يبين أن الموت يجمع الأخوة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إسحق مات شبعان من الحياة، لأنه رأى وعد الله يتحقق في يعقوب. المراجع الكتابية: تكوين 25: 8، تكوين 27: 1، عبرانيين 11: 20.

نساء عيسو وأولاده في كنعان

36 ¹ وهذه سلالة عيسو، وهو أدوم. ² اتخذ عيسو نساءه من بنات كنعان: عادة بنت أيلون الحثي، وأهليبامة بنت عانة، حفيدة صبعون الحوري، ³ وبسمة بنت إسماعيل، أخت نبايوت. ⁴ فولدت عادة لعيسو أليفاز، وبسمة ولدت رعوئيل، ⁵ وأهليبامة ولدت يعوش ويعلام وقورح. هؤلاء بنو عيسو الذين ولدوا له في أرض كنعان.
هذه سلالة عيسو، وهو أدوم. أدوم هو اسم عيسو، ومعناه الأحمر، لأنه باع بكريته بطبق أحمر. تزوج عيسو من بنات كنعان، ومن بنت إسماعيل. ولد له أبناء في كنعان. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله ذكر سلالة عيسو، لكي يبين أن الله بارك عيسو أيضاً، رغم أنه لم يكن ابن الوعد. المراجع الكتابية: تكوين 25: 30، تكوين 26: 34، تكوين 28: 9.

هجرة عيسو

⁶ وأخذ عيسو نساءه وبنيه وبناته وكل نفس في بيته وماشيته وكل بهائمه وسائر مقتناه الذي اقتنى في أرض كنعان، وانتقل إلى أرض بعيدة عن وجه يعقوب أخيه، ⁷ لأن مالهما كان أكثر من أن يقيما معاً، ولم تكن أرض غربتهما تسعهما بسبب مواشيهما. ⁸ وأقام عيسو بجبل سعير، وعيسو هو أدوم.
أخذ عيسو كل ما له، وانتقل إلى أرض بعيدة عن يعقوب، لأن مالهما كان كثيراً، مثل إبراهيم ولوط. أقام في جبل سعير، وهو جبل في جنوب الأردن. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن عيسو ترك أرض كنعان ليعقوب، لأن الله وعد يعقوب بالأرض، لا عيسو. المراجع الكتابية: تكوين 13: 6، تكوين 32: 3، تثنية 2: 5.

سلالة عيسو في سعير

⁹ وهذه سلالة عيسو، أبي أدوم، في جبل سعير. ¹⁰ هذه أسماء بني عيسو: أليفاز ابن عادة، امرأة عيسو، ورعوئيل ابن بسمة امرأة عيسو. ¹¹ وبنو أليفاز: تيمان وأومار وصفو وجعتام وقناز. ¹² وكانت تمناع سرية لأليفاز بن عيسو، فولدت لأليفاز عماليق. هؤلاء بنو عادة امرأة عيسو.
ذكرت سلالة عيسو في سعير. أليفاز ولد عماليق، وهم العمالقة، الذين حاربوا إسرائيل في البرية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن العمالقة كانوا أعداء إسرائيل، لأنهم كانوا من نسل عيسو، الذي حقد على يعقوب. المراجع الكتابية: خروج 17: 8-16، تثنية 25: 17-19، صموئيل الأول 15: 2-3.

¹³ وهؤلاء بنو رعوئيل: نحت وزارح وشمة ومزة. هؤلاء بنو بسمة امرأة عيسو. ¹⁴ وهؤلاء بنو أهليبامة بنت عانة ابن صبعون امرأة عيسو: ولدت لعيسو يعوش ويعلام وقورح.
بنو رعوئيل هم نحت وزارح وشمة ومزة. بنو أهليبامة هم يعوش ويعلام وقورح. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله ذكر أسماء بني عيسو، لكي يبين أن الله يهتم بجميع الشعوب، لا بإسرائيل فقط. المراجع الكتابية: تكوين 36: 4-5، مزمور 87: 4.

زعماء أدوم

¹⁵ وهؤلاء زعماء بني عيسو. بنو أليفاز، بكر عيسو: الزعيم تيمان والزعيم أومار والزعيم صفو والزعيم قناز، ¹⁶ والزعيم جعتام والزعيم عماليق. هؤلاء زعماء أليفاز في أرض أدوم، هؤلاء بنو عادة. ¹⁷ وهؤلاء بنو رعوئيل ابن عيسو: الزعيم نحت والزعيم زارح والزعيم شمة والزعيم مزة. هؤلاء زعماء رعوئيل في أرض أدوم، هؤلاء بنو بسمة امرأة عيسو. ¹⁸ وهؤلاء بنو أهليبامة امرأة عيسو: الزعيم يعوش والزعيم يعلام والزعيم قورح. هؤلاء زعماء أهليبامة بنت عانة امرأة عيسو. ¹⁹ هؤلاء بنو عيسو وهؤلاء زعماؤهم: هذا هو أدوم.
هؤلاء زعماء أدوم، أي رؤساء قبائلهم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن أدوم كان له زعماء وملوك، قبل أن يكون لإسرائيل ملوك، لأن الله بارك عيسو أيضاً. المراجع الكتابية: تكوين 36: 31، تثنية 2: 12.

سلالة سعير الحوري

²⁰ هؤلاء بنو سعير الحوري، سكان الأرض: لوطان وشوبال وصبعون وعانة. ²¹ وديشون وإيصر وديشان، هؤلاء زعماء الحوريين بني سعير في أرض أدوم. ²² وبنو لوطان: حوري وهيمام، وأخت لوطان: تمناع. ²³ وهؤلاء بنو شوبال: علوان ومنحت وعيبال وشفو وأوتام. ²⁴ وهذان ابنا صبعون: أية وعانة. وعانة هذا هو الذي وجد المياه الحارة في البرية، حين كان يرعى حمير صبعون أبيه. ²⁵ وهؤلاء بنو عانة: ديشون، وأهليبامة، بنت عانة. ²⁶ وهؤلاء بنو ديشون: حمدان وأشبان ويتران وكران. ²⁷ وهؤلاء بنو إيصر: بلهان وزعوان وعقان. ²⁸ وهذان ابنا ديشان: عوص وأران.
بنو سعير الحوري هم السكان الأصليون لأرض أدوم، قبل أن يأتي عيسو. ذكرت أسماؤهم، لكي نعرف تاريخ أرض أدوم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله ذكر سكان الأرض الأصليين، لكي يبين أن عيسو ورث أرضهم، كما ورث إسرائيل أرض كنعان. المراجع الكتابية: تثنية 2: 12، تثنية 2: 22، تكوين 14: 6.

²⁹ وهؤلاء زعماء الحوريين: الزعيم لوطان والزعيم شوبال والزعيم صبعون والزعيم عانة، ³⁰ والزعيم ديشون والزعيم إيصر والزعيم ديشان. هؤلاء زعماء الحوريين بحسب لائحة زعمائهم في أرض سعير.
هؤلاء زعماء الحوريين، وهم سبعة زعماء. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الحوريين كانوا سكاناً أصليين، لكن الله أعطى أرضهم لعيسو، كما أعطى أرض كنعان ليعقوب. المراجع الكتابية: تثنية 2: 12.

ملوك أدوم

³¹ وهؤلاء الملوك الذين ملكوا في أرض أدوم، قبل أن يملك ملك في بني إسرائيل، ³² ملك في أدوم بالع بن بعور، واسم مدينته دنهابة. ³³ ومات بالع، فملك مكانه يوباب بن زارح من بصرة. ³⁴ ومات يوباب، فملك مكانه حوشام من أرض التيمانيين. ³⁵ ومات حوشام، فملك مكانه هدد بن بدد الذي كسر مدين في حقول موآب، واسم مدينته عويت. ³⁶ ومات هدد، فملك مكانه سملة من مسريقة. ³⁷ ومات سملة، فملك مكانه شاوول من رحبة النهر. ³⁸ ومات شاوول، فملك مكانه بعل حانان بن عكبور. ³⁹ ومات بعل حانان بن عكبور، فملك مكانه هدد، واسم مدينته فاعو. واسم امرأته مهيطبئيل بنت مطرد حفيدة ميذهب.
هؤلاء ملوك أدوم، الذين ملكوا قبل أن يملك ملك في إسرائيل. هذا يبين أن أدوم كان له ملوك، قبل أن يكون لإسرائيل ملوك. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله أعطى أدوم ملوكاً، لكي يبين أنه يبارك جميع الشعوب. المراجع الكتابية: تكوين 17: 6، تثنية 2: 5، صموئيل الأول 8: 5.

زعماء أدوم مرة أخرى

⁴⁰ وهذه أسماء زعماء عيسو بعشائرهم وأماكنهم وأسمائهم: الزعيم تمناع والزعيم علوة والزعيم يتيت، ⁴¹ والزعيم أهليبامة والزعيم إيلة والزعيم فينون. ⁴² والزعيم قناز والزعيم تيمان والزعيم مبصار. ⁴³ والزعيم مجديئيل والزعيم عرام. هؤلاء زعماء أدوم بحسب مساكنهم في أرض ملكهم. وهو عيسو أبو الأدوميين.
هذه أسماء زعماء أدوم مرة أخرى، بحسب مساكنهم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله ذكر زعماء أدوم مرتين، لكي يبين أن أدوم صار شعباً كبيراً. المراجع الكتابية: تكوين 36: 15-19، تثنية 2: 5.

سيرة يوسف

37 ¹ وسكن يعقوب في الأرض التي نزل فيها أبوه في أرض كنعان.
سكن يعقوب في أرض كنعان، وهي أرض أبيه إسحق، وجده إبراهيم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب سكن في أرض كنعان، لأنه كان يريد أن يرث وعد الله. المراجع الكتابية: تكوين 35: 27، عبرانيين 11: 9.

يوسف وإخوته

² وهذه سيرة يعقوب: لما كان يوسف ابن سبع عشرة سنة وكان يرعى الغنم مع إخوته، وهو شاب، مع بني بلهة وبني زلفة، امرأتي أبيه، أخبر يوسف أباهم عنهم خبراً شنيعاً.
كان يوسف ابن سبع عشرة سنة، يرعى الغنم مع إخوته. أخبر أباه عنهم خبراً شنيعاً، أي أنه كان يقول لأبيه عن أخطائهم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف كان صادقاً، ولم يكن يكذب، لكن إخوته كرهوه لأنه كان يخبر أباه. المراجع الكتابية: تكوين 37: 3-4، أمثال 11: 3، لوقا 12: 2.

³ وكان إسرائيل يحب يوسف على جميع بنيه لأنه ابن شيخوخته، فصنع له قميصاً موشى. ⁴ ورأى إخوته أن أباه يحبه على جميع إخوته، فأبغضوه ولم يستطيعوا أن يكلموه بمودة.
أحب يعقوب يوسف أكثر من إخوته، لأنه ابن شيخوخته، ولأنه ابن راحيل التي كان يحبها. صنع له قميصاً موشى، أي قميصاً ملوناً، وهو علامة المحبة والتفضيل. أبغضه إخوته، ولم يستطيعوا أن يكلموه بمودة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن محبة يعقوب الزائدة ليوسف هي التي جعلت إخوته يبغضونه. ويقول القديس باسيليوس: إن الوالدين يجب أن يحبوا أولادهم بالتساوي، لكي لا يزرعوا الحسد بينهم. المراجع الكتابية: تكوين 25: 28، تكوين 37: 11، أمثال 14: 30.

⁵ ورأى يوسف حلماً فأخبر به إخوته، فازدادوا بغضاً له. ⁶ قال لهم: اسمعوا هذا الحلم الذي رأيته: ⁷ رأيت كأننا نحزم حزماً في الحقل، فإذا حزمتي وقفت ثم انتصبت فأحاطت حزمكم بحزمتي وسجدت لها. ⁸ فقال له إخوته: أتراك تملك علينا أو تتسلط علينا؟ وازدادوا أيضاً بغضاً له بسبب أحلامه وأقواله.
رأى يوسف حلماً: حزمهم سجدت لحزمته. هذا الحلم يدل على أن يوسف سيصير سيداً على إخوته. أخبرهم، فازدادوا بغضاً له. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف أخبر إخوته بحلمه ببساطة، ولم يكن يقصد أن يتكبر عليهم، لكنهم فهموه تكبراً. المراجع الكتابية: تكوين 42: 6، تكوين 43: 26، تكوين 44: 14.

⁹ ورأى أيضاً حلماً آخر، فقصه على إخوته وقال: رأيت حلماً أيضاً كأن الشمس والقمر وأحد عشر كوكباً ساجدة لي. ¹⁰ ولما قصه على أبيه وإخوته، وبخه أبوه وقال له: ما هذا الحلم الذي رأيته؟ أترانا نأتي أنا وأمك وإخوتك فنسجد لك إلى الأرض؟ ¹¹ فحسده إخوته، وأما أبوه فكان يحفظ هذا الأمر.
رأى يوسف حلماً آخر: الشمس والقمر وأحد عشر كوكباً ساجدة له. الشمس هي أبوه، والقمر هي أمه، والكواكب هم إخوته. وبخه أبوه، لكنه كان يحفظ الأمر في قلبه، أي أنه كان يفكر فيه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب وبخ يوسف في الظاهر، لكنه حفظ الحلم في قلبه، لأنه كان يعرف أن الأحلام من الله. ويقول القديس أغسطينوس: إن أحلام يوسف هي نبوة عن المسيح، الذي ستسجد له كل الخلائق. المراجع الكتابية: لوقا 2: 19، تكوين 42: 6، فيلبي 2: 10.

يوسف يبيعه إخوته

¹² ومضى إخوته ليرعوا غنم أبيهم عند شكيم. ¹³ فقال إسرائيل ليوسف: ألا يرعى إخوتك عند شكيم؟ هلم أرسلك إليهم. قال له: هاءنذا. ¹⁴ فقال له: امض فافتقد سلامة إخوتك وسلامة الغنم، وائتني بالخبر. وأرسله من وادي حبرون، فأتى يوسف شكيم.
أرسل يعقوب يوسف إلى إخوته في شكيم، لكي يفتقد سلامتهم. قال يوسف: هاءنذا. هذا هو الطاعة الفورية، مثل طاعة إبراهيم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف أطاع أباه، رغم أنه كان يعرف أن إخوته يبغضونه، لأنه كان يحب أباه. المراجع الكتابية: تكوين 22: 1، صموئيل الأول 3: 4، إشعياء 6: 8.

¹⁵ فصادفه رجل وهو تائه في الحقل، فسأله الرجل قائلاً: عما تبحث؟ ¹⁶ قال: أبحث عن إخوتي، أخبرني أين يرعون. ¹⁷ فقال الرجل: قد رحلوا من ههنا، وقد سمعتهم يقولون: نمضي إلى دوتائين. فمضى يوسف في إثر إخوته فوجدهم في دوتائين.
صادفه رجل، وهو تائه في الحقل. الرجل هو ملاك، أرسله الله ليدله على إخوته. قال: أبحث عن إخوتي. مضى يوسف إلى دوتائين، وهي مدينة شمال شكيم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف كان يبحث عن إخوته، رغم أنهم كانوا يبغضونه، وهذا يبين محبته. المراجع الكتابية: لوقا 15: 4، يوحنا 10: 11.

¹⁸ فلما رأوه عن بعد قبل أن يقترب منهم، تآمروا عليه ليميتوه. ¹⁹ قال بعضهم لبعض: ها هوذا صاحب الأحلام مقبل. ²⁰ والآن تعالوا نقتله ونطرحه في إحدى الآبار ونقول إن وحشاً افترسه، ونرى ما يكون من أحلامه.
رأوه من بعيد، فتآمروا عليه ليقتلوه. قالوا: صاحب الأحلام مقبل. قالوا: نقتله ونرى ما يكون من أحلامه. هذا هو الحسد الذي يؤدي إلى القتل، مثل قاين وهابيل. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إخوة يوسف تآمروا عليه، لأنهم كانوا يحسدونه، والحسد هو بداية القتل. المراجع الكتابية: تكوين 4: 8، متى 27: 18، يوحنا الأولى 3: 12.

²¹ فسمع رأوبين، فخلصه من أيديهم قائلاً: لا نقتل نفساً. ²² وقال لهم رأوبين: لا تسفكوا دماً، اطرحوه في هذه البئر التي في الحقل ولا تلقوا أيديكم عليه، ومراده أن يخلصه من أيديهم ويرده إلى أبيه. ²³ فلما وصل يوسف إلى إخوته، نزعوا عنه قميصه، القميص الموشى الذي عليه. ²⁴ وأخذوه وطرحوه في البئر، وكانت البئر فارغة لا ماء فيها. ²⁵ ثم جلسوا يأكلون.
سمع رأوبين، وهو البكر، فأراد أن يخلصه، وقال: لا نقتل نفساً. قال: اطرحوه في البئر، وكان يريد أن يرده إلى أبيه. نزعوا قميصه، وطرحوه في بئر فارغة، ثم جلسوا يأكلون. هذا يبين قسوة قلوبهم، لأنهم أكلوا بعد أن طرحوا أخاهم في البئر. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إخوة يوسف جلسوا يأكلون، بينما كان أخوهم في البئر، وهذا يبين أن الحسد يجعل القلب قاسياً. المراجع الكتابية: عاموس 6: 6، متى 27: 35-36، لوقا 23: 34.

²⁶ ورفعوا عيونهم ونظروا، فإذا بقافلة من الإسماعيليين مقبلة من جلعاد، وجمالهم محملة صمغ قتاد وبلساناً ولاذناً، وهم سائرون لينزلوا بها إلى مصر. ²⁷ فقال يهوذا لإخوته: ما الفائدة من أن نقتل أخانا ونخفي دمه؟ تعالوا نبيعه للإسماعيليين، ولا تكن أيدينا عليه لأنه أخونا ولحمنا. فسمع له إخوته.
رأوا قافلة من الإسماعيليين، فقال يهوذا: نبيعه، ولا نقتله. يهوذا كان يريد أن يخلصه من القتل، لكنه باعه كعبد. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يهوذا باع يوسف، لكي يخلصه من القتل، لكنه لم يخلصه من العبودية. ويقول القديس أغسطينوس: إن بيع يوسف هو صورة لبيع المسيح بثلاثين من الفضة. المراجع الكتابية: متى 26: 15، زكريا 11: 12، تكوين 37: 28.

²⁸ فمر قوم مديانيون تجار فانتشلوا يوسف وأصعدوه من البئر وباعوه للإسماعيليين بعشرين من الفضة، فأتوا بيوسف إلى مصر. ²⁹ ورجع رأوبين إلى البئر فإذا يوسف ليس في البئر فمزق ثيابه. ³⁰ ورجع إلى إخوته وقال: الولد ليس موجوداً، وأنا إلى أين أمضي؟
باعوا يوسف بعشرين من الفضة. رجع رأوبين، فلم يجد يوسف، فمزق ثيابه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن رأوبين مزق ثيابه، لأنه كان حزيناً، لأنه لم يستطع أن يخلص يوسف. المراجع الكتابية: تكوين 37: 22، متى 26: 15.

³¹ فأخذوا قميص يوسف وذبحوا تيساً من المعز وغمسوا القميص في الدم. ³² وبعثوا بالقميص الموشى وأوصلوه إلى أبيهم وقالوا: وجدنا هذا. انظر: أقميص ابنك هو أم لا؟ ³³ فنظر إليه وقال: هو قميص ابني. وحش ضار أكله. افترس يوسف افتراساً. ³⁴ ومزق يعقوب ثيابه وشد مسحاً على حقويه وحزن على ابنه أياماً كثيرة. ³⁵ وقام جميع بنيه وجميع بناته يعزونه، فأبى أن يتعزى وقال: إني أنزل حزيناً إلى ابني، إلى مثوى الأموات، وبكى عليه أبوه.
غمسوا القميص في الدم، وأرسلوه إلى أبيهم. قال يعقوب: وحش ضار أكله. مزق ثيابه، وحزن أياماً كثيرة. أبى أن يتعزى. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب حزن حزناً شديداً، لأنه كان يظن أن يوسف مات. ويقول القديس باسيليوس: إن حزن يعقوب يبين محبته ليوسف. المراجع الكتابية: تكوين 42: 36، تكوين 44: 29، لوقا 15: 20.

³⁶ وباعه المديانيون في مصر لفوطيفار، خصي فرعون ورئيس الحرس.
باعه المديانيون في مصر لفوطيفار، وهو رئيس الحرس. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف بيع كعبد في مصر، لكي يصير سيداً، كما بيع المسيح، لكي يصير مخلصاً. المراجع الكتابية: تكوين 39: 1، مزمور 105: 17-18، أعمال 7: 9.

قصة يهوذا وتامار

38 ¹ وكان في ذلك الزمان أن يهوذا نزل من عند إخوته ومال إلى رجل عدلامي يقال له حيرة. ^{2 2} ورأى يهوذا هناك بنت رجل كنعاني اسمه شوع، فتزوجها ودخل عليها. ³ فحملت وولدت ابناً فسماه عيراً. ⁴ ثم حملت أيضاً وولدت ابناً فسمته أونان. ⁵ وعادت أيضاً فولدت ابناً وسمته شيلة. وكان في كازيب حين ولدته.
نزل يهوذا من عند إخوته، بعد أن باعوا يوسف، ومال إلى حيرة العدلامي. تزوج من بنت كنعاني، وهذا كان مخالفاً لوصية إبراهيم وإسحق، أن لا يتزوجوا من بنات كنعان. ولد له ثلاثة بنين: عير وأونان وشيلة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يهوذا ترك إخوته، لأنه كان حزيناً على ما فعله بيوسف، لكنه لم يتب توبة كاملة، بل تزوج من وثنية. المراجع الكتابية: تكوين 24: 3، تكوين 28: 1، تثنية 7: 3.

⁶ واتخذ يهوذا زوجة لعير بكره اسمها تامار. ⁷ وكان عير، بكر يهوذا، شريراً في عيني الرب، فأماته الرب. ⁸ فقال يهوذا لأونان: ادخل على امرأة أخيك وقم بواجب الصهر وأقم نسلاً لأخيك. ⁹ وعلم أونان أن النسل لا يكون له، فكان إذا دخل على امرأة أخيه، استمنى على الأرض، لئلا يجعل نسلاً لأخيه. ¹⁰ فقبح ما فعله في عيني الرب، فأماته أيضاً. ¹¹ فقال يهوذا لتامار كنته: أقيمي أرملة في بيت أبيك حتى يكبر شيلة ابني. لأنه كان يقول: يخشى أن يموت هو أيضاً كأخويه. فمضت تامار وأقامت في بيت أبيها.
اتخذ يهوذا تامار زوجة لعير. مات عير، لأنه كان شريراً. أمر يهوذا أونان أن يدخل على تامار، لكي يقيم نسلاً لأخيه، بحسب شريعة الصهر، التي كانت معروفة قبل موسى. لكن أونان رفض أن يقيم نسلاً لأخيه، لأنه كان أنانياً، فأماته الرب أيضاً. قال يهوذا لتامار: أقيمي في بيت أبيك حتى يكبر شيلة، لكنه كان يخاف أن يموت شيلة أيضاً، فلم يكن يريد أن يزوجه لها. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن عير وأونان ماتا، لأنهما كانا شريرين، ولم يكونا يطيعان الله. المراجع الكتابية: تثنية 25: 5-6، راعوث 4: 5، متى 22: 24.

¹² ومضت مدة طويلة، فماتت ابنة شوع، امرأة يهوذا، وعندما تعزى يهوذا، صعد إلى جزاز غنمه في تمنة هو وحيرة، صاحبه العدلامي. ¹³ وأخبرت تامار وقيل لها: هوذا حموك صاعد إلى تمنة، ليجز غنمه. ¹⁴ فخلعت ثياب إرمالها من عليها وتغطت بالخمار واحتجبت به وجلست في مدخل العينين على طريق تمنة، لأنها رأت أن شيلة قد كبر ولم تزوج به.
ماتت امرأة يهوذا، وصعد يهوذا ليجز غنمه. أخبرت تامار، فخلعت ثياب الأرملة، وتغطت بالخمار، وجلست على طريق تمنة، لأنها رأت أن شيلة كبر ولم يزوجها يهوذا له. تامار كانت تريد أن تقيم نسلاً ليهوذا، بحسب شريعة الصهر، لكن يهوذا لم يف بوعده. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن تامار لم تفعل هذا من شهوة، بل من رغبة في إقامة نسل، لأنها كانت تعرف وعد الله لإبراهيم. المراجع الكتابية: تكوين 38: 11، راعوث 4: 10.

¹⁵ فرآها يهوذا فحسبها بغياً، لأنها كانت مغطية وجهها. ¹⁶ فمال إليها إلى الطريق وقال: هلم أدخل عليك، لأنه لم يعلم أنها كنته. فقالت: ماذا تعطيني حتى تدخل علي؟ ¹⁷ قال: أبعث بجدي معز من الماشية. قالت: أعطيني رهناً إلى أن تبعث. ¹⁸ قال: ما الرهن الذي أعطيكه؟ قالت: خاتمك وعقالك وعصاك التي بيدك. فأعطاها ودخل عليها، فحبلت منه. ¹⁹ ثم قامت فمضت ونزعت خمارها من عليها ولبست ثياب إرمالها.
حسبها يهوذا بغياً، لأنها كانت مغطية وجهها. مال إليها، وطلب أن يدخل عليها. طلبت رهناً: خاتمه وعقاله وعصاه. هذه هي علامات شخصيته، كأنها هويته. أعطاها، ودخل عليها، فحبلت منه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يهوذا أخطأ، لأنه ظنها بغياً، ولم يعرف أنها كنته، لكن الله سمح بذلك، لكي يقيم نسلاً ليهوذا من تامار. المراجع الكتابية: تكوين 38: 26، متى 1: 3.

²⁰ وبعث يهوذا بجدي معز مع صاحبه العدلامي ليسترد الرهن من يد المرأة، فلم يجدها. ²¹ فسأل أهل المكان عن مقامها قائلاً: أين البغي التي كانت عند العينين على الطريق؟ قالوا: ما كانت ههنا قط بغي. ²² فرجع إلى يهوذا وقال: لم أجدها، وأهل المكان أيضاً قالوا: ما كانت ههنا قط بغي. ²³ فقال يهوذا: لتحتفظ بما عندها لئلا نصير سخرية، فإني قد أرسلت الجدي، وأنت لم تجدها.
أرسل يهوذا الجدي، لكي يسترد الرهن، فلم يجد المرأة. قال: لتحتفظ بما عندها، لئلا نصير سخرية. يهوذا كان يخاف من الفضيحة، أكثر من خوفه من الخطية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يهوذا كان يريد أن يخفي خطيئته، لكن الله كشفها. المراجع الكتابية: عدد 32: 23، لوقا 12: 2.

²⁴ وبعد مضي نحو ثلاثة أشهر، أخبر يهوذا وقيل له: قد بغت تامار كنتك، وها هي حامل من البغاء. فقال يهوذا: أخرجوها فتحرق. ²⁵ فبينما هي مخرجة، بعثت إلى حميها قائلة: من الرجل الذي هذه الأشياء له أنا حامل. وقالت: انظر لمن هذا الخاتم والعقال والعصا. ²⁶ فنظر إليها يهوذا وقال: هي أبر مني، لأني لم أزوجها لشيلة ابني. ولم يعد بعد ذلك يدخل عليها.
بعد ثلاثة أشهر، علم يهوذا أن تامار حامل، فقال: أخرجوها فتحرق. هذا هو الحكم القاسي، الذي كان يحكم به على الزانية. لكن تامار أرسلت الخاتم والعقال والعصا، وقالت: من الرجل الذي هذه الأشياء له أنا حامل. عرف يهوذا أنها أشياؤه، فقال: هي أبر مني، لأني لم أزوجها لشيلة. اعترف يهوذا بخطيئته، وتاب. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يهوذا اعترف، وقال: هي أبر مني، وهذا هو التوبة الحقيقية. المراجع الكتابية: صموئيل الثاني 12: 13، لوقا 18: 13، مزمور 51: 3.

²⁷ ولما حان وقت ولادتها، إذا بتوأمين في بطنها. ²⁸ ولما ولدت، أخرج أحدهما يده، فأخذت القابلة خيطاً قرمزياً فعقدته عليها وقالت: هذا خرج أولاً. ²⁹ فلما رد يده، خرج أخوه فقالت: يا لك من ثغرة ثغرتها! فسمي فارص. ³⁰ وبعد ذلك خرج أخوه الذي على يده الخيط القرمزي، فسمي زارح.
ولدت تامار توأمين: فارص وزارح. فارص خرج ثانياً، لكنه صار البكر، لأنه ثغر، أي أنه تقدم. ومعنى فارص هو الثغرة. وزرح معناه الإشراق، لأنه أخرج يده أولاً، وعقدت القابلة عليها خيطاً قرمزياً. فارص هو الذي سيأتي منه داود، ثم المسيح. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن فارص هو صورة المسيح، الذي خرج من تامار، لكي يثغر، أي لكي يكسر حاجز الخطية. المراجع الكتابية: متى 1: 3، راعوث 4: 18-22، لوقا 3: 33.

يوسف في بدء إقامته بمصر

39 ¹ أما يوسف فأنزل إلى مصر، فاشتراه فوطيفار، خصي فرعون ورئيس الحرس، رجل مصري، من أيدي الإسماعيليين الذين نزلوا به إلى هناك. ² وكان الرب مع يوسف، فكان رجلاً ناجحاً، وأقام ببيت سيده المصري. ³ ورأى سيده أن الرب معه وأن جميع ما يعمله ينجحه الرب في يده. ⁴ فنال يوسف حظوة في عينيه وخدمه. فأقامه على بيته، وكل ما كان له جعله في يده. ⁵ وكان، منذ أقامه على بيته وكل ما هو له، أن الرب بارك بيت المصري بسبب يوسف، وكانت بركة الرب على كل ما هو له في البيت وفي الحقل. ⁶ فترك كل ما كان له في يد يوسف، ولم يكن يهتم معه بشيء إلا بالطعام الذي كان يتناوله. وكان يوسف حسن الهيئة وجميل المنظر.
أنزل يوسف إلى مصر، واشتراه فوطيفار. وكان الرب مع يوسف، فكان ناجحاً. رأى سيده أن الرب معه، فأقامه على بيته. بارك الله بيت فوطيفار بسبب يوسف. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله كان مع يوسف في العبودية، كما كان معه في بيت أبيه، لأن الله لا يترك أولاده في الضيق. ويقول القديس أغسطينوس: إن يوسف هو صورة المسيح، الذي كان الله معه، وكان ناجحاً، حتى في العبودية. المراجع الكتابية: تكوين 39: 23، مزمور 1: 3، أعمال 7: 9-10، يشوع 1: 9.

يوسف والغاوية

⁷ وكان بعد هذه الأحداث أن امرأة سيده طمحت عينها إلى يوسف وقالت: ضاجعني. ⁸ فأبى وقال لامرأة سيده: هوذا سيدي لا يهتم معي بشيء مما في البيت، كل ما هو له قد جعله في يدي. ⁹ وليس هو أكبر مني في هذا البيت، ولم يمسك عني شيئاً غيرك لأنك زوجته. فكيف أصنع هذه السيئة العظيمة وأخطأ إلى الله؟ ¹⁰ وكلمته يوماً بعد يوم، فلم يسمع لها أن ينام بجانبها ليكون معها.
طمحت امرأة فوطيفار إلى يوسف، وقالت: ضاجعني. أبى يوسف، وقال: كيف أصنع هذه السيئة العظيمة وأخطأ إلى الله؟ يوسف لم يقل: أخطأ إلى سيدي، بل أخطأ إلى الله، لأن الخطية هي ضد الله أولاً. وكلمته يوماً بعد يوم، فلم يسمع لها. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف كان شاباً، وكان جميلاً، لكنه كان عفيفاً، لأنه كان يخاف الله. ويقول القديس باسيليوس: إن يوسف لم يجادلها، بل رفض، وهرب، لأن الهرب هو أقوى سلاح ضد الشهوة. المراجع الكتابية: مزمور 51: 4، كورنثوس الأولى 6: 18، تيموثاوس الثانية 2: 22، أمثال 7: 5.

¹¹ فاتفق في بعض الأيام أنه دخل البيت ليقوم بعمله، ولم يكن هناك في البيت أحد من أهله. ¹² فأمسكت بثوبه قائلة: ضاجعني. فترك ثوبه بيدها وفر هارباً إلى خارج. ¹³ فلما رأت أنه قد ترك ثوبه بيدها وهرب إلى الخارج، ¹⁴ صاحت بأهل بيتها وقالت لهم: انظروا! لقد جاءنا برجل عبراني ليتلاعب بنا. أتاني ليضاجعني، فصرخت بصوت عال. ¹⁵ فلما سمعني قد رفعت صوتي وصرخت، ترك ثوبه بجانبي وفر هارباً إلى خارج.
دخل يوسف البيت، ولم يكن أحد فيه. أمسكت بثوبه، فترك ثوبه وهرب. هذا هو الهرب من الخطية، الذي يمدحه الكتاب. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف ترك ثوبه، ولم يترك عفته، لأنه كان يعرف أن الثوب يمكن أن يعوض، لكن العفة لا تعوض. ثم كذبت المرأة، وقالت: جاء ليتلاعب بنا. يقول القديس أغسطينوس: إن المرأة كذبت، لأنها أرادت أن تنتقم من يوسف، لأنه رفضها. المراجع الكتابية: تكوين 39: 9، كورنثوس الأولى 10: 13، أمثال 6: 27-28.

¹⁶ ووضعت ثوبه بجانبها حتى قدم سيده إلى بيته. ¹⁷ فكلمته بمثل هذا الكلام وقالت: أتاني الخادم العبراني الذي جئتنا به ليتلاعب بي. ¹⁸ وكان، عندما رفعت صوتي وصرخت، أنه ترك ثوبه بجانبي وهرب إلى خارج. ¹⁹ فلما سمع سيده كلام امرأته الذي أخبرته به قائلة: كذا صنع بي خادمك، غضب عليه غضباً، ²⁰ فأخذ يوسف سيده وجعله في السجن، حيث كان سجناء الملك مسجونين.
وضعت ثوبه بجانبها، وكلمت زوجها، وكذبت عليه. غضب فوطيفار، وجعل يوسف في السجن. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف دخل السجن ظلماً، كما دخل المسيح إلى الصليب ظلماً، لكن الله كان معه في السجن، كما كان معه في بيت فوطيفار. المراجع الكتابية: مزمور 105: 17-18، أعمال 7: 9، بطرس الأولى 2: 19-20.

يوسف في السجن

²¹ وكان الرب مع يوسف وأمال إليه رحمته، وأناله حظوة في عيني رئيس السجن. ²² فجعل رئيس السجن في يد يوسف جميع السجناء الذين في السجن، وكل ما كانوا يصنعونه هناك كان هو يدبره. ²³ ولم يكن رئيس السجن يهتم بشيء مما تحت يد يوسف، لأن الرب كان معه، ومهما صنع كان الرب ينجحه.
كان الرب مع يوسف في السجن، كما كان معه في بيت فوطيفار. أناله حظوة في عيني رئيس السجن، فجعله يدبر كل السجناء. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف كان ناجحاً في السجن، لأنه كان أميناً، والله يبارك الأمين في كل مكان. المراجع الكتابية: تكوين 39: 2-3، مزمور 23: 4، دانيال 1: 9.

يوسف يفسر أحلام رؤساء فرعون

40 ¹ وكان بعد هذه الأحداث أن ساقي ملك مصر والخباز أجرما إلى سيدهما ملك مصر. ² فسخط فرعون على كلا خصييه رئيس السقاة ورئيس الخبازين، ³ وأوقفهما في بيت رئيس الحرس في السجن حيث كان يوسف مسجوناً. ⁴ فألحق رئيس الحرس بهما يوسف فقام بخدمتهما، وظلا موقوفين مدة.
أجرم ساقي فرعون وخبازه إلى فرعون، فسخط عليهما، وأوقفهما في السجن حيث كان يوسف. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله أرسل الساقي والخباز إلى السجن، لكي يرفع يوسف، لأن الله يستخدم الظروف الصعبة ليرفع أولاده. المراجع الكتابية: تكوين 39: 21-23، مزمور 105: 19-20.

⁵ فرأيا كلاهما حلماً في ليلة واحدة، كل واحد حلمه ولكل حلم تفسيره، ساقي ملك مصر وخبازه المسجونان في السجن. ⁶ فأتاهما يوسف في الصباح، فإذا هما حزينان. ⁷ فسأل خصيي فرعون اللذين معه والموقوفين في بيت سيده وقال: ما بال وجهيكما مكتئبين اليوم؟
رأيا حلماً في ليلة واحدة. أتاهما يوسف في الصباح، فوجدهما حزينين، فسألهما: ما بال وجهيكما مكتئبين؟ هذا يبين أن يوسف كان يهتم بالآخرين، حتى في السجن. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف كان يخدم السجناء، وكان يهتم بحزنهم، رغم أنه كان حزيناً هو أيضاً. المراجع الكتابية: فيلبي 2: 4، غلاطية 6: 2.

⁸ فقالا له: رأينا حلماً، وليس لنا من يفسره. فقال لهما يوسف: أليس أن لله التفسير؟ قصا علي.
قالا: رأينا حلماً، وليس من يفسره. قال يوسف: أليس أن لله التفسير؟ هذا يبين أن يوسف كان يعرف أن التفسير هو من الله، وليس منه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف لم ينسب التفسير لنفسه، بل لله، لأنه كان متواضعاً. المراجع الكتابية: دانيال 2: 27-28، تكوين 41: 16.

⁹ فقص رئيس السقاة حلمه على يوسف وقال له: رأيت كأن جفنة كرم أمامي، ¹⁰ وفي الجفنة ثلاثة قضبان وكأني بها أزهرت ونما زهرها وأنضجت عناقيدها عنباً. ¹¹ وكانت كأس فرعون في يدي فأخذت العنب وعصرته في كأس فرعون ووضعت الكأس في يده. ¹² فقال له يوسف: هذا تفسيره: القضبان الثلاثة هي ثلاثة أيام. ¹³ فبعد ثلاثة أيام يرفع فرعون رأسك ويردك إلى وظيفتك وتناول فرعون كأسه كالعادة السابقة حين كنت ساقيه. ¹⁴ وإذا حسن أمرك فتذكرني واصنع إلي رحمة واذكرني لدى فرعون وأخرجني من هذا البيت، ¹⁵ لأني قد خطفت من أرض العبرانيين، وههنا أيضاً وضعوني في السجن من غير أن أفعل شيئاً.
قص الساقي حلمه: جفنة كرم فيها ثلاثة قضبان، وعصر العنب في كأس فرعون. فسر يوسف: القضبان الثلاثة هي ثلاثة أيام، وبعدها سيرده فرعون إلى وظيفته. طلب يوسف منه أن يذكره عند فرعون، لأنه خطف من أرض العبرانيين، ووضع في السجن ظلماً. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف طلب من الساقي أن يذكره، لأنه كان يريد أن يخرج من السجن، لكنه كان يثق أن الله هو الذي سيخرجه. المراجع الكتابية: تكوين 40: 23، مزمور 105: 20، لوقا 23: 42.

¹⁶ ولما رأى رئيس الخبازين أن التفسير كان خيراً، قال ليوسف: رأيت أنا أيضاً في حلم كأن ثلاث سلال من الخبز الأبيض على رأسي، ¹⁷ وفي السلة العليا من جميع أطعمة فرعون مما يصنعه الخباز، والطيور تأكله من السلة التي على رأسي. ¹⁸ فأجاب يوسف وقال: هذا تفسيره: السلال الثلاث هي ثلاثة أيام. ¹⁹ فبعد ثلاثة أيام يرفع فرعون رأسك فوقاً ويعلقك على خشبة، فتأكل الطيور لحمك من عليك.
قص الخباز حلمه: ثلاث سلال على رأسه، والطيور تأكل منها. فسر يوسف: بعد ثلاثة أيام سيعلقه فرعون على خشبة. يوسف لم يخف أن يقول الحقيقة، حتى إذا كانت مرة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف قال الحقيقة للخباز، رغم أنها كانت حزينة، لأنه كان صادقاً، ولم يكن يريد أن يخدعه. المراجع الكتابية: دانيال 2: 28، أمثال 27: 6.

²⁰ فكان في اليوم الثالث، يوم مولد فرعون، أنه صنع مأدبة لجميع حاشيته، فرفع رأس رئيس السقاة ورأس رئيس الخبازين بين حشمه. ²¹ فرد رئيس السقاة إلى سقايته فوضع الكأس في يد فرعون. ²² وأما رئيس الخبازين فعلقه، فكان كل شيء بحسب تفسير يوسف لهما. ²³ ولم يتذكر رئيس السقاة يوسف فنسيه.
تحقق تفسير يوسف: رد الساقي، وعلق الخباز. لكن الساقي نسي يوسف. هذا يبين أن الناس ينسون، لكن الله لا ينسى. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الساقي نسي يوسف، لأن الله كان يريد أن يبقى يوسف في السجن سنتين أخريين، لكي يرفعه في وقته. المراجع الكتابية: تكوين 41: 1، مزمور 105: 19، إشعياء 49: 15.

أحلام فرعون

41 ¹ وكان بعد مضي سنتين من الزمان أن فرعون رأى حلماً، إذ هو واقف عند النيل. ² فإذا بسبع بقرات صاعدة منه وهي حسان المنظر وسمان الأبدان، فرعت في منبت القصب، ³ وبسبع بقرات أخر صاعدة وراءها من النيل وهي قباح المنظر وهزيلة الأبدان، فوقفت بجانب البقرات الأخر على شاطئ النيل. ⁴ فأكلت البقرات القباح المنظر الهزيلة الأبدان السبع البقرات الحسان المنظر السمان. واستيقظ فرعون.
بعد سنتين من خروج الساقي من السجن، رأى فرعون حلماً. رأى سبع بقرات سمان حسان، وسبع بقرات هزيلة قباح، فأكلت الهزيلة السمان. النيل هو مصدر الحياة في مصر، لأن مصر لا تعتمد على المطر، بل على فيضان النيل. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله أعطى فرعون حلماً، لكي يرفع يوسف، لأن الله يستخدم حتى أحلام الوثنيين ليحقق قصده. ويقول القديس أغسطينوس: إن السنتين هما مدة انتظار يوسف، لكي يتعلم الصبر. المراجع الكتابية: تكوين 40: 23، تكوين 41: 1، مزمور 105: 19-20، دانيال 2: 1.

⁵ ثم نام فحلم ثانية وإذا بسبع سنابل قد نبتت في ساق واحدة، وهي سمان جيدة، ⁶ وبسبع سنابل هزيلة قد لفحتها الريح الشرقية نبتت وراءها. ⁷ فابتلعت السنابل الهزيلة السبع السنابل السمينة الممتلئة. واستيقظ فرعون، فإذا هو حلم.
نام فرعون، فحلم ثانية: سبع سنابل سمان، وسبع سنابل هزيلة لفحتها الريح الشرقية، فابتلعت الهزيلة السمان. الحلمان هما حلم واحد، كما سيقول يوسف، لأن تكرار الحلم يدل على أن الأمر مقرر من الله. الريح الشرقية هي ريح حارة تجفف الزرع. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله كرر الحلم، لكي يثبت أن الأمر سيحدث حتماً. المراجع الكتابية: تكوين 41: 32، دانيال 2: 29، تكوين 37: 5-9.

⁸ فلما كان الصباح، اضطربت نفسه، فأرسل ودعا جميع سحرة مصر وجميع حكمائها. فقص فرعون عليهم حلمه فلم يكن من يفسره لفرعون. ⁹ فكلم رئيس السقاة فرعون وقال: إني أعترف اليوم بأخطائي. ¹⁰ إن فرعون كان قد سخط على عبديه، فأوقفني في بيت رئيس الحرس، أنا ورئيس الخبازين. ¹¹ فرأينا كلانا حلماً في ليلة واحدة ولكل حلم تفسيره. ¹² وكان معنا هناك شاب عبراني، خادم لرئيس الحرس، فقصصنا عليه ففسر لنا حلمينا، فسر لكل واحد منا حلمه. ¹³ وكما فسر لنا كان: فردني الملك إلى وظيفتي وذاك علقه.
اضطربت نفس فرعون، ودعا سحرة مصر وحكماءها، فلم يستطيعوا أن يفسروا حلمه. عندئذ تذكر رئيس السقاة يوسف، واعترف بخطئه، لأنه نسي يوسف سنتين. قال: كان معنا شاب عبراني، فسر لنا، وكان كما فسر. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن سحرة مصر لم يستطيعوا أن يفسروا، لأن التفسير هو من الله وحده، لا من السحر. ويقول القديس أغسطينوس: إن الساقي تذكر يوسف بعد سنتين، لأن الله أراد أن يرفع يوسف في وقته، لا في وقت الإنسان. المراجع الكتابية: دانيال 2: 27، تكوين 40: 14-15، تكوين 40: 23، مزمور 105: 20.

¹⁴ فأرسل فرعون ودعا يوسف، فأسرعوا به من السجن. فحلق ذقنه وأبدل ثيابه ودخل على فرعون. ¹⁵ فقال فرعون ليوسف: قد رأيت حلماً، ولم يكن من يفسره، وقد سمعت عنك أنك إذا سمعت حلماً تفسره. ¹⁶ فأجاب يوسف فرعون وقال: لا أنا، بل الله يجيب فرعون الجواب السليم.
أسرعوا بيوسف من السجن. حلق ذقنه وأبدل ثيابه، لأن المصريين كانوا يحلقون ذقونهم، وكان العبرانيون يطلقونها. دخل على فرعون. قال فرعون: سمعت أنك تفسر الأحلام. قال يوسف: لا أنا، بل الله يجيب. هذا هو التواضع الحقيقي، الذي ينسب كل شيء إلى الله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف لم ينسب التفسير لنفسه، بل لله، رغم أنه كان أمام فرعون، الذي كان يستطيع أن يرفعه. المراجع الكتابية: تكوين 40: 8، دانيال 2: 30، أعمال 3: 12.

¹⁷ فقال فرعون ليوسف: حلمت وإذا بي واقف على شاطئ النيل، ¹⁸ وقد صعد من النيل سبع بقرات سمان الأبدان حسان الهيئات، فرعت في منبت القصب. ¹⁹ وإذا سبع بقرات أخر قد صعدت وراءها ضعافاً قباح الهيئات جداً هزيلة الأبدان لم أر في أرض مصر كلها مثلها في القبح. ²⁰ فأكلت البقرات الهزيلة القباح السبع البقرات الأولى السمان، فدخلت في أجوافها ²¹ ولم يعرف أنها قد دخلت فيها، وبقي منظرها قبيحاً كما كان أولاً، واستيقظت. ²² ثم رأيت في حلمي سبع سنابل قد نبتت في ساق واحدة ممتلئة جيدة، ²³ وسبع سنابل جافة هزيلة قد لفحتها الريح الشرقية نبتت وراءها. ²⁴ فابتلعت السنابل الهزيلة السبع السنابل الجيدة. فأخبرت بذلك السحرة فلم يكن من يجيبني.
قص فرعون حلمه على يوسف بالتفصيل. أضاف تفصيلاً: أن البقرات الهزيلة لم يعرف أنها أكلت السمان، وبقي منظرها قبيحاً. هذا يدل على أن المجاعة ستكون شديدة، حتى أن الشبع الذي قبلها لن يظهر. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن فرعون قص الحلم كاملاً، لكي يفسره يوسف، لأنه كان يعرف أن الله هو الذي أعطاه الحلم. المراجع الكتابية: تكوين 41: 1-7، دانيال 2: 31-35.

²⁵ فقال يوسف لفرعون: حلم فرعون واحد: ما سيصنعه الله أخبر به فرعون. ²⁶ السبع البقرات الجيدة هي سبع سنين، والسبع السنابل الجيدة هي سبع سنين: هو حلم واحد. ²⁷ والسبع البقرات الهزيلة القباح الصاعدة وراءها هي سبع سنين، والسبع السنابل الهزيلة التي لفحتها الريح الشرقية تكون سبع سني مجاعة. ²⁸ هو الكلام الذي قلته لفرعون، إن الله كشف لفرعون ما هو صانعه: ²⁹ ها هي سبع سنين آتية فيها شبع عظيم في كل أرض مصر، ³⁰ تأتي من بعدها سبع سني مجاعة، فينسى كل الشبع في أرض مصر وتتلف المجاعة هذه الأرض، ³¹ فلا يعود يعرف ما هو الشبع في هذه الأرض بسبب المجاعة الآتية بعده لأنها ستكون شديدة جداً. ³² وأما تكرار الحلم على فرعون مرتين، فلأن الأمر مقرر من لدن الله، وسيصنعه عاجلاً.
قال يوسف: حلم فرعون واحد. السبع البقرات الجيدة هي سبع سنين شبع، والسبع الهزيلة هي سبع سنين مجاعة. تكرار الحلم يدل على أن الأمر مقرر من الله، وسيصنعه عاجلاً. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف فسر الحلم، لأنه كان يعرف أن الله هو الذي أعطاه التفسير. ويقول القديس أغسطينوس: إن سبع سنين الشبع هي صورة للرخاء، وسبع سنين المجاعة هي صورة للضيق، الذي يأتي بعد الرخاء، لكي يعرف الإنسان أن الله هو الذي يتحكم في كل شيء. المراجع الكتابية: تكوين 41: 25-32، دانيال 2: 28، عاموس 3: 7.

³³ والآن، ليبحث فرعون عن رجل فهيم حكيم يقيمه على أرض مصر، ³⁴ وليسع فرعون ويوكل وكلاء على هذه الأرض ويأخذ خمس غلة أرض مصر في سبع سني الشبع، وليجمعوا كل طعام سني الخير الآتية ³⁵ ويخزنوا قمحها تحت يد فرعون طعاماً في المدن ويحفظوه. ³⁶ فيكون الطعام مؤونة لهذه الأرض لسبع سني المجاعة التي ستكون في أرض مصر، فلا تفنى هذه الأرض بالمجاعة.
قدم يوسف نصيحة لفرعون: أن يبحث عن رجل حكيم، ويوكل وكلاء، ويأخذ خمس الغلة في سنين الشبع، ويخزنه للسنين المجاعة. هذه هي الحكمة العملية: أن يدخر الإنسان في وقت الرخاء لوقت الضيق. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف لم يفسر الحلم فقط، بل قدم الحل، لأنه كان حكيماً. المراجع الكتابية: أمثال 6: 6-8، أمثال 21: 20، لوقا 14: 28.

ترقية يوسف

³⁷ فحسن الكلام في عيني فرعون وعيني حاشيته كلها. ³⁸ فقال فرعون لحاشيته: هل نجد مثل هذا رجلاً فيه روح الله؟ ³⁹ وقال فرعون ليوسف: بعدما ما أعلمك الله هذا كله، فليس هناك فهيم حكيم مثلك. ⁴⁰ أنت تكون على بيتي وإلى كلمتك ينقاد كل شعبي، ولا أكون أعظم منك إلا بالعرش. ⁴¹ وقال فرعون ليوسف: انظر: قد أقمتك على كل أرض مصر. ⁴² ونزع فرعون خاتمه من يده وجعله في يد يوسف، وألبسه ثياب كتان ناعم وجعل طوق الذهب في عنقه، ⁴³ وأركبه مركبته الثانية، ونادوا أمامه: احذر. وهكذا أقامه على كل أرض مصر.
حسن الكلام في عيني فرعون. قال فرعون: هل نجد مثل هذا رجلاً فيه روح الله؟ هذا هو اعتراف فرعون الوثني بأن روح الله في يوسف. أقامه على كل أرض مصر، وأعطاه خاتمه، وثياب كتان، وطوق ذهب، وأركبه مركبته الثانية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف ارتفع من السجن إلى العرش في يوم واحد، لأن الله يرفع المتواضعين. ويقول القديس أغسطينوس: إن يوسف هو صورة المسيح، الذي ارتفع من القبر إلى السماء. المراجع الكتابية: مزمور 105: 20-22، دانيال 2: 48، فيلبي 2: 9-11، تكوين 37: 7.

⁴⁴ وقال فرعون ليوسف: أنا فرعون، بدونك لا يرفع أحد يده ولا رجله في كل أرض مصر. ⁴⁵ وسمى فرعون يوسف صفنة فعنئح، وزوجه أسنات، بنت فوطيفارع، كاهن أون. وطاف يوسف في كل أرض مصر.
قال فرعون: بدونك لا يرفع أحد يده ولا رجله. سماه صفنة فعنئح، ومعناه مخلص العالم، أو الذي يكشف الأسرار. زوجه أسنات، بنت كاهن أون، وهي مدينة الشمس. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن فرعون سمى يوسف مخلص العالم، لأنه خلص مصر من المجاعة، كما خلص المسيح العالم من الخطية. المراجع الكتابية: تكوين 41: 45، يوحنا 4: 42، مزمور 105: 21.

⁴⁶ وكان يوسف ابن ثلاثين سنة، حين مثل أمام فرعون، ملك مصر. وخرج يوسف من أمامه وتجول في أرض مصر كلها. ⁴⁷ ثم أخرجت الأرض في سبع سني الشبع أكداساً أكداساً. ⁴⁸ فجمع كل غلال السبع السنين التي كان فيها الشبع في أرض مصر وجعلها طعاماً في المدن، جاعلاً في كل مدينة غلال ما حولها من الحقول. ⁴⁹ فخزن يوسف من القمح ما يعادل رمل البحر كثرة، حتى أهمل إحصاءه، لأنه لم يكن يحصى.
كان يوسف ابن ثلاثين سنة حين مثل أمام فرعون. ثلاثون سنة هي السن التي بدأ فيها المسيح خدمته. تجول في أرض مصر، وجمع الغلال، وخزن القمح كرمل البحر. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف جمع القمح، لكي يخلص مصر، كما جمع المسيح النفوس، لكي يخلص العالم. المراجع الكتابية: لوقا 3: 23، تكوين 37: 2، مزمور 105: 21.

ابنا يوسف

⁵⁰ وولد ليوسف ابنان قبل أن تأتي سنة المجاعة، وهما اللذان ولدتهما أسنات، بنت فوطيفارع، كاهن أون. ⁵¹ فسمى يوسف البكر منسى، قائلاً: إن الله قد أنساني كل عنائي وبيت أبي كله. ⁵² وسمى الثاني أفراييم، قائلاً: إن الله قد أنماني في أرض شقائي.
ولد ليوسف ابنان: منسى وأفراييم. منسى معناه المنسي، لأن الله أنساه عناءه. أفراييم معناه المثمر، لأن الله أنماه في أرض شقائه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف سمى ابنيه بهذين الاسمين، لكي يتذكر أن الله أنساه حزنه، وأنماه في ضيقه. المراجع الكتابية: تكوين 48: 5، مزمور 126: 5-6، إشعياء 43: 18-19.

⁵³ وانتهت سبع سني الشبع الذي كان في أرض مصر، ⁵⁴ وبدأت سبع سني المجاعة تأتي كما قال يوسف. فكانت مجاعة في جميع الأراضي، وأما كل أرض مصر فكان فيها خبز. ⁵⁵ فلما جاعت كل أرض مصر، صرخ الشعب إلى فرعون لأجل الخبز. فقال فرعون لجميع المصريين: اذهبوا إلى يوسف، فما يقله لكم فاصنعوه. ⁵⁶ وكانت المجاعة على كل وجه الأرض. ففتح يوسف كل ما أودع، فباع للمصريين. واشتدت المجاعة في أرض مصر. ⁵⁷ وقدم أهل الأرض بأسرها إلى مصر ليشتروا حباً من يوسف، لأن المجاعة كانت شديدة في الأرض كلها.
انتهت سنو الشبع، وبدأت سنو المجاعة، كما قال يوسف. كانت مجاعة في كل الأراضي، لكن في مصر كان خبز، لأن يوسف خزنه. صرخ الشعب إلى فرعون، فقال: اذهبوا إلى يوسف. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الناس جاؤوا إلى يوسف ليشتروا خبزاً، كما يأتي الناس إلى المسيح ليشتروا خبز الحياة. المراجع الكتابية: يوحنا 6: 35، تكوين 41: 55، مزمور 105: 20.

اللقاء الأول بين يوسف وإخوته

42 ¹ فلما علم يعقوب أن الحب موجود في مصر، قال لبنيه: ما بالكم تنظرون بعضكم إلى بعض؟ ² وقال: إني قد سمعت أن الحب موجود في مصر، فانزلوا إلى هناك واشتروا لنا حباً فنحيا ولا نموت. ³ فنزل عشرة من إخوة يوسف ليشتروا قمحاً من مصر. ⁴ وأما بنيامين، أخو يوسف، فلم يرسله يعقوب مع إخوته، لأنه قال: يخشى أن يلحقه سوء.
علم يعقوب أن الحب موجود في مصر، فأرسل بنيه العشرة. لم يرسل بنيامين، لأنه كان يخاف عليه، لأنه ابن راحيل الوحيد الباقي بعد يوسف. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب لم يرسل بنيامين، لأنه كان يحبه، وكان يخاف أن يفقده، كما فقد يوسف. المراجع الكتابية: تكوين 42: 38، تكوين 35: 19، تكوين 44: 20.

⁵ وأتى بنو إسرائيل في من أتى ليشتروا حباً، لأن المجاعة كانت في أرض كنعان. ⁶ وكان يوسف هو المسلط على تلك الأرض والبائع حباً لكل شعب تلك الأرض. فجاء إخوته وسجدوا له بوجوههم إلى الأرض. ⁷ ولما رأى يوسف إخوته عرفهم، ولكنه تنكر لهم وكلمهم بقساوة وقال لهم: من أين قدمتم؟ قالوا: من أرض كنعان، لنشتري طعاماً.
جاء إخوة يوسف، وسجدوا له بوجوههم إلى الأرض. هذا هو تحقيق حلم يوسف الأول: حزمهم سجدت لحزمته. عرفهم يوسف، لكنهم لم يعرفوه، لأنه صار رجلاً مصرياً، يتكلم بالمصرية، ويلبس ثياباً مصرية. تنكر لهم، وكلمهم بقساوة، لكي يمتحنهم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف تنكر لإخوته، لكي يمتحن توبتهم، لا لكي ينتقم منهم. المراجع الكتابية: تكوين 37: 7، تكوين 43: 26، تكوين 44: 14.

⁸ وعرف يوسف إخوته، وأما هم فلم يعرفوه. ⁹ فتذكر يوسف الأحلام التي حلمها بهم، فقال لهم: أنتم جواسيس، إنما جئتم لتروا ثغور هذه الأرض. ¹⁰ فقالوا له: لا يا سيدي، إنما جاء عبيدك ليشتروا طعاماً. ¹¹ كلنا بنو رجل واحد، نحن مستقيمون، وليس عبيدك بجواسيس. ¹² فقال لهم: كلا، بل إنما جئتم لتروا ثغور هذه الأرض. ¹³ قالوا: عبيدك اثنا عشر أخاً، نحن بنو رجل واحد في أرض كنعان. هوذا الصغير اليوم عند أبينا، وواحد لا وجود له. ¹⁴ فقال لهم يوسف: بل الأمر كما تحدثت إليكم قائلاً: أنتم جواسيس. بهذا تمتحنون: وحياة فرعون لا خرجتم من ههنا أو يجيء أخوكم الأصغر إلى ههنا. ¹⁶ ابعثوا واحداً منكم يأتي بأخيكم، وأنتم تسجنون حتى يمتحن كلامكم هل أنتم صادقون، وإلا فوحياة فرعون إنكم لجواسيس. ¹⁷ فأوقفهم ثلاثة أيام.
قال يوسف: أنتم جواسيس. قالوا: نحن اثنا عشر أخاً، واحد لا وجود له، والصغير عند أبينا. هذا هو اعترافهم بأن يوسف لا وجود له، لأنهم ظنوا أنه مات. طلب يوسف أن يجيء أخوهم الأصغر، أي بنيامين، لكي يمتحن صدقهم. أوقفهم ثلاثة أيام. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف أوقفهم ثلاثة أيام، لكي يفكروا في خطيئتهم، ويتوبوا. المراجع الكتابية: تكوين 42: 21، تكوين 44: 20، هوشع 6: 2.

¹⁸ وفي اليوم الثالث قال لهم يوسف: اصنعوا هذا فتحيوا، لأني أتقي الله. ¹⁹ إن كنتم مستقيمين، فأخ واحد منكم يسجن في سجنكم. أما أنتم فاذهبوا وخذوا حباً لبيوتكم الجائعة، ²⁰ وأتوا بأخيكم الصغير إلي ليتحقق كلامكم ولا تموتوا. فصنعوا كذلك. ²¹ وقال بعضهم لبعض: إننا حقاً مذنبون إلى أخينا: رأينا نفسه في شدة عندما استرحمنا فلم نسمع له. لذلك نالتنا هذه الشدة. ²² فأجابهم رأوبين قائلاً: ألم أقل لكم: لا تخطأوا إلى الولد، وأنتم لم تسمعوا، لذلك يطالب الآن بدمه. ²³ ولم يكونوا يعلمون أن يوسف يفهم ذلك، إذ كان هناك ترجمان بينه وبينهم. ²⁴ فتحول عنهم وبكى، ثم عاد إليهم وخاطبهم وأخذ من بينهم شمعون فقيده أمام أعينهم.
في اليوم الثالث، قال يوسف: اصنعوا هذا فتحيوا، لأني أتقي الله. هذا يبين أن يوسف كان يتقي الله، رغم أنه كان سيد مصر. قال: يسجن واحد منكم. اعترف إخوته بخطيئتهم: إننا مذنبون إلى أخينا. رأينا نفسه في شدة، فلم نسمع له. هذا هو أول اعتراف لهم بعد اثنين وعشرين سنة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إخوة يوسف اعترفوا بخطيئتهم، لأن الضيق جعلهم يتذكرون خطيئتهم. وتحول يوسف عنهم وبكى، لأنه كان يحبهم، رغم أنه كان يمتحنهم. وأخذ شمعون، وقيده. يقول القديس أغسطينوس: إن يوسف أخذ شمعون، لأنه كان من الذين أرادوا قتل يوسف. المراجع الكتابية: تكوين 37: 21-24، مزمور 51: 3، لوقا 15: 17-18.

عودة بني يعقوب إلى كنعان

²⁵ وأمر يوسف أن تملأ أوعيتهم قمحاً وترد فضة كل واحد إلى كيسه وأن يعطوا زاداً للطريق، فصنع لهم كذلك. ²⁶ وحملوا حبهم على حميرهم وساروا من هناك. ²⁷ وفتح أحدهم كيسه ليلقي علفاً في المبيت لحماره، فرأى فضته في فم كيسه. ²⁸ فقال لإخوته: قد ردت فضتي، وها هي في كيسي. فخانتهم قلوبهم وقالوا بعضهم لبعض مرتعدين: ماذا فعل الله بنا؟
أمر يوسف أن ترد فضتهم إلى أكياسهم، لكي يمتحنهم أيضاً، ولكي يبين لهم كرمه. رأوا الفضة، فخافوا، وقالوا: ماذا فعل الله بنا؟ يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إخوة يوسف خافوا، لأنهم كانوا يعرفون أنهم مذنبون، فظنوا أن الله يعاقبهم. المراجع الكتابية: تكوين 43: 12، تكوين 44: 16.

²⁹ وجاؤوا يعقوب أباهم في أرض كنعان وأخبروه بكل ما جرى لهم ³⁰ وقالوا: قد خاطبنا الرجل سيد تلك الأرض بقساوة وعدنا جواسيس في تلك الأرض، ³¹ فقلنا له: نحن مستقيمون، ولسنا بجواسيس، ³² نحن اثنا عشر أخاً بنو أب واحد، أحدنا لا وجود له، والصغير اليوم عند أبينا في أرض كنعان. ³³ فقال لنا الرجل سيد تلك الأرض: بهذا أعلم أنكم مستقيمون: دعوا عندي أخاً منكم وخذوا لبيوتكم الجائعة وانصرفوا، ³⁴ وأتوني بأخيكم الصغير فأعلم أنكم لستم بجواسيس وأنكم مستقيمون، فأعطيكم أخاكم وتجولون في هذه الأرض.
أخبروا يعقوب بكل ما جرى. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إخوة يوسف أخبروا أباهم بصدق، لأنههم كانوا قد بدأوا يتوبون. المراجع الكتابية: تكوين 42: 21-22.

³⁵ وبينما هم يفرغون أكياسهم، إذا بصرة فضة كل واحد في كيسه. فلما رأوا صرر فضتهم هم وأبوهم، خافوا. ³⁶ فقال لهم يعقوب أبوهم: أفقدتموني أولادي: يوسف لا وجود له وشمعون لا وجود له، وبنيامين تأخذونه، وعلي نزلت هذه كلها.
رأوا صرر الفضة، فخافوا. قال يعقوب: أفقدتموني أولادي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب كان حزيناً، لأنه ظن أنه فقد يوسف وشمعون، وسيأخذون بنيامين. المراجع الكتابية: تكوين 42: 38، تكوين 44: 29.

³⁷ فكلم رأوبين أباه قائلاً: إن لم أعد به إليك، فاقتل ولدي. سلمه إلى يدي وأنا أرده إليك. ³⁸ قال: لا ينزل ابني معكم، لأن أخاه قد مات، وهو وحده بقي، فإن ناله سوء في الطريق الذي تذهبون فيه أنزلتم شيبتي بحسرة، إلى مثوى الأموات.
قال رأوبين: اقتل ولدي إن لم أرده. لكن يعقوب رفض أن يرسل بنيامين. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب رفض، لأنه كان يخاف على بنيامين، كما خاف على يوسف. المراجع الكتابية: تكوين 43: 9، تكوين 44: 32.

بنو يعقوب مع بنيامين في مصر

43 ¹ وكانت المجاعة شديدة في تلك الأرض. ² فلما انتهوا من أكل الحب الذي أتوا به من مصر، قال لهم أبوهم: ارجعوا فاشتروا لنا قليلاً من الطعام. ³ فكلمه يهوذا قائلاً: إن الرجل أنذرنا إنذاراً قائلاً: لا ترون وجهي إلا وأخوكم معكم. ⁴ فإن أرسلت أخانا معنا، نزلنا واشترينا لك طعاماً. ⁵ وإن لم ترسله، لا ننزل، لأن الرجل قال لنا: لا ترون وجهي إلا وأخوكم معكم. ⁶ فقال إسرائيل: ولماذا أسأتم إلي فأخبرتم الرجل أن لكم أخاً أيضاً؟ ⁷ قالوا: إن الرجل سأل أسئلة عنا وعن عشيرتنا وقال: هل أبوكم لا يزال حياً وهل لكم أخ؟ فأخبرناه بحسب هذا الكلام. فهل كنا نعلم أنه سيقول: أحضروا أخاكم؟ ⁸ وقال يهوذا لإسرائيل أبيه: أرسل الفتى معي حتى نقوم ونمضي ونحيا ولا نموت، نحن وأنت وعيالنا. ⁹ أنا أضمنه، من يدي تطلبه. إن لم أعد به إليك وأقمه أمامك، فأنا مذنب إليك طول الزمان. ¹⁰ إنه لو لم نتوان، لكنا الآن قد رجعنا مرتين.
اشتدت المجاعة، فقال يعقوب: ارجعوا فاشتروا طعاماً. قال يهوذا: لا ننزل إلا وبنيامين معنا. قال يعقوب: لماذا أخبرتم الرجل أن لكم أخاً؟ قالوا: سألنا، فأخبرناه. قال يهوذا: أنا أضمنه. يهوذا صار ضامناً لبنيامين، كما كان رأوبين من قبل، لكن يهوذا كان أكثر صدقاً. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يهوذا ضمن بنيامين، لأنه كان قد تاب، وكان يريد أن يكفر عن خطيئته في بيع يوسف. المراجع الكتابية: تكوين 44: 32-33، تكوين 37: 26-27، عبرانيين 7: 22.

¹¹ فقال لهم إسرائيل أبوهم: إن كان الأمر كذلك، فاصنعوا هذا: خذوا من أطيب منتجات الأرض في أوعيتكم واذهبوا بهدية إلى الرجل، شيء من البلسان وشيء من العسل وصمغ قتاد ولاذن وفستق ولوز. ¹² وخذوا في أيديكم فضة أخرى، والفضة المردودة في أفواه أكياسكم ردوها بأيديكم، لعل ذلك كان خطأ. ¹³ وخذوا أخاكم وقوموا فارجعوا إلى الرجل. ¹⁴ والله القدير يهب لكم رحمة أمام الرجل فيطلق لكم أخاكم الآخر وبنيامين. وأما أنا فإن فقدتهما أكون فقدتهما.
قال يعقوب: خذوا هدية، وخذوا فضة أخرى، وردوا الفضة المردودة، وخذوا أخاكم. وقال: الله القدير يهب لكم رحمة. هذا هو التسليم لله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب سلم أمره لله، وقال: إن فقدتهما أكون فقدتهما، وهذا هو الإيمان. المراجع الكتابية: تكوين 43: 14، رومية 8: 28، مزمور 37: 5.

اللقاء في بيت يوسف

¹⁵ فأخذ القوم تلك الهدية وأخذوا في أيديهم ضعف الفضة وبنيامين، وقاموا ونزلوا إلى مصر ووقفوا أمام يوسف. ¹⁶ فلما رأى يوسف بنيامين معهم، قال لقيم بيته: أدخل القوم البيت واذبح حيواناً وأصلحه، فإن القوم يأكلون معي عند الظهر. ¹⁷ فصنع الرجل كما قال يوسف وأدخل القوم بيت يوسف.
أخذوا الهدية والفضة وبنيامين، ونزلوا إلى مصر. رأى يوسف بنيامين، فقال: أدخلهم البيت، واذبح حيواناً، فإنهم يأكلون معي. هذا يبين أن يوسف كان يريد أن يكرمهم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف دعاهم إلى بيته، لكي يبين لهم محبته. المراجع الكتابية: تكوين 43: 16، لوقا 15: 23.

¹⁸ فخافوا حين أدخلوا بيت يوسف وقالوا: إنما نحن مدخلون بسبب الفضة التي ردت في أكياسنا أولاً، ليهجموا علينا ويوقعوا بنا ويأخذونا عبيداً مع حميرنا. ¹⁹ فتقدموا إلى قيم البيت وكلموه عند باب البيت. ²⁰ وقالوا: العفو، يا سيدي، إننا نزلنا أولاً لنشتري طعاماً، ²¹ وكان، لما وصلنا إلى المبيت وفتحنا أكياسنا، أننا وجدنا فضة كل واحد في فم كيسه، فضتنا بوزنها، فعدنا بها في أيدينا، ²² وأتينا بفضة أخرى لنشتري طعاماً، ونحن لا نعلم من الذي جعل فضتنا في أكياسنا. ²³ فقال: كونوا في سلام، لا تخافوا. إن إلهكم وإله أبيكم رزقكم كنزاً في أكياسكم. وأما فضتكم فقد صارت عندي. ثم أخرج إليهم شمعون.
خافوا حين أدخلوا بيت يوسف، وظنوا أنهم مدخلون بسبب الفضة. كلموا قيم البيت، وقالوا: ردنا الفضة. قال قيم البيت: كونوا في سلام، لا تخافوا. إن إلهكم رزقكم كنزاً. هذا هو كلام قيم البيت، الذي كان يعرف يوسف، وكان يعرف الله. وأخرج إليهم شمعون. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إخوة يوسف خافوا، لأن ضميرهم كان يوبخهم. المراجع الكتابية: تكوين 42: 28، رومية 2: 15.

²⁴ وأدخل الرجل القوم بيت يوسف وأعطاهم ماءً، فغسلوا أرجلهم، وأعطى علفاً لحميرهم. ²⁵ وهيأوا الهدية حتى يأتي يوسف عند الظهر، لأنهم سمعوا بأنهم هناك سيأكلون الطعام.
أدخلهم البيت، وغسلوا أرجلهم، وهيأوا الهدية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن غسل الأرجل هو علامة الضيافة، التي كان يكرم بها يوسف إخوته. المراجع الكتابية: تكوين 18: 4، لوقا 7: 44.

²⁶ ولما قدم يوسف إلى البيت، قدموا له الهدية التي في أيديهم، وسجدوا له إلى الأرض. ²⁷ فسأل عن سلامتهم، ثم قال: هل أبوكم الشيخ الذي ذكرتموه في سلام ولا يزال حياً؟ ²⁸ قالوا: عبدك أبونا في سلام ولا يزال حياً وانحنوا وسجدوا. ²⁹ ورفع يوسف عينيه ورأى بنيامين أخاه ابن أمه، فقال: أهذا أخوكم الصغير الذي ذكرتموه لي؟ وأضاف: أنعم الله عليك، يا بني. ³⁰ ثم أسرع يوسف، وقد احترقت أحشاؤه شوقاً إلى أخيه ورغب في البكاء، فدخل الغرفة وبكى هناك. ³¹ ثم غسل وجهه وخرج وتجلد وقال: قدموا الطعام. ³² فقدموا له وحده، ولهم وحدهم، وللمصريين الآكلين عنده وحدهم، لأن المصريين لا يجوز لهم أن يأكلوا مع العبرانيين، لأنه قبيحة عند المصريين. ³³ وجلسوا أمامه، البكر بحسب بكريته والصغير بحسب صغره. وكانوا ينظرون بعضهم إلى بعض مبهوتين. ³⁴ ثم قدم لهم حصصاً مما أمامه، فكانت حصة بنيامين خمسة أضعاف حصة كل واحد منهم. وشربوا معه وسكروا.
قدم يوسف إلى البيت، فسجدوا له، وسأل عن أبيه. رأى بنيامين، فقال: أنعم الله عليك. احترقت أحشاؤه شوقاً، فدخل وبكى، ثم خرج وتجلد. قدم لهم الطعام، وجلسوا بحسب أعمارهم، فانبهروا، لأن يوسف عرف ترتيبهم. وأعطى بنيامين خمسة أضعاف. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف بكى، لأنه كان يحب بنيامين، لأنه أخوه من أمه. ويقول القديس أغسطينوس: إن يوسف أعطى بنيامين خمسة أضعاف، لكي يمتحن إخوته، هل سيحسدون بنيامين، كما حسدوه هو. المراجع الكتابية: تكوين 37: 4، تكوين 43: 34، تكوين 45: 22.

كأس يوسف في كيس بنيامين

44 ¹ ثم أمر يوسف قيم بيته وقال له: املأ أكياس القوم طعاماً قدر ما يستطيعون حمله واجعل فضة كل واحد في فم كيسه، ² واجعل كأسي، كأس الفضة، في فم كيس الصغير، مع ثمن حبه. فصنع بحسب كلام يوسف الذي قاله له.
أمر يوسف أن يجعل كأسه في كيس بنيامين، لكي يمتحن إخوته مرة أخيرة: هل سيتركون بنيامين، كما تركوه هو، أم سيضحون من أجله؟ يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف وضع الكأس في كيس بنيامين، لكي يعرف هل تاب إخوته حقاً. المراجع الكتابية: تكوين 44: 5، تكوين 42: 21.

³ فلما أضاء الصبح، صرف القوم مع حميرهم. ⁴ فبعد أن خرجوا من المدينة ولم يبعدوا، قال يوسف لقيم بيته: قم فاسع في أثر القوم، فإذا أدركتهم فقل لهم: لم كافأتم الخير بالشر؟ ⁵ أليست هذه هي التي يشرب بها سيدي ويتكهن بها؟ قد أسأتم في ما صنعتم.
صرف القوم في الصباح، ثم أرسل قيم بيته وراءهم، وقال: لم كافأتم الخير بالشر؟ الكأس التي يتكهن بها، هي الكأس التي كان المصريون يستعملونها للعرافة، لكن يوسف لم يكن يتكهن، بل كان يقول هذا لكي يمتحنهم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف لم يكن يتكهن، بل كان يقول هذا، لأن المصريين كانوا يظنون أنه يتكهن. المراجع الكتابية: تكوين 44: 15، لاويين 19: 26.

⁶ فأدركهم وقال لهم ذلك الكلام. ⁷ فقالوا له: لماذا يتكلم سيدي بمثل هذا الكلام؟ حاش لعبيدك أن يصنعوا مثل هذا الأمر. ⁸ فإن الفضة التي وجدناها في أفواه أكياسنا رددناها إليك من أرض كنعان، فكيف نسرق من بيت سيدك فضة أو ذهباً؟ ⁹ من وجدت معه الكأس من عبيدك فليمت، ونحن أيضاً نكون لسيدي عبيداً. ¹⁰ قال: أجل، وبحسب قولكم فليكن: من وجدت معه الكأس، يكون لي عبداً، وأنتم تكونون براء. ¹¹ فأسرعوا وحط كل واحد كيسه على الأرض، وفتح كل واحد كيسه. ¹² ففتشهم مبتدئاً بالأكبر، حتى انتهى إلى الأصغر، فوجدت الكأس في كيس بنيامين. ¹³ فمزقوا ثيابهم وحمل كل واحد حماره ورجعوا إلى المدينة.
أدركهم قيم البيت، وقال لهم: سرقتم الكأس. قالوا: حاش لنا أن نسرق. وقالوا: من وجدت معه فليمت. فتشهم من الأكبر إلى الأصغر، فوجد الكأس في كيس بنيامين. مزقوا ثيابهم، ورجعوا إلى المدينة. مزق الثياب هو علامة الحزن الشديد. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إخوة يوسف مزقوا ثيابهم، لأنهم كانوا يحبون بنيامين، ولم يريدوا أن يتركوه. المراجع الكتابية: تكوين 37: 29، تكوين 44: 13، يوشع 7: 6.

¹⁴ ودخل يهوذا وإخوته بيت يوسف وهو لم يزل هناك، وارتموا أمامه إلى الأرض. ¹⁵ فقال لهم يوسف: ما هذا الصنيع الذي صنعتم؟ أما علمتم أن رجلاً مثلي يتكهن؟ ¹⁶ فقال يهوذا: ماذا نقول لسيدي؟ بماذا نتكلم وبماذا نتبرأ؟ قد كشف الله ذنب عبيدك. ها نحن عبيد لسيدي، نحن ومن وجدت الكأس في يده. ¹⁷ قال يوسف: حاش لي أن أصنع هذا! بل الرجل الذي وجدت الكأس في يده هو يكون لي عبداً، وأما أنتم فاصعدوا بسلام إلى أبيكم.
دخلوا بيت يوسف، وارتموا أمامه. قال يهوذا: قد كشف الله ذنب عبيدك. هذا هو الاعتراف الكامل: أن الله كشف ذنبهم في بيع يوسف، لا في سرقة الكأس فقط. قال يوسف: لا، بل الذي وجدت الكأس معه يكون عبداً، وأنتم اصعدوا بسلام. هذا هو الامتحان الأخير: هل سيتركون بنيامين، أم سيبقون معه؟ يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يهوذا اعترف أن الله كشف ذنبهم، وهذا يبين أنه تاب توبة حقيقية. المراجع الكتابية: تكوين 42: 21، تكوين 44: 16، مزمور 32: 5.

توسط يهوذا

¹⁸ فتقدم إليه يهوذا وقال: يا سيدي، أرجو أن يقول عبدك كلمة على مسمع سيدي، ولا تغضب على عبدك، فإنك مثل فرعون. ¹⁹ كان سيدي قد سأل عبيده قائلاً: هل لكم أب أو أخ؟ ²⁰ فقلنا لسيدي: لنا أب شيخ، وله ابن شيخوخة صغير قد مات أخوه وبقي هو وحده لأمه، وأبوه يحبه. ²¹ فقلت لعبيدك: انزلوا به إلي لألقي نظري عليه. ²² فقلنا لسيدي: لا يقدر الفتى أن يترك أباه، وإن تركه يموت أبوه. ²³ فقلت لعبيدك: إن لم ينزل أخوكم الصغير معكم فلا تعودون ترون وجهي. ²⁴ فكان لما صعدنا إلى عبدك أبي، أننا أخبرناه بكلام سيدي. ²⁵ وقال أبونا: ارجعوا فاشتروا لنا قليلاً من الطعام. ²⁶ فقلنا: لا نقدر أن ننزل. أما إن كان أخونا الصغير معنا فننزل، لأننا لا نقدر أن نرى وجه الرجل، ما لم يكن أخونا الصغير معنا. ²⁷ فقال لنا عبدك أبي: أنتم تعلمون أن امرأتي ولدت لي ابنين، ²⁸ فخرج أحدهما من عندي فقلت: إنه قد افترس وإلى الآن لم أره. ²⁹ فإن أخذتم هذا أيضاً من أمامي فأصابه سوء، أنزلتم شيبتي بالشقاء إلى مثوى الأموات. ³⁰ والآن إذا عدت إلى عبدك أبي والفتى ليس معنا، ونفسه متعلقة بنفسه، ³¹ فيكون أنه، عندما يرى أن الفتى ليس معنا، يموت وينزل عبيدك شيبة عبدك أبينا بحسرة، إلى مثوى الأموات، ³² لأن عبدك قد ضمن الفتى لأبي قائلاً: إن لم أعد به إليك، أكون مذنباً إلى أبي طول الزمان. ³³ فليبق عبدك الآن مكان الفتى عبداً لسيدي ويصعد الفتى مع إخوته. ³⁴ فإني كيف أصعد إلى أبي والفتى ليس معي؟ لا شاهدت الشقاء الذي يحل بأبي!
تقدم يهوذا، وتكلم كلاماً طويلاً، روى فيه القصة كلها، من البداية إلى النهاية. قال: أبونا شيخ، ونفسه متعلقة بنفس الفتى. وقال: فليبق عبدك مكان الفتى. هذا هو التضحية: يهوذا الذي باع يوسف، الآن يقدم نفسه عبداً بدل بنيامين. هذا هو التوبة الكاملة، التي تظهر في التضحية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يهوذا قدم نفسه فداءً عن بنيامين، كما قدم المسيح نفسه فداءً عن العالم. ويقول القديس أغسطينوس: إن يهوذا هو صورة المسيح، الذي قال: أنا أضمنه، وأنا أبقى مكانه. المراجع الكتابية: تكوين 43: 9، يوحنا 10: 11، غلاطية 3: 13، عبرانيين 7: 22.

يوسف يعرف نفسه إلى إخوته

45 ¹ فلم يستطع يوسف أن يملك نفسه أمام جميع القائمين عنده، فصرخ: أخرجوا جميع القوم من عندي. فلم يبق عنده أحد، حين عرف نفسه إلى إخوته. ² فأطلق صوته بالبكاء، فسمعته مصر وسمعه بيت فرعون.
لما سمع يوسف كلام يهوذا، لم يستطع أن يملك نفسه، فأخرج الجميع، وبكى بصوت عال، حتى سمعته مصر. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف بكى، لأنه رأى توبة إخوته، وعرف أنهم تغيروا. المراجع الكتابية: تكوين 43: 30، لوقا 15: 20.

³ وقال يوسف لإخوته: أنا يوسف. ألا يزال أبي حياً؟ فلم يستطع إخوته أن يجيبوه، لأنهم ارتعدوا أمامه. ⁴ فقال يوسف لإخوته: تقدموا إلي. فتقدموا. فقال: أنا يوسف أخوكم الذي بعتموه للمصريين. ⁵ والآن فلا تكتئبوا ولا تغضبوا لأنكم بعتموني هنا، فإن الله قد أرسلني أمامكم لأحييكم. ⁶ وقد مضت سنتا مجاعة في وسط الأرض، وبقيت خمس سنين دون حرث ولا حصاد. ⁷ فأرسلني الله قدامكم ليجعل لكم بقية في هذه الأرض وليحييكم، لنجاة عظيمة. ⁸ فالآن لم ترسلوني أنتم إلى ههنا، بل الله أرسلني وهو قد صيرني كأب لفرعون وكسيد على بيته كله كمتسلط على كل أرض مصر.
قال يوسف: أنا يوسف. ارتعد إخوته، ولم يستطيعوا أن يجيبوه. قال: تقدموا إلي. قال: أنا يوسف أخوكم الذي بعتموه. وقال: لا تكتئبوا، فإن الله أرسلني أمامكم لأحييكم. هذا هو الغفران الكامل، الذي يرى يد الله في كل شر، ويحوله إلى خير. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف غفر لإخوته، وقال: الله أرسلني، لأنه كان يعرف أن الله يستخدم الشر ليصنع الخير. ويقول القديس أغسطينوس: إن يوسف هو صورة المسيح، الذي غفر لصالبيه، وقال: يا أبتاه اغفر لهم. المراجع الكتابية: تكوين 50: 20، رومية 8: 28، لوقا 23: 34، أعمال 2: 23.

⁹ فأسرعوا واصعدوا إلى أبي وقولوا له: كذا قال ابنك يوسف: قد جعلني الله سيداً لجميع المصريين، فانزل إلي ولا تبطئ. ¹⁰ فتقيم في أرض جاسان، وتكون قريباً مني أنت وبنوك وبنو بنيك وغنمك وبقرك وكل ما هو لك. ¹¹ وأعولك هناك، إذ قد بقي خمس سنين مجاعة، لئلا ينالك العوز، أنت وأهلك وكل ما هو لك. ¹² وها إن عيونكم وعيني أخي بنيامين ترى أن فمي هو الذي يخاطبكم. ¹³ فأخبروا أبي بكل مجدي في مصر وبكل ما رأيتموه، وأسرعوا فانزلوا بأبي إلى ههنا.
قال يوسف: أسرعوا، وقولوا لأبي: انزل إلي. تقيم في أرض جاسان، وهي أرض خصبة في شرق النيل. وأعولك هناك. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف دعا أباه إلى مصر، لكي يعوله، كما يعول المسيح كنيسته. المراجع الكتابية: تكوين 46: 28، تكوين 47: 11، يوحنا 14: 2-3.

¹⁴ ثم ألقى بنفسه على عنق بنيامين أخيه فبكى، وبكى بنيامين على عنقه. ¹⁵ وقبل سائر إخوته وبكى على أعناقهم. وبعد ذلك تحدثوا إليه.
ألقى يوسف بنفسه على عنق بنيامين، وبكى، وقبل إخوته. بعد ذلك تحدثوا إليه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف قبل إخوته، بعد أن غفر لهم، وهذا هو الصلح الحقيقي. المراجع الكتابية: تكوين 33: 4، لوقا 15: 20.

دعوة فرعون

¹⁶ وبلغ الخبر بيت فرعون وقيل: قد جاء إخوة يوسف. فحسن ذلك في عيني فرعون وعيون حاشيته. ¹⁷ فقال فرعون ليوسف: قل لإخوتك: اصنعوا هذا: حملوا دوابكم وانطلقوا واذهبوا إلى أرض كنعان، ¹⁸ وخذوا أباكم وأهلكم وتعالوا إلي، فأعطيكم خير أرض مصر، وتأكلوا دسم الأرض. ¹⁹ وأنت مكلف بأن تأمرهم هذا الأمر: اصنعوا هذا: خذوا لكم من أرض مصر عجلات لأطفالكم ونسائكم، واحملوا أباكم وتعالوا. ²⁰ ولا تأسف عيونكم على أثاثكم، فإن خير مصر كلها هو لكم.
بلغ الخبر فرعون، فحسن في عينيه. قال: خذوا أباكم، وأعطيكم خير أرض مصر. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن فرعون أحب يوسف، لذلك أحب أهله، وأكرمهم. المراجع الكتابية: تكوين 47: 6، تكوين 46: 34.

العودة إلى كنعان

²¹ فصنع كذلك بنو إسرائيل، وأعطاهم يوسف عجلات بأمر فرعون، وأعطاهم زاداً للطريق. ²² وأعطى كل واحد منهم حلل ثياب، وأعطى بنيامين ثلاث مئة من الفضة وخمس حلل ثياب. ²³ وبعث إلى أبيه بهذا: عشرة حمير محملة من خير ما في مصر، وعشر حمائر محملة قمحاً وخبزاً وزاداً لأبيه للطريق. ²⁴ ثم صرف إخوته فمضوا. وقال لهم: لا تتخاصموا في الطريق.
أعطاهم يوسف عجلات وزاداً، وأعطى كل واحد حلل ثياب، وبنيامين ثلاث مئة من الفضة. وبعث لأبيه حميراً محملة من خير مصر. وقال لهم: لا تتخاصموا في الطريق. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف قال لهم: لا تتخاصموا، لأنه كان يعرف أنهم سيتخاصمون، من الذي باع يوسف، ومن الذي أراد قتله. المراجع الكتابية: تكوين 42: 22، لوقا 9: 46.

²⁵ فصعدوا من مصر ووصلوا إلى أرض كنعان، إلى يعقوب أبيهم. ²⁶ وأخبروه فقالوا: إن يوسف لا يزال حياً، بل هو مسلط على كل أرض مصر. فجمد قلبه، لأنه لم يصدقهم. ²⁷ ثم حدثوه بكل ما كلمهم به يوسف، ورأى العجلات التي بعث بها يوسف لتحمله. فانتعشت روح يعقوب أبيهم، ²⁸ وقال إسرائيل: حسبي أن يوسف ابني لا يزال حياً. أمضي وأراه قبل أن أموت.
صعدوا إلى يعقوب، وأخبروه: يوسف حي. جمد قلبه، لأنه لم يصدقهم. ثم حدثوه، ورأى العجلات، فانتعشت روحه. قال: حسبي أن يوسف حي. أمضي وأراه قبل أن أموت. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب لم يصدق في البداية، لأنه كان قد حزن على يوسف اثنين وعشرين سنة، لكنه صدق عندما رأى العجلات، لأنها كانت علامة صدقهم. المراجع الكتابية: لوقا 24: 11، تكوين 37: 35، مزمور 126: 1.

يعقوب يرحل إلى مصر

46 ¹ فرحل إسرائيل بكل ما له حتى جاء بئر سبع، فذبح ذبائح لإله أبيه إسحق. ² فكلم الله إسرائيل في رؤى ليلية وقال: يعقوب، يعقوب! قال: هاءنذا. ³ قال: أنا الله، إله أبيك. لا تخف أن تنزل إلى مصر، فإني سأجعلك هناك أمة عظيمة. ⁴ أنا أنزل معك إلى مصر، وأنا أصعدك منها، ويوسف هو الذي يغمض عينيك. ⁵ فقام يعقوب من بئر سبع، وحمل بنو إسرائيل يعقوب أباهم وأطفالهم ونساءهم على العجلات التي بعث بها فرعون لتحمله.
رحل يعقوب، وجاء إلى بئر سبع، وهي المكان الذي دعا فيه إبراهيم وإسحق الله. ذبح ذبائح، لكي يستشير الله: هل ينزل إلى مصر؟ كلمه الله في رؤيا، وقال: لا تخف أن تنزل إلى مصر، فإني سأجعلك هناك أمة عظيمة. أنا أنزل معك، وأنا أصعدك. ويوسف هو الذي يغمض عينيك، أي أنه سيموت وهو بجانبه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب ذبح ذبائح في بئر سبع، لأنه كان يريد أن يعرف إرادة الله، قبل أن ينزل إلى مصر. المراجع الكتابية: تكوين 21: 33، تكوين 26: 24، خروج 3: 6.

⁶ وأخذوا ماشيتهم ومقتنياتهم التي اقتنوها في أرض كنعان، وقدموا إلى مصر، ⁷ يعقوب وكل ذريته معه: بنوه وبنو بنيه وبناته وبنات بنيه وسائر ذريته جاء بهم معه إلى مصر.
أخذوا ماشيتهم، وقدموا إلى مصر، يعقوب وكل ذريته. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب نزل إلى مصر بكل ذريته، لأنه كان يعرف أن الله سيجعله أمة عظيمة هناك. المراجع الكتابية: تكوين 46: 26-27، خروج 1: 5، أعمال 7: 14.

سلالة يعقوب

⁸ وهذه أسماء بني إسرائيل الذين دخلوا مصر، يعقوب وبنوه. بكر يعقوب رأوبين، ⁹ وبنو رأوبين: حنوك وفلو وحصرون وكرمي. ¹⁰ وبنو شمعون: يموئيل ويامين وأوهد وياكين وصوحر وشاوول ابن الكنعانية. ¹¹ وبنو لاوي: جرشون وقهات ومراري. ¹² وبنو يهوذا: عير وأونان وشيلة وفارص وزارح، ومات عير وأونان في أرض كنعان، وابنا فارص، حصرون وحامول. ¹³ وبنو يساكر: تولاع وفوة ويشوب وشمرون. ¹⁴ وبنو زبولون: سارد وإيلون ويحلئيل. ¹⁵ هؤلاء بنو ليئة الذين ولدتهم ليعقوب في فدان أرام مع دينة ابنته، جميع نفوس بنيه وبناته ثلاثة وثلاثون.
هذه أسماء بني إسرائيل الذين دخلوا مصر. بنو ليئة ثلاثة وثلاثون نفساً، مع دينة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله ذكر أسماء بني يعقوب، لكي يبين أنهم صاروا أمة عظيمة، رغم أنهم كانوا سبعين نفساً فقط حين دخلوا مصر. المراجع الكتابية: تكوين 46: 26-27، خروج 1: 5.

¹⁶ وبنو جاد: صفون وحجي وشوني وأصبون وعيري وأرودي وأرئيلي. ¹⁷ وبنو أشير: يمنة ويشوة ويشوي وبريعة وسارح أختهم، وابنا بريعة: حابر وملكيئيل. ¹⁸ هؤلاء بنو زلفة التي أعطاها لابان لليئة ابنته، وما ولدته ليعقوب ستة عشر نفساً.
بنو زلفة ستة عشر نفساً. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن بني زلفة كانوا من خادمة ليئة، لكنهم صاروا أسباطاً، لأن الله لا يفرق بين الأحرار والعبيد. المراجع الكتابية: تكوين 30: 9-13.

¹⁹ وابنا راحيل امرأة يعقوب: يوسف وبنيامين. ²⁰ وولد ليوسف في أرض مصر من ولدت له أسنات بنت فوطيفارع، كاهن أون: منسى وأفراييم. ²¹ وبنو بنيامين: بالع وباكر وأشبيل وجيرا ونعمان وإيحي وروش ومفيم وحفيم وأرد. ²² هؤلاء هم البنون الذين ولدتهم راحيل ليعقوب، جميعهم أربعة عشر نفساً.
بنو راحيل أربعة عشر نفساً، مع يوسف وبنيامين وأولادهما. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن بني راحيل كانوا أقل عدداً، لكنهم كانوا الأكثر بركة، لأن منهم يوسف، الذي خلص العائلة، ومن يهوذا، الذي سيأتي منه المسيح. المراجع الكتابية: تكوين 49: 8-12.

²³ وابن دان: حوشيم. ²⁴ وبنو نفتالي يحصيئيل وجوني ويصر وشليم. ²⁵ هؤلاء بنو بلهة التي أعطاها لابان لراحيل ابنته، جميع من ولدته ليعقوب سبعة أنفس.
بنو بلهة سبعة أنفس. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن بني بلهة كانوا سبعة، لكنهم صاروا أسباطاً عظيمة. المراجع الكتابية: تكوين 30: 5-8.

²⁶ فجميع النفوس الذين ليعقوب والقادمين إلى مصر والخارجين من صلبه، سوى نسوة بنيه، ستة وستون نفساً. ²⁷ وابنا يوسف اللذان ولدا له في مصر نفسان. فمجموع النفوس الذين من بيت يعقوب والذين دخلوا مصر: سبعون نفساً.
جميع النفوس ستة وستون، مع ابني يوسف، يصيرون سبعين نفساً. سبعون هو عدد الأمم في تكوين 10، وعدد شيوخ إسرائيل في خروج 24. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن سبعين نفساً دخلوا مصر، وخرجوا منها أمة عظيمة، تزيد على ستمئة ألف، لأن الله باركهم. المراجع الكتابية: خروج 1: 5، تثنية 10: 22، أعمال 7: 14.

استقبال يوسف

²⁸ فأرسل يعقوب يهوذا قدامه إلى يوسف، ليدله على أرض جاسان. ثم جاؤوا أرض جاسان. ²⁹ فشد يوسف على مركبته وصعد ليلاقي إسرائيل أباه في جاسان. فلما ظهر له ألقى بنفسه على عنقه وبكى على عنقه طويلاً. ³⁰ فقال إسرائيل ليوسف: دعني أموت الآن، بعدما رأيت وجهك، لأنك لا تزال حياً.
أرسل يعقوب يهوذا، ليدله على جاسان. شد يوسف مركبته، وصعد ليلاقي أباه، وألقى بنفسه على عنقه، وبكى طويلاً. قال يعقوب: دعني أموت الآن، بعدما رأيت وجهك. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب قال: دعني أموت الآن، لأنه كان قد رأى ما كان يشتاق إليه، وهو أن يرى يوسف حياً. المراجع الكتابية: تكوين 45: 28، لوقا 2: 29-30.

³¹ ثم قال يوسف لإخوته ولبيت أبيه: أنا صاعد إلى فرعون لأخبره وأقول له: إن إخوتي وبيت أبي الذين كانوا في أرض كنعان قد قدموا إلي. ³² والقوم رعاة غنم، لأنهم كانوا أصحاب ماشية، وقد أتوا بغنمهم وبقرهم وحميرهم وكل ما لهم. ³³ فإذا استدعاكم فرعون وقال لكم: ما حرفتكم؟ ³⁴ فقولوا: كان عبيدك ذوي ماشية منذ صغرهم إلى الآن، نحن وآباؤنا جميعاً، وذلك لتقيموا بأرض جاسان، لأن كل راعي غنم هو عند المصريين قبيحة.
قال يوسف لإخوته: قولوا لفرعون: نحن رعاة غنم، لتقيموا في جاسان، لأن المصريين يكرهون رعاة الغنم، لأنهم كانوا يعبدون البقر، وكانوا يحتقرون الرعاة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف أراد أن يقيم أهله في جاسان، بعيداً عن المصريين، لكي يحفظوا إيمانهم، ولا يختلطوا بالوثنيين. المراجع الكتابية: تكوين 47: 6، خروج 8: 26، تكوين 43: 32.

مقابلة فرعون

47 ¹ فذهب يوسف إلى فرعون وأخبره وقال: إن أبي وإخوتي قد قدموا من أرض كنعان بغنمهم وبقرهم وكل ما لهم، وها هم في أرض جاسان. ² وأخذ خمسة من إخوته فقدمهم أمام فرعون. ³ فقال فرعون لإخوة يوسف: ما حرفتكم؟ فقالوا لفرعون: عبيدك رعاة غنم، نحن وآباؤنا جميعاً. ⁴ وقالوا له: جئنا لننزل بهذه الأرض، إذ ليس لغنم عبيدك مرعى من اشتداد المجاعة في أرض كنعان. فدع عبيدك يقيمون بأرض جاسان. ⁵ فقال فرعون ليوسف: أبوك وإخوتك قد قدموا إليك. ⁶ فهذه أرض مصر أمامك، فأقم أباك وإخوتك في أجود أراضيها. ليقيموا بأرض جاسان، وإن كنت تعلم أن فيهم أصحاب مهارة فأقمهم وكلاء على ماشيتي.
ذهب يوسف إلى فرعون، وأخبره. قدم خمسة من إخوته. قال فرعون: ما حرفتكم؟ قالوا: رعاة غنم. قال فرعون: أقمهم في أرض جاسان، وإن كان فيهم أصحاب مهارة، أقمهم وكلاء على ماشيتي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن فرعون أكرم إخوة يوسف، لأنهم كانوا رعاة، وكان يوسف يريد أن يقيمهم في جاسان. المراجع الكتابية: تكوين 46: 34، تكوين 47: 11.

رواية ثانية لمقابلة فرعون

⁷ وأدخل يوسف يعقوب أباه فأقامه أمام فرعون، فبارك يعقوب فرعون. ⁸ فقال له فرعون: كم أيام سني حياتك؟ ⁹ فقال له يعقوب: أيام سني إقامتي في الأرض مئة وثلاثون سنة. قليلة ورديئة كانت أيام سني حياتي، ولم تبلغ أيام سني حياة آبائي، أيام إقامتهم في الأرض. ¹⁰ وبارك يعقوب فرعون وخرج من أمامه. ¹¹ وأسكن يوسف أباه وإخوته وأعطاهم ملكاً في أرض مصر، في أجود أرض منها، هي أرض رعمسيس، كما أمر فرعون. ¹² وزود يوسف أباه وإخوته وسائر أهله بالخبز بحسب عيالهم.
أدخل يوسف أباه أمام فرعون، فبارك يعقوب فرعون. بارك يعقوب فرعون، رغم أن فرعون كان ملكاً عظيماً، لأن يعقوب كان نبياً، والبارك أعظم من المبارك. قال فرعون: كم أيام سني حياتك؟ قال يعقوب: مئة وثلاثون سنة. قليلة ورديئة كانت أيام حياتي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب قال: قليلة ورديئة، لأنه كان يتذكر آلامه: هروبه من عيسو، وخداع لابان، وموت راحيل، وبيع يوسف. وبارك فرعون، لأنه كان يعرف أن البركة هي من الله. المراجع الكتابية: عبرانيين 7: 7، تكوين 47: 9، مزمور 90: 10.

سياسة يوسف الزراعية

¹³ ولم يكن خبز في الأرض كلها، لأن المجاعة اشتدت كثيراً حتى أنهك أهل مصر وكنعان من المجاعة. ¹⁴ وجمع يوسف كل الفضة التي في أرض مصر وفي أرض كنعان بالحب الذي كانوا يشترونه، وأدخلها بيت فرعون.
اشتدت المجاعة، وجمع يوسف كل الفضة بالحب. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف جمع الفضة، لأنه كان يدبر شؤون مصر بحكمة. المراجع الكتابية: تكوين 41: 36، تكوين 41: 48.

¹⁵ فلما نفدت الفضة من أرض مصر ومن أرض كنعان، أقبل المصريون كلهم إلى يوسف قائلين: أعطنا خبزاً، فلماذا نموت أمامك؟ فإن الفضة قد نفدت. ¹⁶ فقال لهم يوسف: إذا كانت فضتكم قد نفدت، فهاتوا ماشيتكم، أبعكم خبزاً بماشيتكم. ¹⁷ فجاءوا يوسف بماشيتهم، فأعطاهم خبزاً بالخيل وبالماشية من الغنم والبقر والحمير، أطعمهم خبزاً بكل ماشيتهم في تلك السنة.
نفدت الفضة، فقال يوسف: هاتوا ماشيتكم. أعطاهم خبزاً بماشيتهم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف لم يأخذ ماشيتهم ظلماً، بل أعطاهم خبزاً مقابلها، لكي يحيوا. المراجع الكتابية: تكوين 47: 15-17.

¹⁸ فلما انتهت تلك السنة، جاؤوا في السنة الثانية وقالوا له: لا نخفي على سيدنا أن الفضة قد نفدت وأن قطعان البهائم هي عند سيدنا، ولم يبق أمامه إلا أبداننا وأراضينا. ¹⁹ فلماذا نموت أمام عينيك نحن وأراضينا؟ اشترنا نحن وأراضينا بالخبز، فنصير بأراضينا عبيداً لفرعون. وأعطنا بذراً فنحيا ولا نموت ولا تصير أراضينا قفراً.
جاؤوا في السنة الثانية، وقالوا: لم يبق إلا أبداننا وأراضينا. اشترنا. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن المصريين باعوا أنفسهم وأراضيهم، لكي يحيوا، لأن المجاعة كانت شديدة. المراجع الكتابية: تكوين 47: 19-20.

²⁰ فاشترى يوسف جميع أراضي مصر لفرعون، لأن المصريين باعوا كل واحد منهم حقله، لأن المجاعة اشتدت عليهم، فصارت الأرض لفرعون. ²¹ وأما الشعب فاستعبده من أقصى حدود مصر إلى أقصاها. ²² إلا أن أراضي كهنتها لم يشترها، لأنها كانت للكهنة أرزاق من قبل فرعون، فكانوا يأكلون أرزاقهم التي أجراها لهم فرعون، ولذلك لم يبيعوا أراضيهم.
اشترى يوسف أراضي مصر لفرعون، واستعبد الشعب، إلا أراضي الكهنة، لأنهم كانوا يأخذون أرزاقهم من فرعون. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف اشترى الأراضي، لكي ينظم شؤون مصر، لا لكي يستعبد الشعب ظلماً. المراجع الكتابية: تكوين 47: 20-22.

²³ وقال يوسف للشعب: ها إني قد اشتريتكم اليوم أنتم وأراضيكم لفرعون. فخذوا لكم بذراً تزرعونه في الأرض. ²⁴ فإذا خرجت الغلال، تعطون منها الخمس لفرعون، والأربعة الأخماس تكون لكم بذراً للحقول وطعاماً لكم ولأهل منازلكم وطعاماً لعيالكم. ²⁵ قالوا: قد أحييتنا، فلننل حظوة في عيني سيدنا ونكون عبيداً لفرعون. ²⁶ فجعل يوسف ذلك فريضة على أرض مصر إلى هذا اليوم: أن يؤدوا الخمس لفرعون مما ليس بأراضي الكهنة فقط، فإنها لم تصر لفرعون.
قال يوسف: خذوا بذراً، وازرعوا، وأعطوا الخمس لفرعون، والأربعة أخماس لكم. قالوا: قد أحييتنا. جعل يوسف ذلك فريضة إلى اليوم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف كان عادلاً، لأنه أعطى الشعب أربعة أخماس، وأخذ خمساً فقط، لكي يحيا الشعب. المراجع الكتابية: تكوين 41: 34، تكوين 47: 24-25.

وصية يعقوب الأخيرة

²⁷ وأقام إسرائيل في أرض مصر، في أرض جاسان، فتملكوا فيها ونموا وكثروا جداً. ²⁸ وعاش يعقوب في أرض مصر سبع عشرة سنة، فصار كل عمره مئة وسبعاً وأربعين سنة.
أقام إسرائيل في جاسان، ونموا وكثروا جداً. عاش يعقوب في مصر سبع عشرة سنة، وهي نفس المدة التي كان يوسف فيها بعيداً عنه، من سبع عشرة سنة إلى أربع وثلاثين سنة، عندما عاد إليه. صار عمره مئة وسبعاً وأربعين سنة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب عاش سبع عشرة سنة في مصر، لكي يعوض عن السنين التي فقد فيها يوسف. المراجع الكتابية: تكوين 37: 2، تكوين 47: 28، خروج 1: 7.

²⁹ ولما دنا أجل إسرائيل، دعا ابنه يوسف وقال له: إن نلت حظوة في عينيك، فضع يدك تحت فخذي واصنع إلي رحمة ووفاءً: لا تدفني بمصر، ³⁰ بل إذا اضجعت مع آبائي فاحملني من مصر وادفني في مقبرتهم. قال: سأفعل كما قلت. ³¹ فقال له: احلف لي! فحلف له يوسف. فسجد إسرائيل على رأس السرير.
دنا أجل يعقوب، فدعا يوسف، وقال: ضع يدك تحت فخذي، واحلف أن لا تدفني بمصر، بل تدفني في مقبرة آبائي في كنعان. حلف يوسف. سجد يعقوب على رأس السرير. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب أراد أن يدفن في كنعان، لأنه كان يؤمن بوعد الله أن نسله سيرث الأرض، وكان يريد أن يكون مع آبائه. ويقول القديس بولس: إن يعقوب سجد على رأس عصاه، لأنه كان يؤمن بالقيامة. المراجع الكتابية: عبرانيين 11: 21، تكوين 23: 19، تكوين 50: 5.

يعقوب يتبنى ابني يوسف ويباركهما

48 ¹ وكان بعد هذه الأحداث أن قيل ليوسف: إن أباك مريض. فأخذ معه ابنيه منسى وأفراييم. ² وأخبر يعقوب وقيل له: هوذا ابنك يوسف قادم إليك. فاستجمع إسرائيل قواه وجلس على السرير. ³ وقال يعقوب ليوسف: إن الله القدير تراءى لي في لوز في أرض كنعان وباركني. ⁴ وقال لي: ها أنا أنميك وأكثرك وأجعلك جماعة شعوب وأعطي نسلك هذه الأرض من بعدك ملكاً أبدياً. ⁵ والآن فابناك اللذان ولدا لك في أرض مصر قبل قدومي إليك إلى مصر هما لي. أفراييم ومنسى، مثل رأوبين وشمعون، يكونان لي. ⁶ ومن ولد لك بعدهما من البنين فإنه يكون لك ويسمى باسم أخويه في ميراثه.
قيل ليوسف: أبوك مريض. فأخذ ابنيه، وجاء إلى يعقوب. قال يعقوب: الله تراءى لي في لوز، وباركني. وقال: ابناك هما لي، مثل رأوبين وشمعون. هذا هو تبني يعقوب لمنسى وأفراييم، لكي يصيرا سبطين، بدل سبط يوسف الواحد، ولكي يأخذ يوسف نصيب البكر المضاعف، لأنه كان البكر لراحيل، بعد أن فقد رأوبين البكرية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب تبنى ابني يوسف، لكي يباركهما، ولكي يعوض يوسف عن آلامه. المراجع الكتابية: تكوين 48: 5، يشوع 14: 4، أخبار الأيام الأولى 5: 1-2.

⁷ وأما أنا ففي عودتي من فدان ماتت بقربي راحيل في أرض كنعان، في الطريق، على مسافة من أفراتة، فدفنتها هناك في طريق أفراتة، وهي بيت لحم.
ذكر يعقوب موت راحيل في طريق بيت لحم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب ذكر راحيل، لأنه كان يحبها، وكان يريد أن يبارك ابنيها، لأنهما ابنا راحيل. المراجع الكتابية: تكوين 35: 19، تكوين 35: 16-18.

⁸ ورأى إسرائيل ابني يوسف، فقال: من هذان؟ ⁹ فقال يوسف لأبيه: هما ابناي اللذان رزقني الله إياهما ههنا. قال: أدنهما مني لأباركهما. ¹⁰ وكانت عينا إسرائيل قد ثقلتا من الشيخوخة، ولم يكن يقدر أن يبصر. فأدناهما يوسف منه فقبلهما واحتضنهما. ¹¹ وقال إسرائيل ليوس

¹¹ وقال إسرائيل ليوسف: لم أكن أحسب أني سأرى وجهك، وهوذا قد أراني الله نسلك أيضاً. ¹² ثم أخرجهما يوسف من بين ركبتيه وسجد بوجهه إلى الأرض.
قال يعقوب: لم أكن أحسب أني سأرى وجهك، وهوذا قد أراني الله نسلك أيضاً. هذا هو فرح يعقوب، الذي رأى يوسف حياً، ورأى ابنيه. سجد يوسف بوجهه إلى الأرض، احتراماً لأبيه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف سجد لأبيه، رغم أنه كان سيد مصر، لأنه كان يعرف أن بركة الأب أعظم من كل مجد العالم. المراجع الكتابية: تكوين 45: 28، تكوين 46: 30، لوقا 2: 29.

¹³ وأخذ يوسف الاثنين، أفراييم بيمينه إلى يسار إسرائيل، ومنسى بيساره إلى يمين إسرائيل، وأدناهما منه. ¹⁴ فمد إسرائيل يمناه فجعلها على رأس أفراييم وهو الأصغر، ويساره جعلها على رأس منسى، مخالفاً بين يديه، مع أن منسى كان هو البكر. ¹⁵ وبارك يوسف وقال: الله الذي سار أمامه أبواي إبراهيم وإسحق، الله الذي رعاني منذ كنت إلى هذا اليوم، ¹⁶ الملاك الذي خلصني من كل سوء يبارك الولدين. وليدعيا باسمي وباسم أبوي إبراهيم وإسحق ولينميا كثيراً في وسط الأرض.
أخذ يوسف أفراييم بيمينه، ومنسى بيساره، لكي يضع يعقوب يمينه على منسى البكر. لكن يعقوب خالف يديه، ووضع يمينه على أفراييم الأصغر. هذا هو اختيار الله، الذي يختار الأصغر، كما اختار يعقوب على عيسو، ويوسف على رأوبين. بارك يوسف، وقال: الله الذي سار أمامه أبواي، والله الذي رعاني، والملاك الذي خلصني، يبارك الولدين. الملاك هو الابن، الذي ظهر لإبراهيم ويعقوب. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب خالف يديه، لأنه كان يعرف بإلهام الله أن أفراييم سيعظم أكثر من منسى. المراجع الكتابية: تكوين 48: 14-16، عبرانيين 11: 21، تكوين 25: 23.

¹⁷ ورأى يوسف أن أباه جعل يمناه على رأس أفراييم، فساء ذلك في عينيه، فأمسك بيد أبيه لينقلها عن رأس أفراييم إلى رأس منسى. ¹⁸ وقال يوسف لأبيه: لا هكذا، يا أبت، لأن هذا هو البكر، فاجعل يمناك على رأسه. ¹⁹ فأبى أبوه وقال: قد عرفت، يا بني، قد عرفت. إن هذا أيضاً يكون شعباً، وهو أيضاً يعظم، ولكن أخاه الأصغر يعظم أكثر منه ويكون نسله جمهور أمم.
رأى يوسف أن أباه وضع يمينه على أفراييم، فساء ذلك في عينيه، وحاول أن ينقل يد أبيه. قال يعقوب: قد عرفت، يا بني. منسى سيكون شعباً، لكن أفراييم سيعظم أكثر. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف ظن أن أباه أخطأ بسبب ضعف بصره، لكن يعقوب كان يعرف ما يفعل، لأنه كان يبارك بإلهام الله. المراجع الكتابية: تكوين 48: 19، يشوع 17: 17، تثنية 33: 17.

²⁰ وباركهما في ذلك اليوم وقال: بكما يبارك إسرائيل ويقولون: يجعلك الله مثل أفراييم ومثل منسى. وهكذا قدم أفراييم على منسى. ²¹ وقال إسرائيل ليوسف: هاءنذا أموت. وسيكون الله معكم ويردكم إلى أرض آبائكم. ²² وأنا قد أعطيتك شكيم علاوة على إخوتك، وهو الذي أخذته من يد الأموريين بسيفي وقوسي.
باركهما، وقال: بكما يبارك إسرائيل. هذا هو البركة التي صارت مثلاً في إسرائيل. وقال ليوسف: هاءنذا أموت، والله سيردكم إلى أرض آبائكم. وأعطاه شكيم علاوة على إخوته، وهي المدينة التي اشتراها يعقوب، والتي ستكون نصيب يوسف. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب أعطى يوسف شكيم، لأنه كان يحبه، ولأنه كان يريد أن يكرمه. المراجع الكتابية: تكوين 33: 19، يشوع 24: 32، يوحنا 4: 5.

بركات يعقوب

49 ¹ ثم دعا يعقوب بنيه وقال: اجتمعوا لأنبئكم بما يكون لكم في لاحق الأيام. ² اجتمعوا وأصغوا يا بني يعقوب، أصغوا إلى إسرائيل أبيكم.
دعا يعقوب بنيه، لكي يباركهم، وينبئهم بما سيكون لهم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب دعا بنيه، لأنه كان يريد أن يباركهم قبل موته، كما بارك إسحق يعقوب. المراجع الكتابية: تكوين 27: 27-29، تكوين 49: 28، عبرانيين 11: 21.

³ رأوبين، أنت بكري، قوتي وأول رجولتي. فاضل في الشموخ، فاضل في العز. ⁴ فرت كالماء: لن تفضل، لأنك علوت مضجع أبيك، حينئذ دنست فراشي علي.
قال يعقوب لرأوبين: أنت بكري، قوتي. لكنك فرت كالماء، لن تفضل، لأنك دنست مضجع أبيك، عندما ضاجعت بلهة. رأوبين فقد البكرية بسبب خطيئته. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن رأوبين كان بكراً، لكنه فقد البركة، لأنه لم يحفظ عفته. المراجع الكتابية: تكوين 35: 22، تكوين 49: 3-4، أخبار الأيام الأولى 5: 1.

⁵ شمعون ولاوي أخوان، سيوفهما آلات عنف. ⁶ مجلسهما لا تدخله نفسي، وإلى جماعتهما لا ينضم قلبي، لأنهما في سخطهما قتلا أناساً، وفي هواهما عقرا ثيراناً. ⁷ ملعون سخطهما فإنه شديد، وغضبهما فإنه قاس. أقسمهما في يعقوب، وأبددهما في إسرائيل.
قال يعقوب لشمعون ولاوي: سيوفهما آلات عنف. قتلا أهل شكيم في سخطهما. ملعون سخطهما. أقسمهما في يعقوب، وأبددهما في إسرائيل. شمعون تفرق في يهوذا، ولاوي صار سبط الكهنة، متبدداً في كل إسرائيل، بلا أرض. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن شمعون ولاوي عوقبا، لأنهما قتلا أهل شكيم ظلماً. المراجع الكتابية: تكوين 34: 25-26، يشوع 19: 1، يشوع 21: 1-3.

⁸ يهوذا، إياك يحمد إخوتك، يدك على رقبة أعدائك، يسجد لك بنو أبيك. ⁹ يهوذا شبل أسد، من الافتراس صعدت يا بني. جثم وربض كالأسد واللبؤة، فمن ذا يقيمه؟ ¹⁰ لا يزول الصولجان من يهوذا، ولا عصا القيادة من بين قدميه، إلى أن يأتي صاحبها وتطيعه الشعوب. ¹¹ رابط بالجفنة جحشه، وبأفضل كرمة ابن حمارتة. غسل بالخمر لباسه، وبدم العنب ثوبه. ¹² عيناه أشد ظلمة من الخمر، أسنانه أشد بياضاً من اللبن.
بارك يعقوب يهوذا بركة عظيمة. قال: إياك يحمد إخوتك. يهوذا شبل أسد. لا يزول الصولجان من يهوذا، إلى أن يأتي صاحبها. صاحبها هو المسيح، الذي سيأتي من سبط يهوذا، وتطيعه الشعوب. غسل بالخمر لباسه، وبدم العنب ثوبه، وهذا يدل على وفرة الخير، وعلى دم المسيح. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب تنبأ عن المسيح، الذي سيأتي من يهوذا، وسيكون ملكاً. ويقول القديس أغسطينوس: إن يهوذا هو صورة المسيح، الأسد الذي غلب. المراجع الكتابية: رؤيا 5: 5، متى 1: 2-3، عبرانيين 7: 14، لوقا 1: 32-33.

¹³ زبولون سواحل البحار يسكن، ومتن السفن يركب، وحدوده في جوار صيدون. ¹⁴ يساكر حمار صلب العود، رابض بين الزرائب. ¹⁵ وقد رأى الراحة ما أجودها، والأرض ما أروعها، فأحنى كتفه للحمل وصار للسخرة عبداً.
زبولون سيسكن على سواحل البحار، وسيكون تاجراً. يساكر سيكون كحمار قوي، يحمل الأثقال، وسيكون عبداً للسخرة، لأنه أحب الراحة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن زبولون ويساكر باركهما يعقوب، لكي يعرفا أن الله سيعطيهما أرضاً جيدة. المراجع الكتابية: يشوع 19: 10-16، يشوع 19: 17-23، تثنية 33: 18.

¹⁶ دان يحكم لقومه كأحد أسباط إسرائيل. ¹⁷ يكون دان ثعباناً على الطريق، وقرناء على السبيل. يلسع عرقوب الفرس، فيسقط الراكب إلى الوراء. ¹⁸ خلاصك انتظرت يا رب.
دان سيحكم لقومه، وسيكون كثعبان يلسع الفرس. هذا يدل على أن دان سيكون ماكراً، وسيغلب أعداءه بالمكر. قال يعقوب: خلاصك انتظرت يا رب. هذا هو صلاة يعقوب، الذي كان ينتظر خلاص الله، وهو المسيح. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب صلى، لأنه كان يعرف أن دان سيكون شريراً، وكان يطلب خلاص الله. المراجع الكتابية: قضاة 18: 27-28، تكوين 49: 18، مزمور 25: 5.

¹⁹ جاد يغزوه الغزاة، وهو يغزو في أعقابهم. ²⁰ أشير خبزه دسم، وهو يعطي مآكل ملوك فاخرة. ²¹ نفتالي أيلة سارحة، تلد شوادن ظريفة.
جاد سيغزوه الغزاة، لكنه سيغزوهم. أشير سيكون خبزه دسماً، وسيعطي مآكل الملوك. نفتالي سيكون كأيلة سريعة، تلد أولاداً جميلين. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب بارك جاد وأشير ونفتالي، لكي يعرفوا أن الله سيباركهم. المراجع الكتابية: يشوع 19: 24-31، تثنية 33: 23-24.

²² يوسف غرسة خصيبة، غرسة خصيبة على عين، لها أغصان تسلقت السور. ²³ تحداه أصحاب السهام، ورموه واضطهدوه، ²⁴ لكن قوسه ثبتت، وسواعد يديه تشددت، من يدي عزيز يعقوب، من اسم الراعي، حجر إسرائيل، ²⁵ من إله أبيك، فليعنك، ومن القدير، فليباركك: ببركات السماء من العلاء، وبركات الغمر الرابض في أسفل، وبركات الثديين والرحم. ²⁶ بركات أبيك تفوق بركات الجبال الأزلية، ومنية التلال القديمة، ولتكن على رأس يوسف، وعلى قمة رأس النذير بين إخوته.
بارك يعقوب يوسف بركة طويلة. قال: يوسف غرسة خصيبة على عين. تحداه أصحاب السهام، لكن قوسه ثبتت، لأن الله شدده. بركات أبيك تفوق بركات الجبال. ولتكن على رأس يوسف، النذير بين إخوته. النذير هو المكرس لله، الذي كان يوسف مكرساً له. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب بارك يوسف أكثر من إخوته، لأنه كان قد تألم أكثر، وكان قد غفر لإخوته. المراجع الكتابية: تكوين 37: 4، تكوين 39: 2، تكوين 45: 5، تثنية 33: 16.

²⁷ بنيامين ذئب مفترس، في الصباح يأكل الفريسة، وفي المساء يقسم الغنيمة. ²⁸ هؤلاء كلهم أسباط إسرائيل الاثنا عشر، وهذا ما قال لهم أبوهم. وباركهم: كل واحد بركته باركهم.
بنيامين ذئب مفترس، سيكون محارباً شجاعاً. هؤلاء هم أسباط إسرائيل الاثنا عشر. باركهم يعقوب، كل واحد بركته. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب بارك بنيه، كل واحد بحسب ما سيكون له، لكي يعرفوا مستقبلهم. المراجع الكتابية: قضاة 20: 16، صموئيل الأول 9: 1، فيلبي 3: 5.

وفاة يعقوب

²⁹ وأوصاهم يعقوب وقال لهم: أنا منضم إلى أجدادي. فادفنوني مع آبائي في المغارة التي في حقل عفرون الحثي، ³⁰ المغارة التي في حقل المكفيلة، بإزاء ممرا، في أرض كنعان، والتي اشتراها إبراهيم مع الحقل من عفرون الحثي، ملك قبر. ³¹ هناك دفن إبراهيم وسارة امرأته، وهناك دفن إسحق ورفقة امرأته، وهناك دفنت ليئة. ³² شراء الحقل والمغارة التي فيه كان من بني حث.
أوصاهم يعقوب أن يدفنوه في مغارة المكفيلة، مع آبائه. هناك دفن إبراهيم وسارة، وإسحق ورفقة، وليئة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب أراد أن يدفن مع آبائه، لأنه كان يؤمن أن الله سيعطي نسله الأرض، وكان يريد أن يكون معهم. المراجع الكتابية: تكوين 23: 19، تكوين 25: 9، تكوين 47: 30.

³³ فلما انتهى يعقوب من وصيته لبنيه، ضم رجليه على السرير، وفاضت روحه، وانضم إلى أجداده.
انتهى يعقوب من وصيته، وضم رجليه، وفاضت روحه، وانضم إلى أجداده. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يعقوب مات بسلام، لأنه كان قد بارك بنيه، ووصاهم، وكان يعرف أن الله معهم. المراجع الكتابية: تكوين 25: 8، عبرانيين 11: 21، تكوين 49: 33.

جنازة يعقوب

50 ¹ فارتمى يوسف على وجه أبيه وبكى عليه وقبله. ² وأمر خدامه الأطباء أن يحنطوا أباه، فحنط الأطباء إسرائيل. ³ ودام ذلك أربعين يوماً، لأنه كذلك تدوم أيام التحنيط. وبكى عليه المصريون سبعين يوماً. ⁴ ولما انقضت أيام البكاء عليه، كلم يوسف بيت فرعون وقال: إن نلت حظوة في عيونكم، فتكلموا على مسامع فرعون وقولوا له: ⁵ إن أبي قد استحلفني وقال لي: هاءنذا أموت، ففي قبري الذي حفرته لي في أرض كنعان، هناك ادفني. والآن دعني أصعد فأدفن أبي وأعود. ⁶ فقال فرعون: اصعد فادفن أباك كما استحلفك.
ارتمى يوسف على أبيه، وبكى وقبله. أمر الأطباء أن يحنطوه، ودام التحنيط أربعين يوماً. بكى المصريون سبعين يوماً. كلم يوسف فرعون، وقال: أبي استحلفني أن أدفنه في كنعان. قال فرعون: اصعد فادفن أباك. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف بكى على أبيه، لأنه كان يحبه، وكان يعرف أن الله أخذه إليه. المراجع الكتابية: تكوين 47: 29-31، تكوين 50: 5، مزمور 116: 15.

⁷ فصعد يوسف ليدفن أباه، وصعد معه جميع حاشية فرعون شيوخ بيته، وجميع شيوخ أرض مصر، ⁸ وجميع آل يوسف وإخوته وآل أبيه، وتركوا عيالهم وغنمهم وبقرهم في أرض جاسان. ⁹ وصعدت معه مركبات وفرسان: فكان الموكب عظيماً جداً.
صعد يوسف، وصعد معه حاشية فرعون، وآل يوسف، ومركبات وفرسان. كان الموكب عظيماً جداً. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن موكب يعقوب كان عظيماً، لأن الله أكرم يعقوب، حتى في موته. المراجع الكتابية: تكوين 50: 7-9.

¹⁰ فوصلوا إلى بيدر الشوكة الذي في عبر الأردن، وندبوه هناك ندباً عظيماً وبليغاً جداً، وأقام يوسف لأبيه مناحة سبعة أيام. ¹¹ فرأى سكان أرض كنعان المناحة في بيدر الشوكة فقالوا: هذه مناحة عظيمة للمصريين. ولذلك سمي المكان مناحة المصريين، وهي في عبر الأردن.
وصلوا إلى بيدر الشوكة، وندبوه ندباً عظيماً، وأقاموا مناحة سبعة أيام. رأى الكنعانيون المناحة، فقالوا: هذه مناحة عظيمة للمصريين. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الكنعانيين رأوا المناحة، فعرفوا أن يعقوب كان رجلاً عظيماً. المراجع الكتابية: تكوين 50: 10-11.

¹² وصنع ليعقوب بنوه كما أوصاهم. ¹³ فحملوه إلى أرض كنعان ودفنوه في مغارة حقل المكفيلة التي اشتراها إبراهيم مع الحقل ملك قبر من عفرون الحثي، إزاء ممرا. ¹⁴ ثم رجع يوسف، بعد أن دفن أباه، إلى مصر هو وإخوته وسائر من صعد معه لدفن أبيه.
حملوه إلى كنعان، ودفنوه في مغارة المكفيلة. ثم رجع يوسف إلى مصر. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن بني يعقوب وفوا بوصية أبيهم، ودفنوه في كنعان، كما أوصاهم. المراجع الكتابية: تكوين 49: 29-32، تكوين 50: 13.

من وفاة يعقوب إلى وفاة يوسف

¹⁵ فلما رأى إخوة يوسف أن قد مات أبوهم، قالوا: لعل يوسف يحقد علينا ويكافئنا على الشر الذي فعلناه به، ¹⁶ فأرسلوا من قال ليوسف: إن أباك أوصانا قبل موته وقال: ¹⁷ كذا تقولون ليوسف: أرجو أن تغفر لإخوتك ذنبهم وخطيئتهم، فقد فعلوا بك سوءاً، والآن أسألك أن تصفح عن ذنب عبيد إله أبيك. فبكى يوسف حين قيل له ذلك.
لما مات يعقوب، خاف إخوة يوسف أن ينتقم منهم يوسف. أرسلوا من قال: أباك أوصانا أن تغفر لنا. بكى يوسف، لأنه كان قد غفر لهم من قبل، وكان يحبهم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن إخوة يوسف خافوا، لأنهم كانوا يعرفون أنهم أخطأوا، لكن يوسف كان قد غفر لهم. المراجع الكتابية: تكوين 45: 5، تكوين 50: 17.

¹⁸ وجاء إخوته أيضاً فارتموا أمامه وقالوا: ها نحن عبيد لك. ¹⁹ فقال لهم يوسف: لا تخافوا. ألعلي أنا مكان الله؟ ²⁰ أنتم نويتم علي شراً، والله نوى به خيراً، لكي يصنع ما ترونه اليوم ليهب الحياة لشعب كثير. والآن لا تخافوا: أنا أعولكم أنتم وعيالكم. ²¹ وعزاهم وخاطب قلوبهم.
جاء إخوته، وارتموا أمامه، وقالوا: ها نحن عبيد لك. قال يوسف: لا تخافوا. ألعلي أنا مكان الله؟ أنتم نويتم علي شراً، والله نوى به خيراً، ليهب الحياة لشعب كثير. هذا هو أعظم كلام في سفر التكوين: أن الله يحول الشر إلى خير. وعزاهم وخاطب قلوبهم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف قال: أنا لست مكان الله، لأنه كان يعرف أن الانتقام هو لله وحده. ويقول القديس أغسطينوس: إن يوسف هو صورة المسيح، الذي حول شر الصليب إلى خير الخلاص. المراجع الكتابية: تكوين 45: 5-8، رومية 8: 28، رومية 12: 19.

²² وأقام يوسف بمصر هو وبيت أبيه. وعاش يوسف مئة وعشر سنين. ²³ ورأى يوسف من بني أفراييم الجيل الثالث، وقد ولد أيضاً على ركبتيه بنو ماكير بن منسى. ²⁴ وقال يوسف لإخوته: هاءنذا أموت، والله سيفتقدكم ويصعدكم من هذه الأرض إلى الأرض التي أقسم عليها لإبراهيم وإسحق ويعقوب. ²⁵ واستحلف يوسف بني إسرائيل وقال: إن الله سيفتقدكم، فأصعدوا عظامي من ههنا. ²⁶ ومات يوسف وهو ابن مئة وعشر سنين. فحنطوه وجعل في تابوت بمصر.
أقام يوسف في مصر، وعاش مئة وعشر سنين. رأى أحفاده إلى الجيل الثالث. قال: هاءنذا أموت، والله سيفتقدكم ويصعدكم إلى الأرض التي أقسم عليها لإبراهيم وإسحق ويعقوب. واستحلفهم أن يصعدوا عظامه من مصر. مات يوسف، فحنطوه، وجعل في تابوت بمصر. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن يوسف مات بإيمان، لأنه كان يؤمن أن الله سيخرج بني إسرائيل من مصر، كما وعد إبراهيم. ويقول القديس بولس: إن يوسف أوصى بعظامه، بالإيمان. المراجع الكتابية: عبرانيين 11: 22، تكوين 15: 13-14، خروج 13: 19، يشوع 24: 32.

خاتمة سفر التكوين: العهد الذي بدأ في جنة، وانتهى في تابوت، ولم ينتهِ أبداً

بدأنا سفر التكوين بـ “في البدء خلق الله”، وانتهينا بـ “ووضع في تابوت في مصر”.

يا لها من نهاية غريبة!
سفر يبدأ بالخلق، وينتهي بالموت.
سفر يبدأ في جنة، وينتهي في تابوت.
سفر يبدأ بالحياة، وينتهي بالتحنيط.

لكن من يقرأ التكوين حتى النهاية، يعرف أن هذه ليست نهاية، بل هي بداية.

لأن التكوين لا ينتهي بموت يوسف، بل بوعد يوسف.

يوسف الذي بيع عبداً، وسجن ظلماً، وارتفع سيداً، مات وهو يقول:
“الله سيفتقدكم ويصعدكم من هذه الأرض”.

مات جسده في مصر، لكن عظامه بقيت أمانة، تنتظر يوم الخروج.
مات وهو يعرف أن مصر ليست الوطن، وأن التابوت ليس النهاية، وأن الله الذي بدأ القصة، هو الذي سيتممها.

وهنا سر سفر التكوين كله:
الله يبدأ، والإنسان يفشل، والله يعود فيبدأ من جديد.

آدم سقط، فبدأ الله مع نوح.
نوح سكر، فبدأ الله مع إبراهيم.
إبراهيم تردد، فبدأ الله مع يعقوب.
يعقوب صارع، فبدأ الله مع يوسف.
يوسف مات، فبدأ الله مع موسى.

العهد في التكوين لم ينكسر أبداً، رغم أن كل أبطاله انكسروا.
آدم انكسر، نوح انكسر، إبراهيم انكسر، يعقوب انكسر، يوسف انكسر، لكن العهد لم ينكسر. لأن العهد لم يكن مبنياً على أمانة الإنسان، بل على أمانة الله.

وهذه هي أجمل رسالة في التكوين:
أنت لست بطل القصة، الله هو البطل.
أنت لست من يحفظ العهد، الله هو من يحفظه.
أنت قد تفشل، وتسقط، وتُباع، وتُسجن، وتُنسى في مصر، لكن الله لا ينساك.

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: “انظر إلى يوسف، كان في البئر فصار في القصر، كان في السجن فصار على العرش، كان منسياً فصار مخلصاً. هكذا يفعل الله مع من يثق به”.

ولهذا، خاتمة التكوين ليست حزينة، بل هي مملوءة رجاء.

فنحن اليوم، مثل بني إسرائيل في مصر، نعيش في غربة، في تعب، في انتظار. لكن لنا نفس الوعد الذي كان ليوسف: *الله سيفتقدكم*.

الذي خلق السماوات والأرض من العدم، قادر أن يخلق من موتك حياة، ومن سجنك حرية، ومن بئرك عرشاً.

سفر التكوين ينتهي في تابوت، لكن الكتاب المقدس لا ينتهي هناك.
بعد التابوت، يأتي الخروج.
بعد مصر، تأتي أرض الموعد.
بعد الموت، تأتي القيامة.

فإذا كنت اليوم تشعر أن قصتك انتهت في تابوت، تذكر أن قصة يوسف انتهت في تابوت أيضاً، لكن عظامه خرجت مع الشعب، ودفنت في أرض الموعد.

قصتك لم تنتهِ.
العهد لم ينتهِ.
الله لم ينتهِ منك بعد.

بهذا الإيمان نختم سفر التكوين، ونفتح قلوبنا لسفر الخروج، حيث سيتمم الله ما وعد به:
“سأفتقدكم، وسأصعدكم، وسأكون معكم”.