تفسير سفر العدد – كتب الشريعة – العهد القديم

تفسير سفر العدد

كتب الشريعة

العهد القديم

مقدمة عامة

أولًا: اسم السفر ومكانته

سفر العدد هو السفر الرابع من أسفار موسى الخمسة. اسمه العبري “בְּמִדְבַּר” (بَمِدبار) مأخوذ من الكلمة الأولى في السفر: “في برية”. أما اسمه اليوناني “Ἀριθμοί” (أريثموي) واسمه اللاتيني “Numeri” فيدلان على “الأعداد”، بسبب الإحصاءين الكبيرين اللذين يتضمنهما (الأصحاحان ١ و٢٦). لكن السفر ليس عن الأرقام، بل عن رحلة شعب الله في البرية: من سيناء إلى سهول موآب، على حدود أرض الموعد. إنه سفر الاختبار والإيمان، سفر التذمر والعقاب، وسفر رعاية الله الأمينة رغم خيانات الشعب. يُعدّ سفر العدد من أكثر أسفار العهد القديم واقعية، لأنه يكشف ضعف الإنسان وقوة الله في آن واحد. يوحنا الذهبي الفم يقول إن سفر العدد يعلّمنا أن الله لا يترك شعبه، حتى عندما يتمردون.

ثانيًا: موضوع السفر وبنيته

يمكن تقسيم السفر إلى ثلاثة أقسام كبرى: (١) في سيناء: الإحصاء والترتيب (أصحاحات ١–١٠:١٠)، حيث يُحصى الشعب ويُرتّب حول خيمة الموعيد، ويُجهَّز للرحيل؛ (٢) في الطريق: من سيناء إلى قادش (أصحاحات ١٠:١١–٢٠:٢١)، حيث يرحل الشعب، ويتذمر، ويرسل الجواسيس، ويُعاقب بالتيه أربعين سنة؛ (٣) في سهول موآب: على حدود كنعان (أصحاحات ٢٠:٢٢–٣٦)، حيث تُسجَّل أحداث جديدة، ويُحصى الجيل الجديد، ويُعدّ يشوع لخلافة موسى. السفر يعلّمنا أن الإيمان يتطلب طاعة، وأن التذمر يطيل الطريق. الجيل الذي خرج من مصر لم يدخل الأرض بسبب عدم إيمانه، والجيل الجديد هو الذي سيدخل. التعليم المسيحي (CCC 708) يذكّرنا بأن سفر العدد يُظهر أن الله يعدّ شعبه ويقوده عبر البرية نحو أرض الموعد، وهو نموذج لحياة المؤمن في العالم.

ثالثًا: المؤلف وتاريخ الكتابة

يُنسب السفر تقليديًا إلى موسى، وتشهد على ذلك نصوص داخلية (عدد ١:١؛ ٣٣:٢) وإشارات العهد الجديد (١كو ١٠:١–١٣؛ عب ٣:٧–٤:١١). السفر يغطي فترة زمنية طويلة: نحو ٣٨ سنة و٩ أشهر، من الشهر الثاني من السنة الثانية للخروج (عدد ١:١) إلى الشهر الحادي عشر من السنة الأربعين (تث ١:٣). معظم هذه الفترة كانت في البرية، حيث تاه الجيل الأول ومات، وولد الجيل الثاني. السفر يقدّم نفسه كسجل لرحلة شعب الله، لكنه في جوهره كتاب لاهوتي عن علاقة الله بشعبه: الله أمين، والشعب متذمر؛ الله يرعى، والشعب يشك؛ الله يعاقب، لكنه لا يترك.

رابعًا: القراءة الآبائية والليتورجية

حظي سفر العدد باهتمام آبائي كبير، خاصة في التقليد الشرقي. أوريجانوس، في عظاته عن سفر العدد (In Numeros homiliae)، قرأ السفر كله رمزيًا: البرية هي العالم، والرحلة هي حياة المؤمن، والموت في البرية هو موت الخطيئة، والدخول إلى كنعان هو الدخول إلى الحياة الأبدية. يوحنا الذهبي الفم، في عظاته عن سفر العدد، ركّز على التذمر كخطيئة خطيرة، وعلى صبر الله ورحمته. غريغوريوس النيصي، في “حياة موسى”، رأى في رحلة البرية مسيرة النفس نحو الكمال: التذمر يوقف المسيرة، والطاعة تقود إلى الله. في الليتورجيا، يُقرأ سفر العدد في الصوم الكبير، لأنه يعلّم التوبة والصبر في البرية. التعليم المسيحي (CCC 1094) يذكّرنا بأن الليتورجيا تبني على “التوافق بين العهدين”، وأن أحداث سفر العدد هي “نماذج” (types) لحياة المؤمن في المسيح. بولس الرسول في ١كورنثوس ١٠ يستخدم أحداث سفر العدد كتحذير للمؤمنين: “هذه الأمور جميعها أصابتهم كمثال، وكُتبت لإنذارنا نحن الذين انتهت إلينا أواخر الدهور”.

خامسًا: لماذا دراسة سفر العدد اليوم؟

لأن السفر يعلّمنا أن الحياة مع الله هي رحلة، وليست محطة. البرية هي مكان الاختبار، حيث يُختبر الإيمان ويُصفّى. التذمر هو العدو الأول للمسيرة، لأنه يغلق القلب على عمل الله. الصبر والطاعة هما شرطا الدخول إلى أرض الموعد. السفر يعلّمنا أيضًا أن الله يعدّ شعبه ويقوده ويرعاه، حتى عندما لا يشعرون بذلك. التعليم المسيحي (CCC 708) يذكّرنا بأن الله يقود شعبه في البرية، ويعدّه للأرض التي وعد بها الآباء. الرحلة ليست سهلة، لكن الله معنا في كل خطوة.

1- الإحصاء

1

¹ وكَلَّمَ الرَّب موسى في بَرِّيَّةِ سيناءَ في خَيمةِ المَوعِد، في اليَومِ الأَوَّلِ مِنَ الشَّهرِ الثَّاني مِنَ السَّنةِ الثَّانِيَةِ لِخُروجِهم مِن مِصرَ، قائلاً: ² ((أَحْصوا كُلَّ جَماعةِ بَني إِسْرائيلَ بِعَشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم، بِعَدِّ أَسْماء الذّكورِ رأسًا رأسًا. ³ مِنِ ابنِ عِشْرينَ سَنةً فصاعِدًا، كُلُّ مَن يَخرُجُ إِلى الحَربِ في إِسْرائيل، تُحْصيهم أَنتَ وهارونُ بِحَسَبِ جُيوشِهم. ⁴ ولْيَكُنْ معَكُما مِن كُلِّ سِبْطٍ رَجُلٌ، وذلك الرَّجُلُ يَكونُ رَبَّ بَيتِ آبائِه.

سفر العدد يبدأ بإحصاء الشعب، في اليوم الأول من الشهر الثاني من السنة الثانية للخروج. هذا الإحصاء ليس مجرد إحصاء سكاني، بل هو إحصاء عسكري: يُحصى الرجال من ابن عشرين سنة فصاعدًا، كل من يخرج إلى الحرب. الشعب مدعو للاستعداد للمعركة، لأن الأرض التي وعد الله بها الآباء لن تُؤخذ بدون جهاد. الإحصاء يُجرى في برية سيناء، في خيمة الموعيد، أي في مكان حضور الله. الله يريد أن يكون الشعب منظمًا ومعدودًا، لا جمهورًا غفيرًا بلا ترتيب. كل سبط له رئيس، وكل رئيس يمثل بيت آبائه. هذا يعلّمنا أن الله ليس إله الفوضى، بل إله النظام. الكنيسة أيضًا منظمة، ولها رعاة ومسؤولون. بولس الرسول يقول: “ليكن كل شيء بلياقة وبحسب ترتيب” (١كو ١٤:٤٠). التعليم المسيحي (CCC 814) يذكّرنا بأن الكنيسة واحدة ورسولية، ومدعوة للحفاظ على وحدة الجماعة وتنظيمها. الإحصاء يعلّمنا أن كل فرد مهم في نظر الله: كل اسم يُعدّ، كل شخص يُعرف. الله لا ينسى أحدًا من شعبه.

المشرفون على الاحصاء

⁵ وهذه أَسْماءُ الرِّجالِ الَّذينَ يَقِفونَ معَكُما: مِن رأُوبين أَليصورُ بنُ شَدَيؤُور، ⁶ ومِن شِمْعون شَلوميئيلُ بنُ صوريشَدَّاي، ⁷ ومِن يَهوذا نَحْشونُ عَمِّيناداب، ⁸ ومِن يَسَّاكَر نَثَنائيلُ بنُ صُوعر، ⁹ ومِن زَبولون أَليآبُ بنُ حِيلون، ¹⁰ ومِن بَني يوسُف: مِن أَفْرائيم أَليشاماعُ بنُ عَميهود، ومِن مَنَسَّى جَمْليثيلُ بنُ فَدَهْصور، ¹¹ ومِن بَنْيامين أَبيدانُ بنُ جِدْعونيّ، ¹² ومِن دان أَحيعازَر بن عَمِّيشَدَّاي، ¹³ ومِن أَشير فَجْعيئيلُ بنُ عُكْران، ¹⁴ ومِن جاد أَلياسافُ بنُ دَعوئيل، ¹⁵ ومِن نَفْتالي أَحيرَعُ بنُ عَينان. ¹⁶ أُولئكَ أَعْيانُ الجَماعة وزُعمَاءُ أَسْباطِ آبائِهِم ورُؤَساءُ أُلوفِ إِسْرائيل )).

الله يختار رجلًا من كل سبط ليكون مع موسى وهارون في الإحصاء. هذه الأسماء ليست مجرد قائمة، بل هي شهادة على أن الله يعرف كل واحد بالاسم. كل رئيس يمثل سبطه أمام الله. الرؤساء هم “أعيان الجماعة وزعماء أسباط آبائهم ورؤساء ألوف إسرائيل”. هذا يعلّمنا أن القيادة في شعب الله ليست امتيازًا، بل خدمة ومسؤولية. كل رئيس مسؤول عن شعبه أمام الله. في العهد الجديد، يسوع اختار اثني عشر رسولًا، كما اختار الله اثني عشر رئيسًا هنا. الكنيسة مبنية على الرسل، وكل أسقف هو خليفة الرسل، مسؤول عن شعبه. التعليم المسيحي (CCC 857) يذكّرنا بأن الكنيسة رسولية، لأنها مؤسسة على الرسل، وبأن الأساقفة هم خلفاء الرسل.

¹⁷ فأَخَذَ موسى وهارونُ هؤُلاءِ الرِّجالَ الَّذينَ عُيِّنوا بِأَسْمائِهم، ¹⁸ وجَمَعا الجَماعَةَ كُلَّها في اليَومِ الأًوَّلِ مِنَ الشَّهرِ الثَّاني، فانتَسَبوا إِلى عَشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم بِعَدِّ الأَسماء، مِنِ ابنِ عِشْرينَ سنَةً فَصاعدًا رأسًا رأسًا. ¹⁹ فأَحْصاهم موسى في بَرِّيَّةِ سيناء، كما أَمَرَه الرَّبّ.

موسى وهارون يجمعان الجماعة كلها، وينتسب الشعب إلى عشائره وبيوت آبائه، بعدّ الأسماء، من ابن عشرين سنة فصاعدًا. الإحصاء يتم بالاسم، لا بالعدد فقط. كل شخص معروف، كل عائلة مسجلة. هذا يعلّمنا أن الله يهتم بالفرد، لا بالجماعة فقط. في العهد الجديد، يسوع يقول: “أما أنتم فشعر رؤوسكم أيضًا جميعها محصاة” (مت ١٠:٣٠). الله يعرفنا بالاسم، ويحبنا شخصيًا. التعليم المسيحي (CCC 27) يذكّرنا بأن الإنسان مدعو للشركة مع الله، وأن الله يعرفه ويعرفه باسمه.

الاحصاء

²⁰ فأحصِيَ بَنو رأُوبين، بِكْرِ إِسْرائيل، بِحَسَبِ سُلالَتِهم وعشائِرِهِم وبُيوتِ آبائِهم وبِعَدِّ أَسْماءِ الذُّكورِ رأسًا رأسًا، مِنِ ابنِ عِشْرينَ سَنةً فصاعِدًا، كُلُّ مَن يَخرُجُ إِلى الحَرْب. ²¹ فكانَ عَدَدُهم في سِبْطِ رَأُوبين سِتَّةً وأَربَعينَ أَلفًا وخَمْسَ مِئة. ²² وأُحصِيَ بَنو شِمْعون بِحَسَبِ سُلالَتِهم وعَشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم وبِعَدِّ أَسماءِ الذّكورِ رأسًا رأسًا، مِنِ ابنِ عِشْرينَ سَنةً فصاعِدًا، كُلُّ مَن يَخرُجُ إِلى الحَرْب. ²³ فكانَ عَدَدُهم في سِبْطِ شِمْعون تِسعَةً وخَمْسينَ ألْفًا وثَلاثَ مِئَة. ²⁴ وأُحصِيَ بَنو جاد بِحَسَبِ سُلالَتِهم وعَشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم وبِعَدِّ أَسْمائِهم، مِنِ ابنِ عِشرينَ سَنةً فصاعِدًا، كُلَّ مَن يَخرُجُ إِلى الحَرْب. ²⁵ فكانَ عَدَدُهم في سِبْطِ جاد خمسةً وأَربَعينَ أَلْفًا وسِتَّ مِئَةٍ وخَمْسين. ²⁶ وأُحصِيَ بَنو يَهوذا بِحَسَبِ سُلالَتِهم وعَشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم وبِعَدِّ أَسمائِهم، مِنِ ابنِ عِشْرينَ سَنةً فصاعِدًا، كُلَّ مَن يَخرُجُ إِلى الحَرْب. ²⁷ فكانَ عَدَدُهم في سِبْطِ يَهوذا أَربَعةً وسَبعينَ أَلْفًا وسِتَّ مِئَة. ²⁸ وأُحصِيَ بَنو يَسَّاكَر بِحَسَبِ سُلالَتِهم وعَشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم وبِعَدِّ أَسْمائِهم، مِنِ ابنِ عِشْرينَ سَنةً فصاعِدًا، كُلُّ مَن يَخرُجُ إِلى الحَرْب. ²⁹ فكانَ عَدَدُهم في سِبْطِ يَسَّاكَرِ أَربَعةً وخَمْسينَ أَلفًا وأَربَعَ مِئَة. ³⁰ وأُحصيَ بَنو زَبولون بِحَسَبِ سُلالَتِهم وعَشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم وبِعَدِّ أَسْمائِهم، مِنِ اَبنِ عِشْرينَ سَنةً فصاعِدًا، كُل من يَخرُجُ إِلى الحَرْب. ³¹ فكانَ عَدَدُهم في سِبْطِ زَبولون سَبعةً وخَمْسينَ أَلفًا وأَربَعَ مِئَة. ³² وأُحْصيَ بَنو يوسُف: أُحصِيَ بَنو أَفْرائيمَ بِحَسَبِ سُلالَتِهم وعشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم وبِعَدِّ أَسْمائِهم، مِنِ ابنِ عِشْرينَ سَنةً فصاعِدًا، كُلُّ مَن يَخرُجُ إِلى الحَرْب. ³³ فكان عَدَدُهم في سِبْطِ أَفْرائيم أَربَعينَ أَلْفًا وخَمْسَ مِئَة. ³⁴ وأُحْصِيَ بَنو مَنَسَّى بِحَسَبِ سُلالَتِهما وعشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم وبِعَدِّ أَسمائِهم، مِنِ ابنِ عِشرينَ سَنة فصاعِدًا، كُلُّ من يَخرُجُ إِلى الحَرْب. ³⁵ فكانَ عَدَدُهم في سِبْطِ مَنَسَّى اَثنَين وثَلاثينَ أَلفًا ومِئَتَين. ³⁶ وأُحصِيَ بَنو بَنْيامين بِحَسَب سُلالَتِهم وعَشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم وبِعَدِّ أَسْمائِهم، مِنِ اَبنِ عِشرينَ سَنةً فصاعِدًا، كُلً مَن يَخرُجُ إِلى الحَرْب. ³⁷ فكانَ عَدَدُهم في سِبْطِ بَنْيامين خَمْسَةً وثَلاثينَ أَلفًا وأَربَعَ مِئَة. ³⁸ وأُحصِيَ بَنو دان بِحَسَبِ سُلالَتِهم وعشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم وبِعَدِّ أَسْمائِهِم، مِنِ ابنِ عِشرينَ سَنةً فصاعِدًا، كُلَّ مَن يَخرُجُ إِلى الحَرْب. ³⁹ فكانَ عَدَدُهم لِسِبْطِ دانَ اثنَين وسِتِّينَ أَلفًا وسَبعَ مِئَة. ⁴⁰ وأُحصِيَ بَنو أَشير بحَسَبِ سُلالَتِهم وعَشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهِم وبِعَدًّ أَسْمائِهم، مِنِ اَبنِ عِشرينَ سَنةً فصاعِدًا، كُل مَن يَخرُجُ إِلى الحَرْب. ⁴¹ فكانَ عَدَدُهم في سِبْطِ أَشير واحِدًا وأَربَعينَ أَلفًا وخَمْسَ مِئَة. ⁴² وأُحصِيَ بَنو نَفْتالي بِحَسَبِ سُلالَتِهم وعَشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم وبِعَدِّ أَسْمائِهِم، مِنِ ابنِ عِشرينَ سَنَةً فصاعِدًا، كُل مَن يَخرُجُ إِلى الحَرْب. ⁴³ فكانَ عَدَدُهم في سِبْطِ نَفْتالي ثَلاَثةً وخَمْسينَ أَلفًا وأَربَعَ مِئَة.

الإحصاء يسرد أعداد كل سبط. هذه الأعداد ليست مجرد أرقام، بل هي شهادة على وفاء الله لوعده لإبراهيم: “سأجعلك أمة عظيمة” (تك ١٢:٢). الشعب الذي دخل مصر بسبعين نفسًا (تكوين ٤٦:٢٧)، صار الآن أكثر من ست مئة ألف رجل قادر على الحرب. هذا يُظهر أن الله أمين لوعوده، حتى عندما يبدو الوعد مستحيلًا. الأعداد تتفاوت بين الأسباط: يهوذا أكبر (٧٤٦٠٠)، ثم دان (٦٢٧٠٠)، ثم شمعون (٥٩٣٠٠). هذه الأعداد ستتغير في الإحصاء الثاني (عدد ٢٦)، بعد أربعين سنة في البرية، حيث سيموت الجيل الأول ويحل محله الجيل الثاني. التعليم المسيحي (CCC 122) يذكّرنا بأن الله أمين لوعوده، وأن تاريخ الخلاص هو تاريخ وفاء الله. في العهد الجديد، الكنيسة هي إسرائيل الجديد، الشعب الذي يُحصى ويُعدّ، ليس للحرب بل للرسالة.

⁴⁴ هؤلاءِ هُمُ المُحصَونَ الَّذينَ أَحْصاهم موسى وهارونُ وُزعماءُ إِسْرائيلَ وهُمُ اثْنا عَشَرَ رَجُلاً، لِكُلِّ بَيتٍ مِن بُيوتِ آبائِهم واحِد. ⁴⁵ وكانَ جَميعُ المُحصَينِ مِن بَني إسرائِيلَ بِحَسَبِ بُيوتِ آبائِهم، مِنِ ابنِ عِشْرينَ سَنةً فصاعِدًا، كُلَّ مَن يَخرُجُ إِلى الحَرْبِ في إِسْرائيل، ⁴⁶ كانوا جَميعُهم سِتَّ مِئَةِ أَلفٍ وثَلاثةَ آلافٍ وخَمْسَ مِئَةٍ وخَمْسين. ⁴⁷ وأَمَا سِبْطِ اللاَّوِيَّون، فلم يُحصَوا مَعَهم بِحَسَب آبائِهِم.

مجموع المحصيين: ٦٠٣,٥٥٠. هذا الرقم يتطابق مع عدد الرجال القادرين على الحرب في سفر الخروج ٣٨:٢٦، حيث دفع كل واحد نصف مثقال من الفضة. هذا يعني أن الإحصاء في سفر العدد هو استمرار للإحصاء في سفر الخروج، وأن الشعب لم يتغير عدده كثيرًا. لكن سبط لاوي لم يُحصَ معهم، لأن اللاويين مكرّسون لخدمة المسكن، لا للحرب. الله يريد أن يكون هناك من يخدم المذبح، ومن يقاتل في الحرب. الكنيسة أيضًا فيها دعوات مختلفة: الكهنة والرهبان للخدمة، والعلمانيون للرسالة في العالم. التعليم المسيحي (CCC 873) يذكّرنا بأن الكنيسة فيها تنوع المواهب والدعوات، وكلها لبناء جسد المسيح.

نظام اللاويين

⁴⁸ وكلَّمَ الرَّبَّ موسى قائلاً: ⁴⁹((أَمَّا سِبطُ لاوي، فلا تَعُدَّهم ولا تُحصِهم مع بَني إِسْرائيل. ⁵⁰ وأَنتَ فوَكِّلِ اللاَّوِيَينَ بِمَسكِنِ الشَّهادة وجَميعِ أَمتِعَتِه كلِّ ماْ لَه، وهُم يَحمِلونً المَسكِنَ وجَميعَ أَمتِعَتِه، وهُم يخدِمونَه ويُخيِّمونَ حَواليه. ⁵¹ فإذا رَحَلَ المَسكِن، فاللاَّويُّونَ يُفَكِّكوَنه، وإذا خَيَّمَ فهُم يَنصِبونَه، وأَيُّ أَحَدٍ غَيرُهم تَقَدَّمَ مِنه يُقتَل. ⁵² ويُخيِّمُ بنو إِسْرائيلَ كُل واحِدٍ مِنهم في مُخَيَّمِه وعِندَ رايته بِحَسَبِ جُيوشِهم. ⁵³ واللاَّوِِيُّونَ يُخَيِّمونَ حَوالَى مَسكِنِ الشَّهادة، لِكَيلا يَحِلَّ الغَضَبُ على جَماعةِ بَني إِسْرائيل، ويَقومُ اللاَّوِيُّونَ بِخِدمةِ مَسكِنِ الشَّهادة)). ⁵⁴ فعَمِلَ بنو إِسْرائيلَ بِكُلِّ ما أَمَرَ الرَّبّ بِه موسى، هكذا عَمِلوا.

اللاويون لا يُحصون مع الشعب، لأنهم مكرّسون لخدمة المسكن. مهمتهم: حمل المسكن وكل آنيته، فكّه ونصبه، والخيام حوله. أي شخص غير لاوي يقترب من المسكن يُقتل. هذا يعلّمنا أن خدمة الله ليست للجميع بنفس الطريقة، بل هناك دعوات محددة. اللاويون يحمون الشعب من الغضب الإلهي، لأنهم يقفون بين الله والشعب. في العهد الجديد، الكهنة والرهبان هم الذين يخدمون المذبح والهيكل، ويحرسون الشعب بالصلاة. التعليم المسيحي (CCC 1547) يذكّرنا بأن الكهنوت في العهد القديم كان تمهيدًا لكهنوت المسيح، الذي هو الوسيط الوحيد بين الله والناس. اللاويون يعلّموننا أن خدمة الله تتطلب تكريسًا كاملًا.

2

ترتيب الأسباط

¹ وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى وهارونَ قائلاً: ² ((لِيخيِّمْ بَنو إِسْرائيلَ كُلٌّ عِندَ رايَته تَحتَ أَعْلامِ بُيوتِ آبائِهم، يُخيِّمونَ تُجاهَ خَيمةِ المَوعِدِ مِن حَوالَيها.

الإصحاح ٢ يصف ترتيب المخيم. الشعب يُخيّم حول خيمة الموعيد من كل جهة، كل سبط عند رايته. الخيمة في الوسط، واللاويون حولها مباشرة، ثم بقية الأسباط في أربع جهات. هذا الترتيب يعلّمنا أن الله هو مركز حياة الشعب. كل شيء في حياة إسرائيل يدور حول حضور الله. الخيمة في الوسط، لأن الله يجب أن يكون في قلب كل شيء. في العهد الجديد، المسيح هو مركز الكنيسة، وكل شيء يدور حوله. التعليم المسيحي (CCC 1077) يذكّرنا بأن الليتورجيا هي عمل الله، وأن الله هو مركز كل عبادة. الترتيب أيضًا يعلّمنا النظام والوحدة: الشعب كله حول الله، لكن كل سبط له مكانه ودوره.

³ فتُخَيَمُ في المَشرِقِ رايَةُ مُخَيَّمِ يَهوذا بِحَسَبِ جُيوشِهم، وزَعيمُ بَني يَهوذا نَحْشونُ بنُ عَمِّيناداب، ⁴ وعَدَدُ جَيشِه أَربَعَةٌ وسَبْعونَ أَلفًا وسِتُّ مِئَة. ⁵ ويُخَيِّمُ إِلى جانِبِه سِبْطُ يَسَّاكرَ، وزَعيمُ بَني يَسَّاكَر نَثَنائيلُ بنُ صُوعَر، ⁶ وعَدَدُ جَيشِه أَربَعَةٌ وخَمْسونَ أَلْفًا وأَربعُ مِئَة. ⁷ ثُمَّ سِبْطُ زَبولون، وزَعيمُ بَني زَبولون أَليابُ بنُ حِيلون، ⁸ وعَدَدُ جَيشِه سَبعَة وخَمْسونَ أَلفًا وأَربعُ مِئَة. ⁹ فكانَ مَجْموعُ مَعْدودي مُخيَمٍ يَهوذا مِئَةَ أَلفٍ وثَمانينَ أَلفًا وسِتَّةَ آلافٍ وأَربعَ مِئةٍ بِحَسَبِ جُيوشِهم، وهم يَرحَلونَ في الأًوَّل.

مخيم يهوذا في المشرق، مع يساكر وزبولون. مجموعهم ١٨٦,٤٠٠. يهوذا هو أول من يرحل، لأنه السبط الملكي، ومنه سيأتي المسيح. المشرق هو جهة شروق الشمس، رمز النور والبداية. يهوذا يقود الشعب نحو النور، نحو أرض الموعد. في العهد الجديد، المسيح هو “أسد سبط يهوذا” (رؤ ٥:٥)، الذي يقود شعبه إلى الخلاص. التعليم المسيحي (CCC 528) يذكّرنا بأن المسيح جاء من سبط يهوذا، حسب وعد يعقوب: “لا يزول القضيب من يهوذا” (تك ٤٩:١٠).

¹⁰ وتخَيِّمُ في الجَنوبِ رايَةُ مُخَيَّمِ رأوبينَ بِحَسَبِ جُيوشِهم، وزَعيمُ بَني رأوبين أَليصوُر اَبْنُ شَدَيُؤور، ¹¹ وعَدَدُ جَيشِه سِتَّة وأَربَعونَ أَلفًا وخمْسُ مِئَة. ¹² ويُخَيِّمُ إِلى جانِبِه سِبْطُ شِمْعون، وزَعيمُ بَني شِمْعون شَلوميئيلُ بنُ صوريشَدَّاي، ¹³ وعَدَدُ جَيشِه تِسعَة وخَمْسونَ أَلفًا وثَلاثُ مِئَة. ¹⁴ ثُمَّ سِبْطُ جاد، وزَعيمُ بَني جاد الْياسافُ بنُ رَعوئيل، ¹⁵ وعَدَدُ جَيشِه خَمسَةٌ وأَربَعونَ أَلفًا وسِتُّ مِئَةٍ وخَمْسون. ¹⁶ فكانَ مَجْموعُ مَعْدودي مُخَيَّمِ رأُوبين مِئَةَ أَلفٍ وواحِدًا وخمْسينَ ألفًا وأَربعَ مِئَةٍ وخَمْسينَ بِحَسَبِ جُيوشهم، وهُم يَرحَلون في الثَّاني. ¹⁷ ثُمَّ تَرحَلُ خَيمةُ المَوعِدِ مَعَ مُخيَمِ اللاَّوِيَينَ في وَسَطِ سائِرِ المُخَيَّمَات. وكَما يُخَيِّمونَ يَكونُ رَحيلُهم، كُلِّّ فيُ رتبَتِه على حَسَبِ راياتِهم.

مخيم رأوبين في الجنوب، مع شمعون وجاد. مجموعهم ١٥١,٤٥٠. ثم يرحل اللاويون مع خيمة الموعيد في وسط المخيمات. الخيمة في الوسط، لأن الله في قلب الشعب. هذا يعلّمنا أن الله لا يسير أمام الشعب فقط (كما في عمود الغمام)، بل يسير في وسطه. الله حاضر في قلب شعبه. في العهد الجديد، المسيح هو عمانوئيل، “الله معنا”، حاضر في وسط كنيسته. التعليم المسيحي (CCC 1373) يذكّرنا بأن المسيح حاضر في الإفخارستيا، في وسط شعبه.

¹⁸ وتُخَيِّمُ في الغَرْبِ رايَةُ مُخَيَّمِ أَفْرائيمَ بِحَسَبِ جُيوشِهم، وزَعيمُ بَني أَفرائيمٍ أَليشاماع اَبنُ عَمِّيهود، ¹⁹ وعَدَدُ جَيشِه أَربَعونَ أَلفا وخَمْسُ مِئَة. ²⁰ ويُخَيِّمُ إِلى جانِبِه سِبْطُ مَنَسَّى، وزَعيمُ بَني مَنَسَّى جَمْليئيلُ بنُ فَدَهْصور، ²¹ وعَدَدُ جَيشِه اثنانِ وثَلاثونَ أَلفًا ومِئَتان. ²² ثُمَّ سِبْط بَنْيامين، وزَعيمُ بَني بَنْيامين أَبيدانُ بنُ جدْعُونيّ، ²³ وعَدَدُ جَيشِه خَمسَةٌ وثَلاثونَ أَلفًا وأًربعُ مِئَة. ²⁴ فكانَ مَجْموعُ مَعْدودي مخَيَّمِ أَفْراثيم مِئَةَ أَلفٍ وثَمانِيةَ آلافٍ ومِئَةً بِحَسَبِ جُيوشِهم، وهم يَرحَلونَ في الثَّالث.

مخيم أفرائيم في الغرب، مع منسى وبنيامين. مجموعهم ١٠٨,١٠٠. أفرائيم هو ابن يوسف، وقد باركه يعقوب ووضعه قبل منسى (تك ٤٨:١٤–٢٠). هذا يعلّمنا أن الله يختار من يشاء، لا حسب التقاليد البشرية. في العهد الجديد، الله يختار الصغار والضعفاء ليفعل بهم العظائم. التعليم المسيحي (CCC 2690) يذكّرنا بأن الله يختار من يشاء لتحقيق خطته.

²⁵ وتخَيِّمُ في الشَّمالِ رايَةُ مُخَيَّمِ دانَ بِحَسَبِ جُيوشِهم، وزَعيمُ بَني دان أَحيعازَرُ بنُ عَمِّيشَدَّاي، ²⁶ وعَدَدُ جَيشِه اثْنانِ وسِتَّونَ أَلفًا وسَبعُ مِئَة. ²⁷ ويُخَيِّمُ إِلى جانِبه سِبْطُ أَشير، وزعيمُ بَني أَشيرَ فَجْعيئيلُ بنُ عُكْران، ²⁸ وعَدَدُ جَيشِه واحِدٌ وأَربَعونَ أَلفًا وخَمْسُ مِئَة. ²⁹ ثُمَّ سِبْطُ نَفْتالي، وزَعيمُ بَني نَفْتالي أَحيرَعُ بنُ عَينان، ³⁰ وعَدَدُ جَيشِه ثَلاثَةٌ وخَمْسونَ أَلفًا وأَربعُ مِئَة. ³¹ فكانَ مَجْموعُ مَعْدودي مُخَيَّمِ دان مِئَةً وسَبعةً وخَمْسينَ أَلفَا وسِتَّ مِئَة، وهم يَرحَلونُ في الآخِرِ على حَسَبِ راياتِهم. ³² أولئِكَ هُمُ المُحصَونَ مِن بَني إِسْرائيلَ بِحَسَبِ بُيوتِ آبائِهم، فكانَ مَجْموعُ مُحْصَيِ المُخَيَّماتِ، بِحَسَبِ جُيوشِهم، سِتَّ مِئَةِ ألفٍ وثَلاثَةَ آلافٍ وخَمْسَ مِئَةٍ وخَمْسين. ³³ وأَمَّا اللاَّويُّونَ، فلَم يُحصَوا مع بَني إِسْرائيل، كما أَمَرَ الرَّب موسى. ³⁴ فعَمِلَ بنو إِسْرائيلَ بِكُلِّ ما أَمَرَ الرَّبُّ بِه موسى: هكذا خيَّموا بِحَسَبِ راياتِهم، وهكذا رَحَلوا، كُلٌّ بِحَسَبِ عَشيرَتِه وبَيتِ آبائه.

مخيم دان في الشمال، مع أشير ونفتالي. مجموعهم ١٥٧,٦٠٠. دان هو آخر من يرحل، لأنه يحمي المؤخرة. هذا يعلّمنا أن كل سبط له دور: يهوذا يقود، دان يحمي. الكنيسة أيضًا فيها أدوار مختلفة: بعضها يقود، وبعضها يحمي، وبعضها يخدم. التعليم المسيحي (CCC 873) يذكّرنا بأن الكنيسة جسد واحد، وكل عضو له وظيفته. المجموع الكلي: ٦٠٣,٥٥٠. الشعب كله منظم حول الله، يسير معًا نحو أرض الموعد. هذا يعلّمنا أن الرحلة الجماعية تتطلب تنظيمًا وطاعة. لا يمكن أن يسير الشعب بلا نظام، ولا يمكن أن يصل إلى الهدف بلا قائد. الله هو القائد الحقيقي، وموسى وهارون والرؤساء هم أدواته.

3

سبط بني لاوي

آ) الكهنة

¹ وهذه سُلالَةُ هارونَ وموسى، كَلَّمَ الرَّبُّ موسى في جَبَلِ سيناء. ² هذه أَسماءُ بَني هارون: ناداب، وهو البِكْر، ثُمَّ أَبيهو وأَلعازار وإِيثامار. ³ تِلكَ أَسْماءُ بَني هارونَ الكَهَنةِ المَمْسوحينَ الَّذينَ كُرِّسوا لِيَكونوا كَهَنَة. ⁴ وماتَ ناداب وأَبيهو أَمامَ الرَّبّ، حينَ قرَّبا نارًا غَيرَ مَشْروعةٍ أَمامَ الرَّبِّ في برِّيَّةِ سيناء، ولم يَكُنْ لَهما بَنون. وكانَ أَلِعازارُ وإِيثامارُ كاهِنَينِ بِحَضرةِ هارونَ أَبيهِما.

الإصحاح ٣ يبدأ بسلالة هارون وموسى. يذكر أسماء بني هارون الأربعة: ناداب، أبيهو، ألعازار، إيثامار. ناداب وأبيهو ماتا بسبب تقديمهما نارًا غير مشروعة (لا ١٠:١–٢). ألعازار وإيثامار بقيا كاهنين. هذا يعلّمنا أن الكهنوت ليس حقًا وراثيًا تلقائيًا، بل هو دعوة من الله تتطلب طاعة. ناداب وأبيهو كانا من نسل هارون، لكنهما ماتا بسبب عصيانهما. النسب وحده لا يكفي؛ القداسة والطاعة هما شرط الكهنوت. في العهد الجديد، يسوع هو رئيس الكهنة الذي لم يخطئ، وقد أكمل الكهنوت الهاروني بكهنوته الأبدي. التعليم المسيحي (CCC 1544) يذكّرنا بأن المسيح هو رئيس الكهنة الكامل، الذي يشفع لنا دائمًا أمام الآب.

ب) اللاويون ووظائفهم

⁵ فكَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائلاً: ⁶ ((قَدِّمْ سِبْطَ لاوي فأََقِمْهم أَمامَ هارونَ الكاهِن، فيَخدِموه. ⁷ ويَنوبونَ عنه وعنِ الجَماعةِ أَمامَ خَيمةِ المَوعِد ويَقومونَ بِخِدمَةِ المَسكِن. ⁸ ويُحافِظونَ على جَميعِ أمتِعةِ خَيمةِ المَوعِد ويَنوبونَ عن بَني إِسرائيلَ بِالقِيامَ بخدمة المَسكِن. ⁹ وسَلِّمِ اللاَّوِيِّينَ إلى هارونَ وبَنيه: إِنَّهم مَوهوبونَ لَه هِبَةً مِن بَينِ بَني إِسْرائيل. ¹⁰ وأَقِم هارونَ وبَنيه لِيُحافِظوا على كَهَنوتِهم، وأَيٌّ غَيرُهم تَقَدَّم، فلْيُقتَلْ)).

الله يأمر موسى بتقديم سبط لاوي أمام هارون الكاهن، ليخدموه. اللاويون “موهوبون” لهارون وبنيه، أي مكرّسون لخدمة الكهنوت. وظائفهم: النيابة عن الجماعة أمام خيمة الموعيد، خدمة المسكن، المحافظة على آنيته. “أي غيرهم تقدم فليقتل” — من ليس لاويًا ولا كاهنًا لا يمكنه الاقتراب من المقدس. هذا يعلّمنا أن خدمة الله ليست حقًا للجميع، بل هي دعوة محددة. الله يختار من يشاء لخدمته. في العهد الجديد، كل المؤمنين مدعوون للكهنوت الملكي (١بط ٢:٩)، لكن هناك أيضًا الكهنوت الخدمي (الرسامة) المخصص للكهنة. التعليم المسيحي (CCC 1547) يذكّرنا بأن الكهنوت الخدمي يختلف عن الكهنوت الملكي العام للمؤمنين.

ج) اختبار اللاويين

¹¹ وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائلاً: ¹² ((إِنَّي قد أَخَذتُ اللاَّوِيِّين من بَني إِسْرائيل بَدَلَ كُلِّ بكْرٍ فاتِحَ رَحِمٍ مِن بَني إِسْرائيل، فيَكون اللاَّويُّون لي. ¹³ لأَنَّ كُلَّ بِكْرٍ هو لي، لأَنَّه يَومَ ضَرَبتُ كُلَّ بِكْرٍ في أرضِ مِصْر، قَدَّستُ لي كُلَّ بِكْرٍ في إسرائيل، مِنَ البَشَرِ والبَهائِم، إِنَّهم لي: أَنا الرَّبّ )).

الله يأخذ اللاويين بدل كل بكر من بني إسرائيل. في مصر، ضرب الله كل بكر مصري، وخلّص أبكار إسرائيل. لذلك، كل بكر إسرائيلي هو ملك لله. لكن بدلًا من تقديم كل بكر لله، أخذ الله اللاويين بدلًا منهم. هذا يعلّمنا أن الفداء يتطلب بديلًا. اللاويون هم بديل الأبكار. في العهد الجديد، المسيح هو البكر الحقيقي، الذي فدانا بدمه. “لأنكم اشتريتم بثمن” (١كو ٦:٢٠). التعليم المسيحي (CCC 517) يذكّرنا بأن المسيح هو الفادي الوحيد، الذي دفع عنا ثمن الخطيئة بدمه.

د) إحصاء اللاويين

¹⁴ وكلَّمَ الرَّبُّ موسى في برّيِّةِ سيناءَ قائلاً: ¹⁵ ((أَحْصِ بَني لاويَ بِحَسَبِ بُيوتِ آبائِهم وعشائِرِهم، كُلَّ ذَكَرٍ مِنِ ابنِ شَهرٍ فصاعِدًا تُحْصيهم )). ¹⁶ فأَحْصاهم موسى بِحَسَبِ قَولِ الرَّبّ، كَما أُمِِر. ¹⁷ هؤُلاء هم بَنو لاوي بِأَسمائِهم: جِرشون وقَهات ومَراري. ¹⁸ وهذانِ هما اسْما ابني جِرْشونَ بِحَسَبِ عَشائِرِهما: لِبْني وشِمعْي. ¹⁹ وبَنو قَهاتَ بِحَسَبِ عَشائِرِهم: عَمْرام ويِصْهار وحَبْرون وعُزِّيئيل. ²⁰ وابْنا مَرارِيَ بِحَسَبِ عَشائِرِهما: مَحْلي ومُوشي. تِلكَ هي عَشائِرُ اللاَّوِيَينَ بِحَسَبِ بُيوتِ آبائِهم.

إحصاء اللاويين يبدأ من ابن شهر فصاعدًا، وليس من ابن عشرين سنة كما في إحصاء الشعب. لماذا؟ لأن اللاويين مكرّسون للخدمة من طفولتهم، وكل ذكر منهم مخصص لله. الأسباط الثلاثة: جرشون، قهات، مراري. كل سبط له عشائره. هذا يعلّمنا أن خدمة الله تبدأ من الصغر. الأطفال أيضًا جزء من شعب الله، ويمكنهم أن يخدموا بطريقتهم. في العهد الجديد، يسوع يقول: “دعوا الأولاد يأتون إليّ” (مت ١٩:١٤). التعليم المسيحي (CCC 1252) يذكّرنا بأن الأطفال جزء من شعب الله، وأن المعمودية تُمنح لهم منذ الصغر.

²¹ لِجِرْشونَ عَشيرة لِبْني وعَشيرة شِمْعي: هاتانِ هُما عَشيرَتا الجِرْشونيِّين. ²² والمُحصَونَ مِنهما، بِعَدِّ كُلِّ ذَكَرٍ مِنِ ابنِ شَهرٍ فصاعِدًا، سَبعَةُ آلافٍ وخَمْسُ مِئَة. ²³ وعَشيرَتا جِرْشونَ تُخَيِّمانِ وَراءَ المَسكِنِ جِهَةَ الغَرْب. ²⁴ وزَعيمُ بَيتِ أَبي الجِرْشونيِّين أَلْياسافُ بنُ لائيل. ²⁵ وما بَنو جِرْشونَ مَسؤولونَ عنه في خَيمةِ المَوعِد هو مَسكِنُ الخَيمةِ وغِطاؤها وسِتارُ بابِ خَيمةِ المَوعِد، ²⁶ وسَتائِرُ الفِناءِ وسِتارةُ بابِ الفِناءِ الَّذي حَولَ المَسكِنِ وحَولَ المَذبَح، والحِبالُ لِخِدمَتِه كُلِّها.

عشيرة جرشون: ٧٥٠٠. يخيمون وراء المسكن جهة الغرب. مسؤولون عن: مسكن الخيمة، غطاؤها، ستار باب خيمة الموعيد، ستائر الفناء، ستارة باب الفناء، الحبال. هذه كلها الأجزاء الخارجية للخيمة. جرشون مسؤول عن “الغلاف” الخارجي. هذا يعلّمنا أن كل خدمة مهمة، حتى لو كانت خارجية. الله يهتم بالتفاصيل الصغيرة. في العهد الجديد، كل خدمة في الكنيسة لها قيمتها، حتى لو كانت “خارجية” (مثل الاستقبال، التنظيف، الترتيب). التعليم المسيحي (CCC 2691) يذكّرنا بأن كل خدمة، مهما كانت صغيرة، تُقدَّم للمسيح.

²⁷ ولقَهاتَ عَشيرةُ العُمْرامِيِّين وعَشيرةُ اليَصْهارِيين وعَشيرةُ الحَبْرونيَين وعَشيرة العُزِّيئيليِّين: تِلكَ هي عَشائُر القَهاتِيَين، ²⁸ فكانوا، بِعَدً كُلِّ ذَكَرٍ مِنِ ابنِ شَهرٍ فَصاعِدًا، ثَمانِيَةَ آلافٍ وثَلاثَ مِئَةٍ، مَسؤُولينَ عَنِ القُدْس. ²⁹ وعَشائِرُ بَني قهاتَ يُخَيِّمونَ إِلى جانِبِ المَسكِنِ جِهَةَ الجَنوب. ³⁰ وزَعيمُ بَيتِ أَبي عَشائِرِ القَهاتِيِّين أَليصافانُ بنُ عُزِّيئيل. ³¹ وما هم مَسْؤولونَ عنه هو التَّابوتُ والمائِدةُ والمَنارةُ والمَذابِحُ وأَمتِعَةُ القُدْسِ الَّتي يَخدُمونَ بِها والحِجابُ وجَمِيعُ لوازِمِه. ³² وزَعيمُ رُؤَساءِ اللاَّوِيِّينَ أَلِعازارُ بنُ هارونَ الكاهِن، وهو مُشرِفٌ على المَسْؤُولينَ عنِ القُدْس.

عشيرة قهات: ٨٣٠٠. يخيمون جنوب المسكن. مسؤولون عن: التابوت، المائدة، المنارة، المذابح، آنية القدس، الحجاب. هذه هي الأجزاء الداخلية، الأقدس. قهات مسؤول عن “القلب” الداخلي للخيمة. هذا يعلّمنا أن هناك خدمات داخلية وأخرى خارجية، وكلها ضرورية. لكن الخدمة الداخلية تتطلب قداسة أكبر. ألعازار بن هارون هو المشرف على المسؤولين عن القدس. في العهد الجديد، الكهنة مسؤولون عن الأسرار المقدسة، وهم مدعوون لقداسة خاصة. التعليم المسيحي (CCC 1548) يذكّرنا بأن الكاهن يمثل المسيح، ويجب أن يكون قديسًا كما هو قدوس.

³³ ولمَراريَ عَشيرةُ المَحْلُوّيين وعَشيرةُ الموشَوِييِّن: هاتانِ هُما عَشيرَتا مَراري. ³⁴ والمُحْصَونَ مِنهما، بعَدَ كُلِّ ذَكَرٍ مِنِ ابنِ شَهرٍ فصاعِدًا، سِتَّةُ آلافٍ ومِئَتان. ³⁵ وزَعيمُ بَيتِ أَبي عَشائِرِ مَراري صُوريئيلُ بنُ أَبيحَئيل، وهُم يُخَيَمونَ إِلى جانِبِ المَسكِنِ جِهَةَ الشَّمال. ³⁶ وما بَنو مَراري مَسْؤُولونَ عنه هو أَلْواحُ المسكِنِ وعَوارِضُه وأَعمِدَتُه وقَواعِدُها وجَميعُ أمتِعَتِه ولَوازِمِه، ³⁷ وأَعمِدَةُ الفِناءِ الَّتي حَوالَيه وقَواعِدُها وأَوتادُها وحِبالُها.

عشيرة مراري: ٦٢٠٠. يخيمون شمال المسكن. مسؤولون عن: ألواح المسكن، عوارضه، أعمدته، قواعده، جميع أمتعته، أوتاد الفناء وحباله. هذه هي الأجزاء الهيكلية، الأساسات. مراري مسؤول عن “الهيكل” الذي يحمل الخيمة. هذا يعلّمنا أن هناك خدمات “غير مرئية” لكنها أساسية. بدون مراري، لا يمكن للخيمة أن تقف. في الكنيسة، هناك من يخدم في الخفاء: المعلمون، المربون، الذين يصلّون، الذين يعملون وراء الكواليس. كلهم أساسيون. التعليم المسيحي (CCC 2690) يذكّرنا بأن الروح القدس يعمل في كل الخدمات، حتى غير المرئية.

³⁸ ويُخَيِّمُ أَمامَ المَسكِنِ تُجاهَ خَيمةِ المَوعِد، جِهَةَ المَشرِق، موسى وهارونُ وبَنوه، مَسؤولينَ عنِ المَقدِسِ بِالنِّيابةِ عن بَني إِسْرائيل، وأَيّ غَيرهم تَقَدَّم، فلْيُقتَلْ، ³⁹ فكانَ مَجْموعُ عَدَدِ اللاَّوِيَينَ الَّذينَ أَحْصاهُم موسى، بحَسَبِ أَمرِ الرَّبَ على حَسَبِ عَشائِرِهِم، جَميعُ الذُّكورِ مِنِ ابنِ شَهرٍ فصاعِدًا، اثنَينِ وعِشْرينَ أَلفًا.

موسى وهارون وبنوه يخيمون شرق المسكن، أمام خيمة الموعيد. الشرق هو جهة شروق الشمس، رمز النور. الكهنة في الشرق، واللاويون في الغرب والجنوب والشمال. مجموع اللاويين: ٢٢٠٠٠. هذا العدد أقل من عدد الأبكار (٢٢٢٧٣)، وسيتم فداء الفرق (٢٧٣ بكر) بخمسة مثاقيل لكل نفس. هذا يعلّمنا أن الله يعتني بالتوازن: عدد اللاويين قريب من عدد الأبكار، لكن ليس مطابقًا تمامًا، فيتم الفداء. الفداء بالمال يعلّمنا أن كل حياة لها ثمن. في العهد الجديد، المسيح دفع الثمن كاملًا بدمه. التعليم المسيحي (CCC 517) يذكّرنا بأن المسيح هو الفادي الوحيد.

هـ) اللاويون وفداء الأبكار

⁴⁰ وقالَ الرَّبُّ لِموسى: ((أَحْصِ كُلَّ بِكرٍ ذَكَرٍ مِن ابنِ شَهرٍ فصاعداً، واحسُبْ عَدَدَ أَسمائِهم. ⁴¹ وخُذِ اللاًّوِيِّينَ لي أَنا الرَّبّ- بَدَلَ كُلِّ بِكْرٍ مِن بَني إِسْرائيل، وبَهائِمَ اللاَّوِيَينَ بَدَلَ كُلِّ بِكْرٍ مِن بَهائِمِ بَني إِسْرائيل )). ⁴² فأَحْصى موسى كُلَّ بِكْرٍ في بني إِسْرائيل، كما أَمَرَه الرَّبّ. ⁴³ فكانَ مَجْموعُ أَبكارِ الذّكور، بِعَدِّ أَسمائِهم، مِنِ ابنِ شَهرٍ فصاعِدًا، اثنَينِ وعِشْرينَ أَلفًا ومِئَتينِ وثَلاثةً وسَبْعين. ⁴⁴ وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائلاً: ⁴⁵ ((خُذِ اللاَّوِيِّينَ بَدَلَ كُلِّ بِكْرٍ مِن بَني إِسْرائيل، وبَهائِمَ اللاَّوِيِّينَ بَدَلَ بَهائِمِهم، فيَصيرَ اللاَّوِيَّونَ لي أَنا الرَّبّ. ⁴⁶ وأَمَّا فِداءُ المئَتَينِ والثَّلاثةِ والسَّبْعينَ الزَّائِدينَ على اللاَّوِيِّينَ مِن أَبْكارِ بَني إِسْرائيل، ⁴⁷ فخُذْ خَمسَةَ مَثاقيلَ لِكُلِّ نَفْسٍ مِنهم، بِمِثْقالِ القُدْسِ تأخُذُها، كُلّ مِثْقالٍ عِشرونَ دانَقًا. ⁴⁸ وادفَعِ الفِضَّةَ إِلى هارونَ وبَنيه فِداءَ الزَّائِدينَ علَيهم )). ⁴⁹ فأَخَذَ موسىِ فِضَّةَ الفِداءِ مِنَ الزَّائِدينَ على مَنِ افتَداهُمُ اللاَّوِيون. ⁵⁰ مِن أَبْكارِ بَني إِسْرائيلَ أَخَذَ الفِضَّة: أَلفًا وثَلاثَ مِئَةٍ وخَمسةً وسِتَينَ مِثْقالاً، بِمِثْقالِ القُدْس. ⁵¹ ودَفَعَ موسى فِضَّةَ الفِداءِ إِلى هارونَ وبَنيه، على حَسَبِ قَولِ الرَب، كَما أَمَرَ الرَب موسى.

فداء الأبكار: عدد الأبكار ٢٢٢٧٣، وعدد اللاويين ٢٢٠٠٠. الفرق ٢٧٣ بكرًا، يتم فداؤهم بخمسة مثاقيل لكل نفس، أي ١٣٦٥ مثقالًا من الفضة. هذه الفضة تُدفع لهارون وبنيه. هذا يعلّمنا أن الفداء ليس مجانيًا، بل له ثمن. في العهد القديم، الفضة كانت ثمن الفداء. في العهد الجديد، دم المسيح هو الثمن. بطرس الرسول يقول: “لا بأشياء تفنى، بفضة أو ذهب، افتديتم… بل بدم كريم، دم حمل بلا عيب ولا دنس، دم المسيح” (١بط ١:١٨–١٩). التعليم المسيحي (CCC 622) يذكّرنا بأن المسيح قدّم نفسه فدية عن الجميع، وأن خلاصنا ثمنه دمه.

4

عشائر بني لاوي

¹ وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى وهارونَ قائلاً: ² ((لِيُحْصَ بَنو قَهاتَ مِن بَينِ بَني لاوي بِحَسَبِ عَشائِرِهِم وبُيوتِ آبائِهم، ³ مِنِ ابنِ ثَلاثينَ سَنةً فَصاعِدًا إِلى ابنِ خَمْسينَ سَنة، كُلَّ مَن يَدخُلُ الجَيشَ لِيَعمَلَ في خَيمةِ المَوعِد.

الإصحاح ٤ يحدد سن الخدمة للاويين: من ثلاثين إلى خمسين سنة. هذا يعلّمنا أن الخدمة تتطلب نضجًا وقوة. ليس الأطفال ولا الشيوخ، بل الرجال في كامل قوتهم. لكن في الإصحاح ٨، يُحدَّد سن الخدمة من خمسة وعشرين سنة. ربما كانت هناك فترة تدريب من ٢٥ إلى ٣٠، ثم الخدمة الفعلية من ٣٠ إلى ٥٠. هذا يعلّمنا أن خدمة الله تتطلب تدريبًا وإعدادًا. في العهد الجديد، الكهنة يتدربون سنوات في الإكليريكية قبل الرسامة. التعليم المسيحي (CCC 1572) يذكّرنا بأن سر الكهنوت يتطلب استعدادًا روحيًا وفكريًا.

⁴ وهذه خِدمةُ بَني قَهاتَ في خَيمةِ المَوعِد، وهي خِدمَةُ قدْسِ الأَقْداس: ⁵ يأتي هارون وبَنوه عِندَ رَحيلِ المُخيَم، فيُنزِلونَ الحِجابَ ويُغَطّونَ بِه تابوتَ الشَّهادة، ⁶ ويَجعَلونَ علَيه غِطاء مِن جِلْدِ الدَّلْفين، ويَبْسُطونَ مِن فَوقه قُماشةً كلَها مِنَ البِرْفيرِ البَنَفْسَجِيّ، ويُرَكِّبونَ قُضْبانَه. ⁷ ويَبسُطونَ على مائِدَةِ الخُبزِ المُقَدَّسِ قُماشةً مِنَ البِرْفيرِ البَنَفسَجِيّ، ويَجعَلونَ علَيه الصِّحافَ والقِصاعَ والكُؤوسَ والأَبارِقَ الَّتي يُسكَبُ بِها، والخُبز الدَّائِمُ يَكون علَيها. ⁸ ثمَّ يَبسُطونَ علَيها قُماشةً مِنَ القِرمِز ويُغَطونها بِغِطاءٍ مِن جِلْدِ الدَّلْفين ويُرَكِّبونَ قُضْبانَها. ⁹ ويأخُذونَ قُماشةً مِنَ البِرْفيرِ البَنَفسَجِيّ ويُغَطونَ بِه مَنارةَ الإِضاءةِ وسُرُجَها ومَقاصَّها ومَنافِضها وسائِرَ آنِيَةِ زَيِتها الَّتي يَخدُمونَها بِها. ¹⁰ ويَجعَلونَها هي وجَميعَ آنِيَتها في غِطاءٍ مِن جِلْدِ الدَّلْفين، ويَضَعون ذلك على المَحمِل. ¹¹ ويَبسُطونَ على مَذبَحِ الذَّهَبِ قُماشةً مِنَ البِرْفيرِ البَنَفسَجِيّ ويُغَطَّوَنه مِن جِلْدِ الدَّلْفين، ويُرَكِّبونَ قُضبانَه. ¹² ويأخُذونَ جَميعَ أَدَواتِ الخِدْمَةِ الَّتي يَخدُمونَ بِها في القُدْس، فيَجعَلونَها في قُماشةٍ مِنَ البِرْفيرِ البَنَفْسَجِيّ، ويُغَطوَنها بِغِطاءٍ مِن جِلْدِ الدَّلْفين ويَضعونَها على المَحمِل. ¹³ ويَرفَعونَ رَمادَ المَذبِح ويَبسُطونَ علَيه قُماشةً مِن أُرجُوان. ¹⁴ ويَجعَلون علَيه جَميعَ أَمتِعَتِه الَّتي يَخدُمونَ بِها علَيه: القِصاعَ والأَبارِقَ والمَجارِفَ والمَناشِلَ وسائِرَ أَمتِعَةِ المَذبَح، ويَبْسُطونَ علَيه غِطاءً مِن جِلْدِ الدَّلْفين، ويُركِّبونَ قُضْبانَه.

هذا المقطع يصف بالتفصيل كيف يغلّف الكهنة (هارون وبنوه) آنية القدس قبل أن يحملها القهاتيون. التابوت يُغطّى بالحجاب، ثم بغطاء من جلد الدلفين، ثم بقماشة برفير بنفسجية. المائدة، المنارة، مذبح الذهب، مذبح المحرقة، كلها تُغلّف بعناية. لماذا؟ لأن هذه الآنية مقدسة، ولا يمكن أن تُلمس أو تُرى من قبل غير الكهنة. القهاتيون يحملونها، لكن بعد أن يغلّفها الكهنة. هذا يعلّمنا أن المقدس يحتاج إلى حماية واحترام. لا يمكن أن يُلمس المقدس بأيدٍ عادية. في العهد الجديد، المسيح هو المقدس الحقيقي، الذي لا يمكن أن يُلمس باستهتار. “من يأكل ويشرب بدون أن يميز جسد الرب، يأكل ويشرب دينونة لنفسه” (١كو ١١:٢٩). التعليم المسيحي (CCC 1385) يذكّرنا بأن التناول من الإفخارستيا يتطلب حالة من النعمة.

¹⁵ فإِذا انتَهى هارونُ وبَنوه مِن تَغطيَةِ القُدْسٍ لم وجَميعِ أَمتِعَتِه، عِندَ رَحيلِ المُخيَم، فعِندَ ذلك يأتي بَنو قَهاتَ لِيَحمِلوها، ولكن لا يَمَسُّوا القُدْسَ لِئَلاَّ يَموتوا. ذلك ما يَحمِلُه بَنو قَهاتَ مِن خَيمةِ المَوعِد. ¹⁶ وأَمَّا أَلِعازاُر بنُ هارونَ الكاهِن، فيَكونُ مَسؤولاً عن زَيتِ الإِضاءَةِ والبَخورِ العَطِرِ والتَّقدِمةِ الدَّائِمةِ وزَيتِ المِسحَةِ والإِشْرافِ على المَسكِنِ كُلِّه وكلِّ ما فيه، أَيِ القُدْسِ وأَمتِعَتِه )).

القهاتيون يحملون الأقداس، لكن لا يمسونها لئلا يموتوا. هذا يعلّمنا أن الاقتراب من المقدس خطير. الله قدوس، ومن يقترب بدون استعداد يهلك. ألعازار بن هارون مسؤول عن: زيت الإضاءة، البخور العطر، التقدمة الدائمة، زيت المسحة، الإشراف على المسكن كله. هذه مسؤولية كبيرة. في العهد الجديد، الأسقف مسؤول عن الإشراف على الكنيسة، وعن الأسرار المقدسة. التعليم المسيحي (CCC 1561) يذكّرنا بأن الأسقف هو رئيس الكهنة في أبرشيته، ومسؤول عن التعليم والتقديس والإدارة.

¹⁷ وكلَّمَ الرَّبّ موسى وهارونَ قائلاً: ¹⁸ ((لا تَفصِلا سِبْطَ عَشائِرِ بَني قَهاتَ مِن بَينِ اللاَّوِيِّين، ¹⁹ بلِ اصنَعا بِهِم هذا لِيَحيَوا ولا يَموتوا، إِذا اقتَرَبوا مِن قُدْسِ الأَقْداس: يأتي هارونُ وبَنوه ويُقيموَنهم كُلَّ واحدٍ على خِدمَتِه وعِندَ حِمْلِه، ²⁰ ولا يَدخُلوا ليَرَُوا الأَقْداس، ولو لَحظَةً، فيَموتوا)).

الله يحذّر موسى وهارون: لا تفصلا سبط قهات من بين اللاويين، بل اعطيا لهم تعليمات دقيقة ليحيوا ولا يموتوا. لا يدخلوا ليروا الأقداس ولو لحظة، فيموتوا. هذا يعلّمنا أن الله لا يريد موت الخاطئ، بل يريد أن يحيا. لكن الحياة تتطلب احترام القداسة. الله يعطي تعليمات دقيقة ليجعل الاقتراب ممكنًا. في العهد الجديد، المسيح فتح لنا الطريق إلى الأقداس بدمه (عب ١٠:١٩–٢٠). ما كان مستحيلًا في العهد القديم، صار ممكنًا في المسيح.

²¹ وكلَمَ الرَّبَّ موسى قائِلاً: ²² ((أَحْصِ بَني جِرشونَ أَيضَا بِحَسَبِ بُيوتِ آبائِهم وعَشائِرِهم، ²³ مِنِ ابنِ ثَلاثينَ سنةً فصاعِدًا إِلى ابنِ خمْسينَ سنَةً، تُحْصي كُلَّ مَن يَدخُلُ الجَيشَ لِيَعمَلَ في خَيمةِ المَوعِد. ²⁴ وهذه خِدمةُ عَشائِرِ الجِرشونيِّين عَمَلاً وحِملاً: ²⁵ يحمِلونَ قِطَعَ المَسكِنِ وخَيمةَ المَوعِدِ وغِطاءَها وغِطاءَ جِلْدِ الدَّلْفينِ اَّلذي علَيه مِن فَوقُ، وسِتارَ بابِ خَيمةِ المَوعِد، ²⁶ وسَتائِرَ الفِناءِ وسِتارةَ بابِ الفِناءِ الَّذي حَولَ المَسكِنِ والمَذبَحِ مُحيطةً بِهما، وحِبالَها وسائِرَ أَمتِعةِ خِدمَتِها، وكُل ما يُعمَلُ لَها هُم يَعمَلوَنه. ²⁷ على حَسَبِ قَولِ هارونَ وبَنيه تَكونُ كُل خِدمةِ بَني جِرْشونَ مِن حَملِهم وسائِرِ خِدمَتهم، وتُلْقونَ علَيهم مَسؤوليَّةَ كُلِّ ما يَحمِلون. ²⁸ تِلكَ خِدمةُ عشائِرِ بَني جِرْشونَ في خَيمةِ المَوعِد، ومَسؤوليَّتُهم تَحتَ إِشرافِ إِيثامارَ بنِ هارونَ الكاهِن.

الجرشونيون مسؤولون عن حمل قطع المسكن، الخيمة، الأغطية، الستائر، الحبال. كل ما يتعلق بالغلاف الخارجي. إيثامار بن هارون هو المشرف عليهم. هذا يعلّمنا أن كل خدمة لها مشرف، وكل مشرف مسؤول. في الكنيسة، هناك تسلسل في المسؤولية: البابا، الأساقفة، الكهنة، الشمامسة، العلمانيون. كل واحد مسؤول أمام من هو أعلى منه، والكل مسؤول أمام الله. التعليم المسيحي (CCC 874) يذكّرنا بأن الكنيسة رسولية، وأن التسلسل الهرمي هو خدمة للوحدة.

²⁹ وأَحْصِ بَني مَرارِيَ بِحَسَبِ عَشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم، ³⁰ مِنِ ابنِ ثَلاثينَ سَنةً فصاعِدًا إِلى ابنِ خَمْسينَ سَنة، تُحْصي كُلَّ مَن يَدخُلُ الجَيشَ لِيَعمَلَ في خَيمةِ المَوعِد. ³¹ وهذا ما يَكونونَ مَسؤولينَ عنه مِن حِملِهم وسائِرِ خِدمَتِهم في خَيمةِ المَوعد: أَلْواحُ المَسكِنِ وعَوارِضُه وأَعمِدَتُه وقَواعِدُه، ³² وأعمِدَةُ الفِناءِ الَّتي حَوالَيه وقواعِدُها وأوتادُها وحِبالُها وجَميعُ آنِيَتها وسائِرُ خِدمَتِها. وتَضَعُ قائِمَةً بِأسماءِ الأَمتِعَةِ الَّتي يَتَوَلَّون حَمْلَها. ³³ تِلكَ خِدمةُ عَشائِرِ بَنيِ مَراري، كُلُّ خِدمَتِهم في خَيمةِ المَوعِد تَحت إِشْرافِ إِيثامارَ بنِ هارونَ الكاهِنَ )).

المراريون مسؤولون عن الألواح، العوارض، الأعمدة، القواعد، أوتاد الفناء، الحبال. هذه هي الأجزاء الهيكلية. إيثامار أيضًا مشرف عليهم. هذا يعلّمنا أن كل خدمة، حتى لو كانت “هيكلية” أو “غير مرئية”، هي مهمة. الكنيسة تحتاج إلى كل الخدمات: الأساقفة، الكهنة، الشمامسة، المعلمون، الفنانون، العمال، المصلون. كلهم يبنون جسد المسيح. التعليم المسيحي (CCC 791) يذكّرنا بأن الكنيسة جسد المسيح، وكل عضو له وظيفته.

إحصاء بني لاوي

³⁴ فأَحْصى موسى وهارونُ وُرؤَساءُ الجَماعةِ بَني قَهاتَ بِحَسَبِ عَشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم، ³⁵ مِنِ ابنِ ثَلاثينَ سَنةً فصاعِدًا إِلى ابنِ خَمْسينَ سنة، كُلَّ مَن يَدخُلُ الجَيشَ لِيَعملَ في خَيمةِ المَوعِد. ³⁶ فكانَ المُحصَونَ مِنهم بِحَسَبِ عشائِرِهم أَلفَينِ وسَبعَ مِئَةٍ وخَمْسين. ³⁷ أولئِكَ هُمُ المُحصَونَ مِن عَشائِرِ القَهاتِبِّين، كُلَّ مَن يَعمَلُ في خِدمَةِ خَيمَةِ المَوعِد، والَّذينَ أَحْصاهُم موسى وهارونُ بِحَسَبِ أَمرِ الرَّبّ، على لِسانِ موسى.

القهاتيون المحصون من ٣٠ إلى ٥٠ سنة: ٢٧٥٠. هذا العدد أقل بكثير من العدد الكلي للقهاتيين (٨٣٠٠ من ابن شهر). لماذا؟ لأن الخدمة الفعلية تتطلب نضجًا وقوة. ليس كل قهاتي يخدم في الخيمة، بل فقط من هم في سن الخدمة. هذا يعلّمنا أن هناك فرقًا بين الانتماء والخدمة. كل لاوي هو لاوي، لكن ليس كل لاوي يخدم في الخيمة. الخدمة تتطلب دعوة واستعدادًا. في العهد الجديد، كل مؤمن مدعو للخدمة، لكن هناك خدمات محددة تتطلب إعدادًا خاصًا. التعليم المسيحي (CCC 898) يذكّرنا بأن العلمانيين مدعوون للخدمة في العالم، كل حسب موهبته.

³⁸ والمُحصَونَ مِن بَني جِرْشونَ بِحَسَبِ عَشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم، ³⁹ مِنِ ابن ثَلاثينَ سَنةً فصاعِدًا إِلى ابنِ خَمْسينَ سَنة، كلَّ مَن يدخُلُ الجَيشَ لِيَعمَلَ في خَيمةِ المَوعِد، ⁴⁰ المُحصَونَ مِنهم بِحَسَبِ عَشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم أَلْفانِ وسِتَّ مِئَةٍ وثَلاثون. ⁴¹ أُولئكَ هُمُ المحصَونَ مِن عَشائِرِ بَني جرْشون، كُل مَن يَعمَل في خَيمةِ المَوعِد، واًّلذينَ أَحْصاهم موسى وهارونُ بِحَسَبِ أَمرِ الرَّبّ.

الجرشونيون المحصون: ٢٦٣٠. العدد أكبر من القهاتيين، لأن خدمتهم (الحمل الخارجي) أقل خطورة من خدمة القهاتيين (الأقداس). هذا يعلّمنا أن الله يوزع المواهب والمسؤوليات حسب قدرة كل واحد. ليس الجميع مدعوون للخدمة الداخلية، لكن الجميع مدعوون للخدمة. التعليم المسيحي (CCC 873) يذكّرنا بأن الكنيسة فيها تنوع المواهب، وكلها من الروح القدس.

⁴² والمُحصونَ مِن عَشائِرِ بَني مراريَ بِحَسَبِ عَشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم، ⁴³ مِنِ ابن ثَلاثينَ سَنةً فصاعِدًا إِلى ابنِ خَمْسينَ سَنة، كُلّ مَن يَدخُلُ الجَيشَ لِيَعمَلَ في خِدمَةِ المَوعِد. ⁴⁴ المُحصَونَ مِنهم بِحَسَبِ عَشائِرِهم ثَلاثَةُ آلافٍ ومِئَتان. ⁴⁵ أُولئِكَ همُ المُحصَونَ مِن عَشائرِ بَني مَراريَ الَّذينَ أَحْصاهم موسى وهارونُ بِحَسَبِ أَمرِ الرَّبّ، على لِسانِ موسى.

المراريون المحصون: ٣٢٠٠. العدد أكبر من الجرشونيين، لأن خدمتهم (الهيكل) كانت شاقة. هذا يعلّمنا أن الله يعطي القوة حسب الخدمة. كل خدمة لها متطلباتها. في الكنيسة، بعض الخدمات تتطلب جهدًا جسديًا، وبعضها يتطلب جهدًا فكريًا، وبعضها يتطلب جهدًا روحيًا. الله يعطي المواهب المناسبة لكل خدمة.

⁴⁶ فمَجْموعُ المُحصينَ مِنَ اللاَّوِيِّينَ الَّذينَ أَحْصاهم موسى وهارونُ وُرؤَساءُ إِسْرائيلَ بِحَسَبِ عَشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهم، ⁴⁷ مِنِ ابنِ ثلاثينَ سَنةً فصاعِدًا إِلى ابنِ خَمْسينَ سَنة، كُلُّ الدَّاخِلينَ لِيَقوموا بالخِدمةِ أَوِ الحَمْلِ في خَيمَةِ المَوعِد، ⁴⁸ فالمُحصَونَ مِنهم ثمانِيةُ آلافٍ وخَمْسُ مِئَةٍ وثَمانون. ⁴⁹ أُحْصوا بِحَسَبِ أَمرِ الرَّبِّ على لِسانِ موسى، كُلٌّ بِحَسَبِ خِدمَتِه وحَمْلِه، وهمُ الَّذينَ أَحْصاهم موسى كما أَمَرَه الرَّبّ.

مجموع اللاويين في سن الخدمة: ٨٥٨٠. هذا العدد صغير جدًا مقارنة بعدد الشعب (٦٠٣٥٥٠). لكن الله لا يحتاج إلى كثيرين، بل إلى أمناء. في العهد الجديد، يسوع اختار اثني عشر تلميذًا فقط ليغيّروا العالم. القوة ليست في العدد، بل في حضور الله. التعليم المسيحي (CCC 787) يذكّرنا بأن الكنيسة هي قطيع صغير، لكنها تحمل رسالة عظيمة.

5

2- شرائع متنوعة

طرد النجسين

¹ وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائلا: ²((مُرْ بَني إِسْرائيلَ بِأَن يُبعِدوا مِنَ اِلمُخيَمِ كُلَّ أَبرَصَ كلَّ مَن بِه سَيَلانٌ وكُلَّ مُتَنَجِّسٍ بِمَيت. ³ سَواءٌ أَكان ذَكرًا أَو أنْثى، تبعِدونَه، إِلى خارِجِ المُخيَمِ تُبعِدونَهم لِئَلاَّ يُنَجِّسوا مُخيَمَهم، حَيثُ أَنا مُقيمٌ في وَسْطِهم)). ⁴ فَفَعَلَ كذلك بَنو إِسْرائيلَ وأَبعَدوهم إِلى خارِج المُخيَم، وكَما أَمَرَ الرَّبَّ موسى كذلك صَنَعَ بَنو إِسْرائيل.

الإصحاح ٥ يبدأ بأحكام متنوعة. أولًا: طرد النجسين من المخيم. الأبرص، من به سيلان، من تنجس بميت، كل هؤلاء يجب أن يُبعدوا خارج المخيم. لماذا؟ لأن الله يقيم في وسط المخيم، والنجاسة تدنّس مسكن الله. هذا يعلّمنا أن القداسة شرط لحضور الله. لا يمكن أن يسكن الله في مكان نجس. في العهد الجديد، المسيح طهّرنا بدمه، وجعلنا هياكل للروح القدس. “أما تعلمون أنكم هيكل الله، وأن روح الله يسكن فيكم؟ إن كان أحد يفسد هيكل الله فسيفسده الله، لأن هيكل الله مقدس، الذي أنتم هو” (١كو ٣:١٦–١٧). التعليم المسيحي (CCC 1265) يذكّرنا بأن المعمودية تجعلنا هياكل للروح القدس.

الرد

⁵ وكَلََّمَ الرَّبُّ موسى قائِلاً: ⁶ ((قُلْ لِبَني إِسْرائيل: أَيّ رَجُلٍ أَوِ امرَأَةٍ فَعَلَ شَيئًا مِن جَميعِ خَطايا البَشَرِ وخانَ الرَّبّ، فقَد أَثِمَ ذلك الإنْسان. ⁷ فليَعتَرِفوا بِخَطيئَتِهِمِ الَّتي ارتَكَبوها ويَرُدوا ما أَثِموا بِه بِكامِلِه ويَزيدوا علَيه خُمْسَه ويَدفَعوه إِلى مَن أَثِموا إِلَيه. ⁸ فإِن لم يَكُنْ لِلرَّجُلِ فاكٌّ لِيُرَدَّ إِلَيه ما أُثِمَ به، فلْيَكُنِ المَرْدودُ مِمَّا أُثِمَ به لِلرَّبّ، أَي لِلكاهِن، فَضْلاً عن كَبْشِ التَّكْفَيرِ الَّذي يُكَفر به عنه. ⁹ وكُل تَقدِمةٍ مِن جَميعِ أَقْداسِ بَني إِسْرائيلَ الَّتي يُقَدِّمونَها لِلكاهِن، فلَه تَكون. ¹⁰ وأَقْداسُ كُلِّ واحِدٍ تَكونُ لَه، وما يُعْطيه كُلُّ واحِدٍ لِلكاهِن، فلَه يَكون )).

قانون الرد: إذا أخطأ إنسان ضد قريبه (خان الرب)، يجب أن يعترف بخطيئته، ويرد ما أخذه، ويزيد عليه خمسه (٢٠٪)، ويعطيه لصاحبه. إذا لم يكن له فاكّ (أي وارث أو قريب)، يُرد المال للرب، أي للكاهن، مع كبش التكفير. هذا يعلّمنا أن التوبة الحقيقية تتطلب الاعتراف والرد. لا يكفي أن نندم، بل يجب أن نصلح ما أفسدناه. زكا العشار قال: “إن كنت قد ظلمت أحدًا بشيء أرد أربعة أضعاف” (لو ١٩:٨). التعليم المسيحي (CCC 1459) يذكّرنا بأن التوبة تتطلب التعويض عن الظلم وإصلاح الضرر.

تقدمة الغيرة

¹¹ وخاطَبَ الرَّبُّ موسى قائلاً: ¹² ((كَلِّمْ بَني إِسْرائيلَ وقُلْ لَهم: أَيِّ رَجُلٍ انحَرَفَت زَوجَتُه فخانَته خِيانةً، ¹³ وكانَت لَها عَلاقات جِنسِيَّة مع رَجل، وأخفِيَ ذلك على رَجُلِها، واستَتَرَ تَنَجّسُها، ولا شاهِدَ علَيها، وهي لم تُؤخَذْ، ¹⁴ وأَخَذَ رَجُلَهاُ روحُ الغَيرَةِ فغارَ على زَوجَتِه وهي نَجِسَة، أَو أَخَذَهُ روحُ الغَيرَة فغارَ على زَوجَتِه وهي غَيرُ نَجِسَة، فلْيَأتِ ذلك الرَّجُل بِامرأَتِه إِلى الكاهِن ولْيَأتِ بِقُرْبانٍ لَها. عُشْرَ إِيفَةٍ مِن دَقيقِ الشَّعير، لا يَصُبُّ علَيه زَيتًا ولا يَجعَلُ علَيه بَخورًا، لأَنَّه تَقدِمَةُ غَيرةٍ، تَقدِمةُ تَذْكارٍ تُذَكِّرُ بِالإِثْم. ¹⁶ فيُقَدَمُها الكاهِنُ ويُقيمُها أَمامَ الرَّبّ.¹⁷ ويأخُذُ الكاهِنُ ماءً مُقَدَّسًا في وِعاءِ خَزَف، ويأخُذُ مِنَ الغُبارِ الَّذي في أَرضِ المَسكِنِِ ويُلْقيه في الماء. ¹⁸ ويُقيمُ الكاهِنُ المَرأَةَ أَمامَ الرَّبّ، ويَهدِلُ شَعرَها، ويَجعَلُ على راحَتَيها تَقدِمةَ التَّذكار، وهي تَقدِمَةُ الغَيرة، وفي يَدِ الكاهِنِ الماءُ المُرُّ الجالِبُ اللَّعنَة. ¹⁹ ويُحَلِّفُ الكاهِنُ المرأَةَ ويَقولُ لَها: إِن كانَ لم يُضاجِعْكِ رَجُل، ولَم تَنحَرفي إِلى نَجاسةٍ مع غَيرِ زَوجِكِ، فأَنتِ بَريئَةٌ مِن هذا الماءِ المُرَ الجالِبِ اللَّعنَة. ²⁰ ولكن إِن كُنتِ قدِ انحَرَفتِ إِلى غَيرِ رَجُلكِ وتَنَجَّستِ بِه، وكانَ لِغَيرِه مَعَكِ عَلاقاتٌ جِنسِيَّة… ²¹ ويُحَلِّفُ الكاهِنُ المَرأَةَ بِيَمينِ اللَّعنَةِ ويَقولُ لَها: أَسلَمَكِ الرَّبُّ إِلى اللَّعنَةِ واليَمين في وَسْطِ شَعبِكِ، بأَن يُسقِطَ الرَّبّ وَركَكِ وُيوَرِّمَ بَطنَكِ، ²² ودَخَلَ هَذا الماءُ الجالِبُ الَلَّعنَةِ في أَمْعائِكِ لِتَوريمِ البَطْنِ وإِسْقاطِ الوَرِك! فتَقولُ المرأَةُ: آمين آمين. ²³ فيَكتُبُ الكاهِنُ هذه اللَّعنَاتِ على وَرَقٍ ويَمْحوها بِالماءِ المُرّ. ²⁴ ويَسْقي المَرأَةَ الماءَ المُرَّ الجالِبَ اللَّعنَة، فيَدخل فيها الماءُ الجالِبُ اللَّعنَةِ لِلمَرارة. ²⁵ ويأخُذُ الكاهِنُ مِن يَدِها تَقدِمةَ الغَيرةِ ويُحَرِّكُها أَمامَ الرَّبِّ ويُقَدِّمُها إِلى المَذبَح. ²⁶ ويأخُذُ الكاهن مِلءَ قَبضَةٍ مِنَ التَّقدِمةِ، تَقدِمةِ التَّذْكار، ويُحرِقه على المَذبَح، وبَعدَ ذلك يَسْقي المَرأَةَ الماء.َ ²⁷ فإِذا سَقاها الماءَ، فإِن كانَت قد تَنَجَّسَت وخانَت زَوْجَها خِيانةً، يَدخُلُ فيها ماءُ اللَّعنَةِ لِلمَرارة، فيَرِمُ بَطنُها وتَسقُط وَرِكُها وتَكونُ المرأَةُ لَعنةً في وَسْطِ شَعبِها. ²⁸ وان أتَكُنِ المَرأَةُ قد تَنَجَّسَت، بل كانَت طاهِرَة، تَكونُ بَريئَةً وتَحمِلُ بَنين. ²⁹ تِلكَ شَريعةُ الغيرَةِ فيما إِذا انحَرَفَتِ امرَأَةٌ عن زَوجِها وتَنَجَّسَت، ³⁰ أَو أَخَذَ رَجُلاً رُوِحُ غَيرَةٍ فغارَ على امرَأتِه وأَقامَها أَمامَ الرَّبّ، وصَنَعَ بِها الكاهِنُ كُلَّ ما في هذه الشَّريعة. ³¹ فيَكون الرَّجُلُ بَريئًا مِنَ الوِزْر، وتلكَ المَرأَةُ تَحمِلُ وِزرَها )).

تقدمة الغيرة: إذا شكّ رجل في خيانة زوجته، يأتي بها إلى الكاهن مع تقدمة من دقيق الشعير (بدون زيت أو بخور، لأنها تقدمة حزن، لا فرح). الكاهن يأخذ ماءً مقدسًا في وعاء خزف، ويضع فيه غبار أرض المسكن، ويكتب اللعنات على ورق ويمحوها بالماء. يسقي المرأة الماء، فإن كانت بريئة، تبقى سالمة وتلد بنين؛ وإن كانت خائنة، يرِم بطنها وتسقط وركها. هذا الطقس يعلّمنا أن الله يعرف الخفايا، وأن الخطيئة لا يمكن أن تبقى مخفية. لكنه أيضًا يعلّمنا أن الغيرة البشرية يمكن أن تكون خطيرة. يسوع سيقول: “من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر” (يو ٨:٧). التعليم المسيحي (CCC 2364) يذكّرنا بأن الزواج يتطلب الأمانة المتبادلة، وأن الخيانة خطيئة خطيرة.

6

النذير وأحكامه

¹ وخاطَبَ الرَّبّ موسى قائِلاً: ² ((كَلِّمْ بَني إِسْرائيلَ وقُلْ لَهم: أَي رَجُلٍ أَوِ امرَأَةٍ أَرادَ أن ينذُر نَذْرَ النَّذيرِ لِلرَّبّ ³ فليَمتنِع الخَمْرِ والمُسكِر ولا يَشرَبْ خَلَّ خَمْرٍ وخَلَّ مُسكِر، ولا يَشرَبْ أَيَّ عَصيرٍ مِنَ العِنَب، ولا يأكُلْ عِنبًا رَطْبًا ولا يابِسًا، ⁴ ولا يأكُلْ طَوالَ أيَّامِ نَذرِه مِن كُلِّ ما ُيصنعُ مِن جَفَنةِ الخَمرِ، مِنَ الحُبَبِ إِلى القِشْر. ⁵ وطَوالَ أَيام نَذْرِه لا تَمُرَّ موسى بِرأسِه، ويَكونُ مُقَدَّسًا إِلى أًن تَتِمَّ الأيَّامُ الَّتي نَذَرَ فيها نَذْرَ النَّذيرِ لِلرَّبّ، ويُرَيِّ خُصلَ شَعَرِ رأسِه. ⁶ وطَوالَ أَيَّامِ نَذْرِه لِلرَّبِّ لا يَدْخُلْ على جُثَةِ مَيت: ⁷ ولا يَتَنَجَّسْ لاٍ بأَبيه ولا بأُمِّه أَو أَخيه أَو أُختِه عِندَ مَوتهم، لأَنَّ نذْرَ إِلهِه على رأسِه. ⁸ إِنَّه كُلَّ أيَّام نَذْرِه مُقَدَّسٌ لِلرَّبّ.

الإصحاح ٦ يتناول النذير (النازير). النذير هو شخص يكرّس نفسه لله لفترة محددة أو مدى الحياة. شروط النذر: الامتناع عن الخمر والمسكر، عدم شرب خل الخمر أو عصير العنب، عدم أكل العنب رطبًا أو يابسًا، عدم حلق الشعر، عدم الاقتراب من الميت (حتى لو كان أباه أو أمه). النذير مقدّس لله كل أيام نذره. هذا يعلّمنا أن التكريس لله يتطلب تضحيات. النذير يتخلى عن أشياء مباحة (الخمر، الشعر) من أجل الله. في العهد الجديد، يوحنا المعمدان كان نذيرًا (لو ١:١٥)، والمسيح نفسه كان نذيرًا (مت ٢:٢٣). الرهبان والراهبات في الكنيسة يكرّسون أنفسهم لله بنذور الفقر والعفة والطاعة. التعليم المسيحي (CCC 915) يذكّرنا بأن الحياة المكرّسة هي دعوة خاصة لتكريس الحياة لله.

⁹ فإِنَ ماتَ عِندَه مَيتٌ فَجأَةً على بَغتَةٍ وتَنَجَّسَ رأسُه وهو النَّذير، فلْيَحْلِقْ رأسَه في يَومِ طُهْرِه، في اليَومِ السَّابعِ يَحلِقُه. ¹⁰ وفي اليَومِ الثَّامِن يأتي بِزَوجَي يَمام أَو فَرخَي حَمامٍ إلى الكاهن، إِلى بابِ خَيمًةِ المَوعِد، ¹¹ فيًصنعُ الكاهِنُ أَحَدَهما ذَبيحةَ خَطيئَة والآخَرَ مُحرَقة، ويُكَفر عنه ما خَطِئَ بِه بِالقُرْبِ مِنَ المَيْت، ويُقَدِّسُ رأسَه في ذلك اليَوم. ¹² فيَنذُرُ لِلرَّبِّ أَيَّامَ نَذْرِه، ويأتي بِحَمَلٍ حَوليٍّ ذَبيحةَ إِثْمٍ، وتَسقُطُ الأيَّامُ السَّابقَة، فقَد تَنَجَّسَ نَذُْره.

إذا مات ميت عند النذير فجأة، يتنجس رأسه، ويجب أن يحلق رأسه في اليوم السابع، ويأتي في اليوم الثامن بزوجي يمام أو فرخي حمام إلى الكاهن، فيصنع أحدهما ذبيحة خطيئة والآخر محرقة، ويكفّر عنه. ثم ينذر للرب أيام نذره من جديد، ويأتي بحمل حولي ذبيحة إثم. الأيام السابقة تسقط، لأن نذره تنجس. هذا يعلّمنا أن النذر يمكن أن يتنجس، وأن التطهير ضروري. حتى المكرّس لله يمكن أن يفقد تكريسه بسبب خطيئة أو نجاسة. لكن الله يسمح بالبداية من جديد. التوبة تسمح لنا أن نبدأ من جديد. التعليم المسيحي (CCC 1430) يذكّرنا بأن التوبة هي بداية جديدة.

¹³ وهذه شَريعةُ النَّذير: يُؤتى بِه، يَومَ تَتِم أَيَّامُ نَذْرِه، إِلى بابِ خَيمةِ المَوعِد. ¹⁴ فيُقَرِّبُ قُرْبانَه لِلرَّبّ: حَمَلاً حَوليًّا تامًّا لِلمُحرَقَة، ونَعجَةً حَوليَّةً تامَّةً لِذَبيحةِ الخَطيئَة، وكبْشًا تامًّا لِلذَّبيحةِ السَّلامِيَّة، ¹⁵ وسَلَّةَ فَطيرٍ مِن سَميذ، أَقراصَ فَطيرٍ مَلْتوتةً بِزَيت، وُرقاقاتِ فَطيرٍ مَدْهونَةً بِزَيت، وَلقدِمَتَها وسُكُبَها. ¹⁶ فيُقَدِّمُها الكاهِنُ أَمامَ الرَّبّ، ويَصنَعُ ذَبيحةَ خطيئَةِ النَّذيرِ ومُحرَقَتَه. ¹⁷ ويَصنَعُ الكَبْشَ ذَبيحةً سلامِيَّةً لِلرَّبِّ مع سَلَّةِ الفَطير، ثُمَّ يَصنَعُ الكاهِنُ تَقدِمَةَ النَّذيرِ وسَكيبَه. ¹⁸ ويَحلِقُ النَّذيرُ رأسَه، وهو النَّذير، عِندَ بابِ خَيمةِ المَوعِد، ويأخُذُ شَعَرَ رأسِه، وهو النَّذير، ويُلْقيه في النَّارِ الَّتي تَحتَ الذَّبيحةِ السَّلامِيَّة. ¹⁹ ويأخُذُ الكاهِنُ الكَتِفَ مَطْبوخةً مِن ذلك الكَبْشِ وقُرصَ فَطيرٍ مِنَ السَّلَّةِ وُرقاقةَ فطير، ويَضَعُها على راحَتَيِ النَّذير، بَعدَ حَلْقِه شَعرَه وهو الَّنذير. ²⁰ ويُحَركُها الكاهِنُ تَحْريكًا أَمامَ الرَّبّ: إِنَّها قُدْسٌ، فللِكاهِنِ تَكونُ مع صَدْرِ التَّحْريكِ وفَخِذِ التَّقدِمة، وبَعدَ ذلك يَشْرَبُ النَّذيرُ خَمرًا. ²¹ تِلكَ شَريعةُ مَن نَذَرَ أن يَكونَ نَذيرًا. ذلك قُرْباُنه لِلرَّبِّ في شأنِ نَذْرِه، فَضلاً عَمَّا يَكونُ في يَدِه، وبِحَسَبِ نَذْرِه الَّذي نَذَرَه يَعمَلُ على حَسَبِ شَريعةِ نَذْرِه )).

شريعة النذير عند إتمام نذره: يأتي إلى باب خيمة الموعيد ويقدّم حملًا محرقة، نعجة خطيئة، كبش سلامة، سلة فطير، أقراص حلوى، رقاقات، مع تقدمتها وسكيبها. الكاهن يقدّمها، ثم يحلق النذير رأسه عند باب الخيمة، ويأخذ شعره ويلقيه في النار تحت ذبيحة السلامة. الكاهن يأخذ الكتف المطبوخة، قرص فطير، رقاقة فطير، ويضعها على راحتي النذير بعد حلقه. يحركها الكاهن تحريكًا أمام الرب، فتكون للكاهن مع صدر التحريك وفخذ التقدمة. بعد ذلك يشرب النذير خمرًا. هذا يعلّمنا أن إتمام النذر يتطلب ذبائح وتقدمات. النذير يعود إلى الحياة العادية بعد أن أكمل نذره. شعره الذي كان رمزًا لتكريسه يُحرق، لأنه مكرّس لله. في العهد الجديد، المسيح هو النذير الكامل، الذي كرّس نفسه لله حتى الموت. التعليم المسيحي (CCC 2100) يذكّرنا بأن النذور لله يجب أن تُفى، لأنها التزام مقدس.

صيغة البركة

²² وخاطَبَ الرَّبّ موسى قائلاً: ²³ ((كَلِّمْ هارونَ وبَنيه وقلْ لَهم: كذا تُباركونَ بَني إِسْرائيل فتَقولونَ لَهم: ²⁴ يُبارِكُكَ الرَّبَّ ويَحفَظُكَ، ²⁵ ويُضيءُ الرَّب بِوَجهِه عَلَيكَ ويَرحَمُكَ، ²⁶ وَيرفَعُ الرَّبّ وَجهَه نَحوَكَ. ويَمنَحُكَ السَّلام! ²⁷ فيَجعَلونَ آلي على بَني إِسْرائيل، وأَنا أُبارِكُهُم )).

هذه هي البركة الكهنوتية، من أروع نصوص العهد القديم. الله يأمر هارون وبنيه أن يباركوا الشعب بهذه الصيغة الثلاثية: “يباركك الرب ويحفظك” (الآب)، “يضيء الرب بوجهه عليك ويرحمك” (الابن)، “يرفع الرب وجهه نحوك ويمنحك السلام” (الروح القدس). الآباء رأوا في هذه البركة إشارة إلى الثالوث: الآب يبارك ويحفظ، الابن يضيء ويرحم، الروح القدس يرفع الوجه ويمنح السلام. البركة ليست مجرد كلمات، بل هي حضور الله الفعّال. الكاهن لا يبارك باسمه، بل باسم الله. “فيجعلون اسمي على بني إسرائيل، وأنا أباركهم”. هذا يعلّمنا أن البركة الكهنوتية هي وسيلة لنقل بركة الله. في العهد الجديد، المسيح هو الكاهن الذي يبارك شعبه. الكهنة في الكنيسة يباركون باسم المسيح. التعليم المسيحي (CCC 1078) يذكّرنا بأن البركة هي كلمة الله التي تُنقل إلى المؤمنين، وهي فعل حمد وشكر لله.

7

3- تقادم الرؤساء وتكريس اللاويين

تقدمة العرابات

¹ وفي اليَومِ الَّذي انتهى فيه موسى مِن نَصْبِ المَسكِن، مَسَحه وقَدَّسَه مع جَميعِ أَمتِعَتِه، ومَسَحَ وقَدَّسَ المَذبَحَ وجَميعَ أَمتِعَتِه. ² وبَعدَ أَن مَسَحَها وقَدَّسَها، قَرَّبَُ زعَماءُ إِسْرائيل، أَي أَرْبابُ بُيوتِ آبائِهم، وهُمُ زعَماءُ الأَسْباطِ الَّذينَ أَشرَفوا على الإِحْصاء، قرَّبوا ُقرْبانَهم ³ فأَتوا بِه إِلى أَمامِ الرَّبّ: سِتَّ عَرَباتٍ مُغَطَّاة واثنَي عَشَرَ ثَورًا، مِن كُلِّ زَعيمَينِ عَرَبَةٌ ومِن كُلِّ زَعيم ثَورٌ، فقَرَّبوها أَمام المَسكِن.

الإصحاح ٧ هو أطول إصحاح في سفر العدد، وهو يتناول تقدمة الرؤساء الاثني عشر عند تدشين المذبح. في اليوم الذي انتهى فيه موسى من نصب المسكن ومسحه وتقديسه، قرّب رؤساء إسرائيل تقدماتهم: ست عربات مغطاة واثنا عشر ثورًا. كل زعيمين قدّما عربة، وكل زعيم قدّم ثورًا. هذه العربات ستُستخدم لحمل المسكن، كما سنرى. هذا يعلّمنا أن الله يريد أن يشارك الشعب في خدمة بيته. لا يكفي أن يقوم موسى وهارون بكل شيء، بل الرؤساء أيضًا يشاركون. كل واحد يقدّم حسب ما عنده. في العهد الجديد، الكنيسة تُبنى بمشاركة الجميع: الكهنة والعلمانيون، الأغنياء والفقراء، كل واحد حسب موهبته. التعليم المسيحي (CCC 2691) يذكّرنا بأن كل عمل، مهما كان صغيرًا، يمكن أن يُقدَّم لله.

⁴ فكَلَّمَ الرَّبَّ موسى قائِلاً: ⁵ ((خُذْها مِنهم فتَكونَ لِخِدمةِ خَيمَةِ المَوعِد، وسَلِّمْها إِلى اللاَّوِيَين، إِلى كُلِّ واحِدٍ بِحَسَبِ خِدمَتِه )). ⁶ فأَخَذَ موسى العَرَباتِ والثِّيرانَ وسَلَّمها إِلى اللاَّوِيَين: ⁷ سَلَّمَ عَرَبَتَينِ مِنها وأَربَعَةَ ثيرانٍ إِلى بَني جِرْشونَ بِحَسَبِ خِدمَتِهم، ⁸ وسَلَّمَ أَربَعَ عَرَباتٍ وثَمانيةَ ثيرانٍ إِلى بَني مَرارِيَ بِحَسَبِ خِدمَتِهم، تَحتَ إِشْرافِ إِيثامارَ بنِ هارونَ الكاهِن. ⁹ وأَمَّا بَنو قَهات، فلَم يُسَلِّمْهم شَيئًا، لأَنَّ علَيهم أَن يَحمِلوا على أَكْتافِهمِ القُدْسَ الَّذي هم في خِدمَتِه.

الله يأمر موسى أن يأخذ العربات والثيران ويوزعها على اللاويين حسب خدمتهم. الجرشونيون (الذين يحملون الأغطية والستائر) يأخذون عربتين وأربعة ثيران. المراريون (الذين يحملون الألواح والعوارض والأعمدة الثقيلة) يأخذون أربع عربات وثمانية ثيران. أما القهاتيون (الذين يحملون الأقداس) فلا يأخذون شيئًا، لأنهم يجب أن يحملوا الأقداس على أكتافهم. هذا يعلّمنا أن الله يعطي لكل واحد حسب حاجته وخدمته. من يحمل أحمالًا ثقيلة يحتاج إلى وسائل أكثر. من يحمل الأقداس يحتاج إلى قداسة أكثر، لا إلى وسائل مادية. في العهد الجديد، يسوع يقول: “نيري هين وحملي خفيف” (مت ١١:٣٠). لكنه أيضًا يقول: “من لا يحمل صليبه ويأتي ورائي فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا” (لو ١٤:٢٧). الخدمة تتطلب تضحية، لكن الله يعطي القوة حسب الحاجة. التعليم المسيحي (CCC 2691) يذكّرنا بأن الروح القدس يوزع المواهب حسب حاجة الكنيسة.

تقدمة التدشين

¹⁰ وقَرَّبَ الزُّعَماءُ قُرْبانَهم لِتَدْشينِ المَذبَحِ في يَومِ مَسحِه، قَدَّمَه الرؤَساءُ أَمامَ المَذبَح. ¹¹ فقالَ الرَّبُّ لِموسى: ((لِيُقَرِّبْ كُلّ رَئيسٍ قُرْبانَه في كُلِّ يَوم لِتَدْشينِ المَذبَح )).

الرؤساء يقدّمون قربانهم لتدشين المذبح، كل رئيس في يومه. اثنا عشر يومًا، كل يوم رئيس. هذا يعلّمنا أن التدشين ليس حدثًا واحدًا، بل عملية مستمرة. كل يوم، رئيس جديد يقدّم تقدمته. الله يعطي كل واحد مكانه ودوره. لا أحد يُهمل. في العهد الجديد، الكنيسة تحتفل بأعياد القديسين على مدار السنة، كل يوم قديس أو أكثر. كلهم قدّموا حياتهم لله، وكلهم لهم مكان في التقويم الليتورجي. التعليم المسيحي (CCC 1173) يذكّرنا بأن الكنيسة تحتفل بسرّ المسيح في دورة سنوية، وتكرم القديسين كأمثلة للقداسة.

¹² فكانَ الَّذي قَرَّبَ قرْبانَه في اليَّوم الأًول نَحْشونَ بنَ عَمِّيناداب، مِن سِبْطَِ يَهوذا. ¹³ وكانَ قُرْباُنه: صَحفَةً مِن فِضَّةٍ وَزنُها مِئَةٌ وثَلاثونَ مِثْقالاً وكأسًا مِن فِضةٍ وَزنُها سَبعونَ مِثْقالاً بِمِثْقالِ القُدْس، كِلْتاهُما مَمْلوءَتانِ سَميذًا مَلْتوتًا بِزَيتٍ للِتَّقدِمة، ¹⁴ وطاسَةً مِن ذَهَبٍ وَزنُها عَشَرَةُ مَثاقيلَ مَمْلوءةً بَخورًا، ¹⁵ وعِجلاً كبْشًا وحَمَلاً حَوليًّا للِمُحرَقَة، ¹⁶ وتَيسًا مِنَ المَعِزِ لِذَبيحةِ الخَطيئة، ¹⁷ وثَورَينِ وخَمسَةَ كِباشٍ وخَمسَةَ تُيوسٍ وخَمسَةَ حُمْلانٍ حَوليّةٍ لِلذَّبيحةِ السَّلامِيَّة. ذلك قُرْبانُ نَحْشونَ بنِ عَمِّيناداب.

اليوم الأول: نحشون بن عميناداب من سبط يهوذا. تقدمته: صحفة فضة وزنها ١٣٠ مثقالًا، كأس فضة وزنها ٧٠ مثقالًا، كلتاهما مملوءتان سميذًا ملتوتًا بزيت للتقدمة، طاسة ذهب وزنها ١٠ مثاقيل مملوءة بخورًا، عجل، كبش، حمل حولي للمحرقة، تيس من المعز لذبيحة الخطيئة، ثوران، خمسة كباش، خمسة تيوس، خمسة حملان حولية لذبيحة السلامة. هذه التقدمة نفسها يقدّمها كل رئيس، لكن كل واحد في يومه. هذا يعلّمنا أن الجميع متساوون في العطاء. لا فرق بين يهوذا (السبط الملكي) ودان (السبط الأخير). كلهم قدّموا نفس التقدمة. الله لا يفضّل غنيًا على فقير، ولا سبطًا على سبط. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع” (غل ٣:٢٨). التعليم المسيحي (CCC 791) يذكّرنا بأن الكنيسة واحدة، وكل أعضائها متساوون في الكرامة.

¹⁸ وفي اليَومِ الثَّاني قرَبَ نَثَنائيلُ بنُ صُوعَرَ، زَعيمُ يَسّاكَرَ، قُرْبانَه. ¹⁹ وكانَ قُرْبانُه: صَحفَةً مِن فِضَّةٍ وَزنُها مِئَةٌ وثلاثونَ مِثقالاً وكأسًا مِن فِضَّةٍ وَزنها سَبْعونَ مِثقالاً بِمِثْقالِ القُدْس، كِلْتاهُما مَمْلوءَتانِ سَميذًا مَلْتؤًلا بِزَيتٍ لِلتَّقدِمَة، ²⁰ وطاسَةً مِنِ ذَهَبٍ وَزنُها عَشَرَةُ مَثاقيل مَمْلوءَةً بخورًا. ²¹ وعِجلاً وكَبْشًا وحَمَلاً حَوليًّا لِلمُحرَقَة، ²² وتَيسًا مِنَ المَعِزِ لِذَبيحَةِ الخَطيئَة، ²³ وثورَينِ وخَمسَةَ كِباشٍ وخَمسَةَ تيوس وخَمسَةَ حُمْلانٍ حَوليَّةٍ لِلذَّبيحَةِ السَّلامِيَّة. ذلك قًرْبانُ نَثَنائيلَ بنِ صُوعَر.

اليوم الثاني: نثنائيل بن صوعر من يساكر. نفس التقدمة. هذا يعلّمنا أن الترتيب مهم، لكن الجميع متساوون في العطاء. يساكر كان سبطًا صغيرًا، لكنه قدّم نفس ما قدّمه يهوذا. الله لا ينظر إلى حجم السبط، بل إلى القلب. في العهد الجديد، أرملة الفقيرين التي أعطت فلسين أعطت أكثر من الجميع (مر ١٢:٤١–٤٤). العطاء يقاس بالقلب، لا بالكمية. التعليم المسيحي (CCC 1436) يذكّرنا بأن التوبة والعطاء يُقاسان بالقلب المنسحق.

²⁴ وفي اليَوم الثَّالِث قرَبَ أَلياَبُ بنُ حيلون. زَعيمُ بَني زَبولَونَ، قُرْبانَه. ²⁵ وكانَ قُرْبانُه: صَحفَةً من الفِضةِ وَزنُها مِئَةٌ وثَلاثونَ مِثْقالاً وكأسًا مِنَ الفِضَّةِ وَزنُها سَبْعونَ مِثْقالاً بِمِثْقالِ القُدْس، كِلْتاهُما مَمْلوءَتانِ سَميذًا مَلْتوتًا بِزَيتٍ لِلتَّقدِمة، ²⁶ وطاسَةً مِن ذَهَبٍ وَزنُها عَشَرَةُ مَثاقيلَ مَمْلوءةً بَخورًا، ²⁷ وعِجْلاً وكبْشًا وحَمَلاً حَوليًّا لِلمُحرَقَة، ²⁸ وتَيسًا مِنَ المَعِزِ لِذَبيحةِ الخَطيئة، ²⁹ وَثورَينِ وخَمسَةَ كِباشٍ وخَمسَةَ تُيوسٍ وخَمسَةَ حُمْلانٍ حَوليَّةٍ لِلذَّبيحةِ السَّلامِيَّة. ذلك قُربانُ أَليآبَ بنِ حيلون.

اليوم الثالث: أليآب بن حيلون من زبولون. نفس التقدمة. نلاحظ أن السفر يكرّر نفس القائمة اثنتي عشرة مرة. لماذا؟ لأن كل رئيس مهم، وكل تقدمة مهمة. الله لا يختصر. كل واحد يستحق أن يُذكر بالاسم. هذا يعلّمنا أن الله لا يملّ من عطايانا. كل مرة نقدّم فيها شيئًا لله، هو يفرح به. في العهد الجديد، يسوع يقول: “من أعطى أحد هؤلاء الصغار كأس ماء بارد فقط باسم تلميذ، فالحق أقول لكم إنه لا يفقد أجره” (مت ١٠:٤٢). كل عطاء، مهما كان صغيرًا، له أجره.

³⁰ وفي اليَومِ الرَّابع قَرَّبَ أَليصوُر بنُ شَدَيؤُور، زَعيمُ بَني رَأوبينَ، قُرْبانَه. ³¹ وكانَ قُرباُنه: صَحفةَ مِنَ الفِضةِ وَزنُها مِئَة وثَلاثونَ مِثْقالاً وكأسًا مِنَ الفِضَّةِ وَزنُها سَبعونَ مِثْقالاً بِمِثْقالِ القُدْس، كِلْتاهُما مَمْلوءَتانِ سَميذًا مَلْتوتًا بِزَيتٍ لِلتَّقدِمَة، ³² وطاسَةً من ذَهَبٍ وَزنُها عَشَرَةُ مَثاقيل مَمْلوءةً بَخورًا، ³³ وعِجلاً وكبشًا وحَمَلاً حَوليًّا لِلمُحرَقَة، ³⁴ وتَيسًا مِنَ المَعِزِ لِذَبيحةِ الخَطيئة، ³⁵ وَثورَينِ وخَمسَةَ كِباشٍ وخَمسَةَ تُيوسٍ وخَمسَةَ حُمْلانٍ حَوليَّةٍ لِلذَّبيحةِ السَّلامِيَّة. ذاك قُرْبانُ أَليصورَ بنِ شَدَيؤُور.

اليوم الرابع: أليصور بن شديؤور من رأوبين. رأوبين هو البكر، لكنه فقد بكوريته بسبب خطيئة (تك ٤٩:٣–٤). ومع ذلك، قدّم تقدمته في اليوم الرابع. الله لا ينسى البكر حتى لو أخطأ. في العهد الجديد، بطرس أنكر المسيح، لكنه تاب وعاد. يسوع قال له: “ارع غنمي” (يو ٢١:١٦). الله يعطي فرصة ثانية لمن يتوب. التعليم المسيحي (CCC 1431) يذكّرنا بأن التوبة الداخلية هي “تغيير ذهن وقلب”، وهي تسمح بالبداية من جديد.

³⁶ وفي اليَومِ الخامِس قرَبَ شَلوميئيلُ بنُ صُوريشَدَّاي، زَعيمُ بَني شِمْعونَ، قُرْبانَه. ³⁷ وكانَ قُرْبانُه: صَحفَةً مِنَ الفِضَّةِ وَزنُها مِئَةٌ وثَلاثونَ مِثْقالاً وكأسًا مِنَ الفِضَّةِ وَزنها سَبْعون مِثْقالاً بِمِثْقالِ القُدْس، كِلْتاهُما مَمْلوءَتانِ سَميذًا مَلْتوتًا بِزَيتٍ لِلتَّقدِمة، ³⁸ وطاسَة مِن ذَهَبٍ وَزنُها عَشَرَةُ مَثاقيلَ مَمْلوءَةً بَخورًا، ³⁹ وعِجلاً وكبشًا وحَمَلاً حَوليًّا لِلمحرَقة، ⁴⁰ وَتيسًا مِنَ المَعِزِ لِذَبيحةِ الخَطيئة، ⁴¹ وثَورَينِ وخَمسَةَ كِباشٍ وخَمسَةَ تُيوسٍ وخَمسَةَ حُمْلانٍ حَوليَّةٍ لِلذَّبيحةِ السَّلامِيَّة. ذلك قُربانُ شَلوميئيلَ بنِ صورلشدَّاي.

اليوم الخامس: شلوميئيل بن صوريشداي من شمعون. شمعون هو ثاني أبناء يعقوب، لكنه أيضًا أخطأ (تك ٤٩:٥–٧). ومع ذلك، قدّم تقدمته. الله لا يميّز بين الأسباط. كل سبط له مكانه في التقويم. في العهد الجديد، يسوع اختار تلاميذ من خلفيات مختلفة: متى العشار، سمعان الغيور، بطرس الصياد. الكنيسة تجمع كل الأنواع. التعليم المسيحي (CCC 831) يذكّرنا بأن الكنيسة جامعة، أي مفتوحة للجميع.

⁴² وفي اليَوم السَّادس قرَبَ أَلْياسافُ بنُ دَعوئيل، زَعيمُ بني جادٍ ، قُربانَه. ⁴³ وكانَ قُرْبانه: صَحفَةَ مِنَ الفِضةِ وَزنُها مِئَة وثَلاثونَ مِثْقالاً وكأسًا مِنَ الفِضَّةِ وَزنُها سَبْعونَ مِثْقالاً بِمِثْقالِ القُدْس، كِلْتاهُما مَمْلوءَتانِ سَميذًا مَلْتوتًا بِزَيْتٍ لِلتقْدِمة، ⁴⁴ وطاسَةً مِن ذَهَبٍ وَزنُها عَشَرَةُ مَثاقيلَ مَمْلوءَةً بَخورًا. ⁴⁵ وعِجلاً وكبْشًا وحَمَلاً حَولِيًّا لِلمُحرَقَة، ⁴⁶ وتَيسًا مِنَ المَعِزِ لِذَبيحةِ الخَطيئة، ⁴⁷ وثَورَينِ وخَمسَةَ كِباشٍ وخَمسَةَ تُيوسٍ وخَمسَةَ حُمْلانٍ حَوْليَّةٍ لِلذَّبيحَةِ السَّلامِيَّة. ذلِالثَ قربانُ أَلْياسافَ بنِ دَعوئيل.

اليوم السادس: ألياساف بن دعوئيل من جاد. جاد كان سبطًا محاربًا، لكنه قدّم تقدمته. الله يحتاج إلى محاربين، لكنه يحتاج أيضًا إلى عابدين. في العهد الجديد، بولس الرسول كان محاربًا في سبيل المسيح، لكنه كان أيضًا عابدًا. “احملوا سلاح النور” (رو ١٣:١٢). التعليم المسيحي (CCC 409) يذكّرنا بأن الحياة المسيحية هي جهاد روحي.

⁴⁸ وفي اليَومِ السَّابع قرَبَ أَليشاماعُ بنُ عَمِّيهود، زَعيِمُ بَني أَفْرائيمَ، قُربانَه. ⁴⁹ وكانَ قُربانه: صَحفةَ مِنَ الفِضةِ وَزنُها مِئَةٌ وثلاثونَ مِثْقالاً وكأسًا مِنَ الفِضَّةِ وَزنُه سَبْعونَ مِثْقالاً بِمِثْقالِ القُدْس، كِلْتاهُما مَمْلوءَتانِ سَميذًا مَلْتوتًا بِزَيت لِلتَّقْدِمة،ِ وطاسَةً مِن ذَهَبٍ وَزنُها عَشَرةُ مَثاقيلَ مَمْلوءةً بَخورًا، ⁵¹ وعِجلاً وكَبشًا وحَمَلاً حَوليًّا لِلمُحرقة، ⁵² وتَيسًا مِنَ المَعِزِ لِذَبيحَةِ الخَطيئَة، ⁵³ وثَورَينِ وخَمسَةَ كِباشٍ وخَمسَةَ تُيوسٍ وخَمسَةَ حُمْلانٍ حَوليَّةٍ لِلذَّبيحَةِ السَّلامِيَّة. ذلك قُربانُ أَليشاماعَ بنِ عَمَيهود.

اليوم السابع: أليشاماع بن عميهود من أفرائيم. اليوم السابع هو يوم السبت، يوم الراحة. لكن التدشين يستمر. هذا يعلّمنا أن العبادة لا تتوقف يوم السبت، بل تستمر. الله يريد عبادة دائمة. في العهد الجديد، الإفخارستيا تُقدَّم كل يوم، ليس فقط يوم الأحد. التعليم المسيحي (CCC 1326) يذكّرنا بأن الإفخارستيا هي ذروة العبادة المسيحية، ويجب أن تُحتفل كل يوم إن أمكن.

⁵⁴ وفي اليَومَ الثَّامِنٍ قرَبَ جَمْليئيلُ بنُ فَدَهْصور، زَعيمُ بَني مَنسَّى، قُربانَه. ⁵⁵ وكانَ قُربانُه: صَحفَةً منَ الفِضَّةِ وَزنُها مِئَةٌ وثلاثونَ مِثْقالاً وكأسًا مِنَ الفِضةِ وَزنُها سَبْعونَ مِثْقالاً بِمِثْقالِ القُدْس، كِلْتاهُما مَمْلوءَتانِ سَميذًا مَلْتوتًا بِزَيتٍ لِلتَّقدِمَة، ⁵⁶ وطاسَةً مِن ذَهَبٍ وَزنها عَثَرَةُ مَثاقيلَ مَمْلوءةً بخورًا، ⁵⁷ وعِجلاً وكبشًا وحَمَلاً حَوليًّا لِلمُحرَقَة، ⁵⁸ وتَيسًا مِنَ المَعِزِ لِذَبيحَةِ الخَطيئَة، ⁵⁹ وثَورَينِ وخَمسَةَ كِباشٍ وخَمسَةَ تُيوسٍ وخَمسَةَ حُمْلانٍ حَوليّةٍ لِلذَّبيحَةِ السَّلامِيَّة. ذلك قُربانُ جَمْليئيلَ بنِ فَدَهْصور.

اليوم الثامن: جمليئيل بن فدهصور من منسى. اليوم الثامن هو بداية أسبوع جديد، رمز القيامة. في العهد الجديد، الأحد هو اليوم الثامن، يوم قيامة المسيح. التدشين يستمر بعد السبت، رمزًا إلى أن العهد الجديد لا يعرف توقفًا. التعليم المسيحي (CCC 2174) يذكّرنا بأن الأحد هو “يوم الرب”، ويجب أن يُكرَّس للعبادة والراحة.

⁶⁰ وفي اليَومِ التَّاسِع قرَبَ أَبيدانُ بنُ جِدْعوني، زَعيِمُ بَني بَنْيامينَ، قُربانَه. ⁶¹ وكانَ قُربانُه: صَحفَةَ مِنَ الفِضَّةِ وَزنُها مِئَةٌ وثلاثونَ مِثْقالاً وكأسًا مِنَ الفِضَّةِ وَزنُها سَبْعونَ مِثْقالاً بِمِثْقالِ القدْس، كِلْتاهُما مَمْلوءَتانِ سَميذًا مَلْتوتًا بزَيتٍ لِلتقْدِمَة، ⁶² وطاسَةً مِن ذَهَبٍ وَزنُها عَشَرَةُ مَثاقيلَ مَمْلوءةً بَخورًا، ⁶³ وعِجلاً وكبشًا وحَمَلاً حَوليًّا لِلمُحرَقة، ⁶⁴ وتَيسًا مِنَ المَعِز لِذَبيحةِ الخَطيئة، ⁶⁵ وثَورَينِ وخَمسَةَ كِباشٍ وخَمسَةَ تُيوسٍ وخَمسَةَ حُيلانٍ حَوليَّةٍ للِذَّبيحَةِ السَّلامِيَّة. ذلك قُربانُ أَبيدانَ بنِ جِدْعوني.

اليوم التاسع: أبيدان بن جدعوني من بنيامين. بنيامين هو أصغر أبناء يعقوب، لكنه قدّم تقدمته. الله لا ينسى الصغار. في العهد الجديد، يسوع قال: “من هو أصغر فيكم فهو عظيم” (لو ٩:٤٨). التعليم المسيحي (CCC 526) يذكّرنا بأن الله يختار الصغار ليفعل بهم العظائم.

⁶⁶ وفي اليوم العاشر قرَبَ أَحيعازُر بنُ عَمِّيشَدَّاي، زَعيمُ بَني دانَ، قربانَه. ⁶⁷ وكانَ قُرباُنه: صَحفَةً مِنَ الفِضَّةِ وَزنُها مِئَة وثَلاثونَ مِثقالاً وكأسًا مِنَ الفِضَّةِ وَزنه سَبْعونَ مِثْقالاً بِمِثْقالِ القُدْس، كِلْتاهُما مَمْلوءَتانِ سَميذًا مَلْتوتًا بِزَيتٍ لِلتقدِمة، ⁶⁸ وطاسَةً سِن ذَهَبٍ وَزنُها عَشَرَةُ مَثاقيلَ مَمْلوءةً بَخورًا، ⁶⁹ وعِجلاً وكَبشًا وحَمَلاً حَولِيًّا لِلمُحرَقَة، ⁷⁰ وتَيسًا مِنَ المَعِزِ لِذَبيحَةِ الخطيئة، ⁷¹ وثَورَينِ وخَمسَةَ كِباشٍ وخَمسَةَ تُيوسٍ وخَمسَةَ حُمْلانٍ حَوليَّةِ لِلذَّبيحَةِ السَّلامِيَّة. ذلك قُربانُ أَحيعازرَ بنِ عَمًّيشَدَّاي.

اليوم العاشر: أحيعازر بن عميشداي من دان. دان هو ابن يعقوب من بلهة، الجارية. ومع ذلك، قدّم تقدمته في اليوم العاشر. الله لا يفرّق بين أبناء الزوجة وأبناء الجارية. كلهم أبناء يعقوب. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “ليس عبد ولا حر” (غل ٣:٢٨). الله لا ينظر إلى الأصل الاجتماعي، بل إلى القلب. التعليم المسيحي (CCC 1938) يذكّرنا بأن كل تمييز عنصري أو اجتماعي هو خطيئة ضد الكرامة الإنسانية.

⁷² وفي اليَومِ الحادي عَشَر قرَبَ فَجْعيئيلُ بنُ عُكْران، زَعيِمُ بَني أَشير، قربانَه. ⁷³ وكانَ قُربانه: صحفةَ مِنَ الفِضًةِ وَزنُها مِئَة وثلاثونَ مِثْقالاً وكأسًا مِنَ الفِضَّةِ وَزنُها سَبْعون مِثْقالاً بِمِثْقالِ القُدْس، كِلْتاهُما مَمْلوءَتانِ سَميذًا مَلْتوتًا بِزَيتٍ لِلتَّقدِمة، ⁷⁴ وطاسَةً مِن ذَهَبٍ وَزنُها عَشَرَةُ مَثاقيلَ مَمْلوءةً بخورًا، ⁷⁵ وعِجلاً وكَبشًا وحَمَلاً حَوليًّا لِلمُحرَقَة، ⁷⁶ وتَيسًا مِنَ المَعِزِ لِذَبيحَةِ الخطيئَة، ⁷⁷ وثَورَينِ وخَمسَةَ كِباشٍ وخَمسَةَ تُيوسٍ وخَمسَةَ حُمْلانٍ حَوليَّةٍ لِلذَّبيحَةِ السَّلامِيَّة. ذلك قُربانُ فَجْعيئيلَ بنِ عُكْران.

اليوم الحادي عشر: فجعيئيل بن عكران من أشير. أشير هو ابن يعقوب من زلفة. سبطه كان غنيًا بالأرض. لكنه قدّم نفس التقدمة. الله لا يفضّل الغني على الفقير. التعليم المسيحي (CCC 2444) يذكّرنا بأن الكنيسة تهتم بالفقراء، وأنها تدعو إلى المشاركة في الخيرات.

⁷⁸ وفي اليَومَ الثاني عَشَر قرَبَ أَحيرَعُ بنُ عَينان زَعيمُ بَني نَفْتالي، قُربانَه. ⁷⁹ وكانَ قُرباُنه: صَحفةً مِنَ الفِضَّةِ وَزنُها مِئَةٌ وثلاثونَ مِثْقالاً وكأسًا مِنَ الفِضَّةِ وَزنُها سَبْعونَ مِثْقالاً بِمِثْقالِ القُدْس، كِلْتاهما مَمْلوءَتانِ سَميذًا مَلْتوتًا بِزَيتٍ لِلتَّقْدِمَة، ⁸⁰ وطاسةً مِن ذَهَبٍ وَزنُها عَشَرَةً مَثاقيلَ ممْلوءةً بَخورًا، ⁸¹ وعِجلاً وكبشًا وحَمَلاً حَوليًّا لِلمُحرَقَة، ⁸² وتَيسًا مِنَ المَعِزِ لِذَبيحَةِ الخَطيئَة، ⁸³ وثَورَينِ وخَمسَةَ كِباشٍ وخَمسَةَ تيوسٍ وخَمسَةَ حمْلانٍ حَوليَّةٍ لِلذَّبيحَةِ السَّلامِيَّة. ذلِك قُربانُ أَحيرَعَ بنِ عَينان.

اليوم الثاني عشر: أحيرع بن عينان من نفتالي. آخر سبط، آخر يوم. لكن تقدمته لا تقل عن تقدمات الآخرين. هذا يعلّمنا أن الله لا ينسى أحدًا. كل واحد له يومه. في العهد الجديد، يسوع قال: “ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر” (مت ٢٨:٢٠). الله مع كل واحد، في كل يوم. التعليم المسيحي (CCC 2741) يذكّرنا بأن الصلاة هي علاقة حية مع الله، وهو حاضر دائمًا.

⁸⁴ هذا قُربانُ زُعماءِ إِسْرائيلَ لِتَدْشينِ المَذبَح في يَومِ مَسحِه: مِن صِحافِ الفِضَّةِ اثنَتا عَشَرَة، ومِن كُؤُوسِ الفِضَّةِ اثنَتا عَشَرة، ومن طاسات الذَّهَبِ اثنَتا عَشرَة، ⁸⁵ الصَّحفَةُ مِن مِئَةٍ وثَلاثينَ مِثْقالاً مِنَ الفِضَّة، والكأسُ مِن سَبْعين. فَمَجْموعُ فِضَّةِ الآنِيَةِ أَلْفا مِثْقالٍ وأَربعُ مِئَةِ مِثْقالٍ بِمِثْقالِ القُدْس. ⁸⁶ وطاساتُ الذَّهَبِ اثنَتا عَشرَةَ مَمْلوءَةِّ بَخورًا، القَصعَةُ مِن عَشَرةِ مَثاقيلَ بِمِثْقالِ القُدْس. فمَجْموعُ ذَهَبِ القِصاعِ مِئَة وعِشْرونَ مِثْقالاً. ⁸⁷ ومَجْموعُ ماشِيَةِ المُحرَقَةِ اثْنا عَشَرَ عِجلاً واثْنا عَشَرَ كَبْشًا واثنا عَشَرَ حَمَلاً حَوليًّا مع تَقدِمَتِها، واثْنا عَشَرَ تَيسًا مِنَ المَعِزِ لِذَبيحَةِ الخَطيئَة. ⁸⁸ ومَجْموعُ ماشِيَةِ الذَّبيحَةِ السَّلامِيَّةِ أَربَعةِّ وعِشْرونَ ثَورًا وسِتُّونَ كَبشًا وستَّونَ لَّيسًا وستُّون حَمَلاً حَوليًّا. ذلك قربانُ تَدْشينِ المَذبَحِ بَعدَ مَسحِه.

الخاتمة تلخّص كل التقدمات: ١٢ صحفة فضة، ١٢ كأس فضة، ١٢ طاسة ذهب، ١٢ عجل، ١٢ كبش، ١٢ حمل، ١٢ تيس، ٢٤ ثور، ٦٠ كبش، ٦٠ تيس، ٦٠ حمل لذبائح السلامة. كل شيء مضاعف، لأن كل رئيس قدّم نفس التقدمة. هذه الكميات الهائلة تُظهر سخاء الرؤساء. لكن الأهم هو الطاعة والانتظام. كل رئيس قدّم في يومه. لا أحد تخطى دوره، ولا أحد تأخر. هذا يعلّمنا أن العبادة الجماعية تتطلب نظامًا. في العهد الجديد، الليتورجيا لها ترتيبها: القراءات، الصلوات، التقدمات. كل شيء في وقته. التعليم المسيحي (CCC 1207) يذكّرنا بأن الليتورجيا هي عمل المسيح الكهنوتي، ويجب أن تُحتفل بترتيب معين.

كيف كان الرب يكلم موسى

⁸⁹ وكانَ موسى، إِذا دَخَلَ خَيمَةَ المَوعِدِ لِيُكَلِّمَه، يَسمَعُ الصَّوتَ يُخاطِبُه من فَوقِ الكَفَّارةِ التي على تابوتِ الشَّهادةِ مِن بَينِ الكَروبين، فيُكَلِّمُه.

الإصحاح ٧ ينتهي بأية جميلة: موسى، عندما يدخل خيمة الموعيد ليكلّمه الله، يسمع الصوت يخاطبه من فوق الكفارة التي على تابوت الشهادة من بين الكروبين. هذا هو المكان الذي يتكلم منه الله مع موسى. الصوت يأتي من بين الكروبين، أي من حضرة الله. هذا يعلّمنا أن الله يتكلم في المكان المقدس، في خيمة الموعيد، في قلب العبادة. في العهد الجديد، المسيح هو الكلمة الذي يتكلم إلينا من حضن الآب (يو ١:١٨). الله يتكلم اليوم في الكنيسة، في الإفخارستيا، في كلمة الله. التعليم المسيحي (CCC 104) يذكّرنا بأن الله يتكلم إلينا في الكتاب المقدس، وفي ابنه يسوع المسيح.

8

سرج المنارة

¹ وخاطَبَ الرَّبُّ موسى قائلاً: ² ((كَلِّمْ هارونَ وقُلْ له: إِذا أَقَمتَ السُّرُج، فإِلى وَجهِ المَنارةِ تُضيءُ السُّرُجُ السَّبعة)). ³ فَصَنَعَ هارونُ كذلك: أَقامَ السُّرُج إلى وَجهِ المَنارة، كمَا أَمَرَ الرَّبُّ موسى. ⁴ وهذا صُنعُ المنارة: كانَت مِن ذَهَبٍ مُطَرَّق، مِن ساقها إلى أَزْهارِها كانَت من ذَهَبٍ مُطَرَّق، على الهَيئةِ الَّتي أَظهَرَها الرَّبُّ لِموسى كذلك صَنَعَ المَنارة.

الإصحاح ٨ يبدأ بأمر الله لهارون بإقامة السرج السبعة على المنارة، بحيث تضيء إلى وجه المنارة. المنارة كانت من ذهب مطرق، من ساقها إلى أزهارها، على الهيئة التي أظهرها الرب لموسى. هذا يعلّمنا أن العبادة تتطلب دقة في التنفيذ. المنارة ليست مجرد مصباح، بل هي رمز المسيح، النور الحقيقي (يو ٨:١٢). السرج السبعة ترمز إلى الروح القدس بمواهبه السبع (إش ١١:٢–٣)، وإلى الكنائس السبع في سفر الرؤيا (رؤ ١:٢٠). النور يجب أن يضيء إلى وجه المنارة، أي نحو المركز، نحو الله. في العهد الجديد، المسيح هو المنارة التي تضيء الكنيسة، والروح القدس هو الزيت الذي يغذي النور. التعليم المسيحي (CCC 696) يذكّرنا بأن النار ترمز إلى حضور الروح القدس وقوته المحيية.

تقريب اللاويين للرب

⁵ وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائلاً: ⁶ ((خُذِ اللاَّوِيِّينَ من بَينِ بَني إِسْرائيلْ وطَهِّرْهم. ⁷ وكذا تَصنَعُ لَهم لِتطْهيرِهم: تَرُشُّ علَيهم من ماء التَّكْفير، ويُمِرُّونَ الموسى على كُلِّ أَبْدانِهم ويَغسِلونَ ثِيابَهم، فيَطْهُرونَ. ⁸ ثُمَّ يأخُذون عِجلاً وتَقدِمتَهَ التي من سَميذٍ مَلْتوت بِزَيت، وتأخُذُ ثَوراً آخَرَ مِنَ البَقرَ لِذَبيحة الخَطيئَة. ⁹ وتُقَدِّمُ اللاَّوِيِّينَ أَمامَ خَيمةِ المَوعِد، وتَجمَعُ جَماعةَ بَني إِسْرائيلَ كُلَّها، ¹⁰ وتُقَدِّمُ اللاَّوِيِّينَ أَمامَ الرَّبّ، فيَضَعُ بنو إسرائيل أَيدِيَهم عليهم. ¹¹ ويُحَرِّكُ هارونُ اللاَّوِيِّينَ تَحْريكاً أَمامَ الرَّبّ مِن قِبَلِ بَني إِسْرائيل؟ فيَكونونَ لِخِدمةِ الرَّبّ.

تكريس اللاويين يبدأ بتطهيرهم: رش ماء التكفير، حلق كل أبدانهم، غسل ثيابهم. ثم يأخذون عجلًا وتقدمته، وثورًا آخر لذبيحة الخطيئة. يقدّمون أمام خيمة الموعيد، ويجمع الشعب كله. يضع بنو إسرائيل أيديهم على اللاويين، فيضع هارون اللاويين تحريكًا أمام الرب من قبل بني إسرائيل، فيكونون لخدمة الرب. هذا يعلّمنا أن التكريس يتطلب تطهيرًا أولًا. اللاويون لم يكرّسوا أنفسهم بأنفسهم، بل الشعب كله شارك في تكريسهم. الشعب وضع يديه عليهم، أي اعترف بأنهم مكرّسون لخدمته. في العهد الجديد، سر الكهنوت يُمنح بوضع يد الأسقف، والشعب كله يشارك بالصلاة. التعليم المسيحي (CCC 1572) يذكّرنا بأن سر الكهنوت يتطلب استعدادًا روحيًا وفكريًا، ويُمنح في سياق ليتورجي جماعي.

¹² ثُمَّ يَضَعُ اللاَّوِيُّونَ أَيدِيَهم على رأسِ الثَّورَين، فتَصنَعُ أَحَدَهما ذَبيحةَ خَطيئَة والآخَرَ مُحرَقةً لِلرَّبَ تَكْفيراً عن اللاَّوِيِّين. ¹³ وتُقيمُ اللاَّوِيِّينَ أَمامَ هارونَ وبَنيه، وتُحَرِّكُهم تَحْريكًا لِلرَّبّ. ¹⁴ وتُفرِدُ اللاَّوِيَينَ مِن بَينِ بَني إِسْرائيل، فيَكونونَ لي. ¹⁵ وبَعدَ ذلك يأتي اللاَّوِيّونَ ليَخدِموا خَيمةَ المَوعِد. وتُطَهِّرُهم وتُحَرِّكُهم تَحْريكًا ¹⁶ لأَنَّهم مَوهوبونَ لي، مَوهوبونَ مِن بَينِ بَني إِسْرائيل، فقَد أَخَذتُهم لي بَدَلَ كُلِّ فاتِح رَحِم، كُلِّ بِكْرٍ مِن بَني إِسْرائيل. ¹⁷ لأَنَّ كُلَّ بِكْرٍ في بَني إِسْرائيل مِنَ البَشَرِ والبَهائِم، هو لي، فإِنِّي. يَومَ ضَرَبت كُلَّ بِكْرٍ في أَرضِ مِصْر، قَدَّستُهم لي. ¹⁸ وقَد أَخَذتُ اللاَّوِيِّينَ بَدَلَ كُلِّ بِكْرٍ مِن بَني إِسْرائيل ¹⁹ وَوَهَبْتُ اللاَّوِيِّينَ هِبَةً لِهارونَ وبَنيه مِن بَينِ بَني إِسْرائيل، لِيَخدِموا خِدمَةَ بَني إِسْرائيلَ في خَيمةِ المَوعِد ويُكَفِّروا عن بَني إِسْرائيل، فلا تَنزِلَ بِبَني إِسْرائيلَ ضَربَةٌ، إِذا تَقَدَّموا إِلى القُدْس)).

اللاويون يضعون أيديهم على الثورين، فيصنع أحدهما ذبيحة خطيئة والآخر محرقة، تكفيرًا عنهم. ثم يقيمهم هارون أمام الرب، ويفردهم من بين بني إسرائيل، فيكونون لله. بعد ذلك يأتون ليخدموا خيمة الموعيد. الله أخذ اللاويين بدل كل بكر من بني إسرائيل، لأن كل بكر له. ووهبهم هبة لهارون وبنيه، ليخدموا خدمة بني إسرائيل في خيمة الموعيد، ويكفّروا عن بني إسرائيل، فلا تنزل بهم ضربة إذا تقدموا إلى القدس. هذا يعلّمنا أن الكهنوت هو هبة من الله، لا حق مكتسب. اللاويون أُخذوا بدل الأبكار، ووُهبوا لهارون. الكهنوت خدمة، لا سلطة. في العهد الجديد، يسوع يقول: “من أراد أن يكون فيكم عظيمًا فليكن لكم خادمًا” (مر ١٠:٤٣). التعليم المسيحي (CCC 876) يذكّرنا بأن الكهنوت هو خدمة، وأن الكهنة مدعوون لأن يكونوا خدامًا لا سادة.

²⁰ فَصَنعَ موسى وهارونُ وجَماعةُ بَني إِسْرائيلَ كُلُّها لِللاَّويينَ على حَسَبِ كُلِّ ما أَمَرَ الرَّبُّ بِه موسى في أَمرِ اللاَّوِيين، كذلك صَنَعَ لَهم بَنو إِسْرائيل. ²¹ فآطَّهَرَ اللاَّوُّيون وغَسَلوا ثِيابَهم، وحَرَّكًهم هارونُ تَحْريكًا أَمامَ الرَّبّ، وكفَّرَ عَنهم لآطِّهارِهم. ²² وبَعدَ ذلك أَتى اللاَّوِّيونَ لِيَخدِموا خِدمَتَهم في خَيمةِ المَوعِد أَمامَ هارِونَ وبَنيه، وكَما أَمَرَ الرَّبُّ موسى في أَمرِ اللاَّوِِيِّينَ كذلِكَ صَنَعوا لَهم.

موسى وهارون والجماعة كلها صنعوا للاويين كما أمر الرب. اللاويون تطهّروا، غسلوا ثيابهم، حرّكهم هارون، كفّر عنهم. بعد ذلك أتوا ليخدموا. الطاعة الكاملة هي علامة الشعب الأمين. كل ما أمر الله به، نُفّذ. هذا يعلّمنا أن الطاعة ليست انتقائية. لا يمكن أن نطيع الله في شيء ونعصاه في شيء آخر. “من يحفظ الوصايا كلها ويخطئ في واحدة، فقد صار مجرمًا في الكل” (يع ٢:١٠). التعليم المسيحي (CCC 2068) يذكّرنا بأن الوصايا العشر تشكل وحدة عضوية، وأن من يكسر واحدة يكسر الكل.

مدة خدمة اللاويين

²³ وكَلَّمَ الرَّبُّ موِسى قائلاً: ²⁴ ((هذا شأنُ اللاَّوِيِّين: مِن سِنِّ خَمْسٍ وعِشْرينَ سَنةً فصاعِدًا يَدخُلُ اللاَّويُّ الجَيشَ لِخِدمَةِ خَيمةِ المَوعِد، ²⁵ ومِن سِنِّ خَمْسينَ سنةً يَخرُجُ مِن جَيشِ الخِدمة، فلا يَخدُمُ بَعدَ ذلك. ²⁶ ويُساعِدُ إِخوَتَه في خَيمةِ المَوعِدِ على حِفظِ الأحْكام، ولكِنَّه لا يَتَولَّى خِدمةً. هكذا تَرسم في أَمرِ واجِباتِ اللاَوِيَينَ )).

مدة خدمة اللاويين: من ٢٥ إلى ٥٠ سنة. في الإصحاح ٤ كانت من ٣٠ إلى ٥٠. ربما كانت هناك فترة تدريب من ٢٥ إلى ٣٠، ثم الخدمة الفعلية من ٣٠ إلى ٥٠. بعد الخمسين، يمكنهم مساعدة إخوتهم في حفظ الأحكام، لكن لا يتولون خدمة. هذا يعلّمنا أن الخدمة تتطلب قوة ونضجًا. لكن بعد سن الخمسين، لا يُطردون، بل يساعدون بشكل آخر. في الكنيسة، الكهنة المتقاعدون يظلون يخدمون بالصلاة والاستشارة. التعليم المسيحي (CCC 1530) يذكّرنا بأن الكهنوت هو خدمة مدى الحياة، حتى لو تغير شكل الخدمة.

4- الفصح

تاريخ الفصح

9

¹ وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى في بَرِّيَّةِ سيناء، في السَّنةِ الثَّانِيَةِ لِخُروجِهم مِن أَرضِ مِصر، في الشَّهرِ الأًول، قائلاً: ²(( لِيصنَعْ بَنو إِسْرائيلَ الفِصْحَ قي وَقتِه. ³ في اليَومٍ الرَّابعَ عَشَرَ مِن هذا الشَّهْر، بَينَ الغُروبَينِِ تصنَعونَه، في وَقتِه وبِجَميعِ فَرائِضِه وأَحْكامِه تَصنَعونَه )). ⁴ فأَمَرَ موسى بَنيَ إِسْرائيلَ أَن يَصنَعوا الفِصْح.ْ فصَنَعوه في الشَّهرِ الأَوَّل، في اليَومِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنه، بَينَ الغُروبَين، في بَرِّيَّةِ سيناء، بِحَسَبِ كُلِّ ما أَمَرَ الرَّبّ موسى! هكذا صَنَعَ إِسْرائيل.

الإصحاح ٩ يبدأ بأمر الله للشعب بصنع الفصح في وقته، في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول، بين الغروبين. الشعب صنع الفصح في برية سيناء، كما أمر الرب. هذا يعلّمنا أن الفصح ليس ذكرى ماضية فقط، بل هو طقس حاضر يجب أن يُحتفل به في وقته. في العهد الجديد، المسيح هو فصحنا (١كو ٥:٧). الإفخارستيا هي الفصح الجديد، الذي نحتفل به كل يوم، وخاصة يوم الأحد. التعليم المسيحي (CCC 1340) يذكّرنا بأن الإفخارستيا هي “ذكر” فصح المسيح، الذي يجعلنا مشاركين في انتصاره.

حالة خاصة

⁶ وكان أُناسٌ قد تَنَجَّسوا بِمَيتٍ مِنَ البَشَر، فلَم يَستَطيعوا أَن يَصنَعوا الفِصْحَ في ذلِكَ اليَوم، فتَقَدَّموا إِلى موسى وهارونَ في ذلِكَ اليَومِ ⁷ وقالوا: (( نَحنُ مُنَجَّسونَ بِمَيتٍ مِنَ البَشَر، فلِمَ نُمنَعُ مِن أَن نُقَرِّبَ قُربانَ الرَّبَ في وَقتِهِ فيما بَينَ بَني إِسْرائيل)) ⁸ فقالَ لَهم موسى: (( قِفوا حتَّى أَسمَعَ يأمُرُ الرَّبُّ بِه فيكم)). ⁹ فخاطَبَ الرَّبُّ موسى قائلاً:ْ ((كَلِّمْ بَني إِسْرائيلَ وقُلْ لَهم: أَيَّ رَجُلِ مِنكِم أَو مِن نَسلِكم كانَ مُنَجَّسًا بِمَيتٍ أو كان في سَفَرٍ بَعيد، فلْيَصْنعْ فِصْحًا للِرَّبّ. ¹¹ في الشَّهْرِ الثَّاني، في اليَومِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنه، بَينَ الغُروبَينِ، يَصنَعونه، وبِفَطيرٍ وأَعْشابٍ مُرَّةٍ يأكُلونَه. ¹² لا يُبْقوا مِنه شَيئًا إِلى الصَّباحِ ! ولا يَكسِروا مِنه عَظْمًا، وبِحَسَبِ كُلِّ فَرائِضِ الفِصْحِ يَصنَعونَه ¹³ وأَيَّ رَجُلٍ كانَ طاهِرًا ولم يَكُنْ في سَفَرٍ وأهمَلَ أَن يَصنَعَ الفِصْح، يُفصَلُ ذلك الرَّجُلُ مِن شَعبِه، لأنه لم يُقَرِّبْ قُربانَ الرَّبَ في وَقتِه، وقد حَمَلَ ذلك الرَّجُلُ! وِزرَه. ¹⁴ وإِن نَزَلَ بَينَكم نَزيل، فلْيَصنَع فِصْحًا للِرَّب، يَصنَعُه بِحَسَبِ فَرائِضِ الفِصْح وأَحْكامِه. فَريضة واحِدَةٌ تَكونُ لَكم لِلنَّزيلِ ولابنِ البَلَد)).

حالة خاصة: أناس تنجسوا بميت، فلم يستطيعوا أن يصنعوا الفصح في وقته. سألوا موسى وهارون، فقال لهم موسى: “قفوا حتى أسمع ما يأمر الرب به فيكم”. الله يجيب: من كان نجسًا بميت أو في سفر بعيد، يمكنه أن يصنع الفصح في الشهر الثاني، في اليوم الرابع عشر، بين الغروبين، مع فطير وأعشاب مرة. لا يبقون منه شيئًا إلى الصباح، ولا يكسرون منه عظمًا. من كان طاهرًا ولم يكن في سفر وأهمل، يُفصل من شعبه. النزيل أيضًا يمكنه أن يصنع الفصح، بشريعة واحدة. هذا يعلّمنا أن الله يراعي الظروف. الشريعة ليست جامدة، بل مرنة. من تنجس أو كان في سفر بعيد، له فرصة ثانية. لكن من أهمل عن قصد، يُعاقب. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا أن السبت للإنسان، لا الإنسان للسبت (مر ٢:٢٧). الشريعة تُفسَّر بروح الرحمة، لا بالحرف. التعليم المسيحي (CCC 1469) يذكّرنا بأن التوبة والرحمة هما جوهر رسالة الكنيسة.

الغمام

¹⁵ ولَمَّا كانَ اليَومُ الَّذي نُصِبَ فيه المَسكِن، غَطَّى الغَمامُ المَسكِن، أَي خَيمَةَ المَوعِد، وفي المَساءَ كانَ عَلَيه كَمَنظَرِ نارٍ إِلى الصَّباح. ¹⁶ وكانَ كذلك دائمًا: يُغَطًّيه الغَمامُ نَهارًا، وتَظهَرُ النَّارُ لَيلاً. ¹⁷ وكانَ، إِذا ارتَفَعَ الغَمامُ عنِ الخَيمَة، يَرحَلُ بَنو إِسرْائيل، وحَيث حَلَّ الغَمام، كانَ بَنو إِسْرائيلَ يُخَيَمون. ¹⁸ بِحَسَبِ أَمرِ الرَّبِّ كانَ بَنو إِسْرائيلَ يَرحَلون، وبِحَسَبِ أَمرِه كانوا يُخَيِّمون، فلا يَبرَحونَ مُخَيَمينَ طَوالَ الأيَّامِ الَّتي يَكونُ فيها الغَمامُ حالاًّ على المَسكِن. ¹⁹ فإِذا أَطالَ الغَمامُ حُلولَه على المَسكِنِ أيامًا كَثيرة، كانَ بَنو إِسْرائيلَ يَحفَظونَ أَحكامَ الرَّبِّ ولا يَرحَلون. ²⁰ وإِن كانَ أَنَّ الغَمامَ لَبِثَ أيامًا قَليلةً على المَسكِن، فبِحَسَبِ أَمرِ الرَّبِّ كانوا يُخَيِّمون، وبِحَسَبِ أَمرِه كانوا يَرحَلون. ²¹ وإِن كانَ أَنَّ الغَمامَ لَبِثَ مِن المَساءِ إِلى الصباح، ثُمَّ ارتَفَع في الصَّباح، كانوا يَرحَلون. وإِذا لَبِثَ يَومًا ولَيلَةً ثُمَّ ارتَفعَ، كانوا يَرحَلون. ²² وإِذا أَطالَ الغَمامُ حُلوَله على المَسكِنِ يَومَينِ أَو شَهْرًا أَو سَنَةً، كانَ بَنو إِسْرائيلَ يُخَيِّمونَ ولا يَرحَلون، وعِندَ ارتفاعِه يَرحَلون. ²³ فبِحَسَبِ أَمرِ الرَّبِّ كانوا يُخَيِّمون، وبِحَسَبِ أَمرِه كانوا يَرحَلون، حافِظينَ أَحكامَ الرَّبِّ، بِحَسَبِ قَولِ الرَّبَ على لِسانِ موسى.

الغمام يغطي المسكن نهارًا، والنار تظهر ليلًا. عندما يرتفع الغمام، يرحل الشعب؛ وعندما يحل، يخيمون. كل شيء حسب أمر الرب. أحيانًا يبقى الغمام يومًا، وأحيانًا شهرًا، وأحيانًا سنة. الشعب لا يعرف متى يرحل، بل ينتظر أمر الرب. هذا يعلّمنا أن حياة المؤمن هي حياة انتظار وطاعة. لا نعرف ما يحمله الغد، لكننا نثق أن الله يقودنا. في العهد الجديد، الروح القدس هو الغمام الذي يقود الكنيسة. “لأن كل الذين ينقادون بروح الله فأولئك هم أبناء الله” (رو ٨:١٤). التعليم المسيحي (CCC 2650) يذكّرنا بأن الصلاة هي استجابة لدعوة الروح القدس، الذي يقودنا في طريق الله.

10

البوقان

¹ وكَلَّمَ الرَّبُّ موسىِ قائلاً: ² ((اِصنَع لَكَ بوقَينِ، تَصنَعُهما مِن فِضةٍ مطرَقة، فيَكونانِ لَكَ لِدَعوةِ الجَماعةِ وتَرْحيلِ المُخيَمات. ³ يُنفَخُ فيهما فتَجتَمِعُ إِليكَ كُلَّ الجَماعةِ عِندَ بابِ خَيمةِ المَوعِد. ⁴ فإِذا نُفِخَ في أَحَدِهما فقط، يَجتَمِعُ إِلَيكَ الزعَماء،ُ زعَماءُ أُلوفِ إِسْرائيل. ⁵ وإِذا نَفَختُم نَفخَةَ هُتاف، تَرحَلُ المُخيَماتُ المُخَيمة في المَشرِق. ⁶ وإِذا نَفَختُم نَفخَةَ هُتافٍ ثانِيةً، تَرحَلُ المُخيَماتُ المُخيَّمةُ في الجَنوب، يَنفُخونَ نَفخَةَ هُتافٍ عِندَ رَحيلهم. ⁷ وعِندَ جَمْعَ الجَماعةِ تَنفُخونَ نَفْخًا بِلا هُتاف. ⁸ وبَنو هارونَ الكَهَنةُ هم يَنفخونَ في الأَبواق، فيَكونُ ذلك لَكم فَريضةً أَبَدِيَّةً مَدى أَجْيالِكم.

الله يأمر موسى بصنع بوقين من فضة مطرقة، لدعوة الجماعة وترحيل المخيمات. النفخ في أحدهما يجمع الرؤساء، والنفخ في كليهما يجمع الجماعة كلها. نفخة الهتاف الأولى ترحّل المخيمات الشرقية، والثانية ترحّل الجنوبية. عند جمع الجماعة، يُنفخ بلا هتاف. بنو هارون الكهنة هم الذين ينفخون. هذا يعلّمنا أن القيادة تتطلب وسائل للتواصل. البوقان هما وسيلة الله لقيادة شعبه. في العهد الجديد، الكنيسة لها وسائلها للتواصل: كلمة الله، الأسرار، التعليم. البوقان يعلّماننا أن الصوت يجب أن يُسمع. التعليم المسيحي (CCC 1070) يذكّرنا بأن كلمة الله يجب أن تُعلن للجميع، وأن الكنيسة مدعوة لإعلان الإنجيل للعالم كله.

⁹ وإِذا خَرَجتُم إِلى حَرْبٍ في أَرضِكم على عَدُوٍّ يُضايِقُكم، فانفُخوا في الأَبْواق فتُذكَروا أَمامَ الرَّبِّ إِلهِكمِ وتُنقَذوا مِن أَعدائِكم. ¹⁰ وفي يَومَ فَرَحِكم وأعْيادِكم ورُؤُوسِ شهورِكم، تَنفُخونَ في الأَبواقِ أَثْناءَ مُحرَقاتِكم وذَبائِحِكُمُ السَّلامِيَّة، فتَكونُ لَكم تَذْكارًا أَمامَ إِلهِكم: أَنا الرَّب إِلهكم.

البوقان يُنفخ فيهما في الحرب، فيُذكر الشعب أمام الرب ويُنقذ من أعدائه. يُنفخ فيهما في أيام الفرح والأعياد ورؤوس الشهور، أثناء المحرقات وذبائح السلامة، فيكونان تذكارًا أمام الله. هذا يعلّمنا أن البوق هو صوت الصلاة. في الحرب، البوق هو صرخة طلب النجدة. في الفرح، البوق هو صوت الشكر. في الأعياد، البوق هو صوت العبادة. في العهد الجديد، الصلاة هي بوقنا. “صلّوا بلا انقطاع” (١تس ٥:١٧). التعليم المسيحي (CCC 2591) يذكّرنا بأن الصلاة هي رفع القلب إلى الله، وهي صوت المؤمن في كل الظروف.

نظام السير

¹¹ وكانَ في الشَّهرِ الثَّاني مِنَ السَّنةِ الثَّانيةِ في العِشْرينَ مِنه أَنِ ارتَفعَ الغَمامُ عن مَسكِنِ الشَّهادة. ¹² فرَحَلَ بَنو إِسْرائيلَ في مَراحِلِهِم مِن بَرِّيَّةِ سيناء، وحَلَّ الغَمامُ في بَرَيَّةِ فاران. ¹³ فرَحَلوأ أَوَلَ رِحلَةٍ بِحَسَبِ أَمرِ الرَّبَ على لِسانِ موسى.

الرحيل الأول: في الشهر الثاني من السنة الثانية، في العشرين منه، ارتفع الغمام عن مسكن الشهادة. رحل الشعب من برية سيناء، وحل الغمام في برية فاران. هذا يعلّمنا أن الرحلة تبدأ بأمر الله. الشعب لا يرحل متى شاء، بل عندما يرتفع الغمام. في العهد الجديد، الرحلة الروحية تبدأ بالروح القدس. “الريح تهب حيث تشاء، وتسمع صوتها، لكنك لا تعلم من أين تأتي ولا إلى أين تذهب. هكذا كل من ولد من الروح” (يو ٣:٨). التعليم المسيحي (CCC 1695) يذكّرنا بأن الحياة المسيحية هي حياة في الروح القدس.

¹⁴ فرَحَلَت أَوَلاً رايَةُ مُخيَمِ بَني يَهوذا بِحَسَبِ جُيوشِهم، وعلى رأسِ جَيشِ يَهوذا نَحْشونُ بنُ عَمَيناداب، ¹⁵ وعلى رَأسِ جَيشِ سِبْطِ بَني يسَّاكَر نَثَنائيلُ بنُ صُوعَر، ¹⁶ وعلى رأسِ جَيشِ سِبْطِ بَني زَبولون أَلياَبُ بنُ حِيلون. ¹⁷ ثُمَّ فُكِّكَ المَسكِن، فرَحَلَ بَنو جِرْشونَ وبَنو مَراري، حامِلينَ المَسكِن. ¹⁸ ثمَّ رَحَلَت رايَةُ مُخيَمَ رَأوبينَ بِحَسَبِ جُيوشهم، وعلى رأسِ جَيشِه أَليصوُر بنُشَدَيؤور، ¹⁹ وعلى رأسِ جَيشِ سِبْطِ بَني شِمْعون شَلوميئيلُ بنُ صُوريشدَّاي، ²⁰ وعلى رأسِ جَيشِ سِبْطِ بَني جاد أَلْياسافُ بنُ دَعوئيل. ²¹ ثُمَّ رَحَلَ القَهاتِيّون، حامِلينَ المَقدِس، وكانَ المَسكِنُ يُنصَبُ قَبلَ قُدومِهم. ²² ثُمَّ رَحَلَت رايَةُ مُخيَمِ بَني أَفْرائيمَ بِحَسَبِ جُيوشِهم، وعلى رأسِ جَيشِهم أَليشاماعُ بنُ عَمَيهود، ²³ وعلى رأسِ جَيشِ سِبْطِ بَني مَنَسَّى جَمْليئيلُ بنً فَدَهْصور، ²⁴ وعلى رأسِ جَيشِ سِبطِ بَني بَنْيامين أَبيدانُ بنُ جِدْعونيّ. ²⁵ ثُمَّ رَحَلَت في مُؤَخَّرِ جَميعِ المُخيمَاتِ رايَةُ مُخيَمِ بَني دانٍ بِحَسَبِ جُيوشِهم، وعلى رأسِ جَيش دان أَحيعازَُر بنُ عَمَيشَدَّاي، ²⁶ وعلى رأسِ جَيشِ سِبْطِ بَني أَشير فَجْعيئيلُ بنُ عُكْران، ²⁷ وعلى رأسِ جَيشِ سِبْطِ بني نَفْتالي أَحيرَعُ بنُ عَينان. ²⁸ ذلك نِظامُ سمَيرِ بَني إِسْرائيلَ بِجُيوشِهم، إِذا رَحَلوا.

نظام السير: يهوذا يرحل أولًا (المشرق)، ثم الجرشونيون والمراريون يحملون المسكن، ثم رأوبين (الجنوب)، ثم القهاتيون يحملون المقدس، ثم أفرائيم (الغرب)، ثم دان (الشمال). كل سبط في مكانه، كل واحد في دوره. هذا يعلّمنا أن الرحلة الجماعية تتطلب نظامًا. لا يمكن أن يسير الشعب بلا ترتيب. في الكنيسة، الليتورجيا لها ترتيبها: القراءات، الصلوات، التقدمات، التناول. كل شيء في وقته. التعليم المسيحي (CCC 1207) يذكّرنا بأن الليتورجيا هي عمل المسيح الكهنوتي، ويجب أن تُحتفل بترتيب معين.

موسى يعرض على حوباب أن يرافقه

²⁹ وقالَ موسى لِحوبابَ بنِ رَعوئيلَ المِديَنيِّ، حَمي موسى: ((إِنَّنا راحِلونَ إِلى المَكانِ الَّذي قالت الرَّبَّ إِنَّه يُعْطينا إِيَّاه. فتَعالَ مَعنا، نُحْسِنْ إِلَيكَ، فإِنَّ الرَّبَّ قد وَعَدَ إِسْرائيلَ خَيرًا )). ³⁰ فقالَ لَه: (( لا أَذهَب، إِنَّما أَذهَبُ إِلى أرضي وعَشيرَتي)). ³¹ قال: (( لا تَترُكْنا، فإِنَّكَ تَعلَمُ أَينَ نخَيمُ قي البَرِّيَّة، فتَكون لَنا كالعُيون. ³² وإِن سِرتَ معَنا، فما يُحسِنِ الرَّب بِه إِلَينا مِن خَيرٍ نحسِنْ بِه إِلَيك )).

موسى يعرض على حوباب، حموه المديني، أن يرافق الشعب إلى أرض الموعد. حوباب يرفض: “لا أذهب، إنما أذهب إلى أرضي وعشيرتي”. موسى يلحّ: “لا تتركنا، فإنك تعلم أين نخيم في البرية، فتكون لنا كالعيون”. هذا يعلّمنا أن موسى يعرف قيمة الخبرة. حوباب يعرف البرية، ويعرف الطرق. موسى يطلب مساعدته. القيادة الحكيمة لا تعني معرفة كل شيء، بل الاستعانة بمن يعرف. في العهد الجديد، بولس الرسول يستعين بأطباء ومستشارين. التعليم المسيحي (CCC 2691) يذكّرنا بأن الكنيسة تستفيد من مواهب الجميع، وأن كل موهبة يمكن أن تخدم الجماعة.

الرحيل

³³ فرَحَلوا مِن جَبَلِ الرَّبَ مسيرةَ ثَلاثةِ أَيَّام، وتابوتُ عَهدِ الرَّبِّ سائرٌ أَمامَهم مَسيرةَ ثَلاثَةِ أَيَّام، لِيَبحَثَ لَهم عَن مَكانِ استِراحة، ³⁴ وغَمامُ الرَّبِّ فَوقَهم نارًا عِندَ رَحيلهم مِنَ المُخيَم. ³⁵ وكانَ موسى، عِندَ رَحيلِ التَّابوتِ، يَقول: ((قُمْ يا رَبُّ، فيَتَبَدَّدَ أَعداؤُكَ ويَهربَ مُبغِضوكَ مِن أَمامَ وَجهِكَ )). ³⁶ وعِندَ حَطِّ التَّابوتِ يَقول: ((عُدْ يا رَبُّ إِلى رِبْواتِ أُلوفِ إِسْرائيل )).

الشعب يرحل من جبل الرب مسيرة ثلاثة أيام، وتابوت عهد الرب سائر أمامهم مسيرة ثلاثة أيام، ليبحث لهم عن مكان استراحة. غمام الرب فوقهم نارًا عند رحيلهم. موسى، عند رحيل التابوت، يقول: “قم يا رب، فيتبدد أعداؤك ويهرب مبغضوك من أمام وجهك”. وعند حط التابوت يقول: “عد يا رب إلى ربوات ألوف إسرائيل”. هذه الصلاة هي صلاة الرحلة. التابوت يسير أمام الشعب، رمزًا إلى أن الله يقود شعبه. موسى يصلي عند الرحيل وعند الحط. الصلاة ترافق الرحلة. هذا يعلّمنا أن حياة المؤمن هي رحلة، والصلاة هي رفيقة الرحلة. في العهد الجديد، المسيح هو التابوت الحقيقي، الذي يسير أمام شعبه. “أنا هو الطريق والحق والحياة” (يو ١٤:٦). التعليم المسيحي (CCC 2591) يذكّرنا بأن الصلاة هي رفع القلب إلى الله، وهي ترافق كل لحظات الحياة.

5- المراحل في البرية

تبعيرة

11

¹ وكانَ الشَّعب كالمُتَذَمِّرينَ بِخُبثٍ على مسامِعِ الرَّبّ. فسَمِعَ الرَّب وغَضِبَ، فاشتَعَلَت فيهم نارُ الرَّبِّ وأَكَلَت طَرَفَ المُخيم. ² فصَرَخَ الشَّعبُ إِلى موسى، فصَلَّى موسى إِلى الرَّبّ، فَخَمَدَتِ النَّار. ³ فسُمِّيَ ذلِكَ المَكانُ ((تَبْعيرة))، لأَنَّها اشتَعَلَت علَيهم نارُ الرَّبّ.

الإصحاح ١١ يبدأ بأول تذمر كبير بعد الرحيل من سيناء. الشعب يتذمر “بخبث” على مسامع الرب. النار تشتعل فيهم وتأكل طرف المخيم. موسى يصلي، فتنطفئ النار. المكان يُسمى “تبعيرة” (أي “الاشتعال”). هذا يعلّمنا أن التذمر ليس مجرد كلام، بل هو خطيئة خطيرة، لأنها تعبّر عن عدم الثقة بالله. النار الإلهية ليست عقابًا أعمى، بل هي تأديب. الشعب يصرخ إلى موسى، وموسى يصلي إلى الله. الوساطة ضرورية. في العهد الجديد، المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والناس (١تيم ٢:٥). التذمر هو عدو الإيمان الأول. بولس الرسول في ١كورنثوس ١٠:١٠ يقول: “ولا تتذمروا كما تذمر بعضهم، فأهلكهم المهلك”. التعليم المسيحي (CCC 1430) يذكّرنا بأن التوبة تتطلب تغيير الذهن، والابتعاد عن التذمر.

قبروت هتأوه وتذمر الشعب

⁴ واشتَهى الخَليطُ الذي فيما بَينَهم شَهوَةً، وعادَ بَنو إِسْرائيلَ أَنفُسُهم إِلى البُكاءِ وقالوا: ((مَن يُطعِمُنا لَحْمًا؟ ⁵ فإِنَّنا نذكر السَّمَكَ الَّذي كُنَّا نأكُلُه في مِصرَ مَجَّانًا والقِثَّاءَ والبِطِّيخَ والكُرَّاثَ والبَصَلَ والثَّوم. ⁶ والآنَ فأَحْلاقنا جافَّة، ولا شَيءَ أَمامَ عُيوننا غَيرَ المَنّ )). ⁷ وكانَ المَنُّ كبِزْرِ الكُزبُرَة، ومَنظَره مَنظَرُ المُقْل. ⁸ وكانَ الشَّعبُ يَتَفرقُ فيَلتَقِطُه ويَطحَنُه بِالرَّحى أَو يَدُقُّه في الهاوَن ويَطبُخُه في القِدْرِ وِيَصنَعُه فَطائِر، وكانَ طَعْمُه كَطَعْمِ قطائِفَ بِزيت. ⁹ وكانَ عِندَ نُزولِ النَّدى على المُخيمِ لَيلاً يَنزِلُ المَن علَيه.

التذمر الثاني: الشعب يشتهي اللحم. “الخليط” (الأجانب الذين خرجوا معهم من مصر) أشعل الشهوة، ثم بكى بنو إسرائيل أيضًا. تذكّروا السمك، القثاء، البطيخ، الكراث، البصل، الثوم، التي كانوا يأكلونها في مصر مجانًا. الآن يقولون: “أحلاقنا جافة، ولا شيء أمام عيوننا غير المنّ”. هذا هو “وهم مصر”: الذاكرة الانتقائية التي تنسى العبودية وتتذكر فقط المتع. الشعب يفضّل عبودية مع لحم على حرية مع منّ. هذا يعلّمنا أن الحنين إلى الماضي يمكن أن يكون خيانة للحاضر. المنّ هو خبز السماء، لكن الشعب سئمه. الله يعطي أفضل ما عنده، والشعب يشتكي. في العهد الجديد، يسوع هو “خبز الحياة” (يو ٦:٣٥). من يأكل منه لا يجوع. لكن الشعب الذي يشتكي من المنّ هو صورة الذين يشتكون من الإفخارستيا، من الصلاة، من حياة الإيمان. التعليم المسيحي (CCC 1334) يذكّرنا بأن المنّ هو رمز للإفخارستيا، خبز الحياة الحقيقي.

تشفع موسى

¹⁰ فلَمَّا سَمِعَ موسى الشَّعبَ يَبْكونَ كُل واحِدٍ في عَشيرَتِه وعلى بابِ خَيمَتِه، وقد غَضِبَ الرَّبُّ جِدًّا، ساءَ ذلك موسى. ¹¹ فقالَ موسى لِلرَّبّ: (( لِمَ أَسأتَ إِلى عَبدِكَ، ولِمَ لَمْ أَنَلْ حُظوَةً في عَينَيكَ، حتَّى أَلقَيتَ عَلَيَّ عِبْءَ هذا الشَّعبَ كُلِّه، ¹² أَلَعَلِّي أَنا حَمَلتُ هذا الشَّعبَ كُلَّه، أَم لَعَلِّي وَلَدتُه حتَّى تَقولَ لي: اِحمِلْه في حِضنِكَ، كما تَحمِلُ الحاضِنُ الرَّضيع، إِلى الأَرض الَّتي أَقسَمتَ لآبائِه علَيها؟ ¹³ مِن أَينَ لي لَحْمٌ أُعْطيه لِهذا الشَّعْبِ كُلِّه، فإِنَّه يَبْكي لدَيَّ ويَقول: أَعطِنا لَحْمًا فنَأكُلَه. ¹⁴ لا أُطيقُ أَن أَحمِلَ هذا الشَّعبَ كُلَّه وَحْدي، لأَنَّه ثَقيلٌ عَلَيَّ. ¹⁵ والآنَ فإِن كُنتَ فاعِلاً بي هكذا، فاقتُلْني، أَسأَلُكَ، اقتُلْني إِن نِلتُ حُظوَةً في عَينَيكَ، ولا أَرى بَلِيَّتي)).

موسى يشتكي إلى الله. هذا مشهد صادم: موسى، الذي كان يتشفع للشعب، الآن يتشفع لنفسه. “لماذا أسأت إلى عبدك؟ لماذا لم أنل حظوة في عينيك، حتى ألقيت عليّ عبء هذا الشعب كله؟” موسى يشعر بثقل القيادة. يقول: “ألعلي أنا حملت هذا الشعب كله؟ ألعلي ولدته حتى تقول لي: احمله في حضنك، كما تحمل الحاضن الرضيع، إلى الأرض التي أقسمت لآبائه عليها؟” موسى يستخدم صورة الأم التي تحمل طفلها. لكنه يشعر أن هذا الثقل فوق طاقته. “لا أطيق أن أحمل هذا الشعب كله وحدي، لأنه ثقيل عليّ”. ثم يطلب الموت: “اقتلني، أسألك، اقتلني إن نلت حظوة في عينيك، ولا أرى بليتي”. هذا يعلّمنا أن القادة أيضًا بشر. موسى، النبي العظيم، ينهار تحت الثقل. لكنه يذهب إلى الله، لا إلى التذمر. صلاته صادقة، حتى لو كانت غاضبة. الله يستمع، ولا يعاقبه. في العهد الجديد، يسوع أيضًا شعر بثقل الشعب، لكنه قال: “تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم” (مت ١١:٢٨). التعليم المسيحي (CCC 2721) يذكّرنا بأن الصلاة هي استجابة لدعوة الله، وهي تشمل الشكوى والتوسل، كما في المزامير.

جواب الرب

¹⁶ فقالَ الرَّب لِموسى: (( اِجمَعْ لي سَبْعينَ رَجُلاً مِن شيوخِ إِسْرائيلَ الَّذينَ تَعلَمُ أَنَّهم شُيوخ الشَّعْبِ وكتَبَتُهم، وخُذْهم إِلى خَيمةِ المَوعِد، فيَقِفوا هُناكَ مَعَكَ. ¹⁷ فأَنزِلُ أَنا وأَتَكلَمُ معَكَ هُناكَ وآخُذُ مِنَ الروحِ الَّذي علَيكَ وأُحِلّه علَيهم، فيَحمِلونَ معَكَ عِبْءَ الشَّعبِ ولا تَحمِلُه أَنتَ وَحدَكَ. ¹⁸ وقُلْ لِلشَّعْبِ: تَقَدَّسْ لِلْغَد، فسَتأكُلُ لَحْمًا لأَنَّكَ بَكَيتَ على مَسامِعِ الرَّبِّ وقُلتَ: مَن يُطعمُنا لَحْمًا فقَد كُنَّا بِخَيرٍ في مِصْر. فالرَّب يُعْطيكَ لَحْمًا فتَأكُل، ¹⁹ لا يَومًا تأكُلُ ولا يَومَينِ ولا خَمسَةَ أَيَّامَ ولا عَشَرَةَ أَيَّامً ولا عِشرينَ يَومًا، ²⁰ بلِ شَهرًا كَامِلاً، إلى أَن يَخرُجَ مِن أَنفِكَ وتتَقَزز مِنه، لأَنَّكَ نَبَذتَ الرَّبَّ الَّذي في وَسْطِكَ وبَكَيتَ في وَجهِه وقُلتَ: لِمَ خَرَجْنا مِن مِصر؟))

الله يجيب موسى بخطتين: أولًا، يجمع سبعين رجلًا من شيوخ إسرائيل، ويحل عليهم من الروح الذي على موسى، فيحملون معه عبء الشعب. ثانيًا، يعطي الشعب لحمًا، لكن ليس كبركة، بل كعقاب: يأكلون لحمًا شهرًا كاملًا، حتى يخرج من أنوفهم ويقززون منه، لأنهم نبذوا الرب الذي في وسطهم. هذا يعلّمنا أن الله يستجيب لصلواتنا، لكن ليس دائمًا كما نريد. أحيانًا يعطينا ما نطلب، لكنه يصبح عقابًا لنا. الشعب طلب اللحم، فحصل عليه، لكنه صار سبب موته. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “ليعطكم الله ما تشتهون، لكنه يعطيكم إياه بدينونة” (مز ١٠٦:١٥). التعليم المسيحي (CCC 2737) يذكّرنا بأن الله يستجيب لصلواتنا حسب مشيئته، لا حسب أهوائنا.

²¹ فقالَ موسى: ((إِنَّ الشَّعبَ الَّذي أَنا في وَسْطه هو سِتّ مِئَةِ أَلْفِ راجِل، وأَنتَ قُلتَ: إِنِّي أُعْطيه لَحْمًا يأكُلُه شَهرًا كامِلاً. ²² أَفيُذبَحُ لَه غَنَمٌ وبَقر فيَكْفِيَه؟ أَو يُجمَع لَه سَمَكُ البَحرِ كله فيَكْفِيَه؟)) ²³ فقالَ الرَّبّ لِموسى: ((أيَدُ الرَّبِّ تَقصُرُ الآنَ عن ذلك؟ الآنَ تَرف هَل يَتمُّ لَكَ كَلامي أَم لا)).

موسى يشك: “الشعب ست مئة ألف راجل، وأنت قلت أعطيهم لحمًا يأكلونه شهرًا كاملًا. أفيذبح لهم غنم وبقر فيكفيهم؟ أو يجمع لهم سمك البحر كله فيكفيهم؟” موسى ينظر إلى الأرقام، والله ينظر إلى قدرته. الله يجيب: “أيد الرب تقصر الآن عن ذلك؟ الآن ترى هل يتم لك كلامي أم لا”. هذا يعلّمنا أن الله قادر على كل شيء. شك موسى بشري، لكن الله لا يعاقبه، بل يعده بأن يرى قدرته. في العهد الجديد، يسوع يقول: “كل شيء مستطاع للمؤمن” (مر ٩:٢٣). التعليم المسيحي (CCC 2738) يذكّرنا بأن الله قادر على كل شيء، وأن الإيمان هو الثقة بقدرته.

حلول الروح

²⁴ فخَرَجَ موسى وأَخبَرَ الشَّعبَ بِكَلام الرَّبّ، وجَمَعَ سَبْعينَ رَجُلاً مِن شُيوخِ الشَّعبِ وأَقامَهم حَوالَيِ الخَيمة. ²⁵ فنَزَلَ الرَّب في الغَمام وخاطَبَ موسى، وأَخَذَ مِنَ الروحِ الَّذي علَيه وأَحَلَّى على الرً جالِ السَّبعين، أَيِ الشُّيوخ. فَلمَّا استَقَرَّ الرُّوحُ علَيهم، تَنبَأُوا، إِلاَّ أَنَّهم لم يَستَمِروا. ²⁶ وبَقيَ رَجُلانِ في المُخيَم، اِسمُ أَحَدِهما أَلْداد وأسمُ الثَّاني مَيداد. فاستَقرَ الرُّوحُ علَيهما لأَنَّهما كانا مِنَ المُسَجَّلينَ في اللاَّئِحَة، ولكِنَّهما لم يَخرُجا إِلى الخَيمة، فتنبأَ في المُخيَم. ²⁷ فأَسرَعَ فتًى وأَخبَرَ موسى وقال: ((إِنَّ أَلْدادَ ومَيدادَ يَتنبآنِ في المُخيَم )). ²⁸ فأَجابَ يَشوعُ بنُ نون، وهو مُساعِدُ موسى مُنذُ حَداثَتِه، وقال: ((يا سَيِّدي، يا موسى، اِمْنَعْهما)). ²⁹ فقالَ لَه موسى: ((أَلعَلَّكَ تَغارُ أَنتَ لي؟ لَيتَ كُلَّ شَعبِ الرَّبِّ أَنبِياءُ بِإِحْلالِ الرَّبِّ روحَه علَيهم )). ³⁰ ثُمَّ عادَ موسى إِلى المُخَيَّم، هو وشُيوخ إِسْرائيل.

الله ينزل في الغمام ويأخذ من الروح الذي على موسى ويحلّه على السبعين شيخًا. عندما يستقر الروح عليهم، يتنبأون، لكنهم لم يستمروا. رجلان (ألدد وميداد) بقيا في المخيم، فاستقر الروح عليهما أيضًا وتنبآ في المخيم. يشوع يطلب من موسى أن يمنعهما، لكن موسى يقول: “ألعلك تغار أنت لي؟ ليت كل شعب الرب أنبياء بإحلال الرب روحه عليهم”. هذا يعلّمنا أن موهبة النبوة ليست حصرًا لموسى أو للسبعين. الله يعطي روحه لمن يشاء. موسى لا يغار من موهبة الآخرين، بل يفرح بها. هذا يعلّمنا أن القائد الحقيقي لا يخاف من مواهب الآخرين، بل يشجعها. في العهد الجديد، يسوع يقول: “من ليس ضدكم فهو معكم” (مر ٩:٤٠). الروح القدس يوزع المواهب كما يشاء (١كو ١٢:١١). التعليم المسيحي (CCC 799) يذكّرنا بأن الروح القدس يوزع المواهب الخاصة لخير الكنيسة.

السلوى

³¹ وهَبَّت ريحٌ مِن لَدُنِ الرَّبّ، فساقَت سَلْوى مِنَ البَحرِ وأَلْقَته على المُخيَمِ على مَسيرةِ يَوم مِن هُنا ويَوم أن هُناكَ حَوالَيَ المُخيَم، علىً نَحوِ ذراعَينًِ عن وَجهِ الأَرض. ³² فأَقامَ الشَّعبُ يَومَهَ كُلَّه ولَيلَتَه وغَدَه يَجُ السَّلْوى. فجَمَعَ أَقله عَشرَةَ أَحْمار، فسَطَحَها لَه حَوالَي المُخيم. ³³ وبَينما اللَّحْمُ لا يَزالُ بَينَ أسْنانِه قَبلَ أن يَمضَغَه، إِذ غَضِبَ الرَّبّ على الشَّعب، فضَرَبَه الرَّبّ ضربَةً شَديدةً جدًّا. ³⁴ فسُمِّيَ ذلك المَكانُ ((قِبْروت هَتأَوَه ))، لأنّهم دَفَنوا فيه النَّاسَ الَّذينَ اشتَهَوا شَهوَةً. ³⁵ ورَحَلَ الشَّعبُ مِن (( قِبْروت هَتأَوَه)) إِلى حَصيروت، فأَقاموا هُناك.

الله يرسل ريحًا تسوق السلوى من البحر، وتغطي المخيم على مسيرة يوم من هنا ويوم من هناك، على نحو ذراعين عن وجه الأرض. الشعب يجمع السلوى يومًا كاملًا وليلة ويومًا آخر. أقل واحد جمع عشرة أحمار. ثم بينما اللحم لا يزال بين أسنانه، قبل أن يمضغه، يغضب الرب على الشعب ويضربه ضربة شديدة. المكان يُسمى “قبروت هتأوه” (قبور الشهوة). هذا مشهد مأساوي: الله يعطي الشعب ما طلب، لكنه يصير سبب موته. الشهوة تقتل. الشعب أراد اللحم، فحصل عليه، لكنه مات. في العهد الجديد، يعقوب الرسول يقول: “كل واحد يُجرب من شهوته، إذ ينجذب ويُخدع. ثم الشهوة إذا حبلت تلد خطيئة، والخطيئة إذا تمت تلد موتًا” (يع ١:١٤–١٥). التعليم المسيحي (CCC 2535) يذكّرنا بأن الشهوة خطيئة ضد الوصية العاشرة، وأنها تفسد القلب.

12

مريم وهارون يفندان موسى

¹ وتكلَّمَت مَريَمُ وهارونُ في موسى بِسَبَبِ المَرأَةِ الحَبَشِيَّةِ الَّتي تَزوَّجَها، لأَنَّه كانَ قدِ اتَخَذَ امرَأَةً حَبَشِيَّة. ² وقالا: ((تُرى أَبِموسى وَحدَه تَكلَمَ الرَّبّ؟ أَلَم يَتَكَلَّمْ بِنا أَيضًا؟)) فسَمِعَ الرَّبّ. ³ وكانَ موسى رَجُلاً مُتَواضِعًا جِدًّا أَكثَرَ مِن جَميعِ النَّاسِ الَّذينَ على وَجهِ الأَرض.

الإصحاح ١٢ يتناول تذمر مريم وهارون على موسى بسبب زوجته الحبشية. “هل بموسى وحده تكلم الرب؟ ألم يتكلم بنا أيضًا؟” مريم وهارون، أخوا موسى، يشككان في سلطته. لكن النص يعلّق: “وكان موسى رجلًا متواضعًا جدًا أكثر من جميع الناس الذين على وجه الأرض”. موسى لا يدافع عن نفسه، بل يسكت. هذا يعلّمنا أن التواضع هو أقوى دفاع. موسى لا يرد على اتهامات أخويه، بل يترك الأمر لله. في العهد الجديد، يسوع “لم يفتح فاه” أمام اتهامات أعدائه (إش ٥٣:٧). التعليم المسيحي (CCC 2713) يذكّرنا بأن التواضع هو أساس الصلاة، وأن الله يقاوم المستكبرين ويعطي نعمة للمتواضعين (يع ٤:٦).

الجواب الإلهي

⁴ فقالَ الرَّب فَجأَةً لِموسى وهارونَ ومَريَم: (( اخرُجوا ثَلاثَتُكم إِلى خَيمةِ المَوعِد)). فخَرَجوا ثَلاثَتُهم. ⁵ فنَزَلَ الرَّبّ في عَمودِ غَمام ووَقَفَ على بابِ الخَيمَة ونادى هارونَ ومَريم. فخَرَجا كِلاهُما. ⁶ فقال: (( اِسمَعا كَلامي إِنْ يكُنْ فيكم نَبِيَّّ فبِالرُّؤيا أَتَعَرَّفُ إِلَيه، أَنا الرَّبّ وفي حُلْمٍ أُخاطِبُه. ⁷ وأَمَّا عَبْدي موسى فلَيسَ هكذا بل هو على كُلِّ بَيتي مُؤتَمَن. ⁸ فمًا إِلى فَم أُخاطِبُه وعِيانًا لا بِأَلْغاز وصورةَ الرَّبِّ يُعايِن. فلمِاذا تَهابا أَن تَتَكلَّمَا في عَبْدي موسى؟)) ⁹ وغَضِبَ الرَّبُّ علَيهما ومضى، ¹⁰ وابتَعَدَ الغَمامُ عنِ الخَيمة. وإِذا بِمَريَمَ بَرْصاءُ كالثَّلْج. واَلتَفَتَ هارونُ إِلى مَريَم، فإِذا هي بَرْصاء.

الله يدعو موسى وهارون ومريم إلى خيمة الموعيد. ينزل في عمود غمام ويقف على باب الخيمة. يعلن أن الأنبياء العاديين يُكلمهم بالرؤيا والحلم، أما موسى فليس هكذا: “هو على كل بيتي مؤتمن. فمًا إلى فم أخاطبه، وعيانًا لا بألغاز، وصورة الرب يعاين”. موسى ليس نبيًا عاديًا، بل هو صديق الله، يرى الله وجهًا لوجه. ثم يغضب الرب على مريم وهارون، ويبتعد الغمام، وإذا بمريم برصاء كالثلج. هذا يعلّمنا أن الله لا يسمح لأحد أن يتكلم على عبده المختار. موسى كان تواضعًا، والله دافع عنه. البرص هو عقاب مريم، لكنه أيضًا فرصة للتوبة. في العهد الجديد، يسوع يقول: “من قال لأخيه يا أحمق يستوجب النار” (مت ٥:٢٢). الكلام على الآخرين خطيئة خطيرة. التعليم المسيحي (CCC 2477) يذكّرنا بأن النميمة والتشهير خطيئتان ضد العدالة والحق.

تشفع هارون وموسى

¹¹ فقالَ هارونُ لِموسى: ((يا سَيِّدي، لا تُحَمِّلْنا الخَطيئَةَ الَّتي جُنِنَّا بِارتكابِها، ¹² ولا تَبْقَ هذه كالمَيتِ عِندَ خُروجِه مِن رَحِمِ أُمِّه، وقَد تأَكَّلَ نِصْفُ جِسْمِه )). ¹³ فصَرَخَ موسى إِلى الرَّبِّ قائِلاً: ((أَللَّهُمَّ اشفِها)). ¹⁴ فقالَ الرَّبّ لِموسى: (( لو أَنَّ أَباها بَصَقَ في وَجهِها، أَما تَسْتَحْيي سَبعَةَ أَيَّام؟ فلْتُحجَزْ سبعة أَيَّامٍ خارِجَ المخيم، وبَعدَ ذلك تُرجَع )). ¹⁵ فحُجِزَت مَريَمُ خارِجَ المخيَمِ سَبعَةَ أَيَّام، ولم يَرحَلِ الشَّعبُ حتَّى أُرجِعَت مَريَم. ¹⁶ وبَعدَ ذلك رَحَلَ الشَّعبُ مِن حَصيروت وخَيَّموا في بَرِّيَّةِ فاران.

هارون يطلب من موسى أن يشفع لمريم: “لا تحملنا الخطيئة التي جننا بارتكابها”. موسى يصرخ إلى الرب: “اللهم اشفها”. الله يجيب: “لو أن أباها بصق في وجهها، أما تستحيي سبعة أيام؟ فلتُحجز سبعة أيام خارج المخيم، وبعد ذلك تُرجع”. مريم تُحجز سبعة أيام، والشعب لا يرحل حتى ترجع. هذا يعلّمنا أن الشفاعة ممكنة حتى للخطأة. موسى، الذي أُهين، يشفع لمن أهانه. هذا هو التسامح. في العهد الجديد، يسوع يصلب من أجل الذين صلبوه: “يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ما يفعلون” (لو ٢٣:٣٤). التعليم المسيحي (CCC 2843) يذكّرنا بأن المغفرة هي شرط الصلاة، وأنه يجب أن نغفر لمن أخطأ إلينا.

13

استطلاع أرض كنعان

¹ فَكلَّمَ الرَب موسى قائِلاً: ² (( أَرسِلْ رِجالاً يَستَطلِعونَ أرضَ كَنْعانَ الَّتي أَنا مُعْطيها لِبَني إِسْرائيل، رَجُلاً واحِدًا مِن كُلِّ سِبْطٍ مِن أَسْباطِ آبائِهم تُرسِلون، كُلُّ واحِدٍ يَكونُ رَئيسًا مِن بَينهم )). ³ فأَرسَلَهم موسى مِن بَرِّيَّةِ فاران، كما أَمَرَ الرَّبّ، جَميعُهم مِن رُؤَساءِ بَني إِسْرائيل. ⁴ وهذه أَسْماؤُهم: مِن سِبْطِ رَأُوبين شَمّوعُ بنُ زَكور، ⁵ ومِن سِبْطِ شِمْعون شافاطُ بنُ حُوري، ⁶ ومِن سِبْطِ يَهوذا كالِبُ بنُ يَفنَا، ⁷ ومِن سِبْطِ يَسَّاكَر يِجْالُ بنُ يوسُف، ⁸ ومِن سِبْطِ أَفْرائيم هوشعُ بنُ نون، ⁹ ومِن سِبْطِ بَنْيامين فَلْطي بن رافو، ¹⁰ ومِن سِبْطِ زَبولون جَدِّيئيلُ بنُ سودي، ¹¹ ((ومِن سِبْطِ يوسُف: مِن سِبْطِ مَنسَّى جَدِيَّ بنُ سوسي، ¹² ومِن سِبْطِ دان عَمِّيئيلُ بنُ جُمَلِّي، ¹³ ومِن سِبْطِ أَشير سَتور بنُ ميكائيل، ¹⁴ ومِن سِبْطِ نَفْتالي نَحْبِي بنُ وَفْسي، ¹⁵ ومِن سِبْطِ جاد جأُوئيلُ بنُ ماكي. ¹⁶ تِلكَ أَسْماءُ الرِّجالِ الَّذينَ أَرسَلَهم موسى لِيَستَطلِعوا الأَرض، وأَطلَقَ موسى على هوشعً بنِ نونٍ اِسمَ يَشوع.

الإصحاح ١٣ يتناول إرسال الجواسيس. الله يأمر موسى بإرسال رجل من كل سبط لاستطلاع أرض كنعان. هؤلاء الرجال رؤساء في إسرائيل. من بينهم كالب بن يفنا (يهوذا) ويشوع بن نون (أفرائيم). موسى يغيّر اسم هوشع بن نون إلى يشوع (أي “الله يخلص”). هذا يعلّمنا أن الاستطلاع ليس مجرد مهمة عسكرية، بل هو اختبار للإيمان. الله يعرف الأرض، لكنه يريد أن يرى الشعب بأعينهم. في العهد الجديد، يسوع يرسل تلاميذه ليستطلعوا ويبشروا. “ها أنا أرسلكم كغنم في وسط ذئاب” (مت ١٠:١٦). التعليم المسيحي (CCC 2) يذكّرنا بأن الكنيسة مدعوة لإعلان الإنجيل للعالم كله.

¹⁷ وأَرسَلَهم موسى لِيَستَطلِعوا أَرضَ كَنْعان وقال لهم: ((اِصعَدوا منَ النَّقَب، تَصعَدونَ مِنَ الجَبَل، ¹⁸ فتَرَوُا الأَرضَ كيفَ هي، والشَّعبَ المُقيمَ بِها أَقَوِيّ هو أَم ضَعيف، أَقَليلٌ هو أَم كَثير، ¹⁹ وكَيفَ الأَرضُ الَّتي هو ساكِنُها أَجَيَدَةٌ هي أَم رَديئة، وما المُدُن الَّتي هو ساكِنُها أَمُخَيَّماتٌ هي أم حُصون، ²⁰ وكَيفَ الأَرضُ، أَمُخصِبَةٌ أَم عَقيمَة؟ أَفيها شَجَرٌ أَم لا؟ وتَشَدَّدوا وخُذوا مِن ثَمَرِها)). وكانَت إِذ ذاكَ أَيَّامُ بَواكير العِنَب.

موسى يرسل الجواسيس ليعرفوا: هل الشعب قوي أم ضعيف؟ قليل أم كثير؟ هل الأرض جيدة أم رديئة؟ هل المدن مخيمات أم حصون؟ هل الأرض مخصبة أم عقيمة؟ هل فيها شجر أم لا؟ ويطلب منهم أن يتشددوا ويأتوا من ثمر الأرض. هذا يعلّمنا أن الإيمان لا يلغي العقل. الله يريدنا أن نستخدم عقولنا، لكنه يريدنا أيضًا أن نثق به. الجواسيس سيرون الأرض، لكنهم سيرون أيضًا الجبابرة. الرؤية وحدها لا تكفي، بل الإيمان هو الذي يفسر الرؤية. في العهد الجديد، يسوع يقول: “إن كان لكم إيمان مثل حبة خردل… لا يكون شيء غير ممكن لديكم” (مت ١٧:٢٠). التعليم المسيحي (CCC 158) يذكّرنا بأن الإيمان هو عطية من الله، لكنه يتطلب استجابة حرة.

²¹ فصعِدوا واستَطلَعوا الأًرضَ مِن بَرِّيَّةِ صينَ إِلى رَحوب، عِندَ مَدخَلِ حَماة. ²² صَعِدوا مِنَ النَّقَبِ ووَصَلوا إِلى حَبْرون. وكانَ هُناكَ أَحيمان وشِيشاي وتَلْماي وهم بَنو عَناق. وكانَت حَبْرونُ قد بُنِيَت قَبلَ صوعَنِ مِصرَ بِسَبعِ سِنين. ²³ ثُمِّ وَصَلوا إِلى وأدي أَشْكول، وقَطَعوا هُناكَ غُصنَا بِعُنْقودٍ واحِدٍ مِنَ العِنَب، وحَمَله رَجُلانِ بِقَضيبٍ مع شَيءٍ مِنَ الرُّمَّانِ والتِّين. ²⁴ فسُمَيَ المَكانُ واديَ أَشْكول، بسَبَب العُنقودِ ألَّذي قَطَعَه هُناكَ بَنو إِسْرائيل.

الجواسيس يصعدون ويستطلعون الأرض من برية صين إلى رحوب، عند مدخل حماة. يصلون إلى حبرون، حيث بنو عناق (الجبابرة). يقطعون عنقود عنب واحدًا يحمله رجلان بقضيب، مع شيء من الرمان والتين. المكان يُسمى وادي أشكول (أي “العنقود”). هذا يعلّمنا أن الأرض حقًا “تدر لبنًا وعسلًا”، كما وعد الله. الثمار ضخمة، والأرض خصبة. لكن هناك أيضًا الجبابرة. الإيمان يرى الثمار، والخوف يرى الجبابرة. في العهد الجديد، يسوع يقول: “اطلبوا أولًا ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم” (مت ٦:٣٣). التعليم المسيحي (CCC 2657) يذكّرنا بأن الرجاء هو الفضيلة التي تجعلنا نثق بوعود الله، حتى في وسط الصعوبات.

تقرير المرسلين

²⁵ وعادوا مِنِ استِطلاعِ الأَرضِ بَعدَ أَربَعينَ يَومًا. ²⁶ وساروا حتَّى جاءُوا موسى وهارونَ وجَماعةَ بَني إِسرائيلَ كلَها، في بَرِّيَّةِ فاران، في قادِش، وقدَّموا لَهما ولكُلِّ الجَماعةِ تَقْريرًا، وأَرَوهم ثَمَرَ الأَرض. ²⁷ وقَصوا علَيه وقالوا: (( قد دَخَلنا إِلى الأَرضِ الَّتي أَرسَلتَنا إِلَيها، فإذا هي بِالحَقيقةِ تَدُرُّ لَبَنًا حليبًا وعَسَلاً))، وهَذا ثَمَرُها. ²⁸ غَيرَ أَنَّ الشَّعبَ السَّاكِنَ فيها قَوِيٌّ والمُدُنَ مُحَصَّنَةٌ عَظيمةٌ جِدًّا، ورأَينا هُناكَ بَني عَناق. ²⁹ عَماليقُ مُقيمٌ بِأَرضِ النَّقَب، والحِّثي واليَبوسي والأَمورِي مُقيمونَ بِالجَبَل، والكَنْعانِيُّ مُقيمٌ عِندَ البَحْرِ وعلى ضَفَّةِ الأُردُنّ )). ³⁰ وأَسكَتَ كالِبُ الشَّعبَ أَمامَ موسى قائلاً: ((نَصعَدُ نَصْعَدُ ونَمتَلِكُ الأَرضَ، فإِنَّنا قادِرونَ علَيها)). ³¹ وأَمَّا الرِّجالُ الَّذينَ صَعِدوا معَه فقالوا: ((لا نَقدِرُ أَن نَخرُجَ على هذا الشَّعْب، لأَنَّه أَقْوى مِنَّا)). ³² وشَنَّعوا أَمامَ بَني إِسْرائيل على الأَرضِ الَّتي استَطلَعوها وقالوا: ((الأَرضُ الَّتي مَرَرنا بِها لِنَستَطلِعَها هي أَرض تأكُلُ أَهلَها، وكُلّ الشَّعبِ الَّذي رأَيناه فيها أناسٌ طِوالُ القامات. ³³ وقد رأَينا هُناكَ مِنَ الجَبابِرَة جَبابِرَةَ بَني عَناق، فكنَا في عُيوننا كالجَراد، وكذلك كُنَّا في عُيونِهم )).

الجواسيس يعودون بعد أربعين يومًا، ويقدمون تقريرهم. يعترفون بأن الأرض تدر لبنًا وعسلًا، وأن ثمرها عظيم. لكنهم يضيفون: “الشعب الساكن فيها قوي، والمدن محصنة عظيمة جدًا، ورأينا هناك بني عناق”. يذكرون عماليق، الحثي، اليبوسي، الأموري، الكنعاني. كالب يسكت الشعب ويقول: “نصعد نصعد ونمتلك الأرض، فإنا قادرون عليها”. لكن الآخرين يقولون: “لا نقدر أن نخرج على هذا الشعب، لأنه أقوى منا”. ويشنّعون على الأرض: “هي أرض تأكل أهلها، وكل الشعب الذي رأيناه فيها أناس طوال القامات… فكنا في عيوننا كالجراد، وكذلك كنا في عيونهم”. هذا يعلّمنا أن نفس الأرض يمكن أن تُرى بعينين مختلفتين: عين الإيمان (كالب) ترى القدرة، وعين الخوف (العشرة) ترى الجبابرة. الإيمان لا ينكر الصعوبات، لكنه يثق بأن الله أقوى. الخوف يضخم الصعوبات وينسى الله. في العهد الجديد، يسوع يقول: “لا تخافوا أيها القطيع الصغير، لأن أباكم قد سرّ أن يعطيكم الملكوت” (لو ١٢:٣٢). التعليم المسيحي (CCC 2734) يذكّرنا بأن الثقة بالله هي أساس الصلاة، وأن الخوف هو عدو الإيمان.

14

تمرد بني إسرائيل

¹ فَرَفَعَتِ الجَماعَةُ كْلها صَوَتها وصَرَخَت، وبكى الشَّعبُ في تِلكَ الّلَيلة. ² وتَذَمَّرَ على موسى وهارونَ جميعُ بَني إِسْرائيل وقالَت لَهما الجماعة كلَها: ((يا لَيتَنا متْنا في أرضِ مِصْر! يا لَيتَنا مُتنْا في هذه البرِّيّة! ³ لِماذا أتىِ الرَّبّ بِنا إلى هذه الأَرضِ حِّتَى نَسقُطَ تحت السَّيفِ وَتصيرَ نِساوُنا وأَطْفالُنا غَنيمةً؟ أَليسَ خَيرًا لَنا أن نَعودَ إِلى مِصر؟)) ⁴ وقال بَعضهم لِبَعض: ((لِنقِمْ رَئيسًا ونَعُدْ إِلى مِصْر)). ⁵ فسَقَطَ موسى وهارونُ على وَجهَيهما أَمامَ جُمْهورِ جَماعةِ بني إِسْرائيلَ كُلِّه. ⁶ وأَمَّا يَشوع بن نونٍ وكالِبُ بنُ يَفُنَّا مِمَّنِ استَطلَعوا الأرض، فمَزَّقا ثِيابَهما ⁷ وكَلَّما جَماعةَ بَني إِسْرائيلَ كُّلَها قائِلينَ: ((إِنَّ الأَرضَ الَّتي مَرَرنا بِها لِنَستَطلِعَها أَرضٌ جَيًدةٌ جِدًّا جِدًّا. ⁸ فإِن كانَ الرَّب راضِيًا عنَّا، فإِنَّه يُدخِلُنا إِلى هذه الأرض ويَهَبُها لَنا أَرضا تَدُرُّ لَبَنًا حليبًا وعَسَلاً. ⁹ لَكِن على الرَّبِّ لا تَتَمَرَّدوا، ولا تَخافوا شَعب هذه الأرض، فإِنَّه طعامٌ لَنا وقد زالَ عنه ظِلُّ حِمايَته، والرَّبُّ معَنا فلا تخافوه )).

الإصحاح ١٤ هو ذروة التمرد. الشعب يرفع صوته ويبكي في تلك الليلة. يتذمر على موسى وهارون: “يا ليتنا متنا في أرض مصر! يا ليتنا متنا في هذه البرية! لماذا أتى الرب بنا إلى هذه الأرض حتى نسقط تحت السيف وتصير نساؤنا وأطفالنا غنيمة؟ أليس خيرًا لنا أن نعود إلى مصر؟” ويقول بعضهم: “لنقم رئيسًا ونعد إلى مصر”. هذا هو التمرد الكامل: الشعب يريد أن يستبدل موسى برئيس آخر، ويعود إلى العبودية. موسى وهارون يسقطان على وجهيهما أمام الجماعة. يشوع وكالب يمزقان ثيابهما (علامة حزن)، ويقولان: “الأرض جيدة جدًا. إن كان الرب راضيًا عنا، فإنه يدخلنا إلى هذه الأرض… لكن على الرب لا تتمردوا، ولا تخافوا شعب هذه الأرض، فإنه طعام لنا وقد زال عنه ظل حمايته، والرب معنا فلا تخافوه”. هذا يعلّمنا أن الخوف يمكن أن يقود إلى التمرد. الشعب فضّل العبودية على المخاطرة بالإيمان. لكن يشوع وكالب يعلّماننا أن الإيمان يرى الله أقوى من الجبابرة. “الرب معنا فلا تخافوه” — هذه هي كلمة الإيمان. في العهد الجديد، يسوع يقول: “لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد” (مت ١٠:٢٨). التعليم المسيحي (CCC 397) يذكّرنا بأن الخطيئة الأصلية هي رفض الثقة بالله، وأن الشفاء يأتي بالإيمان.

غضب الرب وتشفع موسى

¹⁰ فقالَتِ الجَماعةُ كْلَّها: ((لِيرجَما بِالحِجارة)). فَظَهَرَ مَجدُ الرَّبِّ في خَيمةِ المَوعِدِ لِجَميعَ بَني إِسْرائيل. ¹¹ وقالَ الرَّبَّ لِموسى: ((إِلى مَتى يَستَهينُ بي هذا الشَّعْب، وإِلى مَتى لا يُؤمِنُ بي بِالرَّ غمِ مِن جَميعِ الآياتِ الَّتي صَنَعتُها في وَسْطِهْ؟ ¹² هاءَنَذا أَضرِْبَه بِالوَباء وأَقْضي عَليه، وأَجعَلكَ أَنتَ أمَّةً أَعظَمَ وأَكثَرَ مِنه )). ¹³ فقال موسى لِلرَّبّ: ((لقد سمِعَ المِصرِيُّونَ أَنَّكَ أَصعَدتَ هذا الشَّعبَ مِن بَينهم بِقُوَّتكَ، ¹⁴ فأَخبَروا بِذلك أَفلَ هذه الأَرض، وسَمِعوا أَيضًا أنكَ، يا ربّ، في وَسْطِ هذا الشَّعبِ الَّذي تَراءَيتَ لَه، يا ربّ، وَجهًا لِوَجْه، وأَنَّ غَمامَكَ مُقيمٌ فَوقَهم وأَنَّكَ سائِرٌ أَمامَهم بِعَمودِ غَمامٍ نَهارًا وبِعَمودِ نارٍ لَيلاً. ¹⁵ فإِذا أَمَتَ هذا الشَّعبَ كَرَجُلٍ واحِد، تَحَدَّثَتِ الأُمَمُ الَّتي سَمِعَت بِأَخباركَ هذه قائلةً: ¹⁶ لأَنَّ الرَّبَّ لم يَستَطِعْ أَن يُدخِلَ هذا الشَعبَ إِلى الأَرضِ الَّتي أَقسَمَ لَه علَيها، ذَبَحَه في البَرِّيَّة. ¹⁷ والآن لِتَعظُمْ قُوَّةُ الرَّبّ، كَما تكَلَّمتَ قائلاً: ¹⁸ إِنَّ الرَّبَّ طَويلُ الأَناةِ كَثيرُ الرَّحمَة يَحتَمِلُ الإِثْمَ والمَعصية، لَكِنَّه لا يَتغاضى عن شَيء، بل يُعاقب إِثْمَ الآباءِ في البَنينَ إلى الحمل الثَّالثِ والرَّابع. ¹⁹ فاغفِرْ إِثْمَ هذا الشَّعبِ بِحَسَبِ عَظيمِ رَحمَتِكَ، كَما احتَمَلتَ هذا الشَّعبَ مِن مِصرَ إِلى ههُنا)).

الجماعة تريد رجم يشوع وكالب. في تلك اللحظة يظهر مجد الرب في خيمة الموعيد لكل بني إسرائيل. الله يقول لموسى: “إلى متى يستعين بي هذا الشعب؟ وإلى متى لا يؤمن بي رغم كل الآيات التي صنعتها في وسطهم؟ سأضربهم بالوباء وأقضي عليهم، وأجعلك أنت أمة أعظم وأكثر منهم”. لكن موسى يتشفع: “لقد سمع المصريون أنك أصعدت هذا الشعب بقوتك… فإذا أمت هذا الشعب كرجل واحد، تحدث الأمم قائلة: لأن الرب لم يستطع أن يدخل هذا الشعب إلى الأرض التي أقسم لهم عليها، ذبحهم في البرية”. موسى يذكّر الله باسمه ومجده أمام الأمم. ثم يطلب المغفرة: “فاغفر إثم هذا الشعب بحسب عظيم رحمتك”. هذا يعلّمنا أن الشفاعة هي عمل المحبة. موسى لا يريد أن يُهلك شعبه، حتى لو كانوا متمردين. إنه يفضّل أن يبقى مع الشعب الخاطئ على أن يصبح أمة عظيمة بدلًا منهم. هذا هو القائد الحقيقي. في العهد الجديد، المسيح هو الشفيع الأعظم، الذي بذل نفسه عن الشعب حتى وهو خاطئ (رو ٥:٨). التعليم المسيحي (CCC 2634) يذكّرنا بأن الشفاعة هي صلاة يطلب فيها من الله الخير للآخرين، وهي صلاة المسيح نفسه فينا.

الغفران والعقاب

²⁰ فقالَ الرَّبّ: ((قد غَفَرتُ بِحَسَبِ قَولِكَ، ²¹ ولَكِن- حَيٌّ أنا! ومَجدُ الرَّبِّ يَملأُ الأَرضَ كُلَّها- ²² إِنَّ جَميعَ الرِّجالِ الَّذينَ رَأَوا مَجْدي وآياتي الَّتي صَنَعتُها في مِصرَ وفي البَرِّيّة، وجرَبوني عَشْرَ مَرَّات. ولم يَسمَعوا لِقَولي، ²³ لَن يَرَُوا الأَرضَ التي أَقسَمتُ علَيها لآبائِهم، كلّ مَنِ استَهانَ بي لن يَراها. ²⁴ وأَمَّا عَبدي كالِب، فبِما أَنَّه كانَ لَه روحٌ آخَر، وأَحسَنَ الاِنقِيادَ لي، فإيَّاه أُدخِلُ الأَرضَ الَّتي أَتاها ونَسْلُه يَرِثُها. ²⁵ والآنَ فالعَمالِيقي والكَنْعاني مُقيمانِ في الغَور، فارتَدُّوا في الغَد وارحَلوا إلى البَرِّيَّةِ نَحو بَحرِ القَصَب )).

الله يغفر، لكنه يعاقب. الغفران لا يعني إلغاء العواقب. الجيل الذي رأى مجد الله وآياته في مصر وفي البرية، وجرّبه عشر مرات، لن يرى الأرض. كل من استهان بالله لن يراها. أما كالب، فله روح آخر، وأحسن الانقياد لله، فسيدخل الأرض ونسله يرثها. هذا يعلّمنا أن الغفران والعقاب يمكن أن يجتمعا. الله يغفر الخطيئة، لكنه يسمح بعواقبها. الجيل الأول مات في البرية، والجيل الثاني هو الذي دخل. في العهد الجديد، المسيح حمل عقاب خطايانا على نفسه، لكنه يعلّمنا أن الخطيئة لها عواقب. التعليم المسيحي (CCC 1472) يذكّرنا بأن العقاب الزمني يبقى بعد الغفران، وأن التوبة تتطلب تعويضًا عن العواقب.

²⁶ وكَلَمَ الرَب موسى وهارونَ قائِلاً: ²⁷ ((إِلى مَتى هذه الجَماعة الشَرّيرَةُ المُتَذَمِّرَةُ عَليَّ…؟ فلَقَد سَمِعتُ تَذَمرَ بَني إِسْرائيلَ الَّذي تَذَمَّروه عَليَّ. ²⁸ فقُلْ لَهم: حَيٌّ أَنا- يَقولُ الرَّبّ- لأَصنَعَنَّ بِكُم كما تَكلَمتُم على مَسامعي. ²⁹ في هذه البَرِّيَّةِ تسقُطُ جُثَثُكم، كُلّ ُالمُحصَين مِنكم بحَسَبِ عَدَدِكم، مِنِ ابنِ عِشْرينَ سَنةً فصاعِدًا، أَنتُمُ الَّذينَ تَذَمَّروا على. ³⁰ لن تَدخُلوا الأََْرضَ الَّتي رَفعتُ يَدي مُقسمًا أن أُسكِنَكم فيها، إِلاَّ كالبَ بنَ يَفُنَّا ويَشوعَ بن نون. ³¹ وأَطْفالُكمُ الَّذينَ قُلتُم إنَّهم يَصيرونَ غَنيمةً، إِيَّاهم أُدخِلُ الأَرضَ الَّتي رَذَلتُموها، وهُم سَيَعرِفونَها. ³² وأَمَّا جُثَثُكم أَنتُم فسَتَسقُطُ في هذه البَرِّيَّة. ³³ وبَنوكم يَكونونَُ رعاةً في البَرِّيَّةِ أَربَعينَ سَنةً ويَحمِلونَ زِناكم إِلى أَن تَفْنى جُثَثُكم فيها. ³⁴ بِعَدَدِ الأيَّام الَّتي استَطلَعتُمُ الأَرضَ فيها، وهي أَربَعونَ يَومًا، كُل يَوم بِسَنَة، تَحمِلونَ آثامَكم أَربَعينَ سَنةً فتَعرِفون عَدائي. ³⁵ أَنا الرَّبُّ قد تَكَلَّمتُ، ذلك ما أَصنعُ بِكُلِّ هذه الجَماعةِ الشَرّيرةِ المُتحالِفَةِ علَيَّ: إِنَّهم في هذه البَرِّيَّةِ يَفنَون وههُنا يَموتون )). ³⁶ أَمَّا الرجالُ الَّذينَ أَرسَلَهم موسى لِيَستَطلِعوا الأَرضَ ورَجَعوا وجَعَلوا الجَماعةَ كُلَّها تَتَذَمّر علَيه بِتَشنِيعِهم على الأَرض، ³⁷ فاتَ أُولَئِكَ الرِّجالُ المُشَنَعونَ على الأَرضِ بِضَربَةٍ أَمامَ الرَّبّ. ³⁸ وأَمَّا يَشوعُ بن نون وكالبُ بنُ يَفُنَّا وهُما مِنَ الرِّجالِ الَّذينَ مَضوا فاستَطلَعوا الأَرض، فبَقِيا على قَيدِ الحَياة.

الله يقسم بحياته: “لأصنعن بكم كما تكلمتم على مسامعي”. الجيل الذي تذمر سيموت في البرية. كل المحصيين من ابن عشرين سنة فصاعدًا سيسقطون. فقط كالب ويشوع سيدخلان. الأطفال الذين قال الشعب إنهم سيكونون غنيمة، هم الذين سيدخلون الأرض. الشعب سيتيه أربعين سنة، كل يوم من أيام الاستطلاع بسنة. الجواسيس العشرة الذين شنّعوا على الأرض يموتون بضربة أمام الرب. أما يشوع وكالب فيبقيان على قيد الحياة. هذا يعلّمنا أن كلمة الله لا ترجع فارغة. ما قاله الشعب تحقق: “ليتنا متنا في البرية” — فماتوا في البرية. الله يعطي كل واحد حسب كلامه. في العهد الجديد، يسوع يقول: “بكلامك تتبرر وبكلامك تدان” (مت ١٢:٣٧). التعليم المسيحي (CCC 679) يذكّرنا بأن الله يدين كل واحد حسب أعماله وكلامه.

محاولات فاشلة لبني إسرائيل

³⁹ ولَمَّا كَلَّمَ موسى بِهذا الكَلام جَميعَ بَني إِسْرائيل، حَزِنَ الشَّعبُ حُزنًا شَدَيدًا. ⁴⁰ ثُمَّ بَكَّروا في الغَداة وصَعِدوا إِلى رأسِ الجَبلِ وقالوا: (( ها نَحنُ صاعِدونَ إِلى المَكانِ الَّذي ذَكَرَه الرَّبّ، فقَد خَطِئنا)). ⁴¹ فقال موسى: (( لِماذا تَتَعَدَّونَ أَمرَ الرَّبّ؟ فلا نَجاحَ في ذلك. ⁴² لا تَصعَدوا، فإِنَّ الرَّبَّ لَيس معَكم، فلا تَنهَزِموا أَمامَ أعدائِكم. ⁴³ فإِنَّ العَماليقيَّ والكَنْعانيَّ هناكَ أَمامَكم، فتَسقُطونَ بِالسَّيف، وأَنتُم قدِ ارتَدَدتُم عنِ الرَّبّ، فلا يَكونُ الرَّبُّ معَكم )). ⁴⁴ لَكِنَّهما تَجاسروا على الصّعودِ إِلى رأسِ الجَبل، وتابوتُ عَهدِ الرَّبِّ وموسى لم يَبرَحا مِن وَسَطِ المُخيَم. ⁴⁵ فنَزَلَ العَماليقيّ والكَنْعانيَ المُقيمانِ بذلِكَ الجَبَل فضَرَباهم وحَطَماهم إِلى حْرمَة.

بعد أن سمع الشعب العقاب، حزن حزنًا شديدًا. ثم بكر في الغداة وصعد إلى رأس الجبل، وقال: “ها نحن صاعدون إلى المكان الذي ذكره الرب، فقد خطئنا”. لكن موسى يقول: “لماذا تتعدون أمر الرب؟ فلا نجاح في ذلك. لا تصعدوا، فإن الرب ليس معكم”. الشعب تجاسر وصعد، لكن تابوت الرب وموسى لم يبرحا المخيم. فخرج العماليق والكنعاني وضرباهم وحطموهم. هذا يعلّمنا أن التوبة الحقيقية ليست مجرد ندم، بل طاعة. الشعب ندم بعد فوات الأوان، لكنه لم يطع. أراد أن يصعد بدون الله، فهُزم. في العهد الجديد، يسوع يقول: “من لا يثبت فيّ يُطرح خارجًا كالغصن فييبس” (يو ١٥:٦). التعليم المسيحي (CCC 1430) يذكّرنا بأن التوبة الحقيقية تتطلب تغيير الذهن والقلب، لا مجرد الندم على العواقب.

6- أحكام في الذبائح وسلطات الكهنة واللاويين

التقدمة المقروي القرونة بالذبائح

15

¹وخاطَبَ الرَّبُّ موسى قائلاً: ² ((كَلِّمْ بَني إِسْرائيلَ وقُلْ لَهم: إِذا دَخَلتُمِ أرضَ سُكْناكُمُ انفي أَنا مُعْطيكم إِيَّاها، ³ فصنَعتُم ذَبيحةً بِالنَّارِ للرَّبّ، مُحرَقةً كانت أَو ذَبيحة لِوَفاءِ نَذْرأَو تَقدِمةً طَوعِيَّة، أو في مواسِمِكم، رائحَةَ رِضَى لِلرَّبّ، مِنَ البَقَرِ أَوِ الغَنَم، ⁴ فليقَرِّبْ صاحِبُ ذلك القُرْبانِ تَقدِمَةً لِلرَّبّ، عُشْرَ سَميذٍ مَلْتوتا بِرُبعِ هينٍ مِنَ الزَّيت، ⁵ وخَمرَ سَكيبٍُ ربع هينٍ تُضيفْه إِلى المُحرَقةِ أَو إِلى الذبيحَةِ للِحَمَلِ الواحِد. ⁶ وإِن كانَ كَبشًا، فاصنَعْ تَقدِمةً عُشْرَي سَميذٍ مَلْتوَتينِ بثلْثِ هينٍ مِنَ الزَّيت، ⁷ وخَمْرَ سَكيبٍ ثلْثَ هينٍ تُقَرَبه رائِحةَ رِضًى للِرَّبَ. ⁸ وإِن صَنَعتَ مِنَ العِجْل مُحرَقةً أَو ذَبيحةً لِوَفاءِ نَذْرٍ أَو ذَبيحَةً سلامِيَّةً لِلرَّبّ، ⁹ فليقَربْ مع العِجْلِ تَقدِمَة، ثَلاثةُ أَعْشار سَميذٍ مَلْتوَتةٌ بِنِصْفِ هينٍ مِنَ الزَّيت. ¹⁰ وتُقَرِّبْ معَه خَمرَ سَكيبٍ نِصْفَ هينٍ ذَبيحةً بِالنَّار رضًى للرَّبّ. ¹¹ كَذا يُصنعُ مع كُل ثَورٍ وكُلًّ كَبْشٍ وكُلِّ رأس مِنَ الضَّأنِ أَوِ المَعِز. ¹² بِحَسَبِ عَدَدِ ما تَذبَحونَ مِنها، كذلك تَصنَعونَ مع كُلِّ واحِدٍ بِحَسَبِ عَدَدِها. ¹³ كَذا يَصنَعُ كُلٌّ مِت أَبْناءِ البَلَد، إِذا قَرَّبَ ذَبيحةً بِالنَّار رائِحةَ رِضًى للِرَّبّ. ¹⁴ وأَيّ نَزيلٍ نَزَلَ بِكمِ أَو سَكَنَ فيما بَينَكم مَدىِ أَجْيالِكم، فصَنعً ذبيحةً بِالنَّارِ، رائِحةَ رِضَى للِرَّبَ، فليصنَعْ كَما تَصنَعون. ¹⁵ فَريضَةٌ واحِدَةٌ في الجَماعةِ لَكم وللِنَّزيلِ النَّازلِ بَينَكم، فَريضَةٌ أَبَدِيةٌ مد ى أَجْيالِكم: يَكونُ النَّزيلُ مِثلَكم أَمامَ الرَّبّ. ¹⁶ شَريعةٌ واحِدَةٌ وحُكْمٌ واحِدٌ يَكونانِ لَكم وللِنَّزيلِ النَّازِلِ فيما بَينَكم)).

الإصحاح ١٥ يقدّم أحكامًا في الذبائح والتقدمات. عندما يدخل الشعب الأرض، ويقدّم ذبيحة محرقة أو نذر أو طوعية أو موسمية، يجب أن يقدّم معها تقدمة من سميذ ملتوت بزيت، وسكيب من خمر. الكميات تحدد حسب نوع الذبيحة: حمل (عشر سميذ، ربع هين زيت، ربع هين خمر)، كبش (عشران سميذ، ثلث هين زيت، ثلث هين خمر)، عجل (ثلاثة أعشار سميذ، نصف هين زيت، نصف هين خمر). نفس الشريعة للغريب والنزيل. هذا يعلّمنا أن العبادة تتطلب دقة. كل ذبيحة لها تقدمتها وسكيبها. لا يمكن أن نقدّم لله عشوائيًا. النظام الليتورجي مهم. في العهد الجديد، الإفخارستيا لها طقسها: الخبز والخمر، الشكر، التقديس، التناول. التعليم المسيحي (CCC 1207) يذكّرنا بأن الليتورجيا هي عمل المسيح الكهنوتي، ويجب أن تُحتفل بترتيب معين. كما أن الشريعة واحدة للغريب والنزيل، فالإفخارستيا مفتوحة لجميع المؤمنين، بغض النظر عن أصلهم.

بواكير الخبز

¹⁷ وخاطَبَ الرَّبَّ موسى قائلاً: ¹⁸ ((كَلِّمْ بَني إِسْرائيلَ وقُلْ لَهم: إِذا دَخَلتُمُ الأَرضَ الَّتي أَنا أدخِلُكم إيَّاها، ¹⁹ وإِذا أَكَلتُم مِن خُبزِ هذه الأَرض، فقَدِّموا مِنه تَقدِمةً للِرَّبّ. ²⁰ مِن بَواكيرِ عَجينِكم تُقَدِّسونَ تَقدِمةَ قُرصٍ مِنَ الحَلْوى، تُقَدِّمونَها كتَقدِمَةِ البَيدر. ²¹ مِن بَواكيرِ عَجينكم تَجعَلونَ للِرَّبِّ تَقدِمةً مَدى أَجْيالِكم.

بواكير الخبز: عندما يدخل الشعب الأرض ويأكل من خبزها، يجب أن يقدّم تقدمة من بواكير عجينه. “من بواكير عجينكم تقدّسون تقدمة قرص من الحلوى، تقدّمونها كتقدمة البيدر. من بواكير عجينكم تجعلون للرب تقدمة مدى أجيالكم”. هذا يعلّمنا أن الله له الأول في كل شيء. أول الخبز، أول الثمار، أول كل شيء. البواكير هي اعتراف بأن كل شيء من الله. في العهد الجديد، المسيح هو باكورة الراقدين (١كو ١٥:٢٠)، أول من قام من الأموات. مريم العذراء هي باكورة المؤمنين. التعليم المسيحي (CCC 2172) يذكّرنا بأن الراحة السبتية تعلّمنا أن نثق بعناية الله، وأن نقدّم له الأول.

التكفير عن الخطايا المرتكبة سهوًا

²² وإِن سَهَوتُم فلَم تَعمَلوا بِجَميعِ هذه الوَصايا الَّتي أَمَرَ الرَّبُّ بِها موسى، ²³ بِكلِّ ما أَمَرَكُمُ الرَّبّ بِه على لِسانِ موسى، مُنذُ يَومَ أَمَرَ الرَّبّ فصاعِدًا مدى أَجْيالِكم، ²⁴ فإِن خَفِيَتِ الخَطيئَةُ على عُيونِ الجَماعَةِ سَهوَا، فلتصنَعِ الجَماعَةُ كْلها مِن عِجْلِ البَقَرِ مُحرَقَةً رائِحةَ رِضًى للِرَّبّ، مع تَقدِمَتِه وسَكيبِه بِحَسَبِ الفَريضَة، ومِن تَيسِ المَعِزِ ذَبيحةَ خَطيئة. ²⁵ فيُكَفر الكاهِنُ عن جَماعةِ بَني إِسْرائيل، فيُغفَرُ لَهم، لأَنَّ ذلك سَهْو، وقَد أَتوا بِقُرْبانِهم ذِبيحةً بِالنَّارِ للِرَّبّ وذَبيحةَ خطيئَتِهم أَمامَ الرَّب عن سَهْوِهم. ²⁶ فيُغفَرُ لِجَماعةِ بَني إِسْرائيلَ كُلِّها وللِنَّزيلِ النَّازلِ فيما بَينَهم، فالشَّعبُ كله خَطئَ سَهوًا. ²⁷ وإِن خَطئَ إِنْسانٌ واحِدٌ سَهوًْا، فلْيُقَرِّبْ عَنزَةً حَوليَّةً ذَبيحةَ خَطيئَة. ²⁸ فيُكَفر الكاهِنُ عن ذلك الإِنسانِ الَّذي سَها فخَطِئَ سَهوًَا أَمامَ الرَّبِّ تَكْفيرًا عنه، فيًغفَرُ لَه. ²⁹ لابنِ البَلَدِ مِن بَني إِسْرائيل وللنَّزيلِ النَّازِلِ فيما بَينَهم شَريعة واحِدَةٌ تَكونُ لَكم لِمَن خَطِى سَهْوًا. ³⁰ وأَي إِنْسانٍ مِن أَبناءِ البَلَدِ والنُّزَلاء تَعَمَّدَ الخَطيئَة، فقَد جَدَّفَ على الرَّبّ، فيُفصَلُ ذلك الإِنسان مِن وسْطِ شَعبِه، ³¹ لأنه ازدرى كَلامَ الرَّبّ وخالَفَ وَصِيَّته، فيُفصَلُ ذلك الإِنسانُ مِن وَسْطِ شَعبِه: إِثمُه فيه )).

التكفير عن الخطايا المرتكبة سهوًا: إذا أخطأت الجماعة سهوًا، تقدّم عجل محرقة مع تقدمته وسكيبه، وتيسًا لذبيحة الخطيئة. الكاهن يكفّر عنهم فيُغفر لهم. إذا أخطأ إنسان واحد سهوًا، يقدّم عنزة حولية لذبيحة الخطيئة، فيُكفّر عنه. الشريعة واحدة لابن البلد والنزيل. أما من تعمّد الخطيئة، فقد جدّف على الرب، ويُفصل من شعبه. هذا يعلّمنا أن الخطيئة غير المتعمدة يمكن أن تُغفر بسهولة، لكن الخطيئة المتعمدة خطيرة جدًا. “من ازدرى كلام الرب وخالف وصيته، يُفصل”. في العهد الجديد، يقول كاتب العبرانيين: “إن أخطأنا باختيارنا بعد نيل معرفة الحق، لا تبقى بعد ذبيحة عن الخطايا” (عب ١٠:٢٦). لكن يوحنا يقول: “إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا” (١يو ١:٩). التعليم المسيحي (CCC 1864) يذكّرنا بأن الخطيئة ضد الروح القدس لا تُغفر، لأنها رفض صريح للتوبة.

مخالفة السبت

³² ولَمَّا كانَ بنَو إِسْرائيلَ في البَرِّيَّة، وجَدوا رَجُلاً يَجمَعُ حَطبًا في يَومِ السَّبت، ³³ فقادَه الَّذينَ وَجَدوه يَجمعُ حَطبًا إِلى موسى وهارونَ كلِّ الجَماعة. ³⁴ فوَضعوه تَحتَ الحِراسة، لأَنَّه لم يَتَبيَّنْ ما يُصنَعُ بِه. ³⁵ فقالَ الرَّبّ لِموسى: ((يُقتَلُ الرَّجُلُ قَتْلاً: تَرجُمُه بِالحِجار الجَماعةُ كلُها في خارِجِ المُخيم )). ³⁶ فأَخرَجَته الجَماعةُ كُلُّها إِلى خارِجِ المُخَيَّم، ورَجَموه بالحِجارة فمات، كَما أَمَرَ الرَّبُّ موسى.

حادثة جمع الحطب في السبت: وجدوا رجلًا يجمع حطبًا في يوم السبت. وضعوه تحت الحراسة، لأنه لم يتبين ما يُصنع به. فقال الرب: “يُقتل الرجل قتلًا: ترجمه بالحجارة الجماعة كلها”. فرجموه فمات. هذا يعلّمنا أن السبت كان وصية خطيرة في العهد القديم. من يخالفها يُقتل. لماذا؟ لأن السبت هو علامة العهد، ومن يخالفه يرفض العهد. في العهد الجديد، يسوع يعلّم أن السبت للإنسان، لا الإنسان للسبت (مر ٢:٢٧). لكنه لا يلغي وصية الراحة، بل يعطيها معناها الحقيقي. التعليم المسيحي (CCC 2173) يذكّرنا بأن السبت كان علامة العهد، وأن الأحد هو يوم الرب الجديد، يوم القيامة.

أهداب الثياب

³⁷ وخاطَبَ الرَّبّ موسى قائِلاً: ³⁸ ((كَلِّمْ بَني إِسْرائيلَ ومُرْهم أَن يَصنَعوا لَهم أَهْدابًا على أَذْيالِ ثِيابِهِم مدى أَجْيالِهم ويَجعَلوا على هُدْبِ الذَّيْلِ سِلْكًا مِنَ البِرْفيرِ البَنَفْسَجِيّ. ³⁹ فيَكونَ ذلك لَكما هُدْبًا فتَرَونَه وتَذكُرونَ جَميعَ وَصايا الرَّبِّ وتَعمَلونَ بِها، ولا تَتيهونَ وراءَ قُلوبِكم وعُيونكمُ الَّتي أَنتُما تَزْنونَ وَراءَها، ⁴⁰ فتَتَذَكَّروا وتَعمَلوا بِجَميعِ وَصايايَ وَتكونوا مُقَدَّسينَ لإِلهِكم. ⁴¹ أَنا الرَّب إِلهُكمْ اَّلذي أَخرَجَكما سِن أَرضِ مِصرَ، لِيَكونَ لَكم إلهًا: أَنا الرَّبّ إِلهُكم )).

أهداب الثياب: الله يأمر الشعب بصنع أهداب على أذيال ثيابهم، مع سلك من البرفير البنفسجي. “فيكون ذلك لكم هدبًا فترونه وتذكرون جميع وصايا الرب وتعملون بها، ولا تتيهون وراء قلوبكم وعيونكم التي أنتم تزنون وراءها”. الأهداب هي تذكار بصري للوصايا. الشعب يرى الهدب فيتذكر وصايا الله. هذا يعلّمنا أن الرموز البصرية مهمة في الحياة الروحية. الصليب، الأيقونات، المسبحة، كلها تذكارات تساعدنا على تذكر الله. في العهد الجديد، المسيح يقول: “اصنعوا هذا لذكري” (لو ٢٢:١٩). الإفخارستيا هي التذكار الأعظم. التعليم المسيحي (CCC 1363) يذكّرنا بأن الذكر في الكتاب المقدس ليس مجرد تذكّر، بل إعلان فعّال لأعمال الله.

16

تمرّد قورح وداثان وأبيرام

¹ وَتكَبَّر قُورَح بنُ يصْهارَ بنِ قَهاتَ بنِ لاوي وداثانُ وأَبيرامُ ابنا آَلياَب وأَون ابنُ فالَت مِن بَني رأُوبين، ² وقاموا على موسى هُما ومِئَتانِ وخَمْسونَ رَجُلاً مِن بَني إِسْرائيل، وهُم مِن زُعَماءِ الجَماعةِ المَشْهورينَ الَّذينَ يُدعَونَ إِلى المَجمَع. ³ واجتَمَعوا على موسى وهارونَ وقالوا لَهما: ((كَفاكُما! إِنَّ الجماعةَ كُلَّها مُقَدَّسة، والرَّب في وَسْطِها، فما بالُكُما تَتَرَفَّعانِ على جَماعةِ الرَّبّ ))؟

الإصحاح ١٦ يتناول أخطر تمرد في البرية: تمرّد قورح وداثان وأبيرام. قورح من سبط لاوي، من عشيرة قهات، أي من الذين يحملون الأقداس. داثان وأبيرام وأون من سبط رأوبين، البكر. هؤلاء يقودون ٢٥٠ رجلًا من زعماء الجماعة المشهورين. يقولون لموسى وهارون: “كفاكما! إن الجماعة كلها مقدسة، والرب في وسطها، فما بالكما تترفعان على جماعة الرب؟” هذا التمرد ليس مجرد شكوى، بل هو رفض للكهنوت الذي أقامه الله. قورح يريد الكهنوت، وداثان وأبيرام يريدان القيادة. كلاهما يتهم موسى وهارون بالترفع. لكن موسى لم يرفع نفسه، بل الله هو الذي اختاره. هذا يعلّمنا أن التمرد على القادة الدينيين يمكن أن يكون تمردًا على الله نفسه. في العهد الجديد، يسوع يقول: “من يرذلكم يرذلني” (لو ١٠:١٦). التعليم المسيحي (CCC 87) يذكّرنا بأن التعليم الكنسي له سلطان من المسيح، ومن يقاومه يقاوم المسيح نفسه.

⁴ فلَمَّا سَمِعَ ذلك موسى سَقَطَ على وَجهِه، وكَلَّماَ قُورَحَ وكُلَّ جَماعَتِه وقالَ لَهم: ⁵ ((غدًا يُعلِمُ الرَّب مَن هو لَه ومَنِ المُقَدَّسُ فيُقَرِّبُه إِلَيه، فالَّذي يَخْتارُه يُقَرِّبُه إِلَيه. ⁶ إِصنَعوا هذا: خُذوا لَكم مَجامِر، يا قُورَح وكُلَّ جماعَتِه، ⁷ وضَعوا فيها نارًا وأَلْقوا فيها بَخورًا أَمامَ الرَّبِّ غدًا، فأَيّ رَجُلٍ اخْتارَه الرَّبّ، فهُو المُقَدَّس. كفاكُم يا بَني لاوي )).

موسى يسقط على وجهه (علامة صلاة وتواضع)، ثم يقول: “غدًا يُعلم الرب من هو له ومن المقدس فيقرّبه إليه، فالذي يختاره يقرّبه إليه”. موسى لا يدافع عن نفسه، بل يترك الأمر لله. ثم يقترح اختبارًا: “خذوا لكم مجامر، ضعوا فيها نارًا وألقوا فيها بخورًا أمام الرب غدًا، فأي رجل اختاره الرب فهو المقدس”. هذا الاختبار يشبه اختبار ناداب وأبيهو، لكن هنا سيكون الاختبار جماعيًا. الله هو الذي سيقرر من هو الكاهن. هذا يعلّمنا أن الله لا يشارك مجده مع أحد. الكهنوت ليس امتيازًا بشريًا، بل دعوة إلهية. في العهد الجديد، كاتب العبرانيين يقول: “لا يأخذ أحد هذه الكرامة لنفسه، بل المدعو من الله كما هارون” (عب ٥:٤). التعليم المسيحي (CCC 1539) يذكّرنا بأن الكهنوت هو دعوة من الله، لا اختيار بشري.

⁸ ثُمَّ قالَ موسى لِقُورَخ: ((إِسمَعوا يا بني لاوي: ⁹ أَقَليلٌ عِندكم أَنْ أَفرَدكم إِلهُ إِسْرائيلَ مِن جَماعةِ إِسْرائيل وقرَبَكم إِلَيه لِتَقوموا بِخِدمَةِ مَسكِنِ الرَّبِّ وتَقِفوا أَمامَ الجَماعةِ تَخدُمونها؟ ¹⁰ إِنَّه قرَبَكَ أَنتَ وسائِرَ إِخوَتكَ بَني لاويَ معكَ، وأَنتُم تَطلُبونَ الكَهَنوتَ أَيضًا! ¹¹ فَلِذلِكَ على الرَّبِّ اجتَمَعتَ أَنتَ وكُلّ جَماعَتِكَ: فما هو هارونُ حتَّى تَتَذَمَّروا عليه؟))

موسى يخاطب قورح واللاويين: “أقليل عندكم أن أفرادكم إله إسرائيل من جماعة إسرائيل وقرّبكم إليه لتقوموا بخدمة مسكن الرب… وأنتم تطلبون الكهنوت أيضًا!” موسى يذكّرهم بأن الله already أعطاهم مكانة عالية: هم قريبون من المسكن، يخدمون فيه. لكنهم يريدون الكهنوت أيضًا. “فما هو هارون حتى تتذمروا عليه؟” موسى يوضح أن التذمر ليس على هارون، بل على الله الذي اختاره. هذا يعلّمنا أن الطمع الروحي يمكن أن يكون خطيئة. قورح لم يكن راضيًا بما أعطاه الله، بل أراد المزيد. في العهد الجديد، يسوع يقول: “من رفع نفسه يُوضع” (لو ١٤:١١). التعليم المسيحي (CCC 2540) يذكّرنا بأن الحسد خطيئة ضد الوصية العاشرة، وأنه يفسد العلاقات.

¹² وأَرسَلَ موسى ودَعا داثانَ وأَبيرامَ ابنَي أليآب. فقالا: (( لا نَذهَب. ¹³ أَقليلٌ أنَّكَ أَصعَدتَنا مِن أَرضٍ تَدُرُّ لَبَنًا حَليبًا وعَسَلاً، لتَقتُلَنا في البَرِّيَّة، حتَّى تَجعَلَ مِن نَفسِكَ رَئيسًا علَينا فَوقَ ذلك؟ ¹⁴ فإِنَّكَ لا إِلى أَرضٍ تَدُر لَبَنًا حَليبًا وعَسَلاً أَدخَلتَنا ولا ميراثَ حُقولٍ وكُروم أَعطَيتَنا. أَفتَقلَع عُيونَ هؤُلاءِ النَّاس؟ لا نَذهَب )). ¹⁵ فغَضِبَ موسىِ جِدًّا وقال أن لِلرَّبّ: (( لا تَلتَفِتْ إِلى تَقدِمَتِهما، فإِني لم آخُذْ مِن أَحَدٍ مِنهم حِمارًا ولا أَسأتُ إِلى أَحَدٍ مِنهم )).

داثان وأبيرام يرفضان الحضور إلى موسى. يقولان: “أقليل أنك أصعدتنا من أرض تدر لبنًا وعسلًا لتقتلنا في البرية، حتى تجعل من نفسك رئيسًا علينا فوق ذلك؟” هنا المفارقة: هما يسمّيان مصر “أرضًا تدر لبنًا وعسلًا”، بينما كنعان هي التي تدر لبنًا وعسلًا. هذا هو قلب التمرد: قلب الحقائق. مصر كانت أرض العبودية، لكنهم يتذكرونها كأرض الخير. كنعان هي أرض الوعد، لكنهم يخافونها. “أفتقلع عيون هؤلاء الناس؟” أي هل تريد أن تعمينا عن الحقيقة؟ موسى يغضب ويقول لله: “لا تلتفت إلى تقدمتهما، فإني لم آخذ من أحد منهم حمارًا ولا أسأت إلى أحد منهم”. موسى يدافع عن نفسه: لم يأخذ شيئًا من الشعب، لم يظلم أحدًا. هذا يعلّمنا أن القائد الحقيقي لا يستغل منصبه. موسى كان أمينًا. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “لم نأكل خبز أحد مجانًا” (٢تس ٣:٨). التعليم المسيحي (CCC 2121) يذكّرنا بأن السيمونية (شراء الأسرار) خطيئة، وأن الخدمة الكنسية يجب أن تكون مجانية.

العقاب

¹⁶ ثُمَّ قالَ موسى لِقُورَح: ((كُنْ أَنتَ وجَماعَتُكَ أَمامَ الرَّبّ، أَنتَ وهي وهارون غدًا. ¹⁷ ولْيَأخُذْ كُلَّّ مِجمَرَتَه وأْلقوا فيهما بَخورًا وقَرِّبوِا أَمامَ الرَّبِّ كُلّ مِجمَرَتَه مِئَتَين وخَمْسين مِجْمَرَة- وأَنتَ وهارونُ كُلِّّ مِجمَرَتَه )). ¹⁸ فأَخَذَ كُلِّّ مِجمَرَتَه ووَضَعوا فيها نارًا وأْلقَوا بَخورًا ووَقَفوا على بابِ خَيمةِ المَوعِدِ مع موسى وهارون. ¹⁹ وجَمَعَ علَيهما قُورَح كُلَّ الجَماعةِ عِندَ بابِ خَيمةِ المَوعِد، فتَجَلَّى مَجدُ الرَّبِّ للِجَماعةِ كُلَها.

موسى يدعو قورح وجماعته للوقوف أمام الرب غدًا مع هارون، كل واحد بمجمرته. يأخذون المجامر، يضعون فيها نارًا وبخورًا، ويقفون على باب خيمة الموعيد مع موسى وهارون. قورح يجمع كل الجماعة على باب خيمة الموعيد. في تلك اللحظة يتجلى مجد الرب للجماعة كلها. هذا يعلّمنا أن الله حاضر في وسط شعبه، وأنه يرى كل شيء. التمرد لا يمكن أن يخفى على الله. في العهد الجديد، يسوع يقول: “ليس شيء مستور إلا سيُعلن” (مت ١٠:٢٦). التعليم المسيحي (CCC 678) يذكّرنا بأن الله سيدين كل واحد حسب أعماله، وأن كل شيء مكشوف أمامه.

²⁰ وخاطَبَ الرَّب موسى وهارونَ قائلاً: ²¹ ((اِنفَرِدا عن هذه الجَماعة لأنَي سأُفْنيها في لَحظَة)). ²² فسَقَطا على وَجهَيهِما وقالا: ((اللَّهُمَّ، يا إلهَ أَرْواحِ كُلِّ بَشَر، رَجُلٌ واحِدٌ يَخطأُ وعلى الجَماعَةِ كُلِّها تَغضَب؟)) فخاطَبَ الرَّبُّ موسى قائلاً: ²⁴ ((كَلِّمِ الجَماعَةَ وقُلْ لها: اِبتَعِدي مِن حَوالَيَّ إِلى مسكِنِ قُورَح وداثانَ وأَبيرام)).

الله يريد أن يفني الجماعة كلها، لكن موسى وهارون يسقطان على وجهيهما ويقولان: “اللهم، يا إله أرواح كل بشر، رجل واحد يخطئ وعلى الجماعة كلها تغضب؟” هذه شفاعة عظيمة. موسى وهارون يذكّران الله بأنه إله أرواح كل بشر، أي أنه يعرف كل واحد، ولا يعاقب الجميع بخطيئة واحد. الله يستجيب ويقول: “كلم الجماعة وقل لها: ابتعدي من حوالي إلى مسكن قورح وداثان وأبيرام”. هذا يعلّمنا أن الشفاعة يمكن أن تُغيّر الحكم. الله يريد أن يرحم، والشفاعة هي وسيلة رحمته. في العهد الجديد، المسيح هو الشفيع الذي يشفع لنا دائمًا (عب ٧:٢٥). التعليم المسيحي (CCC 2634) يذكّرنا بأن الشفاعة هي صلاة يطلب فيها من الله الخير للآخرين.

²⁵ فقامَ موسى ومَضى إِلى داثانَ وأَبيرام، ومَضى وَراءَه شُيوخْ إِسْرائيل. ²⁶ فكَلَّمَ الجَماعةَ قائلاً لَهم: ((تَباعَدوا عن خِيَمِ النَّاسِ الأَشرْار، ولا تَمَسّوا شَيئًا مِمَّا لَهم، لِئَلاَّ تَهلِكوا بِسَبَبِ جَميعَ خَطاياهم)). ²⁷ فتَباعَدوا عن حَوالَي مَسكِنِ قُورَح وداثانَ وأَبيرام، وخَرَجَ داثانُ وأَبيرامُ ووَقَفا على أَبْوابِ خِيَمِهما، هُما ونساؤُهُما وبَنوهما وأَطفالُهما. ²⁸ فقالَ موسى: ((بِهذا تَعلَمونَ أَنَّ الرَّبَّ أَرسَلَني لأَعمَلَ جَميعَ هذه الأَعْمال وأَنِّي لا أَعمَلُها مِن تِلْقاءِ نفْسي. ²⁹ فإِن ماتَ هؤُلاءِ مِيتَةَ كُلِّ إِنْسان وأُصيبوا بِما يُصيبُ كُلَّ إِنْسان، فليسَ الرَّبُّ هو الَّذي أَرسَلَني. ³⁰ وأَمَّا إِن أَبدَعَ الرَّبُّ بَديعةً، ففَتَحَتِ الأَرض فاها فابتَلَعَتهم بِكُلِّ ما لَهم وهَبطوا أَحْياءً إِلى مَثْوى الأَمْوات، عَلِمتُم أَنَّ هؤُلاءِ النَّاسَ قدِ استَهانوا بالرَّبّ )).

موسى يذهب إلى داثان وأبيرام، ويتبعه شيوخ إسرائيل. يقول للجماعة: “تباعدوا عن خيام هؤلاء الناس الأشرار، ولا تمسّوا شيئًا مما لهم، لئلا تهلكوا بسبب جميع خطاياهم”. الشعب يتباعد. داثان وأبيرام يخرجان ويقفان على أبواب خيامهما مع نسائهما وبنيهما وأطفالهما. موسى يقول: “بهذا تعلمون أن الرب أرسلني لأعمل جميع هذه الأعمال، وأني لا أعملها من تلقاء نفسي. فإن مات هؤلاء ميتة كل إنسان وأصيبوا بما يصيب كل إنسان، فليس الرب هو الذي أرسلني. وأما إن أبدع الرب بديعة، ففتحت الأرض فاها فابتلعتهم بكل ما لهم وهبطوا أحياءً إلى مثوى الأموات، علمتم أن هؤلاء الناس قد استهانوا بالرب”. هذا يعلّمنا أن موسى يضع نفسه في الاختبار. إذا لم يحدث شيء، فهو ليس مرسلًا من الله. لكنه واثق أن الله سيتدخل. في العهد الجديد، إيليا أيضًا وضع نفسه في اختبار على جبل الكرمل (١مل ١٨). التعليم المسيحي (CCC 156) يذكّرنا بأن الإيمان هو الثقة بوعود الله، وأن الله لا يخذل من يثق به.

³¹ فكانَ عِندَ انتِهائِه من هذا الكَلامِ كُلِّه أَنِ انشَقَّتِ الأَرضُ الَّتي تَحتَهم، ³² وفَتحَتِ الأَرضُ فاها فابتَلَعَهم، هم وبيوتَهم وجَميعَ رِجال قُورَح وجَميعَ أَموالِهم. ³³ فهَبَطوا، هُم كلُّ ما لَهم، أَحْياء إِلى مَثْوى الأَمْوات وأَطبَقَتِ الأَرضُ علَيهم وبادوا مِن بَينِ الجَماعة. ³⁴ فهَرَبَ جَميعُ بَني إِسْرائيلَ الَّذينَ حَوالَيهم عِندَ صُراخِهِم، لأنَّهم قالوا: ((لِئَلاَّ تَبتَلِعَنا الأَرض )) ³⁵ وخرَجَت نارٌ مِن عِندِ الرَّبِّ فكًلَتِ الرِّجالَ المِئَتَين والخَمْسينَ الِّذينَ قَرَّبوا البَخور.

عندما انتهى موسى من كلامه، انشقت الأرض التي تحتهم، وفتحت الأرض فاها وابتلعتهم هم وبيوتهم وجميع رجال قورح وجميع أموالهم. هبطوا هم وكل ما لهم أحياء إلى مثوى الأموات، وأطبقت الأرض عليهم، فبادوا من بين الجماعة. الشعب هرب عند صراخهم، خوفًا من أن تبتلعهم الأرض أيضًا. ثم خرجت نار من عند الرب فأكلت المئتين والخمسين رجلًا الذين قرّبوا البخور. هذا مشهد مرعب: الأرض تبتلع الأحياء، والنار تأكل المقدّمين. هذا يعلّمنا أن الله لا يستهان به. من يقاوم الله، النهاية مرعبة. في العهد الجديد، يسوع يقول: “لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد، بل خافوا من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم” (مت ١٠:٢٨). التعليم المسيحي (CCC 1035) يذكّرنا بأن جهنم هي حالة الانفصال الأبدي عن الله، وأن من يرفض الله بإرادته الحرة يختار هذا المصير.

17

المجامر

¹ وكَلَّمَ الرَّب موسى قائلاً: ² ((مُرْ أَلِعازارَ بنَ هارونَ الكاهنَ بأَن يَرفع المَجامِرَ مِنَ المَوقِد ويُذَرِّيَ النَّارَ بَعيدًا، ³ لأَنَّ مَجامِرَ أُولئِكَ الخاطِئينَ قد تَقَدَّيسَت لِقاءَ نُفوسِهم، وليجْعَلْ مِنها صَفائِحُ مُطَرَّقةٌ لِغِطاء المَذبَح، لأَنَّها قد قُدِّمَت أَمامَ الرَّبَ فصارَت مُقَدَّسة، وسَتَكونُ آيةً لِبَني إِسْرائيل )). ⁴ فأَخَذَ أَلِعازارُ الكاهِنُ مَجامِرَ النحاسِ الَّتي قَدَّمَها المُحتَرِقون، فَطرَّقوها لِتَكونَ غِطاءً لِلمَذبَحِ، ⁵ ذِكْرًا لِبَني إِسرائيل، لِكَي لا يَتَقَدَّمَ رَجُلٌ غيرُ كاهِنٍ ومِن غيرِ نَسْلِ هارون، لِيُحرِقَ بَخِورًا أَمِامَ الرَّبّ، فيَكونَ كقُورَحَ وجَماعتِه، كَما تَكلم الرَّبُّ على لِسانِ موسى.

بعد موت قورح وجماعته، يأمر الله موسى بأن يأخذ ألعازار بن هارون المجامر النحاسية من بين الموقّد، ويذرّي النار بعيدًا، لأن المجامر تقدّست. تُطرق المجامر لتصبح صفائح تغطي المذبح، ذكرًا لبني إسرائيل، لكي لا يتقدم رجل غير كاهن ليحرق بخورًا أمام الرب، فيكون كقورح وجماعته. هذا يعلّمنا أن الأشياء التي تلامس المقدس تصير مقدسة، حتى لو استخدمها الخاطئون. المجامر التي استُخدمت في التمرد صارت مقدسة، لأنها قُدِّمت أمام الرب. لكنها لم تعد تُستخدم كمجامر، بل صارت غطاءً للمذبح، تذكارًا. هذا يعلّمنا أن الله يعيد استخدام الأشياء التي قُدِّست حتى لو استُخدمت بشكل خاطئ. في العهد الجديد، الله يستخدم حتى الخطيئة لتحقيق الخير. التعليم المسيحي (CCC 412) يذكّرنا بأن الله، في قدرته اللانهائية، يمكن أن يستخرج الخير من عواقب الشر.

تشفّع هارون

⁶ فتَذَمَّرَت جَماعةُ بَني إِسْرائيلَ في الغَدِ على موسى وهارونَ وقالوا: ((قد أَمتَّما شَعبَ الرَّبّ )) ⁷ وكانَ، لَمَّا اجتَمَعَتِ الجَماعةُ على موسى وهارون؟ أَنَّهما التَفَتا إِلى خَيمةِ المَوعِد، فإذا بِالغَمامِ قد غَطَّاها وتَجَلَّى مَجدُ الرَّبّ. ⁸ فأَتَى موسى وهارونُ إِلى أَمامِ خَيمةِ المَوعِد. ⁹ فكَلَّمَ الرَّبّ موسى قائلاً: ¹⁰ (( اِنفَرِدا عن تِلكَ الجَماعة فأُفنِيَها في لَحظَة)). فسَقَطا على وَجهَيهِما. ¹¹ وقالَ موسى لِهارون: ((خُذِ المِجمَرَةَ وضَع فيها نارًا تأخُذُها مِن فَوق المَذبَح، وأَلْقِ بَخورًا واذْهَبْ بِها مُسرِعًا إِلى الجَماعة، كفِّرْ عنها، فإِنَّ الغَضَبَ قد خَرَجَ مِن لَدُنِ الرَّبّ، وقد بَدَأَتِ الضَّربَة )). ¹² فأَخَذَها هارونُ كما قالَ موسى، وأَسرَعَ إِلى وَسْطِ الجَماعة، فإِذا الضَّربَة قد بَدَأَت في الشَّعْب. فوَضَعَ البَخورَ وكَفَّرَ عنِ الشَّعْب. ¹³ ووَقَفَ بَينَ المَوتى والأَحْياء، فكَفَّتِ الضَّربَة. ¹⁴ فكانَ الَّذينَ ماتوا بِالضربَةِ أَربَعَةَ عَشَرَ أَلْفًا وسَبْعَ مِئَة، عدا مَن ماتَ بِسَبَبِ قُورَح. ¹⁵ ورَجَعَ هارونُ إِلى موسى، إِلى بابِ خَيمةِ المَوعِد، وقد كَفَّتِ الضَّربَة.

في الغد، يتذمر الشعب على موسى وهارون: “قد أمتّما شعب الرب”. هذا اتهام ظالم، لأن الشعب نفسه هو الذي تمرد. عندما تجتمع الجماعة على موسى وهارون، يتجلى مجد الرب في الغمام. الله يريد أن يفني الجماعة، لكن موسى وهارون يسقطان على وجهيهما. موسى يقول لهارون: “خذ المجمرة وضع فيها نارًا من فوق المذبح، وألقِ بخورًا واذهب بها مسرعًا إلى الجماعة، كفّر عنها، فإن الغضب قد خرج من لدن الرب، وقد بدأت الضربة”. هارون يأخذ المجمرة ويسرع إلى وسط الجماعة، ويضع البخور ويكفّر عن الشعب. يقف بين الموتى والأحياء، فتكفّ الضربة. مات بالضربة ١٤٧٠٠، عدا من مات بسبب قورح. هذا يعلّمنا أن الشفاعة يمكن أن توقف غضب الله. هارون، الكاهن، يقف بين الموتى والأحياء، رمزًا للمسيح الذي يقف بين الموت والحياة. في العهد الجديد، المسيح هو الشفيع الذي بذل نفسه ليكفّر عن خطايانا. التعليم المسيحي (CCC 2634) يذكّرنا بأن الشفاعة هي صلاة يطلب فيها من الله الخير للآخرين.

فرع هارون

¹⁶ وخاطَبَ الرَّب موسى قائلاً: ¹⁷ ((كَلِّمْ بَني إِسْرائيلَ وخُذْ منهم فَرْعًا، فَرْعًا مِن كُلِّ بَيتِ أَبٍ مِن جَميعِ زُعمائِهم على حَسَبِ بُيوتِ آبائِهم، أَيِ اثنَي عَشَرَ فَرْعًا، واكْتُبِ اسمَ كُلِّ واحِدٍ على فَرعِه. ¹⁸ وأَمَّا اسمُ هارونَ فاكتُبْه علىِ فَرْعَ لاوي، لأَنَّ فَرْعًا واحِدًا يَكونُ لِكُلِّ رَبَ مِن بُيوتِ آبائِهم. ¹⁹ وضَعِ الفُروعَ في خَيمةِ المَوعِدِ أَمامَ الشَّهادة، حَيثُ أجتَمِعُ بِكم. ²⁰ فالرَّجُلُ الَّذي أَخْتارُه يُفرِخُ فَرعُه، فأَصرِفُ عَنَي تَذَمراتِ بَني إِسْرائيلَ التي يَتَذَمَّرونَها علَيكما)).

الله يأمر موسى بأخذ فرع (عصا) من كل بيت أب، من جميع زعماء إسرائيل، اثني عشر فرعًا، ويكتب اسم كل واحد على فرعه. أما اسم هارون فيكتبه على فرع لاوي. توضع الفروع في خيمة الموعيد أمام الشهادة، حيث يجتمع الله بموسى. الرجل الذي يختاره الله يُفرخ فرعه، فيصرف تذمرات بني إسرائيل. هذا يعلّمنا أن الله يعطي علامة واضحة لمن يختاره. الكهنوت ليس ادعاءً، بل هو اختيار إلهي يُعلن بعلامة. في العهد الجديد، المسيح هو الفرع الذي أفرخ، الذي أقامه الله من بين الأموات، وأعلن كهنوته الأبدي. التعليم المسيحي (CCC 1544) يذكّرنا بأن المسيح هو رئيس الكهنة الكامل، الذي أعلن الله كهنوته بالقيامة.

²¹ فكَلَّمَ موسى بَني إِسْرائيل، فسلَّمَه كُلٌّ مِن زُعمائِهم فَرْعًا، فَرْعًا مِن كُلِّ زَعيمِ على حَسَبِ بُيوتِ آبائِهم، أَيِ اثنَي عَشَرَ فرْعًا، وفَرعُ هارونَ فيما بَينَ فُروعِهم. ²² فَوَضَعَ موسى الفُروعَ أَمامَ الرَّبِّ في خَيمةِ الشَّهادة. ²³ وكانَ في الغَدِ أَنَّ موسى دَخَلَ خَيمةَ الشَّهادة، فإِذا فَرْعُ هارونَ الَّذي هو لِبَيتِ لاوي قد أَفرَخَ وبَرعَمَ وأَزهَرَ وأَنضَجَ لَوزًا. ²⁴ فأَخرَجَ موسى جَميعَ الفُروعَ مِن أَمام الرَّبِّ إِلى جَميعَ بَني إِسْرائيل، فرَأَوها وأَخَذَ كُل واحِدٍ فَرعَه. ²⁵ فقالَ الرَّب لِموسى: (( رُدَّ فَرْعَ هارونَ إِلى أمامِ الشّهادة لِيُحفَظَ آيةً لِلمُتَمَرِّدين، فَتزيلَ عنِّي تَذَمرهم ولا يَموتوا)). ²⁶ فعَمِلَ موسى بِما أَمَرَه الرَّبّ به، هكذا عَمِلَ.

في الغد، يدخل موسى خيمة الشهادة، فإذا فرع هارون قد أفرخ وأبرعم وأزهر وأنضج لوزًا. هذا معجزة واضحة: عصا يابسة أفرخت وأزهرت وأثمرت في ليلة واحدة. موسى يخرج جميع الفروع ويُريها بني إسرائيل، فيأخذ كل واحد فرعه. الله يأمر موسى برد فرع هارون أمام الشهادة، ليُحفظ آية للمتمردين، فتكفّ تذمراتهم ولا يموتون. هذا يعلّمنا أن الله يعطي علامات لا يمكن إنكارها. فرع هارون المزهر هو دليل على أن الله اختاره. في العهد الجديد، المسيح هو الفرع الذي أزهر بالقيامة، وأعلن كهنوته الأبدي. التعليم المسيحي (CCC 1544) يذكّرنا بأن المسيح هو الكاهن الأبدي، الذي لا يزول كهنوته.

الكهنوت ودوره التكفيري

²⁷ فكَلَّمَ بَنو إِسْرائيلَ موسى وقالوا: ((قد فاضَت أَرْواحُنا وهَلَكْنا، قد هَلَكْنا جَميعُنا. ²⁸ إِنَّ كُلَّ مَن تَقَدَّمَ إِلى مَسكِنِ الرَّب يَموت. أَفتُرى تَفيضُ أَرْواحُنا كلُها؟ )).

الشعب يصرخ إلى موسى: “قد فاضت أرواحنا وهلكنا، قد هلكنا جميعًا. إن كل من تقدم إلى مسكن الرب يموت. أفترى تفيض أرواحنا كلها؟” الشعب خائف. يرى أن الاقتراب من المسكن يعني الموت. لكن الله سيعطي حلًا: الكهنوت. الكهنة هم الذين يقتربون من الله عن الشعب. هذا يعلّمنا أن الوساطة الكهنوتية ضرورية. لا يمكن للشعب أن يقترب من الله مباشرة. الكهنة هم الوسائط. في العهد الجديد، المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والناس (١تيم ٢:٥). لكن الكهنة يشاركون في كهنوته كوسائط ثانوية. التعليم المسيحي (CCC 1544) يذكّرنا بأن المسيح هو الوسيط الوحيد، وأن كهنة العهد الجديد يخدمون باسمه.

18

مسؤوليات الكهنة واللاويين

¹ وقالَ الرَّبُّ لِهارون: ((أَنتَ وبَنوكَ وبَيتُ أَبيكَ معَكَ تَحمِلونَ وِزْرَ المَقدِس، وأَنتَ وبَنوكَ معَكَ تَحمِلونَ وِزرَ كَهَنوتكم. ² وقَدِّمْ معكَ أَيضًا إِخوَتَكَ مِن فرعِ لاوي، مِن سِبْطِ أَبيكَ، فيُلحَقوا بكَ ويُساعِدوكَ، حينَ تَكونُ أَنتَ وبَنوكَ معَكَ أًمامَ خَيمةِ الشَّهادة. ³ ويَكونونَ مَسْؤُولينَ عن عَمَلِكَ وعنِ الخَيمةِ كُلِّها، لَكِن لا يَتَقَدَّموا إِلى أَمتِعةِ القُدْسِ وإِلى المَذبَح لِئَلاَّ يَموتوا وإِيَّاكم. ⁴ يُلحَقونَ بِكَ ويَكونونَ مَسْؤُولينَ عن خَيمةِ المَوعِدِ وجَميعِ خِدمَتِها. وأَمّا غَيرُهم فلا يَتَقَدَّمْ إِلَيكم. وتَكونونَ أَنتما مَسؤُولينَ عنِ القُدْسِ وعنِ المذبَح، لِئَلاَّ يَعودَ الغَضَبُ على بَني إِسْرائيل. ⁵ وهاءَنذا قد أَخَذتُ إِخوَتَكمُ اللاَّوِيِّينَ مِن بَينِ إِسْرائيلَ هِبَةً لَكم وهُم مَوهوبونَ للِرَّبَ لِيَقوموا بِخِدمَةِ خَيمةِ المَوعِد. ⁶ وأَنتَ وبَنوكَ معَكَ تُمارِسونَ كَهَنوتَكم في كُلِّ ما لِلمَذبَح وما في داخِلِ الحِجاب، وتَخدُمون. فإِنِّي جَعَلتُ كَهَنوتَكم خِدمةً مَوهوبة، وأَيٌّ غَيرُكما تَقَدَّمَ، يَموت )).

الله يحدد مسؤوليات الكهنة واللاويين. الكهنة (هارون وبنوه) يحملون وزر المقدس ووزر الكهنوت. اللاويون يُلحقون بهم ويساعدونهم، لكن لا يتقدمون إلى آنية القدس ولا إلى المذبح لئلا يموتوا. الكهنة مسؤولون عن القدس والمذبح، لئلا يعود الغضب على بني إسرائيل. اللاويون هبة للكهنة، وموهوبون للرب لخدمة خيمة الموعيد. الكهنة يمارسون كهنوتهم في كل ما للمذبح وما في داخل الحجاب. أي غيرهم تقدم يموت. هذا يعلّمنا أن الخدمة الكهنوتية تتطلب مسؤولية. الكهنة ليسوا فوق الشعب، بل هم مسؤولون عنه. يحملون وزر الشعب. في العهد الجديد، المسيح هو الكاهن الذي حمل وزرنا جميعًا. التعليم المسيحي (CCC 1547) يذكّرنا بأن الكهنوت الخدمي يختلف عن الكهنوت الملكي العام للمؤمنين، وأن الكهنة مدعوون لخدمة الشعب.

نصيب الكهنة

⁸ وقالَ الرَّب لِهارون: (( ها إِنِّي قد أَعطَيتُكَ المسؤُوليَّةَ عن تَقادِمي، وجَميعُ أَقْداسِ بَني إِسرائيلَ أَعطَيتُكَ إِيَّاها نَصيبًا لَكَ ولبَنيكَ، فريضةً أَبدِيَّة. ⁹ هذا يَكونُ لَكَ مِن قُدْسِ الأَقْداس، عدا ما يُحرَق: جَميعُ قَرابينهٍم الَّتي يَرُدُّونَها لي، أَي جَميعُ تقادِمهم وذبائِح خَطيئَتِهم وذَبائِحِ إِثْمِهم، إِنَّها قُدْسُ أَقْداسٍ تَكونُ لَكَ ولبَنيكَ. ¹⁰ في قُدْسِ أَقْداسٍ تأكُلُها، كُل ذَكَرِ يأكُلُ مِنها، وقُدْسًا تَكون لَكَ. ¹¹ وهَذه تَكونُ لَكَ: التَقادِمُ مِن عَطايا بَني إِسْرائيلَ ومِن قَرابينهِمِ المُحَرَّكة، لَكَ جَعَلتُها ولبَنيكَ ولبَناتِكَ معَكَ فَريضةً أبدِيَّة. كُل طاهِرٍ في بَيتكَ يأكُلُها. ¹² جَميعُ خِيارِ الزَّيتِ والنَّبيذِ والقَمْحِ، تِلكَ البَواكيرِ الَّتي يُعطوَنها لِلرَّبّ، لَكَ أُعْطيها. ¹³ وما يَأتونَ بِه لِلرَّبِّ مِن بَواكيرِ كُلِّ ما في أَرضِهم لَكَ تَكون: كُل طاهِرٍ في بَيتكَ يأكُلُها. ¹⁴ وكُلُّ مُحَرَّمٍ في إِسْرائيلَ يَكونُ لَكَ. ¹⁵ وكُلُّ فاتِحِ رَحِمٍ مِن كُلِّ جَسَدٍ، مِنَ البَشَرِ والبَهائِم، يُقَدِّمونَه للِرَّبّ، يَكونُ لَكَ، لَكِنَّكَ تَفْدي أَبْكارَ البَشَر وأَبْكارَ البَهائِم النَّجِسة. ¹⁶ ويَكونُ فِداؤُه مِن عُمْرِ شَهْرٍ بِحَسَبِ تَقْييمِكَ، أَي بِخَمسَةِ مَثاقيلِ فِضةٍ بِمِثْقالِ القُدْس، وهو عِشْرونَ دانَقًا. ¹⁷ وأَمَّا أَبكاُر البَقَرِ والمَعِز، فلا تَفدِها، فإِنَّها قُدْسٌ: ترشّ دَمَها على المَذبَح وتُحرِقُ شَحْمَها ذَبيحةً بِالنَّار، رائِحَةَ رِضى للِرَّبّ. ¹⁸ ولَحمُها يَكونُ لَكَ، يَكونُ لَكَ كَصَدْرِ ما يُحَرَّكُ والفَخِذ اليُمْنى. ¹⁹ كل تَقادِمِ الأَقْداسِ الَّتي يُقَدَمُها بَنو إسْرائيلَ للِّرَبّ، لَكَ أَعطَيتُها ولبَنيكَ وبَناتِكِ معَكَ فَريضَةً أَبدِيَّة: ذلِكَ عَهْدُ مِلْحٍ أَبَدِيٌّ أَمامَ الرَّبِّ لَكَ ولنَسلِكَ معَكَ )).

الله يحدد نصيب الكهنة: التقدمات، الأقداس، البواكير، الأبكار المفدية، لحم الذبائح. الكهنة يعيشون من المذبح، لأنهم يخدمون المذبح. “عهد ملح أبدي” — الملح يرمز إلى الثبات والدوام. هذا يعلّمنا أن الله يعتني بخدامه. الكهنة ليس لهم نصيب في الأرض، لأن الله هو نصيبهم. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “من يخدم المذبح فهو شريك المذبح” (١كو ٩:١٣). الكهنة مدعوون للعيش من التقدمات، والشعب مدعو للعطاء بسخاء. التعليم المسيحي (CCC 1351) يذكّرنا بأن الإفخارستيا هي “ذبيحة الشكر” التي منها يعيش الكهنة والكنيسة.

نصيب اللاويين

²⁰ وقالَ الرَّب لِهارون: ((في أَرضِهِم لا تَرِثْ، ولا يَكُنْ لكَ نَصيبٌ فيما بَينَهم، فإِنَي أَنا نَصيبُكَ وميراثُكَ في وَسْطِ بَني إِسْرائيل. ²¹ وأَمَّا بَنو لاوي فإِني أَعطَيتُهم كُلَّ عُشْرٍ في إِسْرائيلَ ميراثًا، لِقاء خِدمَتِهِمِ الَّتي يَخدُمونَها في خَيمةِ الموعِد. ²² فلا يَتَقَدَّمْ بنو إِسْرائيلَ بَعدَ اليَومِ إِلى خَيمةِ المَوعِد فيَحمِلوا وِزرًا ويَموتوا. ²³ بلِ اللاَّوِيَّونَ هم يَخْدُمونَ خَيمةَ المَوعِد. وهُم يَحمِلونَ وِزْرَهم: فَريضَة أَبَدِيَّة مَدى أَجْيالِكم. وفي وَسْطِ بَني إِسْرائيلَ لا يَرِثونَ ميراثًا، ²⁴ فإِنَّ عُشْرَ بَني إِسْرائيلَ الَّذي يُقَدَمونَه للِرَّب تَقدِمةً قد أَعطَيتُه لِلاَّوِيِّينَ ميراثًا، فلِذلك قُلتُ لَهم إِنَّهم في وَسْطِ بَني إِسْرائيلَ لا يَرِثونَ ميراثًا)).

اللاويون لا يرثون في الأرض، لأن الله هو نصيبهم. الله يعطيهم كل عُشر في إسرائيل، مقابل خدمتهم في خيمة الموعيد. بنو إسرائيل لا يتقدمون إلى الخيمة لئلا يحملوا وزرًا ويموتوا. اللاويون هم الذين يخدمون الخيمة، ويحملون وزرهم. هذا يعلّمنا أن الله يعتني بخدامه. اللاويون ليس لهم أرض، لكن لهم عُشر كل ما تنتجه الأرض. الله هو نصيبهم. في العهد الجديد، الكهنة والرهبان يتركون كل شيء من أجل الملكوت، والله يعتني بهم. التعليم المسيحي (CCC 1578) يذكّرنا بأن الكهنة مدعوون للعيش من التقدمات، وأن الشعب مدعو للعطاء بسخاء.

الأعشار

²⁵ وخاطَبَ الرَّبَّ موسى قائلاً: ²⁶ ((كَلِّمِ اللاَّوِيِّينَ وقُلْ لَهم: متى أَخَذتُمْ مِن بَني إِسْرائيلَ الأَعشارَ الَّتي جَعَلتُها ميراثَكم أن عِندِهم، فقَدَموا مِنها تَقدِمةَ الرَّبّ، عُشرَ العُشْر. ²⁷ فتُحسَبُ لَكم تَقدِمَتُكم كتَقدِمةِ القَمحِ مِنَ البَيدَرِ والفائِضِ مِنَ المَعصَرَة. ²⁸ هكذا تقَدِّمونَ أَنتُما أَيضًا تَقدِمةَ الرَّبِّ مِن جَميعِ أَعشارِكمُ التي تأخُذونَها مِن بَني إِسْرائيل، وتعطونَ مِنها تَقدِمةَ الرَّبِّ لِهارونَ الكاهِن. ²⁹ ولْيَكُنْ ما تُقَدِّمونَه للِربِّ مِن جَميعِ عَطاياكم خِيارهَا المُقَدَّسَ مِنها. ³⁰ وقُلْ لَهما: إِذا قَدَّمتُم خِيارَها، يُحسَبُ الباقي لِلاَّوِيينَ كغَلَّةِ البَيدَرِ وكغَلَّةِ المَعصَرة. ³¹ فتأكُلوَنها في كُلً مَوضِعٍ أَنتُم وبُيوتكم، لأنَّها أُجرَتُكم على خِدمَتِكم في خَيمةِ المَوعِد. ³² ولا تَحمِلونَ بِسَبَبِها وِزْرًا، إِذ إِنَّكم قِدَّمتُم خِيارَها. وأَمَّا أَقْداسُ بَني إِسْرائيل، فلا تدَنَسوها لِئَلاَّ تَموتوا)).

اللاويون أيضًا يقدّمون عُشر الأعشار للكهنة. من كل العشور التي يأخذونها من بني إسرائيل، يقدّمون عُشرها للرب، أي لهارون الكاهن. يقدّمون خيارها، أفضل ما عندهم. الباقي يكون لهم ولبيوتهم، لأنه أجرتهم على خدمتهم. هذا يعلّمنا أن الخدام أيضًا مدعوون للعطاء. اللاويون لا يأخذون فقط، بل يعطون. من يعطي يُعطى. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “من يزرع بالبركات فبالبركات أيضًا يحصد” (٢كو ٩:٦). التعليم المسيحي (CCC 1436) يذكّرنا بأن العطاء هو جزء من التوبة، وأن من يعطي بسخاء يُبارك.

19

رماد البقرة الصهباء

¹ وكَلَّمَ الرَب موسى وهارونَ قائلاً: ² ((هذه فَريضة مِن فَرَائِضِ الشَّريعةِ الَّتي أَمَرَ الرَّبّ بِها قائِلاً: مُرْ بَني إِسْرائيلَ أَن يأتوكَ بِبَقَرَةٍْ صَهْباءَ تامَّةٍ لاعَيبَ فيها ولم يُرفَعْ علَيها نير. ³ فتُسَلِّمونَها إِلى أَلِعازارَ الكاهِن، فيُخرِجُها إِلى خارِجِ المُخيَمِ وتُذبَحُ أَمامَه. ⁴ فيأخُذُ أَلِعازارُ الكاهِنُ مِن دَمِها بإِصبَعِه ويَرُشّ مِن دَمِها سَبْعَ مَرَّاتٍ إِلى أَمامِ خَيمةِ المَوعِد. ⁵ وتُحرَقُ البَقَرَة أَمامَ عَينَيه، جِلْدُها ولَحْمُها ودَمُها ورَوثُها. ⁶ فيأخُذُ الكاهِنُ عُودَ أَرْزٍ وزُوفى وقِرمِزًا ويُلْقي- ذلك في وَسَطِ النَّارِ حَيثُ تُحرَقُ البَقَرَة. ⁷ ثُمَّ يَغسِلُ الكاهِنُ ثِيابَه وَيستَحِمّ في الماء، وبَعدَ ذلك يَعودُ إِلى المُخيَم، ويَكونُ الكاهِنُ نَجِسًا إِلى المَساء. ⁸ والَّذي يُحرِقُ البَقَرَةَ يَغسِلُ ثِيابَه بِالماء وَيستَحِمّ في الماء ويَكون نَجِسًا إِلى المَساء. ⁹ ويَجمَعُ رجُلٌ طاهِرٌ رَمادَ البَقَرَة ويَضَعُه خارِجَ المُخيَم في مَوضِعٍ طاهِر، فيَكونُ مَحْفوظَا لِجَماعةِ بَني إِسْرائيلَ لأَجْلِ ماءِ الرَّشّ: إِنَّها ذَبيحةُ خَطيئَة. ¹⁰ والَّذي يَجمَعُ رَمادَ البَقَرَةِ يَغسِلُ ثِيابَه ويَكونُ نَجِسًا إِلى المَساء. فيَكونُ ذلك فَريضَةً أَبَدِيَّةً لِبَني إِسْرائيلَ وللِنَّزيلِ النَّازِلِ في وَسْطِهم.

الإصحاح ١٩ يتناول البقرة الصهباء (الحمراء)، وهي ذبيحة فريدة من نوعها. تُؤخذ بقرة صهباء تامة، لا عيب فيها، ولم يُرفع عليها نير. تُسلَّم لألعازار الكاهن، تُخرج خارج المخيم، وتُذبح أمامه. يأخذ من دمها بإصبعه ويرشّ سبع مرات أمام خيمة الموعيد. ثم تُحرق البقرة كلها: جلدها، لحمها، دمها، روثها. يأخذ الكاهن عود أرز وزوفى وقرمزًا ويلقيها في وسط النار. الكاهن والذي يحرق البقرة يكونان نجسين إلى المساء. رجل طاهر يجمع الرماد ويضعه خارج المخيم في موضع طاهر، فيكون محفوظًا لجماعة بني إسرائيل لأجل ماء الرش. هذا رمز غني: البقرة الصهباء ترمز إلى المسيح، الذبيحة الكاملة التي تُحرق خارج المخيم (عب ١٣:١١–١٢). رمادها يُستخدم لماء الرش، الذي يطهر من نجاسة الميت. في العهد الجديد، دم المسيح يطهرنا من كل خطيئة (١يو ١:٧). التعليم المسيحي (CCC 1217–1218) يذكّرنا بأن المعمودية هي الماء الذي يطهرنا من الخطيئة الأصلية.

حالات نجاسة

¹¹ مَن لَمَسَ مَيتًا ما مِنَ البَشَر يَكونُ نَجِسًا سَبعَةَ أَيَّام. ¹² ويَطّهِرُ بِهذا الماءِ في اليَومِ الثَّالِثِ وفي اليَوم السَّابع. فيَطهُر. وإِن أ يَطَّهِرْ في اليَومِ الثَّاَلِثِ وفي اليَومِ السَّابع. فلا يَطهر. ¹³ كُل مَن لَمَسَ مَيتًا جُثَّةَ إِنْسانٍ مَيْتٍ، ولم يَطَّهِرْ، فقَد نَجَّسَ مَسكِنَ الرَّبّ، فتُفصَلُ تِلكَ النَّفْسُ مِن إِسْرائيل، إِذ أ يُرَشَّ علَيه ماءُ الرَّشّ، فهو نجِسٌ ونَجاسَتُه باقِيَة فيه. ¹⁴ هذه هي الشَّريعة: أَي إِنسانٍ ماتَ في خَيمة، فكُل مَن دَخَلَها وكُلَّ ما فيها يَكونُ نَجِسًا سَبعَةَ أَيَّام. ¹⁵ وكُل إِناءٍ مَفْتوحٍ لَيسَ عَلَيه غِطاءٌ مَشْدودٌ فهُو نَجِس. ¹⁶ كلَّ مَن لَمَسَ، على وَجهِ البَرِّيَّة. قَتيلَ سَيفٍ أَو مَيتًا أَو عَظْمَ إِنْسانٍ أَو قَبْرًا يَكونُ نَجِسًا سَبعةَ أَيَّام.

حالات النجاسة: من لمس ميتًا يكون نجسًا سبعة أيام. يطهر بماء الرش في اليوم الثالث واليوم السابع. من لم يتطهر ينجّس مسكن الرب، ويُفصل من إسرائيل. من دخل خيمة فيها ميت، أو لمس قتيلًا أو ميتًا أو عظم إنسان أو قبرًا، يكون نجسًا سبعة أيام. هذا يعلّمنا أن الموت هو مصدر النجاسة. الحياة هي الطهارة، والموت هو النجاسة. في العهد الجديد، المسيح هو الحياة (يو ١٤:٦)، وبموته وقيامته هزم الموت، فصار الموت طريقًا إلى الحياة. التعليم المسيحي (CCC 1010) يذكّرنا بأن المسيح حوّل الموت إلى طريق للحياة، وأن المؤمن يموت مع المسيح ليحيا معه.

رتبة ماء الرش

¹⁷ فيُؤخَذُ للِنَّجِسِ مِن رَمادِ نارِ ذَبيحةِ الخَطيئَةِ في إِناءٍ ويُصَبّ علَيه ماءٌ حَيٌّ، ¹⁸ ويأخُذُ رَجُلٌ طاهِرٌُ زوفى ويَغمِسُها في الماء ويَرُشّ على الخَيمةِ وعلى جَميعِ الأَمتِعةِ والأَشْخاصِ الَّذينَ كانوا فيها وعلى مَن لَمَسَ العَظْمَ أَوِ القَتيلَ أَوِ المَيتَ أَوِ القَبْر. ¹⁹ يَرُشّ الطَّاهِرُ على النَّجِسِ في اليَومِ الثَّالِثِ والسَّابعِ، ويُطَهّره في اليَومِ السَّابع، فيَغسِلُ ثِيابَه ويَستحِم في الماء، فيَطهُرُ عِندَ المَساء. ²⁰ وأَيَّ رَجُلِ تَنَجَّسَ ولم يَطَّهِرْ، تُفصلُ تِلكَ النَّفْسُ مِن بَينِ الجَماعة، لأَنَّه نَجَّسَ مَقدِسَ الرَّبّ، ولم يُرَشَّ علَيه ماءُ الرَّشّ، فهو نَجِس. ²¹ فَتكون لَكم هذه فَريضةً أَبَدِيَّة. والَّذي يَرُش ماءَ الرَّش يَغسِلُ ثِيابَه، ومن لامَسَ ماءَ الرَّشَ يَكونُ نَجسًا إِلى المَساء. ²² كلّ من يَلمُسُه النَّجِسُ يَكَون نَجِسًا، وكُلُّ مَن لامَسَ النَّجِسَ يَكون نَجِسًا إِلى الَمساء)).

رتبة ماء الرش: يؤخذ للنجس من رماد نار ذبيحة الخطيئة في إناء، ويُصبّ عليه ماء حي. يأخذ رجل طاهر زوفى ويغمسها في الماء، ويرشّ على الخيمة وعلى جميع الأمتعة والأشخاص الذين كانوا فيها، وعلى من لمس العظم أو القتيل أو الميت أو القبر. يرشّ الطاهر على النجس في اليوم الثالث والسابع، ويطهره في اليوم السابع. يغسل ثيابه ويستحم في الماء، فيطهر عند المساء. من تنجس ولم يتطهر يُفصل من الجماعة، لأنه نجّس مقدس الرب. هذا يعلّمنا أن التطهير يتطلب ماءً ودمًا. الماء يرمز إلى الروح القدس، والرماد يرمز إلى ذبيحة المسيح. في العهد الجديد، المعمودية هي ماء الرش الجديد، الذي يطهرنا بدم المسيح. التعليم المسيحي (CCC 1217–1218) يذكّرنا بأن المعمودية تغسلنا من الخطيئة الأصلية والخطايا الشخصية.

7- من قادش الى موآب

مياه مريبة

20

¹ ووَصَلَ بَنو إِسْرائيلَ، الجَماعةُ كُلُّها، إِلى بَرِّيَّةِ صينَ في الشَّهرِ الأًول، فأَقامَ الشَّعبُ بِقادِش، وماتَت هُناكَ مَريَمُ ودُفِنَت هُناك. ² ولم يَكُنْ للِجماعةِ ماء، فاجتَمَعوا على موسى وهارون. ³ وخاصَمَ الشَّعْبُ موسى وقالوا: ((يا ليتَ أَرواحَنا فاضت عِندَما فاضت أَرواحُ إِخوَتنا أَمامَ الرَّبّ! ⁴ لِماذا جِئتُما بِجَماعةِ الرَّبِّ إِلى هذه البَرِّيَّةِ لِنَموتَ ههُنا وماشِيَتُنا؟ ⁵ ولماذا أَصعَدتُمانا مِن مِصرَ فجِئتُما بِنا إلى هذا المَكانِ المَشؤُوم، مَكانٍ لا زَرْعَ فيه ولا تينَ ولا كَرمَةَ ولا رُمَّانَ ولا ماء لِلشُّرْب؟))

الإصحاح ٢٠ يبدأ بوصول الشعب إلى برية صين، في الشهر الأول. يقيمون في قادش. هناك تموت مريم وتُدفن. ثم لا يكون للجماعة ماء، فيخاصمون موسى وهارون: “يا ليت أرواحنا فاضت عندما فاضت أرواح إخوتنا أمام الرب! لماذا جئتما بجماعة الرب إلى هذه البرية لنموت هنا وماشيتنا؟ ولماذا أصعدتماانا من مصر فجئتما بنا إلى هذا المكان المشؤوم، مكان لا زرع فيه ولا تين ولا كرمة ولا رمان ولا ماء للشرب؟” هذا مشهد مأساوي: مريم تموت، ثم يعود التذمر. الشعب يفتقد الماء، ويشتكي مرة أخرى. هذا يعلّمنا أن الحياة في البرية هي حياة اختبار مستمر. حتى بعد كل المعجزات، يعود الشعب إلى الشكوى. في العهد الجديد، يسوع يقول: “لا تقلقوا قائلين: ماذا نأكل؟ أو ماذا نشرب؟” (مت ٦:٣١). التعليم المسيحي (CCC 2737) يذكّرنا بأن الله يعتني بشعبه، وأن القلق هو عدو الإيمان.

⁶ فأَقبَلَ موسى وهارونُ مِن أَمامِ الجَماعةِ إِلى بابِ خَيمةِ المَوعِد، فسَقَطا على وَجهَيهِما، فتَجَلَّى لَهما مَجدُ الرَّبّ. ⁷ وكَلَّمَ الرَّبّ موسى قائلاً: ⁸ ((خُذِ العَصا واجمَعِ الجَماعةَ أَنتَ وهارونُ أَخوكَ، ومُرا الصَّخرَةَ على عُيونهِم أَن تُعطيَ مِياهَها. وبَعدَ أَن تُخرِجَ لَهُمُ المِياهَ مِنَ الصَّخرَة، تَسْقي الجَماعةَ وماشِيَتَهم )). ⁹ فأَخَذَ موسى العَصا مِن أَمام الرَّبِّ، كما أَمَرَه، ¹⁰ وجَمَعَ موسى وهارونَُ الجَماعةَ أَمامَ الصَّخرَةِ وقالَ لَهم: (( اِسمَعوا أيَُّها المُتَمَرِّدون، أَنُخرِجُ لَكم مِن هذه الصَخرَةِ ماءً؟ ¹¹ ورَفَعَ موسى يَدَه وضَرَبَ الصَّخرَةَ بِعَصاه مَرَّتَين، فخَرَجَ ماءٌ كَثير، فشَرِبَ مِنه الجَماعةُ وماشِيَتُهم.

موسى وهارون يسقطان على وجهيهما أمام خيمة الموعيد. يتجلى مجد الرب. الله يأمر موسى: “خذ العصا واجمع الجماعة أنت وهارون أخوك، ومرا الصخرة على عيونهم أن تعطي مياهها. وبعد أن تخرج لهم المياه من الصخرة، تسقي الجماعة وماشيتهم”. موسى يأخذ العصا، يجمع الجماعة أمام الصخرة، ويقول: “اسمعوا أيها المتمردون، أنخرج لكم من هذه الصخرة ماءً؟” ثم يرفع يده ويضرب الصخرة بعصاه مرتين، فيخرج ماء كثير. هذا هو خطأ موسى: الله أمره أن “يكلّم” الصخرة، لكنه ضربها. ضرب الصخرة مرتين كان تعبيرًا عن غضبه على الشعب. موسى، الذي كان حليمًا، غضب. هذا يعلّمنا أن حتى القديسين يخطئون. موسى، أعظم أنبياء العهد القديم، أخطأ. لكن خطأه لم يكن خطأً عاديًا: لقد أخذ مجد الله لنفسه. “أنخرج لكم من هذه الصخرة ماءً؟” — كأنه هو الذي يُخرج الماء. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “والصخرة كانت المسيح” (١كو ١٠:٤). المسيح هو الصخرة التي تُعطي الماء الحي. موسى ضرب الصخرة، والمسيح صُلب من أجلنا. التعليم المسيحي (CCC 694) يذكّرنا بأن الماء يرمز إلى الروح القدس، الذي يعطيه المسيح.

عقاب موسى وهارون

¹² فقالَ الرَّبُّ لِموسى وهارون: ((بِما أنَّكما لم تُؤمِنا بي ولم تُقَدِّساني على عُيونِ بَني إِسْرائيل، لِذلك لن تُدخِلا أَنتُما هذه الجَماعةَ إلى الأَرضِْ الَّتي أَعطيتُها إِيَّاها)). ¹³ هذا هو ماءُ مَريبةَ الَّذي: خاصَمَ بَنو إِسْرائيلَ الرَّبَّ علَيه، فأَظهَرَ فيه قَداسَتَه.

عقاب موسى وهارون: “بما أنكما لم تؤمنا بي ولم تقدّساني على عيون بني إسرائيل، لذلك لن تدخلا أنتما هذه الجماعة إلى الأرض التي أعطيتها إياها”. هذا عقاب قاس: موسى وهارون لن يدخلا أرض الموعد. لماذا؟ لأن موسى لم يقدّس الله أمام الشعب. بدلًا من أن يتكلم إلى الصخرة كما أمر الله، ضربها، وأخذ المجد لنفسه. هذا يعلّمنا أن الله لا يسمح لأحد أن يأخذ مجده. حتى موسى، صديق الله، عوقب. “لأن الرب إلهك نار آكلة، إله غيور” (تث ٤:٢٤). في العهد الجديد، يسوع يقول: “من لا يأخذ صليبه ويتبعني فلا يستحقني” (مت ١٠:٣٨). التعليم المسيحي (CCC 2112) يذكّرنا بأن عبادة الأصنام هي خطيئة خطيرة، وأن الله لا يشارك مجده مع أحد.

أدوم يرفض المرور لإسرائيل

¹⁴ وأَرسَلَ موسى ُرُسلاً مِن قادِشَ إِلى مَلِكِ أَدومَ قائلاً: ((هكذا قالَ أَخوكَ إِسْرائيل: قد عَلِمتَ بِجَميعِ ما نالَنا مِنَ المَشَقَّة، ¹⁵ وأَنَّ آباءَنا نَزَلوا إِلى مِصْر، فأَقَمْنا بِمِصرَ أّيَّامًا كثيرة، فأَساءَ المصرِيّونَ إِلَينا وإِلى آبائِنا. ¹⁶ فصَرَخْنا إِلى الرَّبّ، فسَمِعَ صَوتَنا وأَرسَلَ ملاكًا وأَخرَجَنا مِن مِصْر، وها نحنُ في قادِش، وهيَ مَدينةٌ في طَرَفِ حُدودِكَ. ¹⁷ دَعْنا نَمُرَّ في أَرضِكَ، ونَحنُ لن نَمُرَّ بحَقْلٍ ولا كَرْمِ، ولَن نَشرَبَ ماءَ بِئْرٍ. لَكِنَّنا نسيرُ في طَريقِ الَمَلك، ولن نَميلَ يَمنَةً ولا يَسرَةً، إِلى أَن نَعبُرَ حُدودَكَ )). ¹⁸ فقالَ لَه أَدوم: ((لن تَمُرَّ بي، وإِلاَّ خَرَجتُ عليكَ بِالسَّيف )). ¹⁹ فقالَ لَه بَنو إِسْرائيل: (( نَصعَدُ في وَسَطِ الطَّريق، وإِن شَرِبْنا مِن مائِكَ أَنا وماشِيَتي ،دَفعتُ إِليكَ ثَمَنَه: ولَيسَ الأَمرُ إِلاَّ أَن أَمُرَّ على أَقْدامي)). ²⁰ فقال: (( لَن تَمُرَّ)). وخَرَجَ أدومُ علَيهم بِشَعبٍ كَثير ويَدٍ قَوَّية. ²¹ وأَبى أَدومُ أَن يَدَعَ إِسْرائيلَ يَمُرّ في حُدودِه، فتَحَوَّلَ إِسْرائيلُ عنه.

موسى يرسل رسلًا من قادش إلى ملك أدوم، يطلب منه أن يسمح لإسرائيل بالمرور في أرضه. يذكّره بتاريخ إسرائيل: الآباء نزلوا إلى مصر، وأقاموا هناك أيامًا كثيرة، وأساء المصريون إليهم، فصرخوا إلى الرب، فسمع صوتهم وأرسل ملاكًا وأخرجهم. الآن هم في قادش، على حدود أدوم. يطلبون المرور في طريق الملك، دون أن يمروا بحقل أو كرم، أو يشربوا ماء بئر. أدوم يرفض: “لن تمر بي، وإلا خرجت عليك بالسيف”. إسرائيل يعرض دفع ثمن الماء، لكن أدوم يرفض ويخرج بشعب كثير ويد قوية. إسرائيل يتحول عنه. هذا يعلّمنا أن إسرائيل فضّل السلام على الحرب. رغم أن لديه قوة، لم يقاتل أدوم، بل تحوّل عنه. في العهد الجديد، يسوع يقول: “طوبى لصانعي السلام، لأنهم أبناء الله يُدعون” (مت ٥:٩). التعليم المسيحي (CCC 2302) يذكّرنا بأن السلام هو ثمر العدالة والمحبة.

وفاة هارون

²² ورَحَلَ بَنو إِسْرائيلَ مِن قادِش ووَصلوا بِكلِّ جَماعَتِهم إِلى جبَلِ هور. ²³ فكَلَّمَ الرَّبَّ موسى وهارونَ في جَبَلِ هورٍ عِندَ حُدودِ أَرضِ أَدومَ قائلاً: ²⁴ ((سَيَنضَمُّ هارون إِلى قَومِه، لأنَه لن يَدخُلَ الأَرضَ الَّتي أَعطَيتُها لِبَني إِسْرائيل، بِما أنَّكما تَمَرَّدتُما على أَمْري عِندَ ماءِ مَريبة. ²⁵ خُذْ هارونَ وأَلِعازارَ ابنَه وأَصْعِدْهما جَبَلَ هور، ²⁶ وانزعْ عن هارونَ ثيابَه وأَلبِسْها أَلِعازار ِ ابنَه، فإِنَّ هارونَ سَيَنضَم إِلى قَومِه ويَموتُ هُناك )). ²⁷ فصَنَعَ موسى كما أَمَرَه الرَّبّ، فصَعِدوا جَبَلََ هورٍ على مَرأى الجَماعةِ كُلِّها. ²⁸ ونَزَعَ موسى ثِيابَ هارون وأَلبَسَها أَلِعازارَ ابنَه. ومات هارون هُناكَ في رأسِ الجَبَل، ونَزَلَ موسى وأَلِعازارُ مِنَ الجَبَلِ. ²⁹ فلَمَّا رأَتِ الجَماعةُ كْلها أَنَّ هارونَ قد فاضَت روحُه، بَكى علَيه جَميعُ بَيتِ إِسرائيلَ ثَلاثينَ يَومًا.

الشعب يرحل من قادش ويصل إلى جبل هور. الله يقول لموسى وهارون: “سينضم هارون إلى قومه، لأنه لن يدخل الأرض التي أعطيتها لبني إسرائيل، بما أنكما تمردتما على أمري عند ماء مريبة. خذ هارون وألعازار ابنه وأصعدهما جبل هور، وانزع عن هارون ثيابه وألبسها ألعازار ابنه، فإن هارون سينضم إلى قومه ويموت هناك”. موسى يفعل كما أمر الرب. يصعدون جبل هور على مرأى الجماعة كلها. ينزع موسى ثياب هارون ويلبسها ألعازار ابنه. يموت هارون هناك في رأس الجبل. ينزل موسى وألعازار. الشعب يبكي على هارون ثلاثين يومًا. هذا يعلّمنا أن الكهنوت ينتقل من هارون إلى ألعازار. الثياب الكهنوتية تنتقل من الأب إلى الابن. الكهنوت ليس ملكًا شخصيًا، بل هو خدمة تنتقل. في العهد الجديد، الكهنوت ينتقل من الأسقف إلى الأسقف الجديد. التعليم المسيحي (CCC 1576) يذكّرنا بأن سر الكهنوت ينتقل بوضع اليد، من الرسل إلى خلفائهم.

21

الاستيلاء على حُرمة

¹ وسمعَ الكَنعانيُّ، مَلِك عَرادَ المُقيمُ بِالنَّقَب، أَنَّ إِسْرائيلَ قد جاءَ على طَريقِ أَتاريم، فقاتَلَه وأَسَرَ مِنه أَسْرى. ² فنَذَرَ إِسْرائيلُ نذْرًا لِلرَّبِّ وقال: ((إِن أَسلَمتَ هؤُلاءِ القَومَ إِلى يَدَيَّ، لأُحَرِّمَنَّ مُدُنَهم)). ³ فسَمِع الرَّبَّ صَوتَ إِسْرائيل، وأَسلَمَ إِلَيه الكَنعانِيَين، فحَرَّمَهم هُم ومُدُنَهم، فسُمِّيَ ذلك المكانُ حُرمَة.

الإصحاح ٢١ يبدأ بحدث عسكري: ملك عراد الكنعاني يهاجم إسرائيل ويأسر منه أسرى. إسرائيل ينذر نذرًا للرب: “إن أسلمت هؤلاء القوم إلى يدي، لأحرمنّ مدنهم”. الله يستجيب، فيحرّم إسرائيل المدن، ويُسمى المكان “حُرمة”. هذا يعلّمنا أن النذر لله يجب أن يُفى. إسرائيل نذر، والله استجاب، وإسرائيل نفّذ. لكن الحرب هنا ليست مجرد حرب عسكرية، بل هي “حرب مقدسة” (herem)، حيث يُخصص كل شيء لله. هذا يعلّمنا أن الله يقود شعبه في المعارك. في العهد الجديد، حروبنا ليست جسدية، بل روحية: “فإن مصارعتنا ليست مع دم ولحم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر، مع أرواح الشر في الأماكن السماوية” (أف ٦:١٢). التعليم المسيحي (CCC 409) يذكّرنا بأن الحياة المسيحية هي جهاد روحي ضد الشر.

الحيّة النحاسية

⁴ ثُمَّ رَحَلوا مِن جَبَلِ هور، على طَريقِ بَحرِ القَصب، لِيَدوروا مِن حَولِ أَرضِ أَدوم، فنَفَدَ صَبرُ الشَّعبِ في الطَّريق. ⁵ وتَكَلَّمَ الشَّعبُ على اللهِ وعلىِ موسى وقالوا: ((لِماذا أَصعَدتَنا مِن مِصرَ لِنَموتَ في البَرِّيَّة؟ فإنَّه لَيسَ لَنا خُبزٌ ولا ماءٌ ، وقد سَئِمَت نُفوسُنا هَذا الطَّعامَ الزَّهيد)). ⁶ فأَرسَلَ الرَّب على الشَّعبِ الحَيَّاتِ اللاَّذعة، فلَدَغَتِ الشَّعب وماتَ قَومٌ كَثيرونَ من إِسْرائيل. ⁷ فأَقبَلَ الشَّعبُ على موسى وقالوا: ((قد خَطِئنا، إِذ تَكَلَّمْنا على الرَّبَ وعلَيكَ، فصلِّ إِلى الرَّبَّ فيُزيلَ عَنَّا الحَيَّات )). فصِّلَى موسى لأَجلِ الشَّعْب. ⁸ فقال الرَّبّ لِموسى: ((اِصنَعْ لَكَ حَيَّةً لاذِعَةً واجعَلْها على سارِية، فكُلّ لَديغٍ يَنظر إِلَيها يَحْيا)). ⁹ فصَنَعَ موسى حيَةً مِن نُحاس وجَعَلَها على سارِيَة. فكانَ أَيُّ إِنْسانٍ لَدَغَته حَيَّةٌ ونَظَرَ إِلى الحّيَّةِ الْنّحاسِيَّةِ يَحيا.

هذا المقطع من أشهر مقاطع سفر العدد، وهو محوري في فهم الخلاص. الشعب يرحل من جبل هور على طريق بحر القصب، ليدور حول أرض أدوم. “فنفد صبر الشعب في الطريق”. يتكلمون على الله وعلى موسى: “لماذا أصعدتنا من مصر لنموت في البرية؟ ليس لنا خبز ولا ماء، وقد سئمت نفوسنا هذا الطعام الزهيد (المنّ)”. الله يرسل الحيات اللاذعة، فتلذع الشعب، ويموت كثيرون. الشعب يأتي إلى موسى ويعترف: “قد خطئنا، إذ تكلمنا على الرب وعليك. فصلِّ إلى الرب فيزيل عنا الحيات”. موسى يصلي. الله يأمره: “اصنع لك حية لاذعة واجعلها على سارية، فكل لديغ ينظر إليها يحيا”. موسى يصنع حية من نحاس ويجعلها على سارية. “فكان أي إنسان لدغته حية ونظر إلى الحية النحاسية يحيا”. هذا يعلّمنا عدة دروس:
١- التذمر على الله يؤدي إلى الموت. الحيات هي عقاب على التذمر.
٢- الاعتراف بالخطيئة هو بداية الشفاء. الشعب اعترف: “قد خطئنا”.
٣- الشفاء يأتي من النظر إلى ما صنعه الله، لا من فعل بشري. الحية النحاسية ليست سحرًا، بل هي رمز. من ينظر إليها بإيمان يُشفى.
٤- الحية النحاسية ترمز إلى المسيح. يسوع نفسه يقول: “كما رفع موسى الحية في البرية، هكذا ينبغي أن يُرفع ابن الإنسان، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية” (يو ٣:١٤–١٥).
الآباء قرأوا هذا المقطع بعمق: الحية النحاسية هي رمز للصليب. المسيح صار “خطيئة” من أجلنا (٢كو ٥:٢١)، ورفع على الصليب، وكل من ينظر إليه بالإيمان يُشفى من لدغة الحية القديمة، الشيطان. التعليم المسيحي (CCC 2130) يذكّرنا بأن الحية النحاسية كانت رمزًا خلاصيًا، لكنها صارت لاحقًا وثنًا (٢مل ١٨:٤)، لأن الشعب عبَدها بدل الله. هذا يعلّمنا أن الرموز المقدسة يمكن أن تصير أوثانًا إذا فصلناها عن الله. التعليم المسيحي (CCC 2112) يذكّرنا بأن عبادة الأصنام خطيئة ضد الوصية الأولى.

المراحل إلى عبر الأردن

¹⁰ ثُمَّ رَحَلَ بَنو إِسْرائيل وخيَموا في أُوبوت. ¹¹ ورَحَلوا مِن أُوبوت وخيَموا في عابي عَباريم، في البَرِّيَّة، تُجاهَ موآب، جِهَةَ مَشرِق الشَّمس. ¹² ورَحَلوا مِن هُناكَ وخَيَّموا في وادي زارَد. ¹³ ثُمَّ رَحَلوا مِن هُناكَ وخيَموا وراءَ أَرْنون، وهي في البَرِّيَّةِ خارِجَةٌ عن حُدودِ الأَمورِيّ، لأَنَّ أَرْنونَ هي حُدودُ موآب، بَينَ موآبَ والأَمورِي. ¹⁴ ولذلك يُقالُ في كِتابِ حُروبِ الرَّبّ: ((واهِبُ قَريبٌ مِن صوفة، وأَودِيةُ أَرْنون، ¹⁵ ومُنحَدَرُ الأَودِيةِ المائِلُ إِلى مَوقِعَ عار والمُستَنِدُ إِلى حُدودِ موآب )).

المراحل: أوبوت، عابي عياريم، وادي زارد، أرنون. هذه المراحل تُظهر أن الشعب يتقدم نحو أرض الموعد. الله يقودهم خطوة بخطوة. “كتاب حروب الرب” هو مصدر قديم يذكره السفر، ويُظهر أن الله هو الذي يقود المعارك. هذا يعلّمنا أن الله يهتم بالتاريخ، وأنه يسجل أعماله. في العهد الجديد، الله يكتب أسماءنا في كتاب الحياة (رؤ ٢٠:١٥). التعليم المسيحي (CCC 1021) يذكّرنا بأن الموت هو نهاية طريق الإنسان، وبعده الدينونة.

¹⁶ ورَحَلوا مِن هُناكَ إِلى البِئْر، وهي البِئرُ الَّتي قالَ الرَّبُّ فيها لِموسى: ((اِجمَعِ الشَّعبَ حتَّى أُعطِيَهم ماءً)) ¹⁷ حينَئِذٍ أَنشَدَ إِسْرائيل هذا النَّشيد: ((أَصْعِدي ماءَكِ يا بِئرُ أَشيدوا بِها ¹⁸ بِئرٌ حَفَرَها الرُّؤُساء حفَرَها أَشرافُ الشَّعْب بِعِصِيِّهم وبِالصَّولَجان )). ورَحَلوا مِن البَرِّيَّةِ إِلى المَتَّانة، ¹⁹ ومِنَ المَتَّانةِ إِلى نَحْليئيل، ومِن نَحْليئيلَ إِلى باموت، ²⁰ ومن باموتَ إِلى الوادي الَّذي في حَقْلِ موآب، إِلى رأسِ الفِسجَةِ الَّذي يُشرِفُ على البَرِّيَّة.

بئر ماء: الشعب يصل إلى بئر، والله يقول لموسى: “اجمع الشعب حتى أعطيهم ماءً”. حينئذ ينشد إسرائيل نشيد البئر: “أصعدي ماءك يا بئر، أشيدوا بها. بئر حفرها الرؤساء، حفرها أشراف الشعب بعصيهم وبصولجانهم”. هذا النشيد الجميل يعلّمنا أن الماء عطية من الله، لكنه أيضًا ثمر تعاون البشر. الرؤساء حفروا البئر بعصيهم. الله يعطي الماء، لكن البشر يحفرون. هذا يعلّمنا أن العمل البشري والنعمة الإلهية يعملان معًا. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “أنا غرست وأبلوس سقى، لكن الله أنبت” (١كو ٣:٦). التعليم المسيحي (CCC 2830) يذكّرنا بأن “خبزنا كفافنا” يشمل الماء والغذاء وكل ما نحتاجه للحياة، وأن الله يعتني بنا.

فتح عبر الأردن

²¹ وأَرسَلَ إِسْرائيلُ رُسُلاً إِلى سِيحون، مَلِكِ الأَمورِّيينَ، قائلاً: ²² (( دَعْني أَمُر بِأَرضِكَ، ونَحنُ لا نَميلُ إِلى حَقْلٍ ولا كَرْمٍ، ولا نَشرَبُ ماءَ بِئرٍ ، وإِنَّما نَسيرُ في طَريقِ المَلِك، إِلى أَن نَعبُرَ حُدودَكَ )). ²³ فلَم يَدَعْ سِيحونُ إِسْرائيلَِ يَمُر بِحُدودِه، وجَمَعَ سِيحون جَميعَ قَومِه وخرَجَ لِلِقاءِ إِسْرائيلَ في البَرِّيَّة، ووَصَلَ إِلى ياهَص، وحارَبَ إِسْرائيل. ²⁴ فضَرَبَه إِسْرائيلُ بِحَدِّ السَّيف، ووَرِثَ أَرضَه مِن أَرنونَ إِلى يَبَّوق، إِلى بَني عَمَّون، لأَنَّ حُدودَ بَني عَمّونَ كانَت عَزيزة. ²⁵ وأَخَذَ إِسْرائيلُ جَميعَ هذه المُدُن، فسَكَنوا في جَميعِ مُدًنِ الأَمورِّيينَ في حَشْبونَ وجَميعِ توابِعِها. ²⁶ لأَنَّ حَشْبونَ هي مَدينةُ سِيحون، مَلِكِ الأَمورِيين، وكان قد حارَبَ مَلِكَ موآبَ السَّابق، فأَخَذَ مِن يَدِه كُلَّ أَرضِه إِلى أَرْنون. ²⁷ لِذَلك يَقولُ الشَّعَراء: ((أُدخُلوا حَشْبونَ تُبْنَ ولترَسَّخ مَدينةُ سِيحون ²⁸ لأَنَّ نارًا خَرَجَت من حَشْبون ولَهيبًا مِن مَدينَةِ سِيحون فأَكَلَت عارَ موآب وأَسْيادَ مشارِفِ أَرنون. ²⁹ وَيلٌ لَكِ يا موآب هَلَكتَ يا شَعْبَ كَموش لقَد جَعَلَ بَنيه مُشَرَّدين وبَناتِه سَبايا لِلمَلِكِ الأَمورِيِّ سِيحون ³⁰ أَمطَرْنا علَيهِمِ السِّهام مِن حَشبونَ إِلى دِيبون واجتَحْناهم حتَّى نوفَحَ قُربَ ميدَبا)).

إسرائيل يطلب من سيحون ملك الأموريين المرور في أرضه، واعدًا بعدم المساس بالحقول والكروم والآبار. سيحون يرفض، ويجمع قومه ويخرج للحرب في ياهص. إسرائيل يضربه بحد السيف، ويرث أرضه من أرنون إلى يبوق. هذا يعلّمنا أن الله أعطى إسرائيل النصرة على سيحون. لكن النصرة لم تكن بدون معركة. الشعب قاتل، والله أعطى النصرة. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “أنا غرست وأبلوس سقى، لكن الله أنبت” (١كو ٣:٦). العمل البشري ضروري، لكن النمو من الله. التعليم المسيحي (CCC 2708) يذكّرنا بأن التأمل المسيحي يشمل التأمل في أعمال الله في التاريخ.

³¹ فأَقامَ إِسْرائيلُ بِأَرضِ الأَمورِيِّين، ³² وأَرسَلَ موسى مَن يَتَجَسَّسُ يَعْزير، واستَولَوا علَيها وعلى توابِعِها، وطَرَدوا الأَمورِّيينَ الَّذينَ هُناكَ. ³³ ثُمَّ تَحَوَّلوا وصَعِدوا في طَريقِ باشان، فخَرَجَ عوجٌ، مَلِكُ باشانَ، لِلِقائِهم، هو وجَمِيعُ قَومِه لِلحَربِ في أَدْرَعي. ³⁴ فقالَ الرَّب لِموسى: (( لا تَخَفْ مِنه، فإِنِّي قد أَسلَمتُه إِلى يَدِكَ هو وجَميعَ قَومِه وأَرضَه، تَصنعُ بِه كما صَنَعتَ بِسِيحونَ، مَلِكِ الأَمورِّيينَ، المُقيمِ بِحَشْبون )). ³⁵ فضَرَبوه هو وبَنيه وجَميعَ قَومِه، حتَّى لم يَبْقَ له ناجٍ، ووَرِثوا أَرضَه.

إسرائيل يستولي على يعزير، ثم يصعد في طريق باشان. عوج ملك باشان يخرج للحرب في أدرعي. الله يقول لموسى: “لا تخف منه، فإني قد أسلمته إلى يدك هو وجميع قومه وأرضه”. إسرائيل يضربه حتى لم يبقَ له ناجٍ، ويرث أرضه. هذا يعلّمنا أن الله يشجع شعبه قبل المعركة: “لا تخف”. الخوف هو عدو الإيمان. الله يعطي النصرة قبل أن تبدأ المعركة. في العهد الجديد، يسوع يقول: “لا تخافوا أيها القطيع الصغير، لأن أباكم قد سرّ أن يعطيكم الملكوت” (لو ١٢:٣٢). التعليم المسيحي (CCC 2734) يذكّرنا بأن الثقة بالله هي أساس الصلاة، وأن الخوف هو عدو الإيمان.

22

¹ ثُمَّ رَحَلَ بَنو إِسْرائيل، فخيَموا في عَرَبَةَ موآبَ الَّتي عِبْرَ أُردُنِّ أَريحا.

ملك موآب يستنجد ببلعام

² ورأَى بالاقُ بنُ صِِفُّورَ كُلَّ ما صَنَعَ إِسْرائيلُ بِالأَمورِّيين. ³ فخافَ موآبُ بِسبَبِ هذا الشَّعبِ جِدًّا، لأَنَّه كانَ كَثيرًا، وارتَعَبَ بِسَبَبِ بَني إِسْرائيل. ⁴ فقالَ موآبُ لِشُيوخِ مِديَن: ((الآنَ تَرْعى هذه الجَماعةُ كُلَّ ما حَوالَينا، كَما يَرْعى الثَّورُ خَصِبَ الحُقول )). وكانَ بالاقُ بنُ صِفورَ مَلِكًا لِموآبَ في ذلك الوَقْت. ⁵ فأَرسَلَ رُسُلاً إِلى بِلْعامَ بنِ بَعور، إِلى فاتورَ اَّلتي على النَّهرِ في أَرضِ بَني عَمَّوْ، لِيَستَدْعوه. وقالَ له: (( هُوَذا شَعبٌ قد خَرَجَ مِن مِصْر، فغَطَّى وَجهَ الأرض، وهو مُقيم قُبالَتي. ⁶ فالآنَ تعالَ فالْعَنْ لي هذا الشَّعْب، لأَنُّه أَقْوى مِني، لَعَلِّي أَستَطيع أَن أَضرِبَه وأَطرُدَه مِنَ الأَرض. لأَنِّي أَعلَمُ أنَّ مَن تبارِكُه يَكون مُبارَكًا ومن تَلعَنُه يَكونُ مَلْعونًا)).

الإصحاح ٢٢ يبدأ قصة بلعام. إسرائيل يخيم في عربة موآب، عبر أردن أريحا. بالاق بن صفور، ملك موآب، يرى ما صنع إسرائيل بالأموريين، فيخاف. موآب يرتعب من الشعب الكثير. يقول لشيوخ مدين: “الآن ترعى هذه الجماعة كل ما حوالينا، كما يرعى الثور خصب الحقول”. بالاق يرسل رسلًا إلى بلعام بن بعور، إلى فاتور التي على النهر، في أرض بني عمون، ليستدعوه. يقول له: “هوذا شعب قد خرج من مصر، فغطى وجه الأرض، وهو مقيم قبالتي. فالآن تعالَ فالعن لي هذا الشعب، لأنه أقوى مني، لعلي أستطيع أن أضربه وأطرده من الأرض. لأني أعلم أن من تباركه يكون مباركًا ومن تلعنه يكون ملعونًا”. هذا يعلّمنا أن الخوف من شعب الله يمكن أن يقود إلى اللجوء إلى قوى روحية شريرة. بلعام هو عراف، رجل يُعتقد أن بركته ولعنته فعّالة. بالاق يريد أن يستخدم قوة بلعام الروحية ضد إسرائيل. لكن الله سيُظهر أن بركته لا يمكن أن تُشترى. في العهد الجديد، بطرس الرسول يذكر بلعام كتحذير: “الذين تركوا الطريق المستقيم، فضلوا، واتبعوا طريق بلعام بن بعور، الذي أحب أجر الإثم” (٢بط ٢:١٥). التعليم المسيحي (CCC 2116) يذكّرنا بأن العرافة والتنجيم مرفوضان، لأنهما محاولة لمعرفة المستقبل بدون الله.

⁷ فمَضَى شيوخُ موآبَ وشُيوخُ مِديَن، وفي أَيديهِم حُلْوانُ العِرافة، وأَتَوا إِلى بِلْعامَ وأَخبَروه بِكَلام بالاق. ⁸ فقالَ لَهم: ((بيتوا ههنا اللَّيلَةَ فأََرُدَّ عَليكم جَوابًا كما يَقولُ ليَْ الرَّبّ )). فمَكَثَ رُؤَساءُ موآبَ عِندَ بِلْعام. فأَتى اللهُ بِلْعامَ وقالَ له: ⁹((مَن هُم هؤُلاءِ الرِّجالُ اّلَذينَ عِندَكَ:؟)) ¹⁰ فقال بِلْعامُ لله: ((إِنَّ بالاقَ بنَ صِفّور، مَلِكَ موآب، أَرسَلَ إِليَّ ¹¹ أنْ هُوَذا شَعبٌ قد خًرجَ مِن مِصرَ فغَطَّى وَجهَ الأَرض. فالآنَ تَعالَ والعَنْه لي، لَعَلِّي أَستَطيعُ أَن أُحارِبَه وأَطردَه )). ¹² فقالَ اللهُ لِبِلْعام: ((لا تمْضِ معَهم ولا تَلعَنِ الشَّعبَ، فإِنَّه مُبارَكٌ )). ¹³ فقامَ بلعامُ في الصَّباح وقالَ لِرُؤَساء بالاق: ((اِنصرفوا إِلى أِرضِكم، لأَنَّ الرَّبَّ أَبى أَن يأذَنَ لي في الذَّهابِ معَكم )). ¹⁴ فقامَ رُؤَساءُ موآبَ وعادوا إِلى بالاقَ وقالوا: ((قد أَبى بِلْعامُ أَن يأتِيَ معَنا)).

شيوخ موآب ومدين يأتون إلى بلعام وفي أيديهم حلوان العرافة (أي أجر العرافة). بلعام يقول لهم: “بيتوا هنا الليلة فأرد عليكم جوابًا كما يقول لي الرب”. هذا مثير للاهتمام: بلعام، العراف الوثني، يعرف الرب ويتكلم معه. الله يأتيه ويقول: “من هم هؤلاء الرجال الذين عندك؟” بلعام يشرح. الله يقول: “لا تمضِ معهم ولا تلعن الشعب، فإنه مبارك”. بلعام يطيع، ويصرف الرؤساء. هذا يعلّمنا أن الله يتكلم حتى للأمميين. بلعام يعرف الله، لكنه ليس مؤمنًا كاملًا. الله يستخدمه رغمًا عنه. في العهد الجديد، الله يتكلم أحيانًا من خلال غير المؤمنين. لكن هذا لا يعني أن العرافة مقبولة. التعليم المسيحي (CCC 2116) يذكّرنا بأن العرافة مرفوضة، حتى لو استخدمها الله لتحقيق مشيئته.

¹⁵ فعادَ بالاقُ فأَرسَلَ رُؤَساءَ كَثيرينَ أَجَلَّ مِن أُولَئِكَ. ¹⁶ فأَتَوا بِلْعامَِ وقالوا لَه: ((كَذا قالَ بالاقُ بنُ صِفو!: لا تَمْتنِعْ مِنَ المَجيءِ إِلَيَّ، ¹⁷ فإِنَي سأُكرِمُكَ جِدًّا، وكُلَّ ما تَقولُه لي أَصنَعُه. تَعالَ فالعَنْ لي هذا الشَّعْب )). ¹⁸ فأَجابَ بِلْعامُ مُرسَلي بالاقَ وقالَ لَهم: ((لَو أَعْطاني بالاقُ مِلْءَ بَيته فِضَّةً وذَهَبًا، لم أَستَطِعْ أَن أَتجاوَزَ أَمرَ الرَّبِّ إِلهي فأَعمَلَ شَيئَا صغيرًا أَو كَبيرًا. ¹⁹ والآنَ امكُثوا أَنتُم أَيضًا هذه اللَّيلَةَ هُنا، فأَعلَمَ ما يَعودُ الرَّب فيُكَلِّمُني بِه )). ²⁰ فأَتى اللهُ بِلْعامَ لَيلاً وقالَ لَه: ((إِن كانَ هؤُلاءِ النَّاسُ جاءُوا لِيَدعوكَ، فقُمْ وامضِ معَهم. لَكِنَّ الأَمرَ الَّذي أَقولُه لَكَ إِيَّاه تصِنَعُ فَقَط )). ²¹ فقامَ بِلْعامُ في الصَّباح ووَضعَ البَرذعَةَ على أَتانِه ومَضى مع رُؤَساءَ موآب.

بالاق يرسل رؤساء أكثر وأجلّ. بلعام يجيب: “لو أعطاني بالاق ملء بيته فضة وذهبًا، لم أستطع أن أتجاوز أمر الرب إلهي”. هذا كلام جميل، لكن بلعام سيخالف الله لاحقًا. الله يأتيه ليلًا ويقول: “إن كان هؤلاء الناس جاءوا ليدعوك، فقم وامضِ معهم. لكن الأمر الذي أقولكه إياه تصنع فقط”. بلعام يقوم في الصباح ويضع البرذعة على أتانه ويمضي مع رؤساء موآب. هذا يعلّمنا أن الطمع يمكن أن يقود إلى الخطيئة. بلعام قال إنه لا يستطيع تجاوز أمر الله، لكنه ذهب رغمًا عن إرادة الله. الله سمح له بالذهاب، لكنه لم يكن راضيًا. في العهد الجديد، بطرس الرسول يذكر بلعام كتحذير: “الذين تركوا الطريق المستقيم، فضلوا، واتبعوا طريق بلعام بن بعور، الذي أحب أجر الإثم” (٢بط ٢:١٥). التعليم المسيحي (CCC 2536) يذكّرنا بأن الطمع خطيئة ضد الوصية العاشرة، وأنه يفسد القلب.

أتان بلعام

²² فغَضِبَ اللهُ لِمُضِيِّه ووَقَفَ ملاكُ الرَّبً في الطَّريقِ لِيُقاوِمَه، وهو راكِبٌ على أَتانِه ومعَه خادِماه. ²³ فرَأَتِ الأَتانُ ملاكَ الرَّبِّ واقِفًا في الطَّريق، وسَيفُه مُجَرَّدٌ بِيَدِه، فمالَت عنِ الطَّريقِ وسارَت في الحُقول. فَضَرَبَها بِلْعامُ لِيَرُّدَّها إِلى الطَّريق. ²⁴ فوَقَفَ ملاكُ الرَبَ في مَضيقٍ بَينَ الكُروم، وكانَ حائِط مِن هُنا وحائِطٌ من هُناك. ²⁵ فلَمَّا رَأتِ الأَتانُ مَلاكَ الرَّبّ، التَصَقَت بِالحائِطِ فضَغَطَت على رِجْلِ بِلْعامَ بِالحائط، فعادَ إِلى ضَرْبِها. ²⁶ ثُمَّ عادَ مَلاكُ الرَّبِّ فجاز ووَقَفَ في مَوضِعٍ ضَيِّقٍ لا سَبيلَ فيه لِلتَّحَوَّلِ يَمنَةً أَو يَسرَةَ. ²⁷ فلَمَّا رَأَتِ الأَتانُ مَلاكَ الرَّبَ، رَبَضَت تَحتَ بِلْعام، فغَضِبَ بِلْعامُ وضَرَبَ الأَتانَ بِالعَصا. ²⁸ ففَتحَ الرَّبّ فَمَ الأتانِ فقالَت لِبِلعام: ((ماذا صَنَعت بِكَ حتَّى ضَرَبْتَني ثَلاثَ مَرَّات؟)) ²⁹ فقالَ بِلْعامُ لِلأَتان: (( لأَنَّكِ سَخِرتِ مِني، ولَو كانَ في يَدي سَيفٌ لَكُنتُ قَتلتُكِ على الفَور)). ³⁰ فقالَتِ الأَتانُ لِبِلْعام: ((أَلَستُ أَنا أَتانَكَ الَّتي رَكِبتَها مُنذُ كُنتَ إِلى اليَوم؟ هَل عَوَّدتُكَ أَن أَصنَعَ بِكَ كذا؟)) قالَ ((لا)). ³¹ فكَشَفَ الرَّبّ عن بَصَرِ بِلْعام، فرَأَى مَلاكَ الرَّبِّ واقِفًا في الطَّريق، وسَيفه مُجَرَّدٌ بِيَدِه، فانحَنى ساجِدًا على وَجهِه. ³² فقالَ لَه مَلاكُ الرّب: ((لِماذا ضَرَبتَ أَتانَكَ ثَلاثَ مرَات؟ فهاءَنَذا خَرَجتُ ووَقَفتُ مُقاوِمًا، لأَنَّ الطَّريقَ مَسْدود. ³³ فرَأَتني الأَتانُ فمالَت مِن أَمامي ثَلاثَ مَرَّات، ولَو لم تَمِلْ عَنِّي لَقَتَلتُكَ على الفَورِ وأَبقَيتُها)). ³⁴ فقالَ بِلْعامُ لِمَلاكِ الرَّبّ: ((قد خَطِئتُ لأَنِّي لم أَعلَمْ أَنكَ واقفٌ تُجاهي في الطَّريق. والآنَ فإِن ماءَ في عَينَيكَ فإِنِّي أَرجِع )). ³⁵ فقالَ مَلاكُ الرَّبَ لِبِلْعام: (( اِمْضِ مع النَّاس، والقَولُ الَّذي أَقولُه لَكَ إِيَّاه تَقولُ فقَط )). فمَضى بِلْعامُ مع رُؤَساءِ بالاق.

قصة أتان بلعام من أطرف قصص الكتاب المقدس وأعمقها. بلعام يمضي مع رؤساء موآب، وغضب الله لمضيّه. ملاك الرب يقف في الطريق ليقاومه. الأتان ترى الملاك، لكن بلعام لا يراه. الأتان تميل عن الطريق، بلعام يضربها. الملاك يقف في مضيق بين الكروم، الأتان تلتصق بالحائط وتضغط رجل بلعام، فيضربها. الملاك يقف في موضع ضيق، الأتان تربض، فيضربها بلعام بالعصا. ثم يفتح الرب فم الأتان، فتتكلم: “ماذا صنعت بك حتى ضربتني ثلاث مرات؟” بلعام يجيب: “لأنك سخّرت مني، ولو كان في يدي سيف لكنت قتلتك على الفور”. الأتان تقول: “ألست أنا أتانك التي ركبتها منذ كنت إلى اليوم؟ هل عوّدتك أن أصنع بك كذا؟” قال: “لا”. ثم يكشف الرب عن بصر بلعام، فيرى ملاك الرب واقفًا وسيفه مجرد، فينحني ساجدًا. الملاك يقول: “لماذا ضربت أتانك ثلاث مرات؟ هأنذا خرجت ووقفت مقاومًا، لأن الطريق مسدود. رأتني الأتان فمالت من أمامي ثلاث مرات، ولو لم تمل عني لقتلتك على الفور وأبقيتها”. بلعام يعترف: “قد خطئت لأني لم أعلم أنك واقف تجاهي في الطريق. والآن فإن ساء في عينيك فإني أرجع”. الملاك يقول: “امضِ مع الناس، والقول الذي أقوله لك إياه تقول فقط”. هذا يعلّمنا:
١- الله يستخدم حتى الحيوانات ليكشف عن إرادته. الأتان رأت ما لم يره النبي.
٢- الله يعطي فرصًا للتوبة. بلعام اعترف بخطئه.
٣- الله يمنع بلعام من لعن إسرائيل. بلعام سيقول فقط ما يأمره الله.
٤- الأتان ترمز إلى الأمم التي ترى مجد الله قبل إسرائيل أحيانًا.
في العهد الجديد، بطرس الرسول يذكر هذه القصة: “الأتان الصامتة الناطقة بصوت إنسان منعت جنون النبي” (٢بط ٢:١٦). التعليم المسيحي (CCC 2478) يذكّرنا بأن الله يكشف الحق حتى من خلال الوسائل غير المتوقعة.

بِلْعام وبالاق

³⁶ فلَمَّا سَمِعَ بالاقُ بمَجيءِ بِلْعام، خَرَجَ لِمُلاقاتِه إِلى عارَ مُوآبَ الَّتي على حُدودِ أَرْنون الواقِعَةِ في طَرَفِ الحُدود. ³⁷ فقالَ بالاقُ لِبِلْعام: «أَلَم أُرسِلْ إِلَيكَ لأَدعُوَكَ؟ فلِماذا تَأتِ إِلَيَّ؟ أتراني لَستُ قادِرًا على إِكْرامِكَ؟» ³⁸ فقالَ بِلْعامُ لِبالاق: «والآنَ وقد أَتَيتُ إِلَيكَ، أَتُراني أَستَطيعُ أَن أَقولَ أَيَّ شَيء؟ فالكَلامُ الَّذي يَضَعُه اللهُ على فمي إِيَّاه أَقولُ». ³⁹ ومَضى بِلْعامُ مع بالاق ودَخَلا قِرْيَتَ حُصوت. ⁴⁰ فذَبَحَ بالاقُ بَقرًا وغَنَمًا وأَرسَلَ مِنها إِلى بِلْعامَ وإِلى الرؤَساءِ الَّذينَ معَه. ⁴¹ وفي الصَّباح، أَخَذَ بالاقُ بِلْعامَ وصعِدَ به إِلى باموتَ بَعْل، فرأَى مِن هُناكَ أَقْصى الشَّعب.

يبدأ هذا المقطع (عدد ٢٢: ٣٦–٤١) باللقاء بين بالاق ملك موآب وبلعام العرّاف. بالاق خرج لملاقاته بنفسه، وهذا يدل على أهمية المهمة التي يريدها: لعن إسرائيل. لكن بلعام من أول لحظة يضع حدًا واضحًا: «الكلام الذي يضعه الله على فمي إياه أقول». هذه العبارة هي مفتاح الشخصية كلها. بلعام ليس نبيًا إسرائيليًا، بل عرّافًا وثنيًا من أَرام، ومع ذلك يعترف بسلطان الله على فمه. الله يستطيع أن يستخدم حتى من هو خارج شعبه لخدمة مشيئته. هذا يعلّمنا أن الله ليس محصورًا في جماعة معينة، بل هو سيد التاريخ، يستخدم من يشاء كما يشاء. بالاق ذبح بقرًا وغنمًا وأرسل إلى بلعام والرؤساء، ثم أصعده إلى باموت بعل ليرى «أقصى الشعب». بالاق يريد أن يريه جزءًا من الشعب فقط، لعله يستطيع أن يلعنه من هناك. لكن الله لا يُخدع بزوايا النظر. التعليم المسيحي (CCC 269) يذكّرنا بأن الله يعتني بكل الخليقة، وأنه يوجه التاريخ البشري نحو هدفه، حتى عندما يستخدم أدوات لا تعرفه.

23

¹ فقالَ بِلْعامُ لِبالاق: «إِبنِ لي ههُنا سَبعَةَ مَذابِح، وأَعدِدْ لي ههُنا سَبعَةَ عُجولٍ وسَبعَةَ كِباش». ² فصَنَعَ بالاقُ كما قالَ بِلْعام، وأَصعَدَ بِلْعامُ وبالاقُ على كُلِّ مَذبَحٍ عِجْلاً وكَبْشًا. ³ ثُمَّ قالَ بِلْعامُ لِبالاق: «قِفْ عِندَ مُحرَقَتِكَ، وأَنا أَمْضي. فلَعَلَّ الرَّبَّ يُوافيني، ومَهْما يُرِني أُخبِرْكَ بِه». ومَضى إِلى رابِيَةٍ جَرْداء.

بلعام يطلب سبعة مذابح وسبعة عجول وسبعة كباش. الرقم سبعة في الكتاب المقدس يرمز إلى الكمال والتمام. بلعام يريد أن يُعدّ الطقس على أكمل وجه، لكنه يعرف أن الطقس وحده لا يضمن الكلام. لذلك يقول لبالاق: «قف عند محرقتك، وأنا أمضي. فلعل الرب يوافيني». بلعام لم يكن يملك الله، بل كان ينتظره. هذا يعلّمنا فرقًا جوهريًا بين العرافة والنبوة: العراف يحاول أن يتحكم بالألوهة عبر الطقوس، والنبي ينتظر كلمة الله ويخضع لها. بلعام هنا يقف في منتصف الطريق: يستخدم أدوات العرافة، لكنه يعلن خضوعه لله. الله في رحمته يوافيه ويكلمه. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا أن الصلاة الحقيقية ليست طقسًا نتحكم به، بل لقاء ننتظر فيه مشيئة الآب: «لتكن مشيئتك» (مت ٦:١٠). التعليم المسيحي (CCC 2621) يذكّرنا بأن الصلاة المسيحية تبدأ بالاستماع إلى الله قبل الكلام.

نبوءة بلعام الأولى

⁴ فوافى اللهُ بِلْعامَ فقالَ لَه بِلْعام: «إِنِّي قد أَعدَدتُ سَبعَةَ مَذابِح، وأَصعَدتُ على كُلِّ مَذبَحٍ عِجلاً وكَبْشًا». ⁵ فوَضَعَ الرَّبُّ في فَمِه كَلامًا وقال: «اِرجعْ إِلى بالاق وقُل كَذا». ⁶ فرَجَعَ إِلَيه، فإِذا به واقِف عِندَ مُحرَقَتِه هو وجَميعُ رُؤَساءِ مُوآب. ⁷ فأَنشَدَ قَصيدَتَه وقال: «مِن أَرامَ سَيَّرَني بالاق، مِن جِبالِ المَشرِقِ مَلِكُ مُوآب: تَعالَ فالعَنْ لي يَعْقوب، تَعالَ فاشتِمْ لي إِسْرائيل. كَيفَ أَلعَنُ مَن لم يَلعَنْه الله؟ كَيفَ أَشتِمُ مَن لم يَشتِمْه الرَّبّ؟  ⁹ مِن رؤُوسِ الصُّخورِ أُبصِرُه، ومِنَ الرَّوابي أَراه. إِنَّه شَعبٌ وَحدَه يَسكُن، وبَينَ الأُمَمِ لا يُحسَب. ¹⁰ مَن يَعُدُّ غُبارَ يَعْقوب، ومَن يُحصي رُبعَ إِسْرائيل؟ لِتَمُتْ نَفْسي مَوتَ المُستَقيمين، ولتَكُنْ آخِرَتي كآخِرَتِهم».

النبوءة الأولى هي إعلان عجز بلعام: «كيف ألعن من لم يلعنه الله؟ كيف أشتِمُ من لم يشتِمه الرب؟». اللعنة لا تعمل إن لم يكن الله قد لعن. الكلمة النبوية ليست سحرًا، بل إعلانًا لما يريده الله. ثم يرى بلعام إسرائيل من رؤوس الصخور: «إنه شعب وحده يسكن، وبين الأمم لا يُحسب». هذه صورة الشعب المختار الذي يعيش بمعزل عن الأمم، ليس احتقارًا، بل هوية: إسرائيل شعب مكرّس لله وحده. ثم البركة الأخيرة: «من يعد غبار يعقوب؟ من يحصي ربع إسرائيل؟» — إشارة إلى وعد الله لإبراهيم بأن نسله سيكون كتراب الأرض. ثم أعمق عبارة في النبوءة: «لتمت نفسي موت المستقيمين، ولتكن آخرتي كآخرتهم». بلعام العراف الوثني يتمنى أن تكون نهايته كنهاية إسرائيل. هذه شهوة خفية للبركة، تكشف أن قلب الإنسان، حتى الوثني، يتوق إلى ما عند شعب الله. في العهد الجديد، هذه العبارة تذكّرنا بقول بولس: «ليتني كنت أنا نفسي محرومًا من المسيح لأجل إخوتي» (رو ٩:٣) — شهوة أن يكون الإنسان مع شعب الله. التعليم المسيحي (CCC 839) يذكّرنا بأن العهد مع إسرائيل لا يُلغى، وأن الأمم صاروا شركاء في البركة عبر المسيح.

نبوءة بلعام الثانية

¹¹ فقالَ بالاقُ لِبِلْعام: «ماذا صَنَعتَ بي؟ جِئتُ بِكَ لِتَلعَنَ أَعْدائي، فإذا بِكَ تُبارِكُهم». ¹² فأَجابَه وقالَ لَه: «أَليسَ أَنَّ ما يُلقيه الرَّب في فَي إِيَّاه علَيَّ أَن أَقول؟» ¹³ فقالَ لَه بالاق: «تَعالَ معي إِلى مَوضِعٍ آخَر تَرى الشَّعب مِنه، لَكِنَّكَ ترى قِسْمًا مِنه لا كُلَّه، فالعَنْه لي مِن هُناكَ». ¹⁴ فأَخذه إِلى حَقلِ المُراقِبين، على رأسِ الفِسْجة، وبَنى سَبعَةَ مَذابِح، فأَصعَدَ على كُلِّ مَذبَحٍ عِجْلاً وكبْشًا. ¹⁵ وقالَ لِبالاق: «قِفْ ههُنا عِندَ مُحرَقَتِكَ، وأَنا أَتقَدَّمُ إِلَيكَ هُناك». ¹⁶ فوافى الرَّبُّ بِلْعامَ ووَضَعَ كلامًا في فَمِه وقال: «اِرجِعْ إِلى بالاقَ وقُل كَذا». ¹⁷ فأَتاه، فإِذا هو واقِفٌ عِندَ مُحرَقَتِه ورُؤَساءُ مُوآبَ معَه. فقالَ لَه بالاق: «ماذا قال الرَّبّ؟»

بالاق يغضب: «جئت بك لتلعن أعدائي، فإذا بك تباركهم». بلعام يرد بالحجة نفسها: «ما يلقيه الرب في فمي إياه عليّ أن أقول». ثم يحاول بالاق أن يغيّر المكان، ليغيّر الكلمة. يأخذه إلى حقل المراقبين على رأس الفسجة، ويبني سبعة مذابح أخرى. هذا يعلّمنا أن محاولة تغيير كلمة الله بتغيير الظروف هي وهم. الكلمة لا تتغير بتغير المكان. الله ليس كاهنًا محليًا يُسترضى بالطقوس، بل هو الرب الذي كلمته ثابتة. في العهد الجديد، يسوع يقول: «السماء والأرض تزولان، ولكن كلامي لا يزول» (مت ٢٤:٣٥). التعليم المسيحي (CCC 104) يذكّرنا بأن كلمة الله ثابتة وأمينة، وأنها لا تُبدَّل بأهواء البشر.

¹⁸ فأَنشَدَ قَصيدَتَه وقال: «قُمْ يا بالاقُ واسمع، وأَنصِتْ إِلَيَّ يا ابنَ صِفُّور. ¹⁹ لَيسَ اللهُ إِنسانًا فيَكذِب، ولا ابنَ بَشَرٍ فيَندَم. أَتُراه يَقولُ ولا يَفعل؟ أَم يَتَكلَمُ ولا يُنجِز؟ ²⁰ ها قد أُمِرتُ أَن أُبارِك، فقَد بارَكَ فلا أُكَذِّب. ²¹ في يَعْقوبَ لم أُبصِرْ إِثْمًا، وفي إِسْرائيلَ لم أَرَ سوءًا. الرَّبُّ إِلهه معَه، وهُتافُ المَلِكِ عِندَه. ²² إِنَّ اللهَ الَّذي من مِصرَ يُخرِجُه هو كَقُرونِ الجاموسِ لَه. ²³ لأَنَّه لا تَكَهُّنَ في يَعْقوب، ولا عِرافَةَ في إِسْرائيل. ففي وَقتِه يُقالُ لِيَعقوب، ولإِسْرائيلَ ما يَفعَلُ الله. ²⁴ هُوَذا شَعبٌ كَلَبُوَّةٍ يَقوم، وكأَسَدٍ يَنتَصِب، لا يَربِضُ حتَّى يَلتَهِمَ الفَريسَة، ويَشرَبَ دَمَ الفَرائس».

النبوءة الثانية هي أعظم إعلان عن أمانة الله: «ليس الله إنسانًا فيكذب، ولا ابن بشر فيندم. أتراه يقول ولا يفعل؟ أم يتكلم ولا ينجز؟». هذه الآية هي أساس كل رجاء: الله لا يندم على وعوده. بالاق يريد لعنة، لكن الله بارك، ولا يمكن لبلعام أن يكذب على الله. ثم يقول بلعام شيئًا مثيرًا: «في يعقوب لم أبصر إثمًا، وفي إسرائيل لم أرَ سوءًا». هذا ليس لأن الشعب بلا خطيئة، بل لأن الله لا يرى خطيئتهم في هذه اللحظة، لأنه غفر وتغطى. إنها صورة التبرير: الله لا يرى إثمًا حيث غطى بنعمته. ثم «الرب إلهه معه، وهتاف الملك عنده» — الله حاضر كملك في وسط شعبه. «الله الذي من مصر يُخرجه هو كقرون الجاموس له» — قوة الله التي أخرجت الشعب من مصر هي نفسها التي تحميه. «لا تَكَهُّنَ في يعقوب ولا عِرافَةَ في إسرائيل» — إسرائيل لا يحتاج إلى عرافة، لأن الله يتكلم مباشرة في وقته. ثم صورة الشعب كاللبوة والأسد: شعب لا يربض حتى يأكل الفريسة. هذه صورة القوة التي أعطاها الله لشعبه. في العهد الجديد، بولس يقتبس مبدأ أمانة الله: «الله أمين، الذي لا يترككم تُجربون فوق طاقتكم» (١ كو ١٠:١٣). والتعليم المسيحي (CCC 214) يذكّرنا بأن الله أمين في وعوده، وأن أمانته هي أساس إيماننا.

نبوءة بلعام الثالثة

²⁵ فقالَ بالاقُ لِبِلْعام: «والآنَ أَيضًا، فإِن كُنتَ لا تَلعَنُه لَعنَةً، فلا تُبارِكْه بَركَةً». ²⁶ فأَجابَ بِلْعامُ وقالَ لِبالاق: «أَلَم أَقُلْ لَكَ إِنَّ كُلَّ ما يَقوُله الرَّبُّ إِيَّاه أَصنَع؟» ²⁷ فقالَ بالاقُ لِبِلْعام: «تَعالَ آخُذكَ إِلى مَوضِعٍ آخرَ، فلَعَلَّه يَحسُنُ في عَينَيِ اللهِ أَن تَلعَنَه لي مِن هُناك». ²⁸ فأَخَذَ بالاقُ بِلْعامَ إِلى رأسِ فَغورَ المُشرِفِ على وَجْهِ البَرِّيَّة. ²⁹ فقالَ بِلْعامُ لِبالاق: «اِبنِ لي ههُنا سَبعَةَ مَذابِح، وأَعدِدْ لي سَبعَةَ عُجولٍ وسبعَةَ كِباش». ³⁰ فصَنعَ بالاقُ كَما قالَ بِلْعام، وأَصعَدَ على كُلِّ مَذبَحٍ عِجْلاً وكَبْشًا.

بالاق يستسلم جزئيًا: «إن كنت لا تلعنه لعنة، فلا تباركه بركة». هذا حل وسط: لا لعنة ولا بركة. لكن بلعام يذكّره: «كل ما يقوله الرب إياه أصنع». لا يمكن أن تكون محايدًا مع الله. ثم يحاول بالاق مرة ثالثة: يأخذه إلى رأس فغور المشرف على وجه البرية. وبلعام يعيد الطقس نفسه: سبعة مذابح، سبعة عجول، سبعة كباش. هذا يعلّمنا أن التكرار لا يُغيّر الحقيقة. بالاق يريد أن يُجرب الله ثلاث مرات، لكن الله لا يُجرب. في العهد الجديد، يسوع يرفض تجربة الشيطان بعد أربعين يومًا: «لا تجرب الرب إلهك» (مت ٤:٧). التعليم المسيحي (CCC 2119) يذكّرنا بأن تجربة الله خطيئة، لأنها تشك في أمانته ومحبته.

24

¹ ورأَى بلعام أَنَّهُ يحسن في عَينَيِ الرَّبِّ أَن يُبارِكَ إِسْرائيل، فلم يَمضِ كالمَرَّتَينِ الأولَيَينِ في طَلَبِ التَّكَهنات، بل تَوَجَّهَ إِلى البَرِّيَّة. ² ورَفَعَ بِلْعامُ عَينَيه ورأَى إِسْرائيلَ مُخَيِّمًا بِحَسَبِ أَسْباطِه. فنَزَلَ علَيه رُوحُ الله. ³ فأَنشَدَ قَصيدَتَه وقال: ((كَلامُ بلْعامَ بنِ بَعور كَلامُ الرًّ جُلِ الثَّاقِبِ النَّظَر ⁴ كَلامُ مَن سَمِعَ أَقوالَ الله مَن رأى ما يُريه القَدير مَن يَقعُ فتَنفَتِحُ عَيناه. ⁵ ما أَجمَلَ خِيامَكَ يا يَعْقوب ومَساكِنَكَ يا إِسْرائيل. ⁶ مُنبَسِطَةٌ كأَودِيَة وكَجَنَّاتٍ على نَهْر كَعودِ نَدِّ غَرَسَها الرَّبّ وكأَرزٍ على مِياه. ⁷ رَجُلٌ مِن زَرعِه يَخرُج وشعوباً كثيرةً يَسود. مَلِكُه على أَجَجَ يَرتَفِع ومَملَكَتُه تَتَسامى. ⁸ إِنَّ اللهَ الَّذي مِن مِصرَ يُخرِجُه هو كَقُرونَ الجاموسِ لَه. جُثَثَ أَعْدائِه يَفتَرِس وعِظامَهم يُحَطِّم وبِسِهامِه يَضرِب. ⁹ جَثَمَ ورَبَضَ كأَسَدٍ وكَلُبؤَةٍ فمَن ذا يُقيمُه؟ مُباركُكَ مُبارَكٌ ولاعِنُكَ مَلْعون )).

بلعام يرى إسرائيل مخيمًا حسب أسباطه، فينزل عليه روح الله. ينشد نبوءته الأولى: “ما أجمل خيامك يا يعقوب ومساكنك يا إسرائيل. منبسطة كأودية وكجنات على نهر، كعود ند غرسها الرب، كأرز على مياه. رجل من زرعه يخرج وشعوبًا كثيرة يسود. ملكه على أجج يرتفع ومملكته تتسامى. إن الله الذي من مصر يخرجه هو كقرون الجاموس له. جثث أعدائه يفترس وعظامهم يحطم وبسهامه يضرب. جثم وربض كأسد وكلبوة فمن ذا يقيمه؟ مباركك مبارك ولاعنك ملعون”. هذه النبوءة تتضمن إشارة إلى المسيح: “رجل من زرعه يخرج وشعوبًا كثيرة يسود. ملكه على أجج يرتفع”. هذا هو الملك المسياني. في العهد الجديد، المسيح هو الملك الذي يأتي من نسل يعقوب، ويسود على الشعوب. التعليم المسيحي (CCC 711) يذكّرنا بأن المسيح هو الملك المسياني الذي تنبأ عنه الأنبياء.

نبؤة بلعام الرابعة

¹⁰ فغَضِبَ بالاقُ على بلْعام وَصَفَّقَ بكَفَّيه وقالَ بالاقُ لِبِلْعام: ((إنًّما دَعَوتُك لِتَلعَنَ أَعْدائي، فإِذا بِكَ قد باركتَهم ثَلاثَ مَرَّات. ¹¹ فانصَرِفِ الآنَ إِلى مَوضِعِكَ. كُنتُ قد قُلتُ إِني أُكرِمُكَ، فإِذا بِالرَّبِّ قد مَنَعَ عنكَ الإِكرام )). ¹² فقالَ بِلْعامُ لِبالاق: ((أَلم أَقُل لِرُسُلِكَ الَّذينَ أَرسَلتَهم إِلَيَّ: ¹³ لو أَعْطاني بالاقُ مِلْءَ بَيته فِضَّةً وذَهَبًا أ أَستَطعْ أن أَتَجاوَزَ أَمرَ الرَّبّ، فأَعمَل حَسَنَةً أَو سَيئةَ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسي، وإِنَّما ما يَقوُله الرَّبّ إِيَّاه أَقول؟ ¹⁴ والآنَ هاءَنَذا مُنصرِفٌ إِلى قَومي. تعالَ أُنبِئُكَ بِما يَصنعُ ذلك الشَّعبُ بِشَعبِكَ في آخِرِ الأَيَّام )). ¹⁵ ثُمَّ أَنشَدَ قَصيدَتَه وقال: ((كَلامُ بلْعامَ بن بَعور كَلام الرًّجُلِ الثًّاقِبِ النَّظر ¹⁶ كَلامُ مَن سَمِعَ أَقوالَ الله ومَن عَرَفَ مَعرِفَةَ العَلِيّ ومن يَرى ما يُريه القَدير ومن يَقعُ فَتَنفَتِحُ عَيناه. ¹⁷ أَراه وليسَ في الحاضِر أُبصِرُه وليس مِن قَريب. يَخرُجُ كَوكَبٌ مِن يَعْقوب ويَقومُ صَولَجانٌ مِن إِسْرائيل فيُحَطمُ صُدغَي موآب وجُمجُمةَ جَميعِ بَني شِيت. ¹⁸ أَدومُ يَكونُ لَه ميراثًا وسِعيرُ الأَعْداءِ مِلْكًا وإِسْرائيلُ يُعمِلُ قُوَّتَه. ¹⁹ مِن يَعْقوبَ يَخرُجُ سَيد فيُهلِكُ كُلَّ ناجٍ مِن عار)).

بالاق يغضب على بلعام ويصفق بكفيه: “دعوتك لتلعن أعدائي، فإذا بك باركتهم ثلاث مرات. انصرف الآن إلى موضعك”. بلعام يجيب: “ألم أقل لرسلك: لو أعطاني بالاق ملء بيته فضة وذهبًا، لم أستطع أن أتجاوز أمر الرب”. ثم ينشد نبوءته الرابعة، وهي من أهم النبوءات المسيانية: “أراه وليس في الحاضر، أبصره وليس من قريب. يخرج كوكب من يعقوب ويقوم صولجان من إسرائيل، فيحطم صدغي موآب وجمجمة جميع بني شيت”. “كوكب من يعقوب” — هذا هو المسيح، الذي يُدعى “كوكب الصبح المنير” (رؤ ٢٢:١٦). “صولجان من إسرائيل” — هذا هو الملك المسياني. الآباء قرأوا هذه النبوءة كإشارة واضحة إلى المسيح. المجوس في الشرق رأوا “كوكبه في المشرق” (مت ٢:٢). التعليم المسيحي (CCC 528) يذكّرنا بأن المسيح هو “كوكب يعقوب” الذي أشرق على الأمم.

²⁰ ثُمَِّ رأَى بلْعامُ عَماليق، فأَنشَدَ قَصيدَتَه وقال: ((أَوَّلُ الأُمَمِ عَماليق وآخِرتُه إِلى الهَلاك )). ²¹ ثُمَّ رأى القَينيِّين، فأَنشَدَ قَصيدَتَه وقالَ: ((مَتينٌ مَسكِنُكَ وعلى الصَّخرَةِ وَكرُكَ ²² لكِنَّ الوَكْرَ لِبَعور فإِلامَ يَسْبيكَ أَشّور؟)). ²³ ثُمَّ أَنشَدَ قَصيدَتَه وقال: ((واهًا! مَن يَكونُ حَيًّا إِذا صَنَعَ اللهُ هذا؟ ²⁴ مِن ناحِيَةِ كِتَّيمَ تأتي سُفُن فتُذِلُّ أَشُّورَ ونُذِلُّ عِبْرًا وإِلى الهَلاكِ هو أَيضًا)). ²⁵ ثمَّ قامَ بِلْعامُ فانصَرَفَ راجِعًا إِلى مَنزِلِه، ومضى بالاقُ أيضًا في سَبيله.

بلعام ينشد نبوءات إضافية: عن عماليق (أول الأمم، آخره إلى الهلاك)، عن القينيين (متين مسكنك، لكن الوكر لبعور، فإلام يسبيك آشور؟)، ثم نبوءة عن سفن من كتيم (قبرص أو إيطاليا) تأتي وتذل آشور وعابر. هذه النبوءات تُظهر أن الله هو رب التاريخ، وأنه يعلن نهاية الأمم. بلعام، العراف الأممي، يصير نبيًا لله. هذا يعلّمنا أن الله يستخدم من يشاء ليقول كلمته. في العهد الجديد، يسوع يقول: “إن كان هؤلاء يسكتون، فالحجارة تصرخ” (لو ١٩:٤٠). الله لا يترك نفسه بلا شاهد. التعليم المسيحي (CCC 674) يذكّرنا بأن الله سيُتمم خطته في نهاية التاريخ، وأن المسيح سيأتي في مجده ليدين الأحياء والأموات.

25

إسرائيل في فغور

¹ وأَقامَ إِسْرائيلُ بِشِطِّيم، وأَخَذَ الشَّعْبُ يَزْني مع بَناتِ موآب. ² فدَعَونَ الشَّعبَ إلى ذَبائِحِ آِلهَتِهِنَّ، فأَكَلَ الشَّعبُ وسَجَدَ لآلِهَتِهِنَّ ³ وتَعَلَّقَ إِسْرائيلُ بِبَعْلَ فَغور، فاستَشاطَ غَضَبُ الرَّبِّ على إِسْرائيل. ⁴ فقالَ الرَّب لِموسى: ((خُذْ مَعَكَ جَميعَ ُزعَماء الشَّعبِ واشنُقهُم لِلرَّبِّ أَمامَ الشَمس، فيَنصَرِفَ اضطِرامُ غَضَبِ الرَّبِّ عن إِسْرائيل )). ْفقالَ موسى لِقُضاةِ إِسْرائيلِ: (( اُقتُلوا كُلَّ واحِدٍ مَن تَعَلَّقَ مِن قَومِه بِبَعْلَ فغور)).

الإصحاح ٢٥ يتناول سقوط إسرائيل في العبادة الوثنية والزنى. إسرائيل يقيم في شطيم، ويبدأ الشعب يزني مع بنات موآب. يدعونهن إلى ذبائح آلهتهن، فيأكل الشعب ويسجد لآلهتهن. “وتعلق إسرائيل ببعل فغور، فاستشاط غضب الرب على إسرائيل”. بعل فغور هو إله موآبي، وعبادته كانت تشمل الزنى الطقسي. هذا يعلّمنا أن الخطر الأكبر على إسرائيل لم يكن الحرب، بل الوثنية والزنى. الشيطان لا يهاجمنا دائمًا بالاضطهاد، بل بالإغراء. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين” (٢كو ٦:١٤). التعليم المسيحي (CCC 2353) يذكّرنا بأن الزنى خطيئة خطيرة ضد الكرامة الإنسانية وضد الزواج.

⁶ فإِذا رَجُلٌ مِن بَني إِسْرائيلَ قد أَقبَلَ وقَدَّمَ إِلى إِخوَته تِلكَ المَرأَةَ المِديَنيَّةَ على عَينَي موسى وعُيونِ كُلِّ جَماعةِ بَني إِسْرائيل، وهُمْ يَبْكونَ عِندَ بابِ خَيمةِ المَوعِد. ⁷ فلَمَّا رأَى فِنْحاسُ بنُ أَلِعازارَ بنِ هارونَ الكاهِن، قامَ مِن وَسْطِ الجَماعة وأَخَذَ رُمْحًا في يَدِه، ⁸ ودَخَلَ وَراءَ الرَّجلِ الإِسْرائيليِّ إِلى المُخدَع، فطَعَنَهما كِلَيهِما، الرَّجُلَ الإِسْرائيليِّ والمَرأَةَ في بَطنِها، فكَفَّتِ الضَّربَةُ عن بَني إِسْرائيل. ⁹ وكانَ الَّذينَ ماتوا بِالضَّربَةِ أَربَعةً وعِشْرينَ أَلفًا. ¹⁰ وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائِلاً: ((إِنَّ فِنْحاسَ ابنَ أَلِعازارَ بنِ هارونَ الكاهنِ قد صَرَفَ سُخْطي عن بَني إِسْرائيلَ بِغيرةٍ كغَيرَتي فيما بَينَهم، حتَّى لا أُفنِيَ بَني إِسْرائيلً بِغَيرَتي. ¹¹ فلِذلك قُلْ: هاءَنَذا مُعطيه عَهْدَ سَلامي، ¹² فيَكونُ لَه ولنَسلِه مِن بَعدِه عَهدَ كَهَنوتٍ أَبدِيِّ جَزاءَ غَيرَتِه لإِلهِه وتَكْفيرِه عن بَني إِسْرائيل )). ¹³ وكانَ اسمُ الرَّجُلِ الإِسْرائيلِيِّ القتيلِ الَّذي قُتِلَ مع المِديَنيَّةِ زمْرِيَ بنَ سالو، وهو رَئيسُ بَيتٍ مِنَ الشِّمْعونيِّين، ¹⁴ واسمُ المَرأَةِ المديَنيَّةِ المَقْتولةِ كُزْيَ بِنتَ صور، وهو زَعيمُ عَشائِرِ بَيتِ أَبٍ في مِديَن. ¹⁵ وكَلَّمَ الرَّبَّ موسى قائِلاً: ¹⁶ ((ضَيِّقوا على المِديَنيِّينَ واضرِبوهم، ¹⁷ لأنهم ضَيَّقوا علَيكم بِمَكرِهِم الَّذي مَكَروه فيكم في أَمرِ فَغورَ وأَمرِ كُزْبِيَ بِنتِ زَعيمِ مِديَن، أُختِهمِ الَّتي قُتِلَت يَومَ الضَّربةِ لِما جَرى قي فَغور)).

رجل إسرائيلي (زمری بن سالو، رئيس بيت من الشمعونيين) يأتي بامرأة مدينية (كزبي بنت صور، زعيم عشائر مدين) أمام موسى وكل الجماعة، وهم يبكون عند باب خيمة الموعيد. هذا تحدٍ صارخ لله وللشعب. فنحاس بن ألعازار بن هارون الكاهن يقوم من وسط الجماعة، يأخذ رمحًا، ويدخل وراء الرجل الإسرائيلي إلى المخدع، ويطعنهما كليهما، الرجل والمرأة في بطنها، فتكفّ الضربة عن بني إسرائيل. مات بالضربة ٢٤٠٠٠. الله يقول: “إن فنحاس قد صرف سخطي عن بني إسرائيل بغيرة كغيرتي، حتى لا أفني بني إسرائيل بغيرتي. لذلك قل: هأنذا معطيه عهد سلامي، فيكون له ولنسله من بعده عهد كهنوت أبدي، جزاء غيرته لإلهه وتكفيره عن بني إسرائيل”. هذا يعلّمنا أن الغيرة لله يمكن أن تكون مقدسة. فنحاس لم يقتل بدافع شخصي، بل بدافع الغيرة على شرف الله. الله يكافئه بعهد كهنوت أبدي. في العهد الجديد، يسوع هو الكاهن الذي بغيرته طهّر الهيكل (يو ٢:١٣–١٧). التعليم المسيحي (CCC 1545) يذكّرنا بأن الكهنوت في العهد القديم كان مرتبطًا بسبط لاوي، وأن فنحاس هو مثال للكاهن الغيور.

8- أحكمام أخرى

الإحصاء

26

¹ وكانَ بَعدَ الضَّربةِ أَن كَلَّمَ الرَّب موسى وأَلِعازارَ بنَ هارونَ الكاهِنِ قائلاً: ² ((أَحْصِيا جَماعةَ بَني إِسْرائيلَ كلَها، مِنِ ابنِ عِشْرينَ سَنةً فصاعِدًا، على حَسَبَ بُيوتِ آبائِهم، كُلَّ مَن يَخرُجُ إِلى القِتالِ مِن إِسْرائيل )). ³ فأَحْصاهم موسى وأَلِعازارُ الكاهِنُ في عَرَبَةَ موآبَ على أُردُنَ أريحا، مِنِ ابنِ عِشرينَ سَنة فصاعِدًا ⁴ كَما أَمَرَ الرَّبُّ موسى وبني إِسْرائيلَ الخارِجينَ مِن أَرضِ مِصر.

الإصحاح ٢٦ هو الإحصاء الثاني، بعد الإحصاء الأول في سيناء (إصحاح ١). هذه المرة، الإحصاء يتم في عربة موآب، على أردن أريحا. الجيل الأول مات في البرية، والجيل الثاني هو الذي سيُحصى. هذا يعلّمنا أن الله يبدأ من جديد. الجيل الأول لم يدخل الأرض بسبب عدم إيمانه، لكن الله لم يلغِ وعده. الجيل الثاني هو الذي سيدخل. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا أن نبدأ من جديد بالتوبة. التعليم المسيحي (CCC 1430) يذكّرنا بأن التوبة هي بداية جديدة.

⁵ رَأُوبين، بِكرُ إِسْرائيل. بَنو رأُوبين: لِحَنوك عَشيرةُ الحَنوكِيِّين، ولِفَلُّو عَشيرةُ الفلوِّيين، ⁶ ولحَصْرون عَشثرةُ الحَصْرونيَين، ⁷ ولِكَرْمي عَشيرةُ الكَرْمَوِيِّين. ⁸ تِلكَ عشائِرُ الرَّأُوبينيِّين، وكانَ المحصَونَ مِنهم ثَلاثةً وأَربَعين أَلفًا وسَبعَ مِئَةٍ وثَلاثين. ⁹ وابنُ فَلُّو أَليآب. ¹⁰ وبَنو أَليآب: نَموئيل وداثان وأَبيرام، وهُما دأثان وأَبيرأمُ اللَّذانِ كانا مِن أَعْيانِ الجماعة، وهُما اللَّذانِ تَمَرَّدا على موسى وهارونَ وكانا مِن جَماعةِ قُورَحَ حينَ تَمَرَّدوا على الرَّبّ، ¹¹ ففَتَحَتِ الأَرض فاها وابَتلعَتهُما مع قُورَحَ، حينَ ماتَ القَومُ وأَكَلَتِ النَّارُ الرِّجالَ المِئَتَين والخَمْسين، فصاروا عِبْرَة. ¹² وأَمَّا بَنو قُورَحَ فلم يَموتوا.

الإحصاء الثاني يبدأ برأوبين. عددهم ٤٣٧٣٠. يذكر السفر قصة داثان وأبيرام مرة أخرى، لكنه يضيف: “وأما بنو قورح فلم يموتوا”. هذا مهم: رغم أن قورح مات، فإن بنيه لم يموتوا. هذا يعلّمنا أن الله لا يعاقب الأبناء بخطايا الآباء. “الابن لا يحمل إثم الأب” (حز ١٨:٢٠). بنو قورح صاروا لاحقًا مغنين في الهيكل (مز ٤٢–٤٩، ٨٤–٨٨). هذا يعلّمنا أن الله يمكن أن يحوّل اللعنة إلى بركة. التعليم المسيحي (CCC 1469) يذكّرنا بأن التوبة تُصالحنا مع الله والكنيسة.

¹³ وبَنو شِمْعونَ بِحَسَبِ عشائِرِهم: لِنَموئيل عَشيرةُ النَّموئيلِّيين، وليامين عَشيرةُ اليامينيَين، ولياكينَ عَشيرةُ الياكينيِّين، ¹⁴ ولزارَح عَشيرةُ الزاراحِيَين، ولشاوُل عَشيرةُ الشَّاوُليِّين. ¹⁵ تِلكَ عَشاثِرُ الشِّمْعونيِّيين: اِثْنانِ وعِشْرونَ أَلفًا ومِئَتان.

شمعون: ٢٢٢٠٠. هذا العدد أقل بكثير من الإحصاء الأول (٥٩٣٠٠). لماذا؟ ربما بسبب خطيئة زمری بن سالو (رئيس بيت من الشمعونيين)، أو بسبب الطاعون. هذا يعلّمنا أن الخطيئة لها عواقب جماعية. خطيئة واحد يمكن أن تؤثر على قبيلة كاملة. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “إن كان عضو واحد يتألم فكل الأعضاء تتألم معه” (١كو ١٢:٢٦). التعليم المسيحي (CCC 1469) يذكّرنا بأن الخطيئة تُضعف الشركة مع الله والكنيسة.

¹⁶ وبَنو جادٍ بحَسَبِ عَشائرِهم: لِصَفون عَشيرُة الصَّفونِيِّين، ولحَجِّي عَشيرة الحَجَّوِّيين، ولشوني عَشيرةُ الشوَنوِيّين، ¹⁷ ولأزنْي عَشيرةُ الأزنويِّين، ولِعيري عَشيرةُ العَيروِيِّين، ¹⁸ ولأرود عَشيرة الأَرودِيين، ولأَرْئيل عَشيرةُ الأَرْئيلِّيين. ¹⁹ تِلكَ عشائِرُ بَني جادٍ بِحَسَبِ المُحصينَ مِنهم: أَربَعونَ أَلْفًا وخَمْسُ مِئة.

جاد: ٤٠٥٠٠. هذا العدد أقل قليلًا من الإحصاء الأول (٤٥٦٥٠). الأعداد تتغير، لكن الله يبقى أمينًا. التعليم المسيحي (CCC 122) يذكّرنا بأن الله أمين لوعوده، وأن تاريخ الخلاص هو تاريخ وفاء الله.

²⁰ وابنا يَهوذا: عِيرٌ وأَونان، لكِنَّ عِيرَ وأَونانَ ماتا في أَرضِ كَنْعان. ²¹ فكانَ بنو يَهوذا بِحسبِ عشائِرِهم: لِشيلة عَشيرةُ الشيلِّيين، ولفارَص عَشير الفارَصِّيين، ولزارَح عَشيرة الزارَحِيِّين. ²² وكانَ بنو فارَص: لِحَصرون عَشيرةُ الحَصْرونيِّين، ولحامول عَشيرة الحاموليِّين. ²³ تِلكَ عشائِرُ يَهوذا بحَسَبِ المُحصينَ مِنهم: سِتَّةٌ وسَبْعون أَلفًا وخَمْسَ مِئَة.

يهوذا: ٧٦٥٠٠. هذا العدد أكبر من الإحصاء الأول (٧٤٦٠٠). يهوذا، السبط الملكي، يزداد. من يهوذا سيأتي المسيح. هذا يعلّمنا أن الله يبارك السبط الذي منه سيأتي المخلص. التعليم المسيحي (CCC 528) يذكّرنا بأن المسيح جاء من سبط يهوذا، حسب وعد يعقوب.

²⁴ وبَنو يَسَّاكَر بحَسَبِ عَشائِرِهم: لتولاع عَشيرةُ التُّولاعِيِّين، ولِفُوَّة عَشيرةُ الفوّنِيِّين، ²⁵ ولياشوب عَشيرةُ الياشوبِيِّين، ولشِمْرون عَشيرةُ الشِّمْرونِيِّين. ²⁶ تِلكَ عَشائِرُ يسَّاكَر بِحَسَبِ المُحصَينَ مِنهم: أربَعَةٌ وسِتونَ، أَلفا وثَلاتُ مِئَة.

يساكر: ٦٤٣٠٠. هذا العدد أكبر من الإحصاء الأول (٥٤٤٠٠). الله يبارك هذا السبط. التعليم المسيحي (CCC 2691) يذكّرنا بأن الله يبارك من يخدمه.

²⁷ وبَنو زَبولونَ بِحَسَبِ عشائِرِهم: لِسارَد عَشيرةُ السَّارَدِيِّين، ولإِيلون عَشيرةُ الإِيلونيِّين، وليَحْلَئيل عَشيرةُ اليحْلَئيلِّيين. ²⁸ تلكَ عَشائِرُ الزَّبولونيِّين بِحَسَبِ المُحصينَ مِنهم: سِتَّونَ أَلفًا وخَمْسُ مِئَة.

زبولون: ٦٠٥٠٠. هذا العدد أكبر من الإحصاء الأول (٥٧٤٠٠). التعليم المسيحي (CCC 122) يذكّرنا بأن الله أمين لوعوده.

²⁹ وابنا يوسُفَ بِحسَب عَشائِرِهما: مَنَسَّى وأَفْرائيم. ³⁰ بنو مَنَسَّى: لِماكير عَشيرةُ الماكيرِيِّين، وماكيرُ وَلَدَ جلْعَاد: ولجِلْعاد عَشير الجِلْعادِيِّين. ³¹ وهؤُلاءِ بَنو جِلْعاد: لإِيعازَر عَشيرةُ الإيعازَرِيِّين، ولحالَق عَشيرةُ الحالَقِيِّين، ³² ولأَسْرائيل عَشيرةُ الأَسْريئيلِّيين، ولشاكَم عَشيرةُ الشَّاكَمِيِّين، ³³ ولشَميداع عَشيرة الشَّميداعِيِّين، ولِحافَر عَشيرةُ الحافَرِيِّين. ³⁴ وأَمَّا صُلُفْحادُ بنُ حافَر، فلم يَكُنْ لَه بَنون، بل كانَت لَه بَنات، وأَسْماؤُهُنَّ: مَحلَة ونَوعَة وحُجْلَة ومِلْكَة وتِرصَة. ³⁵ تِلكَ عَشائِرُ مَنَسَّى، وِاِلمُحصَونَ مِنهم: اِثنانِ وخَمْسونَ أَلفًا وسَبعُ مِئَة.

منسى: ٥٢٧٠٠. هذا العدد أكبر من الإحصاء الأول (٣٢٢٠٠). منسى يزداد كثيرًا. يذكر السفر بنات صلفحاد، اللواتي سيطلبن ميراثًا (إصحاح ٢٧). هذا يعلّمنا أن الله يهتم بالضعفاء، حتى النساء في مجتمع أبوي. التعليم المسيحي (CCC 1938) يذكّرنا بأن كل تمييز عنصري أو اجتماعي هو خطيئة ضد الكرامة الإنسانية.

³⁶ وهؤُلاءِ بَنو أَفْرائيمَ بِحَسَبِ عَشائِرِهم: لِشوتالح عَشيرةُ الشوتالَحِيِّين، ولباكَر عَشيرةُ الباكَرِيِّين، ولتاحَن عَشيرةُ التَاحَنِيِّين. ³⁷ وهؤُلاءِ بَنو شوتالَح: لِعيران عَشيرةُ العيرانِيِّين. ³⁸ تِلكَ عشائِرُ بَني أَفرائيمِ بِحَسَبِ المُحصَينَ مِنهم: اِثْنانِ وثَلاثونَ أَلفَا وخَمسُ مِئَة. أُولَئِكَ بَنو يوسُفَ بِحَسَبِ عَشائِرِهِم.

أفرائيم: ٣٢٥٠٠. هذا العدد أقل من الإحصاء الأول (٤٠٥٠٠). أفرائيم، الذي كان أكبر من منسى في الإحصاء الأول، صار أصغر. هذا يعلّمنا أن الأعداد تتغير، وأن الله يرفع ويضع. التعليم المسيحي (CCC 2691) يذكّرنا بأن الله يوزع المواهب كما يشاء.

³⁹ وبَنو بَنْيامينَ بحَسَبِ عَشائِرِهم: لِبالَع عَشيرةُ البالَعِيِّين، ولأًشْبيل عَشيرةُ الأَشْبيليِّين، ولأَحيرام عَشيرةُ ألأَحيرامِيِّين، ⁴⁰ ولشَفوفام عَشيرةُ الشَّفوفامِيَين، ولحوفام عَشيرة الحوفامِيَين. ⁴¹ وكانَ ابنا بالَى أَرْدًا ونَعْمان: لأَرْد عَشيرةُ الأَردِيَين، ولنَعمان عَشير النَّعْمانِيِّين. ⁴² أُولئِكَ بَنو بَنْيامينَ بِحَسَبِ عشائِرِهم والمُحصَونَ مِنهم: خَمسَةٌ وأَربَعونَ أَلفًا وسِتَّ مِئَة.

بنيامين: ٤٥٦٠٠. هذا العدد أكبر من الإحصاء الأول (٣٥٤٠٠). بنيامين، أصغر أبناء يعقوب، يزداد. هذا يعلّمنا أن الله يبارك الصغار. التعليم المسيحي (CCC 526) يذكّرنا بأن الله يختار الصغار ليفعل بهم العظائم.

⁴³ وهؤُلاءِ بَنو دانٍ بِحَسَبِ عَشائِرِهم: لِشوحام عَشيرةُ الشوحامِيِّين. تِلكَ عشائِرُ دانٍ بِحَسَبِ عَشائِرِهم. ⁴⁴ جَميعُ عَشائِرِ الشْوحامِيِّين بِحَسَبِ المُحْصَينَ مِنهم: أَربَعةٌ وسِتُّونَ أَلفًا وأَربَعُ مِئَة.

دان: ٦٤٤٠٠. هذا العدد أكبر قليلًا من الإحصاء الأول (٦٢٧٠٠). التعليم المسيحي (CCC 122) يذكّرنا بأن الله أمين لوعوده.

⁴⁵ وبَنو أَشيرَ بِحَسَبِ عَشائِرِهم: لِيِمْنَة عَشيرةُ اليَمنِيِّين، وليشْوي عَشيرةُ اليِشوِيِّين، ولبَريعة عَشيرةُ البَرَعِيِّين. ⁴⁶ ولابَني بَريعة: لجابَر عَشيرةُ الجابَرِيِّين، ولمَلْكيئيل عَشيرة المَلْكيئيلِّيين. ⁴⁷ واسمُ ابنة أَشيرَ سارَح. ⁴⁸ تِلكَ عَشائِرُ بَني أشيرَ بحَسَبِ المُحصَين مِنهم: ثلاثةٌ وخَمسونَ أَلفًا وأًربَعُ مِئَة.

أشير: ٥٣٤٠٠. هذا العدد أكبر من الإحصاء الأول (٤١٥٠٠). يذكر السفر “سارح” ابنة أشير. هذا يعلّمنا أن النساء مذكورات في السفر. التعليم المسيحي (CCC 1938) يذكّرنا بأن الرجل والمرأة متساويان في الكرامة.

⁴⁹ وبَنو نَفْتاليَ بِحَسَبِ عَشائِرِهم: لِيَحْصَئيل عَشيرةُ اليَحْصَئيلِّيين، ولجوني عَشيرةُ الجوَنوِيِّين، ⁵⁰ ولياصَر عَشيرةُ الياصرِيِّين، ولشِلِّيم عَشيرةُ الشَلّيمِيِّين. ⁵¹ تِلكَ عَشاثِرُ نَفْتاليَ بِحَسَبِ عَشَائِرِهما والمُحصَون مِنهم: خَمسةٌ وأَربَعونَ أَلفًا وأَربَعُ مِئَة. ⁵² أولَئِكَ المحصَونَ مِن بَني إِسْرائيل: سِت مِئَةِ ألفٍ وألفٌ وسَبعُ مِئَةٍ وثَلاثون.

نفتالي: ٤٥٤٠٠. المجموع الكلي: ٦٠١,٧٣٠. هذا أقل بقليل من الإحصاء الأول (٦٠٣,٥٥٠). الجيل الأول مات في البرية، لكن العدد بقي تقريبًا نفسه. هذا يعلّمنا أن الله حفظ شعبه رغم كل شيء. في العهد الجديد، يسوع يقول: “ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر” (مت ٢٨:٢٠). التعليم المسيحي (CCC 122) يذكّرنا بأن الله أمين لوعوده.

27

ميراث بنات صلفحاد

¹ وتَقَدَّمَت بَناتُ صَلُفحادَ بِن حافَرَ ابنِ جِلْعادَ بنِ ماكيرَ بنِ مَنَسَّى، مِن عشائِرِ مَنَسَّى بنِ يوسف. وهذه أَسْماءُ بَناتِه: مَحلَة ونَوعَة وحُجلَة وملِكَة وترصَة. ² فوَقَفنَ أَمامَ موسى وأَلِعازارَ الكاهِنِ والرَّؤَساءِ وسائِرِ الجَماعةِ عِندَ بابِ خَيمةِ المَوعِدِ قائلات: ³ ((ماتَ أَبونا في البَّرية، وهو لم يَكُنْ في جُملةِ الجَماعةِ الَّتي اجتَمَعَت على الرَّبّ، أَي مِن جَماعةِ قورَح، لكِنَّه بِخَطيئَتِه مات، ولَما يَكُنْ لَه بَنون. ⁴ فلِماذا يُسقَطُ اسمُ أَبينا مِن بَينِ عَشيرتِه، لأنَّه لَيسَ لَه ابنٌ؟ فأَعطِنا مِلْكًا فيما بَينَ أَعْمامِنا)). ⁵ فَرَفَعَ موسى قَضِيَّتَهُنَّ إِلى الرَّبّ. ⁶ فكَلَّمَ الرَّبّ. موسى قائلاً: ⁷ (( بِالصَّوابِ نَطَقَت بَنات صَلُفْحاد، فأَعطِهِنَّ مِلْكَ ميراثٍ فيما بَينَ أَعْمامِهِنَّ، وانقُلْ ميراثَ أَبيهِنَّ إِلَيهِنَّ. ⁸ وكَلِّمْ بَني إِسْرائيلَ وقُلْ لَهم: أَيُّ رَجُلِ ماتَ ولَيسَ لَه ابنٌ، فانقُلوا ميراثَه إِلى ابنَتِه. ⁹ فإِن لم تَكُنْ لَه بِنْتٌ، فأَعْطوا ميراثَه لإخوتِه. ¹⁰ فإِن لم يَكُنْ لَه إِخوَةٌ، فأَعْطوه لأَعْماقِه. ¹¹ فإِن لم يَكُنْ لأَبيه إِخوَةٌ، فأَعْطوه لأَقرَبِ ذَوي قَرابَتِه في عَشيرَتِه، فيَرِثه. ولْيَكُنْ ذلكَ لِبَني إِسْرائيلَ فَريضَةَ حُكمٍ، كَما أَثَرَ الرَب موسى)).

الإصحاح ٢٧ يتناول قضية بنات صلفحاد. صلفحاد مات في البرية، ولم يكن له بنون، بل خمس بنات: محلة، نوعة، حجلة، ملكة، ترصة. يأتين إلى موسى وألعازار والرؤساء والجماعة عند باب خيمة الموعيد، ويقلن: “مات أبونا في البرية، ولم يكن في جملة الجماعة التي اجتمعت على الرب، أي من جماعة قورح، لكنه بخطيئته مات، ولم يكن له بنون. فلماذا يُسقط اسم أبينا من بين عشيرته، لأنه ليس له ابن؟ فأعطنا ملكًا فيما بين أعمامنا”. موسى يرفع قضيتهن إلى الرب. الله يجيب: “بالصواب نطقت بنات صلفحاد، فأعطهن ملك ميراث فيما بين أعمامهن، وانقل ميراث أبيهن إليهن”. ثم يسنّ قانونًا عامًا: إذا مات رجل وليس له ابن، ينتقل ميراثه إلى ابنته. إذا لم تكن له بنت، فإلى إخوته. إذا لم يكن له إخوة، فإلى أعمامه. إذا لم يكن لأبيه إخوة، فإلى أقرب ذوي قرابته. هذا يعلّمنا أن الله يهتم بالضعفاء. في مجتمع أبوي، كانت النساء محرومات من الميراث. لكن الله يسمع صراخ هؤلاء النساء، ويغيّر القانون من أجلهن. هذا يعلّمنا أن الله ليس محايدًا، بل يقف مع المهمشين. في العهد الجديد، يسوع يرفع مكانة المرأة، ويتحدث مع السامرية، ويظهر لمريم Magdalene أولًا بعد القيامة. التعليم المسيحي (CCC 1938) يذكّرنا بأن كل تمييز عنصري أو اجتماعي هو خطيئة ضد الكرامة الإنسانية. كما أن هذا النص يعلّمنا أن القوانين يمكن أن تتطور. الشريعة ليست جامدة، بل تنمو مع فهم الشعب لإرادة الله.

يشوع رئيس الجماعة

¹² وقالَ الرَّبّ لِموسى: ((اِصعَدْ إِلى جَبَلِ العَباريم هذا، وانظُرْ إِلى الأَرض الَّتي أَعطَيتُها لِبَني إِسْرائيل. ¹³ فإِذا رَأَيتَها، انضَمَمتَ إِلى أَجْدادِكَ أَنتَ أَيضًا، كما انضَمَّ هارونُ أَخوكَ، ¹⁴ لأَنكما عَصَيتُما أَمْري في بَريَّةِ صينَ عند خصومَةِ الجَماعة، ولَم تُعلِنا قَداسَتي بالمِياهِ على عُيونهم))، وتِلكَ مياهُ مَريبَةَ قادِشَ في بَرِّيَّة صين. ¹⁵ فكَلَّمَ موسى الرَّبَّ قائِلاً: ¹⁶ ((لِيُوكِّلِ الرَّبُّ، إِلهُ أَرْواحَ كُلِّ بَشَر، رَجُلاً على الجَماعة، ¹⁷ يَخرُجُ أَمامَهم ويَدخُلُ أَمامَهم ويُخرجُهم ويُدخِلهم، لِئَلاَّ تَبْقى جَماعة الرَّبًّ كَغَنَمٍ لا راعيَ لَها)). ¹⁸ فقال الرَّبُّ لِموسى: ((خُذْ لَكَ يَشوعَ بنَ نون، فإِنَّه رِجُلٌ فيه رُوح، وضَعَ يَدَكَ علَيه، ¹⁹ وأَوقِفْه أَمامَ أَلعازار الكاهِنِ والجَماعةِ كُلِّها، وأَوصِه بِحَضْرَتِهم، ²⁰ واجعَلْ علَيه مِن مَهابَتِكَ، لِكَي تَسمَعَ لَي جَماعةُ بَني إِسْرائيلَ كُلُّها. ²¹ يقِفُ أَمامَ أَلِعازار الكاهِن، فيَطلُبُ لَه قَضاءَ الأُوريم أَمامَ الرَّبّ، فبِأَمرِه يَخرُجون وبِأَمره يَدخُلون، هو وجَميعُ بَني إِسْرائيلَ معَه كلَّ الجَماعة)). ²² وفَعَلَ موسى كما أَمَرَه الرَّبّ، فأَخَذَ يَشوعَ وأَوقَفَه أَمامَ أَلِعازارَ الكاهنِ كلِّ الجَماعة. ²³ ووَضَعَ علَيه يَدَيه وأَوصاه، كما قالَ الرَّبُّ على لِسانِ موسى.

الله يأمر موسى بالصعود إلى جبل العباريم ليرى أرض الموعد، لأنه سينضم إلى أجداده. موسى، الذي قاد الشعب أربعين سنة، لن يدخل الأرض بسبب خطيئته عند مياه مريبة. لكن موسى، حتى في لحظة الموت، يفكّر في شعبه. يصلّي: “ليوكّل الرب، إله أرواح كل بشر، رجلًا على الجماعة، يخرج أمامهم ويدخل أمامهم ويخرجهم ويدخلهم، لئلا تبقى جماعة الرب كغنم لا راعي لها”. هذا يعلّمنا أن القائد الحقيقي يفكّر في خليفته. موسى لا يريد أن يترك شعبه بلا راع. الله يجيبه: “خذ يشوع بن نون، فإنه رجل فيه روح، وضع يدك عليه، وأوقفه أمام ألعازار الكاهن والجماعة كلها، وأوصه بحضرتهم، واجعل عليه من مهابتك، لكي تسمع له جماعة بني إسرائيل كلها. يقف أمام ألعازار الكاهن، فيطلب له قضاء الأوريم أمام الرب، فبأمره يخرجون وبأمره يدخلون”. هذا يعلّمنا أن القيادة تنتقل بوضع اليد. يشوع، الذي كان مساعد موسى، يصير خليفته. في العهد الجديد، يسوع اختار بطرس ليكون راعيًا لشعبه (يو ٢١:١٥–١٧). الباباوات هم خلفاء بطرس. التعليم المسيحي (CCC 881) يذكّرنا بأن البابا هو خليفة بطرس، والراعي الأعلى للكنيسة الجامعة.

28

إيضاحات في الذبائح

¹ وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائلا: ² ((مُرْ بَني إسْرائيلَ وقُلْ لَهم: اِهتَمَّوا بِأَن تُقَرِّبوا لي في الوَقتِ المُعيَنِ قُرْباني وطَعامي ذَبائِحَ بِالنَّار، رائِحَةَ رِضاي. ³ وقُلْ لَهم: هذه هي الذَّبيحةُ بِالنَّارِ الَّتي تُقَرِّبونَها لِلرَّبّ:

آ) الذبائح اليومية

⁴ حَمَلانِ حَوليَّانِ تامَّانِ في كُلَ يَوم مُحرَقةً دائِمة. الحَمَلُ الأَوَّلُ تَصنَعُه في الصَّباح، والحَمَلُ الاَخَرُ بَينَ الغُروِبَين، ⁵ وعُشْرُ إِيفَةِ سَميذٍ مَلْتوتٍ بِرُبعِ هيِنٍ مِن زيتٍ مَدْقوقٍ لِلتَّقدِمة: ⁶ وهي المُحرَقةُ الدَّائِمةُ الَّتي صُنِعَت في جَبَلِ سيناء، رائِحةَ رِضًى، ذَبيحةً بِالنَّارِ لِلرَّبّ. ⁷ وسكيبُها رُبْعُ هينٍ لِلحَمَلِ الأوَّل، يُسكَبْ في القُدْسِ سَكيبَ مُسكِرٍ للرَّبَ. ⁸ وأمَّا الحَمَلُ الثَّاني فتَصنَعُه بَينَ الغُروبَين كما تَصنَعُ تَقدِمةَ الصَّباحِ وسَكيبَها، ذَبيحةً بالنَّار، رائِحةَ رِضًى لِلرَّبَ.

الإصحاح ٢٨ يبدأ بتفصيل الذبائح اليومية: حملان حوليان تامان كل يوم، محرقة دائمة. الحمل الأول صباحًا، والثاني بين الغروبين، مع تقدمة من سميذ ملتوت بزيت، وسكيب من خمر. هذه المحرقة الدائمة كانت تُقدَّم كل يوم، دون توقف. هذا يعلّمنا أن العبادة اليومية هي أساس الحياة الروحية. لا يمكن أن نعبد الله فقط في الأعياد، بل كل يوم. في العهد الجديد، الإفخارستيا تُقدَّم كل يوم، وهي ذبيحة المسيح الدائمة. التعليم المسيحي (CCC 1389) يذكّرنا بأن الإفخارستيا هي ذبيحة المسيح الدائمة، التي تُقدَّم كل يوم في الكنيسة.

ب) السبت

⁹ وفي يَومِ السَّبتِ تُقَرَّبونَ حَمَلَينِ حَولِيَّينِ تامَّين، ومعَهما عُشرينِ من السَّميذ مَلْتوتَينِ بِزيت، لِلتَّقدِمةِ مع سَكيبِهِما. ¹⁰ تِلكَ مُحرقة السَّبْت لِكُلِّ سَبْت، مع المُحرَقةِ الدَّائِمةِ وسَكيبِها.

السبت له ذبيحته الخاصة: حملان حوليان تامان، مع تقدمة وسكيب. بالإضافة إلى المحرقة الدائمة. هذا يعلّمنا أن السبت ليس مجرد يوم راحة، بل يوم عبادة. في العهد الجديد، الأحد هو يوم الرب، ويجب أن يكون يوم عبادة وراحة. التعليم المسيحي (CCC 2176) يذكّرنا بأن الأحد هو يوم الرب، ويجب أن يُكرَّس للعبادة والراحة.

ج) رؤوس الشهور

¹¹ وفيُ رؤوسِ شُهورِكم تُقَرِّبونَ مُحرَقةً لِلرَّبّ: عِجلَينِ مِنَ البَقَر وكبْشًا وسَبعَةَ حُمْلانٍ حَوليَّةٍ تامَّة، ¹² وثَلاثةَ أَعْشارِ سَميذٍ مَلْتوتٍ بِزَيت تَقدِمةً لِكُلِّ عِجْل، وعُشرَي سَميذٍ مَلْتوتٍ بِزَيت تَقدِمةً لِكُلِّ كَبْش، ¹³ وعُشْرَ سَميذٍ مَلْتوتٍْ بِزَيت تَقدِمةً لِكُلِّ حَمَل: إِنًها مُحرَقةٌ، رائِحةُ رِضًى، ذَبيحةٌ بِالنَّارِ لِلرَّبّ. ¹⁴ وسُكبها نِصفُ هينٍ مِنَ الخَمْرِ لِلعِجْل، وثُلثْ هينٍ لِلْكَبْش، وُربعُ هينٍ لِلحَمَل. تِلكَ مُحرَقةُ شَهرٍ فشَهرٍ لِشُهورِ السَّنَة. ¹⁵ ويُصنَعُ تَيسٌ منَ المَعِزِ ذَبيحةَ خَطيئةٍ لِلرَّبَ مع سَكيبِه، فَضْلاً عنِ المُحرَقةِ الدَّائِمة.

رؤوس الشهور لها ذبائحها: عجلان، كبش، سبعة حملان، مع تقدماتهم وسكيبهم. ويُضاف تيس لذبيحة الخطيئة. هذا يعلّمنا أن الوقت كله لله: الأيام، الأسابيع، الشهور. كل بداية شهر هي فرصة لتجديد العبادة. في العهد الجديد، كل يوم هو يوم الرب، وكل لحظة هي فرصة للعبادة. التعليم المسيحي (CCC 2691) يذكّرنا بأن الصلاة يجب أن ترافق كل لحظات الحياة.

د) الفطير

¹⁶ وفي الشَّهرِ الأَوَّل، في اليَوم الرَّابعَ عَشَرَ مِنه، فِصْحٌ لِلرَّبّ. ¹⁷ وفي اليَومِ الَخامِسَ عَشَرَ مِنه، عيد: سَبعَةَ أَيَّام يُؤكَلُ فَطير. ¹⁸ في اليَوم الأًوَّلِ مِنها، مَحفِل مُقَدَّس، فلا تَعمَلوا فيهَ عَمَلَ خِدمة، ¹⁹ وقَرِّبوا ذَبيحةً بِالنَّارِ مُحرَقةً لِلرَّبّ، عِجلَينِ مِنَ البَقَر وكَبْشًا وسَبعَةَ حُمْلانٍ حَوليةٍ تَكونُ لَكم تامَّة. ²⁰ وتَقدِمَتُها مِن سَميذٍ مَلْتوتٍ بِزَيت، تصنَعونَها ثَلاثةَ أَعْشارٍ لِلعِجْل، وعُشْرَينِ لِلكَبْش، ²¹ وعُشْرًا لِكُلِّ حَمَلٍ مِنَ الحُمْلانِ السَّبعَة. ²² ويَكونُ أَيضًا تَيسٌ ذَبيحةَ خَطيئةٍ للتَّكفيرِ عنكم. ²³ هذه تصنَعونَها، فَضلاً عن مُحرَقةِ الصَّباح، المُحرَقةِ الدَّائِمة. ²⁴ ومِثلَها تَصنَعونَ في كلِّ يَوم مِنَ الأيَّام السَّبعَة: إِنَّها طَعامٌ، ذَبيحة بِالنَّار، رائِحةَ رِضًى لِلرَّبّ، فضلاً عن المُحرَقة الدَائمةِ وسَكيبِها. ²⁵ وفي اليَومِ السَّابع، مَحفِلٌ مُقَدَّسٌ يكون لَكم، فلا تَعمَلوا فيه عَمَلَ خِدمَة.

عيد الفطير: في الشهر الأول، اليوم الرابع عشر، فصح للرب. في اليوم الخامس عشر، عيد الفطير سبعة أيام. اليوم الأول واليوم السابع محفلان مقدسان. الذبائح: عجلان، كبش، سبعة حملان، مع تقدماتهم وسكيبهم، وتيس لذبيحة الخطيئة. هذا يعلّمنا أن الفصح والفطير مرتبطان. الفصح هو الذبيحة، والفطير هو الحياة الجديدة. في العهد الجديد، المسيح هو فصحنا (١كو ٥:٧)، ونحن مدعوون لنعيش بالفطير، أي بالنقاء. التعليم المسيحي (CCC 1334) يذكّرنا بأن خبز الفطير يرمز إلى الحياة الجديدة في المسيح.

هـ) عيد الأسابيع

²⁶ وفي يَومِ البَواكير، عِندَ تَقْريبِكم تَقدِمةً جَديدةً لِلرَّبّ، في عيدِ أَسابيعِكم، مَحفِلٌ مقَدَّسٌ يكونُ لَكم، فلا تَعمَلوا فيه عَمَلَ خِدمَة. ²⁷ وقَرِّبوا مُحرَقةً، رائِحةَ رِضًى لِلرَّبّ: عِجلَينِ مِنَ البَقَر وكبْشًا وسَبعَةَ حُمْلانٍ حَوليَّة. ²⁸ وتَقدِمَتُها مِن سَميذٍ مَلتوتٍ بِزَيت: ثَلاثةُ أَعْشارٍ لِلعِجْل، وعُشْرانِ لِلكَبْش، ²⁹ وعُشْرٌ لِكلِّ حَمَلِ مِنَ الحُمْلان السَّبعَة. ³⁰ ويَكونُ تَيسِ مِنَ المَعِزِ لِلتَّكْفيرِ عنكم. ³¹ تِلكَ تَصنعونَها، فَضلاً عنِ المُحرَقةِ الدَّائِمةِ وتَقدِمَتِها مع سُكُبِها.

عيد الأسابيع (العنصرة): محفل مقدس، لا عمل. الذبائح: عجلان، كبش، سبعة حملان، مع تقدماتهم وسكيبهم، وتيس لذبيحة الخطيئة. هذا يعلّمنا أن العنصرة هي عيد البواكير، عيد الحصاد. في العهد الجديد، العنصرة هو يوم حلول الروح القدس (أع ٢:١–٤)، حيث بدأ حصاد الكنيسة. التعليم المسيحي (CCC 731) يذكّرنا بأن الروح القدس أُعطي في العنصرة، وبدأ عمل الكنيسة في العالم.

و) عيد الهتاف

²⁹ وفي اليَوم الأَوَّلِ مِنَ الشَّهرِ السَّابع، مَحفِلٌ مُقَدَّسٌ يَكَونُ لَكم، فلا تَعمَلوا فيه عَمَلَ خِدمَة، يَكونُ لَكم يَومَ الهُتاف. ² واصنَعوا مُحرَقةً رائِحةَ رِضًى لِلرَّبّ: عِجلاً مِنَ البَقَر كبْشًا وسَبعَةَ حُمْلانٍ حَوليًّةٍ تامَّة. ³ وتَقدِمَتها مِن سَميذٍ مَلْتوتٍ بِزَيت: ثَلاثةُ أَعْشارٍ لِلعِجل وعُشرانِ لِلكَبْش، ⁴ وعُشْرٌ لِكُلِّ حَمَلٍ مِنَ الحُمْلانِ السَّبعة. ⁵ ويَكونُ تَيسٌ مِنَ المَعِزِ ذَبيحةَ خَطيئَةٍ لِلتَّكْفيرِعنكم، ⁶ فَضلاً عن مُحرَقةِ الشَّهر وتَقدِمَتِها والمحرَقةِ الدَّائمةِ وتَقدِمَتِها وسُكَبِهما، بِحَسَبِ فَريضَتِها، رائِحةَ رِضًى، ذَبيحةً بِالنَّارِ لِلرَّبّ.

عيد الهتاف (رأس السنة العبرية) يفتتح الشهر السابع، الشهر الأقدس في التقويم الليتورجي لإسرائيل، لأنه يجمع ثلاثة أعياد كبرى: عيد الهتاف، ويوم التكفير، وعيد الأكواخ. في هذا اليوم الأول، يُدعى الشعب إلى محفل مقدّس، ويُحرَّم فيه العمل، لأن اليوم مكرّس لله. الذبيحة هنا محرقة رائحة رضا: عجل واحد، كبش واحد، وسبعة حملان حولية تامة. الرقم سبعة يرمز إلى الكمال، والعجول والكباش والحملان تمثل التقدمة الكاملة. التقدمة من سميذ ملتوت بزيت بنسب محددة: ثلاثة أعشار للعجل، وعُشران للكبش، وعُشر لكل حمل. ثم يُضاف تيس من المعز ذبيحة خطيئة للتكفير. العبارة المهمة هي «فضلاً عن محرقة الشهر وتقدمتها والمحرقة الدائمة وتقدمتها وسكبهما» — أي أن ذبيحة العيد لا تلغي الذبيحة اليومية الدائمة، بل تُضاف إليها. هذا يعلّمنا أن العبادة ليست بديلاً عن الحياة اليومية مع الله، بل امتداد لها. العيد لا يُلغي اليومي، بل يُعمّقه. في العهد الجديد، المسيح هو المحرقة الدائمة التي لا تتوقف، وهو الذي يجعل كل أيامنا عيداً. التعليم المسيحي (CCC 1163) يذكّرنا بأن الأعياد الليتورجية تُحيي ذكرى أعمال الله الخلاصية، وأنها تدعونا إلى المشاركة فيها.

ز) يوم التكفير

⁷ وفي اليَومِ العاشِرِ مِنَ الشَّهرِ السَّابع هذا، مَحفِلٌ مُقَدًسٌ يَكونُ لَكم، تُذللونَ فيه أَنفُسَكم، ولا تَعمَلوا فيه عَمَلَ خِدمَة. ⁸ وقَرِّبوا مُحرَقةً لِلرَّبّ، رائِحَةَ رِضًى: عِجلاً مِنَ البَقَر كبشًا وسَبعَةَ حُمْلانٍ حَوليَّةٍ تَكون لَكم تامَّة. ⁹ وتَقدِمَتُها مِن سَميذٍ مَلْتوتٍ بِزيت: ثَلاثةُ أَعْشارٍ لِلعِجْل وعُشْرانِ لِلكَبْش، ¹⁰ وعُشْرٌ لِكُلِّ حَمَلٍ مِنَ الحُمْلانِ السَّبعَة. ¹¹ يَكونُ تَيسٌ مِنَ المَعِزِ ذَبيحةَ خَطيئة، فَضلاً عن ذَبيحةِ الخَطيئةِ لِلتَّكْفير، الَّتي تقَرَّبُ يَومَ التَّكْفير، وعنِ المُحرَقةِ الدَّائِمةِ وتَقدِمَتِها وسُكُبِهما.

يوم التكفير (يوم الغفران) هو أقدس يوم في السنة اليهودية، ويقع في العاشر من الشهر السابع. يُدعى الشعب إلى «تذليل النفس» — أي الصوم والانسحاق أمام الله — والامتناع عن كل عمل. الذبيحة هنا هي نفسها: عجل، كبش، سبعة حملان، وتيس لذبيحة الخطيئة. لكن ما يميز هذا اليوم ليس الذبائح الظاهرة، بل ما يحدث في قدس الأقداس: رئيس الكهنة يدخل مرة واحدة في السنة ليُكفّر عن نفسه وعن الشعب. النص هنا يذكر «ذبيحة الخطيئة للتكفير التي تقرّب يوم التكفير» — إشارة إلى الطقس الكامل في لاويين ١٦. هذا يعلّمنا أن هناك يوماً مخصصاً للاعتراف والتوبة والمصالحة، وأن الله نفسه يحدد الطريق للتكفير. لا يُترك التكفير لاجتهاد الإنسان، بل يُستقبل كعطية. في العهد الجديد، المسيح يدخل «مرة واحدة» إلى الأقداس السماوية بدمه، فيُكفّر عنا إلى الأبد (عب ٩:١٢). يوم التكفير القديم كان ظلاً، والمسيح هو الحقيقة. التعليم المسيحي (CCC 433) يذكّرنا بأن اسم يسوع يعني «الله يخلّص»، وأنه هو الذي يُكفّر عن خطايانا.

حـ) عيد الأكواخ

¹² وفي اليَومِ الخامِسَ عَشَرَ مِنه، مَحفِلٌ مُقَدَّسٌ يَكونُ لَكم، فلا تَعمَلوا فيه عَمَلَ خِدمَة، وتُعَيِّدونَ عيدًا سَبعَةَ أَيَّامٍ لِلرَّبّ. ¹³ وقَرِّبوا مُحرَقةً ذَبيحةً بِالنَّار، رائِحةَ رِضًى لِلرَّبّ: ثَلاثةَ عَشَرَ عِجْلاً مِنَ البَقَر وكَبشَين وأَربَعَةَ عَشَرَ حَمَلاً حَوليًّا تَكونُ تامَّة. ¹⁴ وَتقدِمَتُها مِن سَميذٍ مَلْتوتٍ بِزَيت: ثَلاثةُ أَعْشارٍ لِكُلِّ عِجْلٍ مِنَ العُجولِ الثَّلاثَةَ عَشَرَ، وعُشْرانِ لِكُلِّ كَبْشٍ مِنَ الكَبْشَين، ¹⁵ وعُشْرٌ لِكُلِّ حَمَلٍ مِنَ الحُمْلانِ الأَربَعَةَ عَشَر. ¹⁶ ويَكونُ تَيسٌ مِنَ المَعِزِ ذَبيحةَ خَطيئَة. فَضلاً عنِ المُحرَقةِ الدَّائِمةِ وتَقدِمَتِها وسَكيبِها.

عيد الأكواخ (أو المظال) هو عيد الفرح والذكرى: يُقيم الشعب سبعة أيام في أكواخ تذكّراً بأيام البرية، حين سكن الآباء في خيام. وهو أيضاً عيد الحصاد. يبدأ في الخامس عشر من الشهر السابع، ويُدعى إلى محفل مقدّس. الذبائح في اليوم الأول كثيرة: ثلاثة عشر عجلاً، وكبشان، وأربعة عشر حملاً، وتيس لذبيحة الخطيئة. العدد الكبير يعكس فرح العيد وسخاء الشعب. ثم تُذكر التقدمة بنسبها: ثلاثة أعشار لكل عجل، وعُشران لكل كبش، وعُشر لكل حمل. هذا يعلّمنا أن الفرح الحقيقي هو فرح العبادة، لا مجرد فرح دنيوي. العيد في الكتاب المقدس ليس مجرد استراحة، بل هو لقاء مع الله. في العهد الجديد، يسوع في عيد المظال يعلن: «إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب» (يو ٧:٣٧)، ويعلن أنه هو الماء الحي. العيد القديم كان ظلاً، والمسيح هو الفرح الكامل. التعليم المسيحي (CCC 1163) يذكّرنا بأن الأعياد الليتورجية تذكّر بأعمال الله، وتدعونا إلى الشكر والفرح.

¹⁷ وفي اليَوم الثَّاني: اِثَني عَشَرَ عِجْلاً مِنَ البَقَر وكبْشَينِ وأَربَعَةَ عَشَرَ حَمَلاً تامًّا. ¹⁸ وتَقدِمَتُها وسُكبها لِلعُجولِ وللكَبشَينِ وللحُمْلانِ بِعَدَدِها على حَسَبِ الفَريضة. ¹⁹ ويَكونُ تَيس مِنَ المَعِزِ ذَبيحةَ خَطيئَة، فَضلاً عنِ المُحرَقةِ الدَّائِمةِ وتَقدِمَتِها وسُكُبِها.

في اليوم الثاني، تنقص العجول من ثلاثة عشر إلى اثني عشر، بينما يبقى الكبشان والحملان الأربعة عشر ثابتة. هذا الترتيب المتدرج في أعداد الذبائح يعكس نظاماً دقيقاً في العبادة. النقصان التدريجي في عدد العجول (من ١٣ إلى ٧ عبر الأيام السبعة) يعلّمنا أن العبادة ليست فوضى، بل نظاماً مقدساً. كل يوم له ذبيحته المحددة، وكل ذبيحة لها تقدمتها وسكبها. الله يريد عبادة منظمة، لا عشوائية. هذا يعلّمنا أن الفرح الروحي لا يُلغي الانضباط، بل يفترضه. في العهد الجديد، بولس يعلّم: «ليكن كل شيء بلياقة وبحسب ترتيب» (١ كو ١٤:٤٠). التعليم المسيحي (CCC 1207) يذكّرنا بأن الليتورجيا تُعاش في نظام وترتيب، لأنها عمل الله في كنيسته.

²⁰ وفي اليَومِ الثَّالِث: أَحَدَ عَشَرَ عِجْلاً كبْشَينِ وأَربَعَةَ عَشَرَ حَمَلاً حَوليًّا تاما. ²¹ وَتقدِمَتُها وسُكبها لِلعُجولِ وللكَبشَينِ وللحُملانِ بِعَدَدِها على حَسَبِ الفَريضَة. ²² ويَكونُ تَيسٌ ذَبيحةَ خَطيئَة، فَضلاً عنِ المُحرَقةِ الدَّائِمةِ وَتقدِمَتِها وسَكيبِها.

في اليوم الثالث: أحد عشر عجلاً، وكبشان، وأربعة عشر حملاً. يستمر الترتيب المتدرج، ويبقى التيس ذبيحة خطيئة ثابتاً كل يوم. ثبات التيس يعلّمنا أن الخطيئة حاضرة دائماً، وأن التكفير عنها لا يتوقف. حتى في وسط فرح العيد، يبقى التكفير ضرورة. هذا يعلّمنا أن الفرح الحقيقي لا يتجاهل الخطيئة، بل يعترف بها ويطلب المغفرة. العيد في الكتاب المقدس ليس تهرباً من الواقع، بل مواجهة مع الله الذي يغفر. في العهد الجديد، يسوع يعلّم أن الفرح الحقيقي يأتي من المغفرة: «تكون فرحة في السماء بخاطئ واحد يتوب» (لو ١٥:٧). التعليم المسيحي (CCC 1468) يذكّرنا بأن التوبة والمغفرة هما أساس الفرح المسيحي.

²³ وفي اليَوم الرَّابع: عَشَرَةَ عُجولٍ وكبشَينِ وأَربَعَةَ عَشَرَ حًمَلاً حَوليًّا تامًّا. ²⁴ وتَقدِمَتُها وسُكبها لِلعُجولِ وللكَبشَينِ وللحُملانِ بِعَدَدِها على حَسَبِ الفَريضَة. ²⁵ ويَكونُ تَيسٌ مِنَ المَعِزِ ذَبيحةَ خَطيئة، فَضلاً عنِ المُحرَقةِ الدَّائِمَةِ وتَقدِمَتِها وسَكيبِها.

في اليوم الرابع: عشرة عجول، وكبشان، وأربعة عشر حملاً. العدد يستمر في الانخفاض، لكن الكبشين والحملان الأربعة عشر ثابتة. هذا الثبات يعلّمنا أن بعض عناصر العبادة لا تتغير: الكبش والحمل يمثلان البراءة والتقدمة الكاملة. في وسط التغيير، هناك ثوابت. هذا يعلّمنا أن العبادة الحقيقية تجمع بين المرونة والثبات: المرونة في التطبيق، والثبات في الجوهر. في العهد الجديد، المسيح هو الثابت الوحيد في عالم متغير: «يسوع المسيح هو هو أمس واليوم وإلى الأبد» (عب ١٣:٨). التعليم المسيحي (CCC 2) يذكّرنا بأن الإيمان المسيحي ثابت في جوهره، رغم تطور التعبير عنه عبر التاريخ.

²⁶ وفي اليَومِ الخامِس: تِسعَةَ عُجولٍ وكبشَينِ وأَربَعَةَ عَشَرَ حَمَلاً حَوليًّا تامًّا. ²⁷ وَتقدِمَتُها وسُكبها لِلعُجولِ وللكَبشَينِ وللحُمْلانِ بِعَدَدِها على حَسَبِ الفَريضَة. ²⁸ ويَكونُ تَيسٌ ذَبيحةَ خَطيئَة، فَضلاً عنِ المحرَقةِ الدَّائِمةِ وتَقدِمَتِها وسَكيبِها.

في اليوم الخامس: تسعة عجول، وكبشان، وأربعة عشر حملاً. العدد يستمر في الانخفاض: من ثلاثة عشر إلى تسعة. هذا الانخفاض التدريجي قد يبدو غريباً، لكنه يحمل معنى روحياً عميقاً: كل يوم من العيد يُعلّمنا أن الفرح لا يعتمد على الكمية، بل على النوع. العجول تقل، لكن التيس يبقى، والكبشان والحملان تبقى. هذا يعلّمنا أن العبادة ليست مسابقة أرقام، بل لقاء قلب. في العهد الجديد، يسوع يعلّم أن الأرملة التي ألقت فلسين أعطت أكثر من الجميع (مر ١٢:٤٣–٤٤)، لأن العبرة في القلب لا في الكمية. التعليم المسيحي (CCC 1436) يذكّرنا بأن التوبة الحقيقية تُقاس بعمق القلب، لا بكثرة الأعمال.

²⁹ وفي اليَومِ السَّادِسِ: ثَمانِيَةَ عُجولٍ وكبشَينِ وأربَعَةَ عَشَرَ حَمَلاً حَوليًّا تامًّا. ³⁰ وَتقدِمَتُها وسكبها للعُجولِ وللكَبشَين وللحُمْلانِ بِعَدَدِها على حَسَبِ الفَريضَة. ³¹ ويَكونُ تَيسٌ ذَبيحةَ خَطيئَة. فضلاً عنِ المُحرَقةِ الدَّائِمةِ وَتقدِمَتِها وسكُبِها.

في اليوم السادس: ثمانية عجول، وكبشان، وأربعة عشر حملاً. يقترب العيد من نهايته، والعدد يستمر في الانخفاض. هذا الانخفاض قد يرمز إلى أن الإنسان، كلما تقدم في العبادة، يكتشف أنه يحتاج إلى ذبائح أقل وأقل، لا لأن الخطيئة تقل، بل لأنه يدرك أن ذبيحة واحدة تكفي — ذبيحة المسيح. العهد القديم كان يعدّ الشعب لهذا الاكتشاف. كل هذه الذبائح المتكررة كانت تصرخ: «هناك حاجة إلى ذبيحة واحدة كاملة». في العهد الجديد، المسيح يقدّم نفسه مرة واحدة وإلى الأبد (عب ١٠:١٠–١٤). التعليم المسيحي (CCC 614) يذكّرنا بأن ذبيحة المسيح هي الذبيحة الوحيدة الكاملة، وأنها تجعل كل الذبائح القديمة عاجزة عن الكمال.

³² وفي اليَّوم السَّابِع: سَبعَةَ عُجولٍ وكَبشَينِ وأَربَعَةَ عَشَرَ حمَلاً حَوليًّا تامًّا. ³³ وتَقدِمَها وسُكبها لِلعُجولِ وللكَبشَينِ ولِلحُمْلانِ بِعَدَدِها على حَسَبِ فَريضَتِها. ³⁴ ويَكونُ تَيسٌ ذَبيحةَ خَطيئَة. فَضلاً عنِ المُحرَقةِ الدَّائمةِ وَتقدِمَتِها وسَكيبِها.

في اليوم السابع، العدد يصل إلى سبعة عجول، وكبشين، وأربعة عشر حملاً. الرقم سبعة يرمز إلى الكمال والتمام. العيد يصل إلى ذروته في اليوم السابع، حيث يكتمل عدد الذبائح في تناسقه. لكن حتى هنا، التيس ذبيحة الخطيئة لا يزال حاضراً. هذا يعلّمنا أن الكمال الحقيقي لا يتحقق بدون تكفير. لا يمكن أن نصل إلى الله بدون وسيط يشفع. في العهد الجديد، المسيح هو الكامل الذي لا يحتاج إلى تكفير عن نفسه، وهو يشفع لنا إلى الأبد (عب ٧:٢٥). التعليم المسيحي (CCC 667) يذكّرنا بأن المسيح، بعد صعوده، يشفع لنا في السماء كوسيط دائم.

³⁵ وفي اليَومِ الثَّامن، مَحفِلٌ يكونُ لَكم، فلا تَعمَلوا فيه عَمَلَ خِدمَة. ³⁶ وقَرِّبوا مُحرَقة، ذبيحةً بِالنَّار، رائِحةَ رِضًى لِلرَّب: عِجْلاً وكَبشًا وسَبعَةَ حُمْلانٍ حَوليَّةٍ تامَّة. ³⁷ وتَقدِمَتُها وسُكبها لِلعِجل والكَبشِ والحُمْلانِ بِعَدَدِها على حَسَبِ الفَريضَة. ³⁸ ويَكونُ تَيسٌ ذَبيحةَ خَطيئة، فَضلاً عنِ المُحرَقةِ الدَّائِمةِ وتَقدِمَتِها وسَكيبِها. ³⁹ ذلك ما تَصنَعونَه لِلرَّبِّ في مَواسِمِكم، ما عدا نُذورَكم وَتقادِمَكُمُ الطَوعِيَّة، لِمُحرَقاتِكم وتَقادِمِكم وسُكُبِكم وذَبائِحِكمُ السًلامية.

اليوم الثامن هو خاتمة العيد. يُدعى محفلاً مقدساً، ويُحرَّم فيه العمل. الذبائح هنا تعود إلى العدد البسيط: عجل واحد، وكبش واحد، وسبعة حملان، وتيس. بعد سبعة أيام من الأعداد الكبيرة، يعود العدد إلى البساطة. هذا يعلّمنا أن النهاية تعود إلى البداية: البساطة. كل هذا الاحتفال يعود إلى جوهر واحد: التقدمة والتكفير. ثم تأتي الخاتمة الحاسمة: «ذلك ما تصنعونه للرب في مواسمكم، ما عدا نذوركم وتقادمكم الطوعية» — أي أن هذه الذبائح المفروضة لا تلغي النذور الطوعية. العبادة المفروضة والعبادة الطوعية يكملان بعضهما. المفروض يعطي النظام، والطوعي يعطي الحب. هذا يعلّمنا أن العبادة الكاملة تجمع بين الطاعة والحب: نفعل ما أُمرنا به، ونضيف ما يلهمنا الروح. في العهد الجديد، المسيح يدعونا إلى عبادة «بالروح والحق» (يو ٤:٢٣–٢٤)، وهي عبادة تجمع الطاعة والحب. التعليم المسيحي (CCC 2098) يذكّرنا بأن العبادة المسيحية هي استجابة حرة لمحبة الله، وأنها تشمل الطاعة والنذور الطوعية.

30

أحكام في النذور

¹ فكَلَّمَ موسى بني إِسْرائيل ما أمَرَه الرَب به. ² وخاطَبَ موسى رُؤَساءَ أَسْباطِ بَني إِسْرائيلَ قائِلاً: «هذا ما أَمـرَ الرَّبّ به: ³ أَي رَجُلٍ نَذَرَ نَذْرًا لِلرَّبّ أَو حَلَفَ حِلْفًا فأَلزَمَ نَفْسَه شَيئًا، فلا يُخلِف قَولَه، بل يَعمَلْ بِحَسَبِ كُلِّ ما خَرَجَ من فَمِه. ⁴ وآيَّةُ امرَأَةٍ نَذَرَت نَذْرًا لِلرَّبّ وأَلزَمَت نَفسَها شَيئًا وهي صَبِيَّةٌ في بَيتِ أَبوها، فسَمِعَ أَبوها نَذْرها والإِلْزامِ الَّذي أَلزَمَت نَفسَها بِه، فسَكَتَ لَها، فقَد ثَبَتت جَميعُ نُذورِها، كل إِلْزامٍ أَلزَمَت بِه نَفسَها ثابِت. ⁶ وإِن عارَضَ أَبوها يَومَ سَمِعَه، فكُل نُذورِها والإلْزاماتِ الَّتي أَلزَمَت بها نَفسَها غَيرُ ثابِتة، والرَّبَّ يَغفِرُ لَها، لأَنَّ أَباها عارَض. ⁷ وإِن صارَت لِرَجُلٍ ونَذَرَت لِنَفسِها أَو أَلزَمَت نَفسَها بأَقوالٍ طائشة، ⁸ فسَمِعَ رَجُلُها فسَكَتَ لَها يَومَ سَمِعَ بِذلك، فقَد ثَبَتت نُذوُرها وثَبَتَتِ الإِلْزاماتُ الَّتي أَلزَمتَ بِها نَفسَها. ⁹ وإِن عارَضَ رَجُلُها يَومَ سَمِعَها، فقَد فَسَخَ نَذْرَها الَّذي علَيها والأَقوالَ الطائِشَةَ الَّتي أَلزَمَت بِها نَفسَها، والرَّبّ يَغفِرُ لَها. ¹⁰ وأَمَّا نَذْرُ الأرمَلةِ أوِ المُطَلَّقَة، فكُلُّ ما أَلزَمَت بِه نَفسَها ثابِتٌ علَيها. ¹¹ وإِن نَذَرَت نَذْرًا أَو أَلزَمت نَفسَها بِقَسَمٍ في بَيتِ رَجُلِها، ¹² فسَمِعَ رَجُلُها وسَكَتَ لَها ولَم يُعارِضْ، فقَد ثبَتَت كُلَّ نُذورِها، وكُلّ إِلْزامٍ أَلزَمَت بِه نَفسَها ثابِت. ¹³ وإِن فَسخَ ذلك رَجُلها يَومَ سَمِعَ بِه، فكُلُّ ما خَرَجَ مِن شَفَتَيها مِن نُذورٍ وإِلْزاماتٍ على نَفسِها غيرُ ثابِت، لأَنَّ رَجُلَها قد فَسَخَه، والرَّبَّ يَغفِرُ لَها. ¹⁴ كُلُّ نَذْرٍ وكُل قَسَمٍ مُلزِمٍ بِتَذْليلِ النَّفْس، فرَجُلُها يُثبِتُهما ورَجُلُها يًفسخُهما. ¹⁵ وإِن سَكَتَ لَها رَجُلُها من يَوم إلى يَوم، فقَد أَثبَتَ جَميعَ نُذورِها وإِلْزاماتِها الًّتي علَيها، لأَنَّه سَكَتَ لَها يَومَ سَمِعَها. ¹⁶ فإِن فَسَخَ ذلك بَعدَما سَمِعَ بِه، فقَد حَمَلَ وِزْرَها. ¹⁷ تِلكَ هيَ الفَرائِضُ الَّتي أَمَرَ الرَّبَّ بِها موسى أَن تَكونَ بَينَ الرَّجُلِ وامرَأَتِه وبَينَ الأَبِ وابنَتِه وهي صَبِيَّةٌ في بَيتِ أَبيها».

الإصحاح ٣٠ من سفر العدد هو إصحاح النذور: كيف يتعامل الشعب مع الوعود التي يقطعها الإنسان لله. يبدأ بمبدأ عام: «أي رجل نذر نذرًا للرب أو حلف حلفًا فألزم نفسه شيئًا، فلا يُخلف قوله، بل يعمل بحسب كل ما خرج من فمه». الكلمة مقدسة، والوعد أمام الله ملزم. ثم ينتقل النص إلى حالات خاصة تتعلق بالمرأة، لأن المرأة في المجتمع القديم كانت تحت سلطة الأب أو الزوج. النذر الذي تنذره الفتاة في بيت أبيها يثبت إذا سكت الأب، ويُفسخ إذا اعترض. وكذلك نذر الزوجة: يثبت إذا سكت الزوج، ويُفسخ إذا اعترض. أما الأرملة والمطلقة، فنذرها ثابت عليها لأنها غير خاضعة لرجل. هذه الأحكام قد تبدو للقارئ الحديث غريبة، لكنها في سياقها كانت تحمي المرأة من نذر طائش قد يُلزمها بما لا تستطيع، وتحمي الأسرة من انهيار اقتصادي بسبب نذر غير مدروس. المبدأ الروحي العميق هو أن الكلمة أمام الله ليست لعبة: «فإن فسخ ذلك بعدما سمع به، فقد حمل وزرها» — أي أن من يعطل نذرًا بعد أن أقرّه يتحمل مسؤوليته. هذا يعلّمنا أن الوفاء بالوعود هو جزء من القداسة. في العهد الجديد، يسوع يرفع السقف: «ليكن كلامكم نعم نعم، لا لا، وما زاد على ذلك فهو من الشرير» (مت ٥:٣٧). لا حاجة إلى قسم إذا كانت الكلمة صادقة. التعليم المسيحي (CCC 2153) يذكّرنا بأن اسم الله يُدعى للشهادة على الحقيقة، وأن الوفاء بالوعود هو عبادة لله. كما يذكّرنا (CCC 2150) بأن الكذب والنذر الكاذب خطيئة ضد الله الذي هو الحق.

9- تقسم الغنائم والأراضي

31

الحرب المقدسة ضدّ مِديَن

¹ وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائلاً: ² «اِنتَقِمِ انتِقامَ بَني إِسْرائيلَ مِنَ المِديَنيِّين، وبَعدَ ذلك تَنضَمُّ إِلى أَجْدادِكَ». ³ فكَلَّمَ موسى الشَّعبَ قائِلاً: «لِيُجَهِّزْ بَعضُكم أَنفُسَهم لِلقِتال ولْيَخرُجوا على مِديَن لِيُحِلُّوا بِهِمِ انتِقامَ الرَّبّ. ⁴ مِن كُلِّ سِبْطٍ مِن أَسْباطِ إِسْرائيلَ تُرسِلونَ أَلفًا إِلى القِتال». ⁵ فجُنِّدَ مِن أُلوفِ إِسْرائيل، مِن كُلِّ سِبْطٍ أَلْف، أَيِ اثْنا عَشَرَ أَلفًا مُجَهَّزونَ لِلقِتال. ⁶ فأَرسَلَهم موسى مِن كُلِّ سِبْطٍ أَلفًا إِلى القِتال، ومعَهم فِنْحاسُ بنُ أَلِعازارَ الكاهِن وفي يَدِه أَمتِعَةُ القُدْس وأَبواقُ الهُتاف. ⁷ فقاتَلوا مِديَنَ كَما أَمَرَ الرَّب موسى، وقَتَلوا كُلَّ ذَكَر. ⁸ وقَتَلوا أَيضًا، زِيادَةً على قَتْلاهم، ملُوكَ مِديَنَ وهُم خَمسَة: أَوِي وراقَم وصور وحور ورابَع. وأَمَّا بِلْعامُ بنُ بَعور، فقَتَلوه بِالسَّيف. ⁹ وسَبَى بَنو إِسرائيلَ نِساء مِديَنَ وأَطْفالَهم، وغَنِموا جَميعَ بَهائِمِهم ومَواشيهِم وأَمْوالِهِم. ¹⁰ وأَحرَقوا بِالنِّار جَميعَ مُدُنِهم مِعَ مَساكِنِهم ومخيماتِهم. ¹¹ وَأَخَذواِ الغَنيمَةَ كلها والنَّهْبَ مِن بَشَرٍ وبَهائِم. ¹² وأَتَوا إِلى موسى وأَلِعازارَ الكاهِنِ وجَماعةِ بَني إِسْرائيلَ بِالأَسْرى والنَّهْبِ والغَنيمَةِ إِلى المُخيم، في عَرَبَةَ موآبَ الَّتي على أُردُنَ أَريحا.

الإصحاح ٣١ هو إصحاح الحرب المقدسة ضد مدين. الله يأمر موسى بالانتقام من المديانيين، لأنهم هم الذين أغووا إسرائيل بالزنى وعبادة بعل فغور (عدد ٢٥). الحرب هنا ليست عدواناً بشرياً، بل تنفيذاً لحكم الله. يُجنَّد اثنا عشر ألفاً، ألف من كل سبط، ومعهم فينحاس الكاهن بأمتعة القدس وأبواق الهتاف. الكاهن في وسط الجيش يعلّمنا أن الحرب ليست عملًا عسكرياً فقط، بل هي عمل روحي يحتاج إلى حضور الله. يُقتل كل ذكر، ويُقتل ملوك مدين الخمسة، ويُقتل بلعام بن بعور بالسيف — بلعام الذي أشعل الفكرة الشريرة. النساء والأطفال يُسبون، والمدن تُحرق. هذا المقطع صعب على القارئ الحديث، لكنه يعلّمنا أن الخطيئة الجماعية لها عواقب جماعية، وأن الله يأخذ الإغواء على محمل الجد. في العهد الجديد، بولس يستخدم صورة الحرب الروحية: «فإن مصارعتنا ليست مع دم ولحم، بل مع الرؤساء والسلاطين» (أف ٦:١٢). الحرب الحقيقية هي ضد الخطيئة والشيطان، لا ضد البشر. التعليم المسيحي (CCC 2309) يذكّرنا بأن الحرب الدفاعية فقط هي المشروعة، وأن الكنيسة تدين كل حرب عدوانية.

قَتْل النساء وتطهير الغنائم

¹³ فَخَرَجَ موسى وأَلِعازارُ الكاهنُ وكُل رُؤَساءِ الجَماعةِ لِمُلاقاتِهم إلى خارِجِ المُخيم. ¹⁴ فغَضِبَ موسى على ضُبَّاطِ الجَيش، أَي رُؤَساءِ الأُلوفِ ورُؤَساءِ المِئات، القادِمينَ مِن قِتالِ الحَرْب. ¹⁵ وقالَ لَهم موسى: «هلِ استَبقَيتُمُ الإِناثَ كلَهُنَّ؟ ¹⁶ إِنَّ هؤلاءِ هنَّ اللَّواتي حَمَلنَ بَني إِسْرائيل، بِمَشورةِ بلعام، على أَن يَخونوا الرَّبَّ في أَمرِ فَغور، فحَلَّتِ الضَّربَة في جَماعةِ الرَّبّ. ¹⁷ والآن فاقتُلوا كُلَّ ذَكَرٍ مِنَ الأطْفال، واقتُلوا كُلَّ امرَأَةٍ عَرَفَت مُضاجَعَةَ رَجُل. ¹⁸ وأَمَّا إِناثُ الأَطْفالِ اللَّواتي لَم يَعرِفنَ مُضاجَعَةَ الرجال، فاستَبْقوهُنَّ لَكم. ¹⁹ وأَنتُم فخَيِّموا خارِجَ المُخيمِ سَبعَةَ أَيَّام، كُلُّ مَن قَتَلَ نَفْسًا كُلُّ مَن لَمَسَ قَتيلاً، واطَّهِروا أَنتم وأَسراكم في اليَومِ الثَّالِثِ وفي اليَّومِ السَّابع. ²⁰ وطَهِّروا كُلَّ ثَوبٍ ومَتاعِ جلْدٍ وكُلَّ ما صُنعَ مِن شَعَرِ المَعِز كلَّ مَتاعٍ مِن خَشَب». ²¹ وقالَ أَلِعازارُ الكاهِنُ لِرِجالِ الجَيْشِ الَّذينَ ذَهَبوا إِلى المعرَكَة: «هذه فَريضَة الشَّريعةِ الَّتي أمَرَ الرَّبَّ بِها موسى: ²² الذَّهَبُ والفِضًةُ والنَّحاسُ والحديدُ والقِصْديرُ والرَّصاص، ²³ أَي كُل شيَءٍ يُمكِنُ أَن يَدخُلَ النَّار، فتمَرِّرونَه في النَّارِ فيَطهُر، غَيرَ أَنَّه يَتَطَهّر بِماءِ الرَّشّ، وكُلُّ ما لا يَدخُلُ النَّار تُمَرَرونَه في الماء. ²⁴ وتَغسِلونَ ثِيابَكم في اليَوم السَّابعِ فتَطهُرون، وبَعدَ ذلك تَدخُلونَ المُخيَم».

موسى يغضب على ضباط الجيش لأنهم استبقوا النساء، وهنّ اللواتي كنّ سبب السقوط في فغور. الحكم صارم: قتل كل ذكر من الأطفال، وقتل كل امرأة عرفت مضاجعة رجل، واستبقاء إناث الأطفال. هذا المقطع من أصعب نصوص العهد القديم، ولا يمكن تجميله. لكن في سياقه، هو إجراء حربي لحماية الشعب من الإغواء الذي كلّفه آلاف القتلى. ثم يأتي طقس تطهير الغنائم: من قتل نفساً أو لمس قتيلاً يبقى خارج المخيم سبعة أيام، ويتطهّر في اليوم الثالث والسابع. الأمتعة تُطهَّر: ما يدخل النار يُمرَّر في النار، وما لا يدخل النار يُمرَّر في الماء. الثياب تُغسل في اليوم السابع. هذا يعلّمنا أن الحرب، حتى المقدسة، تُنجّس المقاتل، لأنه لمس الموت. لا أحد يخرج من الحرب نظيفاً. لذلك يحتاج الجيش إلى تطهير قبل أن يعود إلى المخيم، أي إلى حياة العبادة. في العهد الجديد، المسيح يطهّرنا بدمه من كل دنس، ويجعلنا قادرين على الاقتراب من الله (عب ١٠:٢٢). التعليم المسيحي (CCC 2307) يذكّرنا بأن الحرب تجرّ وراءها أضراراً روحية ومادية، وأن الكنيسة تحث على الصلاة من أجل السلام.

تقسيم الغنائم

²⁵ وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائلاً: ²⁶ «أَحْصِ الأَسْرى والغَنيمةَ مِنَ البَشَرِ والبَهائم، أَنتَ وأَلِعازارُ الكاهِنُ ورُؤَساءُ بُيوتِ آباءِ الجَماعة. ²⁷ واشطُرْ ذلك بَينَ أَهْلِ الحَرْبِ الَّذينَ خَرَجواِ لِلْقِتالِ وسائِرِ الجَماعة. ²⁸ واقتَطِعْ ضَريبَةً لِلرَّب مِن أَهلِ الحَربِ الَّذينَ خَرَجوا لِلقِِتال، رأسًا واحِدًا مِن كُلِّ خَمْسِ مِئَةٍ مِنَ البَشَرِ والبَقَرِ والحَميرِ والغَنَم. ²⁹ خُذوا ذلك من قِسمَتِهم، وسَلِّمْه إِلى أَلِعازارَ الكاهِنِ تَقدِمةً لِلرَّبّ. ³⁰ وخذْ مِن قِسمَةِ بَني إِسْرائيلَ واحِدًا مِن خَمْسينَ مِنَ البَشَرِ والبَقَرِ والحَمير والغَنَمِ وسائرِ البَهائِم، وسَلِّمْ ذلك إِلى اللاَّوِيًّينَ المَسْؤولينَ عن مَسكِنِ الرَّب». ³¹ فصَنَعَ موسى وأَلِعازاُر الكاهِنُ كما أَمَرَ الرَّبّ موسى. ³² فكانَ النهْب، أي ما بَقِيَ مِنَ الغَنيمَةِ الَّتي سَلَبَها رِجالُ القِتال: مِنَ الغَنَمِ سِت مِئَةٍ وخَمْسَةً وسَبعينَ أَلفًا، ³³ ومِنَ البَقَرِ اثنَينِ وسَبْعينَ أَلفًا، ³⁴ ومنَ الحَميرِ واحِدًا وستِّينَ أَلفًا، ³⁵ ومِنَ البَشَرِ النِّساءَ اللَّواتي لم يَعرِفنَ مُضاجَعَةَ الرِّجال، اِثْنَينِ وَثلاثينَ أَلفًا. ³⁶ فكانَ نِصْف ذلك، وهو نَصيبُ الَّذينَ خَرَجوا لِلقِتال: مِنَ الغَنَمِ ثَلاثَ مِئَةٍ وسبعَةً وثَلاثينَ أَلفًا وخَمسَ مِئَة، ³⁷ فكانَت ضَريبةُ الرَّبِّ مِنَ الغَنَمِ سِتَّ مِئَةٍ وخَمسَةً وسَبعينَ رأسًا. ³⁸ ومِنَ البَقَرِ سِتَّةً وثَلاثينَ أَلفًا، فكانَت ضَريبةُ الرَّبِّ مِنها اثنَينِ وسَبْعين. ³⁹ ومِنَ الحَميرِ ثَلاثينَ أَلفًا وخَمسَ مِئَة، فكانَت ضَريبةُ الرَّبِّ مِنها واحِدًا وسِتِّين. ⁴⁰ ومِنَ البَشَرِ سِتَّةَ عَشَرَ أَلفًا، فكانَت ضَريبةُ الرَّبِّ مِنها اثنَينِ وثَلاثينَ نَفْسًا. ⁴¹ فسَلَّمَ موسى الضَّريبَةَ المُقتَطَعةَ لِلرَّبِّ إِلى إِلِعازارَ الكاهِنِ، كَما أَمَرَ الرَّبُّ موسى. ⁴² وأَمَّا قِسمَةُ بَني إِسْرائيلَ الَّتي قَسَمَها لَهم موسى مِنَ الرِّجالِ المُقاتِلين، ⁴³ وهي قِسمَة الجماعة: مِنَ الغَنَمِ ثَلاثَ مِئَةٍ وسَبعةً وثَلاثينَ أَلفًا وخَمسَ مِئَة، ⁴⁴ ومِنَ البَقَرِ سِتَّةً وثَلاثينَ أَلفًا، ⁴⁵ ومِنَ الحَميرِ ثَلاثينَ أَلفًا وخَمسَ مِئئة، ⁴⁶ ومِنَ البَشَرِ سِتَّةَ عَشَرَ أَلفًا. ⁴⁷ أَخَذَ موسى مِن قِسمَةِ بَني إِسْرائيلَ واحِدًا مِنِ خَمْسينَ مِنَ البَشَرِ والبَهائم وسَلَّمَه إِلى اللاَّوِيَين المَسؤولينَ عن مَسكِنِ الرَّبّ كما أَمَرَ الرَّبَّ موسى.

قوانين تقسيم الغنائم دقيقة وعادلة: النصف للمقاتلين، والنصف لسائر الجماعة. من نصف المقاتلين تُقتطع ضريبة للرب: واحد من كل خمسمئة من البشر والبقر والحمير والغنم، تُسلَّم لألعازار الكاهن. ومن نصف الجماعة يُؤخذ واحد من كل خمسين، يُسلَّم للاويين المسؤولين عن المسكن. المبدأ واضح: من يقاتل يأخذ، ومن يبقى في المخيم يشارك، لأن الجميع شركاء في الحرب. والرب له نصيب من الغنيمة، واللاويون الذين لا ميراث لهم أرضياً لهم نصيب. هذا يعلّمنا أن الغنيمة ليست ملكاً مطلقاً للغازي، بل هي عطية من الله، ولها نظام وعدالة. في العهد الجديد، بولس يطبّق المبدأ على الخدمة: «من يحرث يجب أن يحرث على رجاء، ومن يدرس يجب أن يدرس على رجاء أن يكون له نصيب» (١ كو ٩:١٠). التعليم المسيحي (CCC 2402) يذكّرنا بأن الخيرات الأرضية موجهة إلى كل البشر، وأن الملكية الخاصة لها وظيفة اجتماعية.

القرابين

⁴⁸ ثُمَّ تَقَدَّمَ إِلى موسى ضُبَّاطُ أُلوفِ الجَيش، أَي رُؤَساءُ الأُلوف ورُؤَساءُ المِئات، ⁴⁹ فقالوا لَه: «إِنَّ عَبيدَكَ أَحصَوا رِجالَ الحَربِ الَّذينَ مَعَنا، فلَم يُفقَدْ مِنَّا رَجُل. ⁵⁰ وقد قرَبْنا قُربانًا لِلرَّبّ، كُل واحِدٍ ما وَجَدَه مِن أَدَواتِ الذَّهَب، مِن حِجْلٍ وسِوارٍ وخاتَمً وقرْطٍ وقِلادة، لِلتَّكْفير عن نفوسِنا أَمامَ الرَّبّ». ⁵¹ فقَبَضَ موسى وأًلِعازارُ الكاهِنُ الذَّهَبَ مِنهم، كُلَّ قِطعةٍ مَصوغَة. ⁵² فكانَ مَجْموعُ ذَهَبِ التَّقدِمَةِ الَّتي قَدَّموها لِلرَّبّ: سِتَّةَ عَشَرَ أَلفًا وسَبعَ مِئَةٍ وخَمْسينَ مِثْقالاً، مِنُ رؤَساء الألوفِ ورُؤَساءِ المِئات. ⁵³ وأَمَّا رِجالُ الحَرب، فما سَلَبَ الواحِدُ مِنهم كانَ لَه. ⁵⁴ فأَخَذَ موسى وأَلِعازارُ الكاهِنُ الذَّهَبَ مِن رُؤَساءِ الأُلوفِ والمِئات وأَدخَلاه خَيمةَ المَوعِدِ ذِكْرًا لِبَني إِسْرائيلَ أَمامَ الرَّبّ.

الضباط يتقدمون إلى موسى ويقولون: «لم يُفقد منا رجل». هذه معجزة حرب: اثنا عشر ألفاً قاتلوا جيشاً كاملاً ولم يُقتل منهم أحد. فيدركون أن النصرة من الله، فيقدّمون قرباناً من ذهب الغنائم: حجول وأسورة وخواتم وأقراط وقلائد، للتكفير عن نفوسهم. الذهب المقدّم يُدخل خيمة الموعد «ذكراً لبني إسرائيل أمام الرب». هذا يعلّمنا أن النجاح يجب أن يُترجم إلى شكر، لا إلى كبرياء. من ينتصر يعرف أنه لم ينتصر بقوته. القربان هنا ليس تكفيراً عن خطيئة معينة، بل اعتراف بأن النجاح عطية. في العهد الجديد، بولس يعلّم: «ما لك وأنت لم تأخذه؟» (١ كو ٤:٧)، أي أن كل شيء نأخذه هو عطية. التعليم المسيحي (CCC 2638) يذكّرنا بأن الشكر هو أول أشكال الصلاة وأساسها، وأنه يجب أن يُقدَّم لله على كل عطاياه.

32

تقسيم عبر الاردن

¹ وكانَ لِبَني رَأوبينَ وبَني جادٍ مَواشٍ كَثيرة جِدًّا، فرَأَوا أَنَّ أَرضَ يَعْزيَر وأَرضَ جلْعادَ مَكانٌ يَصلُح لِلْماشِيَة. ² فجاءَ بَنو جادٍ وبَنو رأُوبين وكَلَّموا موسى وأَلعازار الكاهِنَ وزُعماءَ اَلجَماعةِ وقالوا: ³ «إِنَّ عَطاروت وديبون ويَعْزير ونِمْرَة وحَشْبون وأَلعالَة وسَبام ونابو وبَعون، ⁴ وهي الأَرضُ الَّتي ضَرَبَها الرَّبُّ أَمامَ جَماعةِ إِسْرائيل، هي أَرضٌ تَصلُح لِلْماشِيَة، ولعَبيدِكَ ماشِيَة». ⁵ قالوا: «فإِن نِلْنا في عَينَيكَ حُظْوَةً، فلتعْطَ هذه الأَرضُ لِعَبيدِكَ مِلْكًا، ولا تُجِزْنا الأردُنّ». ⁶ فقالَ موسى لِبَني جادٍ وبَني رَأُوبين: «أَيَخرُجُ إِخوَتُكم إٍلى الحَرْب وَتقعُدوا أَنتُما ههُنا؟ ⁷ لِماذا تُثبًطون عَزائِمَ بني إِسْرائيلَ عنِ العُبورِ إِلى الأرضِ الَّتي وَهَبَها الرَّبّ لَهمِ؟ ⁸ هكذا صَنَعَ آباؤُكُم، حينَ أَرسَلتُهم مِن قادِش بَرْنيع لِيَرَوُا الأَرض، ⁹ فصَعِدوا حتَّى وادي أَشْكول ورَأَوُا الأَرضَ وثبّطوا عَزائِمَ بَني إِسْرائيلَ عنِ الدُّخولَ إِلى الأَرضِ الَّتي أَعْطاهُمُ الرَّبُّ إِيَّاها. ¹⁰ فغضِبَ الرَّبُّ في ذلِك اليَومِ وأَقسَمَ قائلاً: ¹¹ لن يَرى الرِّجالُ الَّذينَ صَعِدوا مِن مِصرَ، مِنِ ابنِ عِشْرينَ سنَةً فصاعِدًا، الأَرضَ الَّتي أَقسَمتُ علَيها لإِبْراهيمَ وإِسحقَ ويَعْقوب، لأنَّهم لم يُحسِنوا الاِنْقِيادَ لي، ¹² ما عَدا كالِبَ ابنَ يَفُنَّا القَنِزِّيَّ وَيشوعَ بنَ نون، فإِنَّها أَحْسَنا الاِنْقِيادَ لِلرَّبّ. ¹³ وغضِبَ الرَّبُّ على إِسْرائيل، فجَعَلَهم يَتيهونَ في البَرِّيَّةِ أَربَعينَ سَنةً، حتَّى انقَرَضَ كُلُّ الجيلِ الَّذي فَعَلَ الشَّرَّ في عَينَيِ الرَّبّ. ¹⁴ وها أَنتُم قد قُمتُم مَكانَ آبائِكُم، يا أَولادَ الخاطِئين، لِتَزيدوا أَيضًا في احتِدامِ غَضبِ الرَّبِّ على إِسْرائيل. ¹⁵ لأَنَّكم، إِن مِلْتُم عنِ الاِنْقِيادِ لَه، يَعودُ فيَترُكُ إِسْرائيلَ في البَرِّيَّة، فتُهلِكونَ هذا الشَّعبَ كلَه».

طلبة رأوبين وجاد أن يستقرا شرق الأردن، لأن لديهما مواشي كثيرة، والأرض هناك تصلح للماشية. لكن موسى يرد بغضب لأنه يرى في طلبهم تكراراً لخطيئة الجواسيس: «أَيخرج إخوتكم إلى الحرب وتقعدون أنتم ههنا؟». الخوف من تكرار التاريخ: الآباء رفضوا الدخول فتاهوا أربعين سنة، والآن الأبناء يريدون البقاء خارج الأرض. موسى يشرح أن الامتناع عن المشاركة في الحرب ليس خياراً شخصياً، بل خيانة للجماعة. هذا يعلّمنا أن الأرض والوعد جماعيان، ولا يمكن لأحد أن يأخذ نصيبه ويترك إخوته يواجهون الخطر وحدهم. الوحدة تعني المشاركة في المسؤولية. في العهد الجديد، بولس يعلّم: «إن كان عضو واحد يتألم، تتألم معه جميع الأعضاء» (١ كو ١٢:٢٦). التعليم المسيحي (CCC 1879) يذكّرنا بأن الإنسان مدعو إلى المشاركة في حياة الجماعة، وأن الخير العام يسبق الخير الفردي.

¹⁶ فتقدَّموا إِلى موسى وقالوا: «نَبْني حَظائِرَ لِمَواشينا ههُنا ومُدُنًا لأَطْفالِنا. ¹⁷ ونَحنُ نَتَجَهَّزُ لِلقِتالِ بسُرعَةٍ على رَأسِ بَني إِسْرائيل، حَتَّى نُدخِلَهمَ مَكانَهم، فيُقيمُ أَطْفالُنا في مُدُنٍ مُحَصَّنةٍ مِن وَجهِ سُكَّانِ تِلكَ الأَرض. ¹⁸ لن نَرجِعَ إلي بُيوتنا حتَّى يَرِثَ بَنو إِسْرائيلَ كُلُّ واحِدٍ ميراثَه. ¹⁹ ونَحن لن نَرِثَ معَهم شَيئًا مِن عِبْرِ الأردُنِّ وما وَراءَه، فقَد أتانا ميراثُنا في عِبْرِ الأُردُنَ شَرْقًا». ²⁰ فقالَ لَهم موسى: «إِن صَنَعْتُم هذا الأَمرَ وجَهَّزتُم أنفْسَكم لِلقِتالِ أَمام الرَّبَ، ²¹ وعَبَرَ كُلُّ مُجَهَّزٍ مِنكْم الأُردُنَ أَمامَ الرَّبَ، إِلى أَن يَطرُدَ أَعْداءَه مِن وَجهه، ²² وإِن أُخضِعَتِ الأَرضُ أَمامَ الرَّب. وبَعدَ ذلِكَ رجَعتُم، تَكونونَ أَبرِياءَ عِندَ الرَّبِّ وعِندَ إِسْرائيل، وتَكونُ هذه الأرض مِلكًا لَكم أَمام الرَّبّ. ²³ وإِن لم تَصنَعوا هكذا فقَد خَطِئْتُم إِلى الرَّبّ، واعلَموا أَنً خَطيئتَكم تَنالُ مِنكْما. ²⁴ اِبْنوا لَكما مُدْنًا لأَطْفالكُم وحَظائِرَ لِغَنَمِكم واعمَلوا بما خَرَجَ مِن أَفواهِكما». ²⁵ فقالَ بَنو جادٍ وبَنو رَأُوبينَ لِموسى: «عَبيدُكَ يَعمَلونَ بِما يَأمُرُهم سَيِّدُنا. ²⁶ أَطْفالُنا ونساؤُنا ومَواشينا وسائِرُ بَهائِمنا يُقيمونَ هُنا في مُدُنِ جِلْعاد، ²⁷ وعَبيدُكَ يَعبُرُ مِنهم كُل مُجَهَّزٍ لِلقِتالِ أَمامَ الرَّبّ، كما قالَ سَيِّدُنا». ²⁸ فأَوصى بِهم موسى أَلِعازارَ الكاهِنَ ويَشوعَ ابنَ نون وُرؤَساءَ بَيوتِ آباءِ الأسْباطِ مِن بَني إِسْرائيل. ²⁹ وقالَ لَهم موسى: «إِذا عَبَرَ بَنو جادٍ وبَنو رَأُوبينَ الأردُنَّ مَعَكم، كُل مُجَهَّزٍ لِلقِتالِ أَمامَ الرَّبّ، وأُخضِعَتِ الأَرضُ أَمامَكم، فأَعْطوهم أَرضَ جِلْعادَ مِلْكًا. ³⁰ وإِن لم يَعبُروا معَكم مُجَهَزين، فليَتَمَلَّكوا فيما بَينَكم في أَرضِ كَنْعان». ³¹ فأَجابَ بَنو جادٍ وبَنو رأُوبينَ قائِلين: «ما كَلَّمَ الرَّبّ بِه عَبيدَه، فنَحنُ نَصنَعُه. ³² نَعبُرُ مُجَهزينَ أَمامَ الرَّبَ إِلى أَرضِ كَنْعان، ولَكِن يَكون ميراثُنا في عِبرِ الأُردُنّ». ³³ فأَعطى لَهم موسى: لِبَني جادٍ وبَني رَأوبينَ ونصفِ سِبْطِ مَنَسَّى بنِ يوسُفَ مَملَكَةَ سيحونَ. مَلِكِ الأَمورِّيين، ومَملَكَةَ عوجٍ، مَلِكِ باشان، أَيِ الأَرضَ بِمُدُنِها وحُدودِها، مُدُنِ تلك الأَرضِ مِن كُلَ جِهَة. ³⁴ فبَنىِ بَنو جادٍ ديبون وعَطاروت وعَروعير ³⁵ وعَطْروت شوفان ويَعْزير ويَجبَهَة ³⁶ وبَيتَ نِمْرة وبَيتَ هاران، مُدُنًا مُحَصَّنةً وحَظائِرَ غَنَم. ³⁷ وبَنو رَأوبينَ بَنَوا حَشْبون وأَلِعالا وقِرْيَتائيم ³⁸ ونَبو وبَعْلَ مَعون، اللَّتَينِ بُدِّلَ اسمُهُما، وسَبْحَة، وأَطلَقوا على المُدُنِ الَّتي بَنَوها أَسْماءً. ³⁹ ومَضى بَنو ماكيرَ بنِ مَنَسَّى إِلى جِلْعاد، فاستَولَوا علَيها وطَرَدوا الأَمورِيينَ الَّذينَ فيها. ⁴⁰ وأَعْطى موسى جِلْعادَ لِماكيرَ بنِ مَنَسَّى، فأَقامَ فيها. ⁴¹ ومضى يائيرُ بنُ مَنسَّى واستَولى على مَزارِعِها وسَمَّاها مَزارعَ يائير، ⁴² ومضى نُوبَحُ واستَولى على قَناتَ وتَوابِعِها وسَمَّاها نوبحَ على اسمه.

الجواب يأتي بحل ذكي: يبنون حظائر لمواشيهم ومدناً لأطفالهم أولاً، ثم يتقدمون متجهزين على رأس بني إسرائيل حتى يدخلوهم مكانهم. لن يرجعوا إلى بيوتهم حتى يرث كل إسرائيلي ميراثه. موسى يقبل بشرط: إن عبروا متجهزين أمام الرب وأُخضعت الأرض، يكونون أبرياء ويكون لهم الملك. وإن لم يفعلوا، «فقد خطئتم إلى الرب، واعلموا أن خطيئتكم تنال منكما». القاعدة الروحية واضحة: الطاعة تُثمر براءة، والعصيان يجلب خطيئة تلاحق صاحبها. ثم يُعطى النصف سبط منسى أيضاً أرضاً شرق الأردن. هذا يعلّمنا أن الله لا يمنع البركات المادية، لكنه يشترط أن لا تكون على حساب الوحدة والمسؤولية الجماعية. في العهد الجديد، المسيح يعلّم: «من أراد أن يكون الأول فليكن آخر الكل وخادماً للجميع» (مر ٩:٣٥). التعليم المسيحي (CCC 1889) يذكّرنا بأن التضامن هو مبدأ أساسي في الحياة الاجتماعية، وأنه يقتضي المشاركة في الخير العام.

33

مراحل الخروج

¹ هذه مَراحِلُ بَني إِسْرائيل، حينَ خَرَجوا مِن أَرضِ مِصرَ بِجُيوشِهم عن يَدِ موسى وهارون. ² كَتَبَ موسى خروجَهم بِحَسَبِ مَرَاحِلِهم بِأَمرِ الرَّبّ. وهذه مَراحِلُهم في خروجِهم. ³ رحَلوا مِن رَعَمْسيسَ في الشَّهرِ الأًول، في اليَومِ الخامِسَ عَشَرَ مِنه، في غَدِ الفِصْح. خَرَجَ بَنو إِسْرائيل بِيَدٍ رفيعةٍ على مَشهَدِ جَميعِ المِصرِّيين، ⁴ وهُم يَدفِنونَ الَّذينَ ضَرَبَهمُ الرَّب، أَي كُلَّ الأَبكارِ مِنهم، وقد نَفَّذَ الرَّبّ أَحْكامًا بِآلِهَتِهم. ⁵ فرَحَلَ بَنو إِسْرائيلَ مِن رَعَمْسيس وخَيَّموا في سُكوت. ⁶ ورَحَلوا مِن سُكوت وخَيَّموا في إِيتامَ الَّتي هي في طَرَفِ البَرِّيَّة. ⁷ ورَحَلوا مِن إِيتام ورَجَعوا إِلى فيهَحيروتَ الَّتي تُجاهَ بَعْلَ صفون وخَيَّموا أَمامَ مِجْدول. ⁸ ورَحَلوا من فيهَحيروت وعَبَروا في وَسَطِ البَحرِ إِلى البَرِّيَّة، وساروا مَسافةَ ثَلاثةِ أَيَّامٍ في بَرِّيَّةِ إِيتام وخَيَّموا في مارَّة. ⁹ ورَحَلوا مِن مارَّة ووَصلوا إِلى إِيليم، وفي إيليمَ اثنتا عَشْرَةَ عَينَ ماء وسَبْعونَ نَخلَة، فخَيَّموا هُناك. ¹⁰ ورَحَلوا مِن إِيليم وخَيَّموا على بَحرِ القَصَب. ¹¹ ورَحَلوا مِن بَحرِ القَصب وخَيَّموا في بَرِّيَّة سين. ¹² ورَحَلوا مِن بَرِّيَّةِ سين وخَيَّموا في دُفقَة. ¹³ ورَحَلوا مِن دُفقَة وخَيَّموا في ألوش. ¹⁴ ورَحَلوا مِن أَلوش وخَيَّموا في رَفيديم، ولم يَكُنْ هُناكَ لِلشَّعبِ ماءٌ لِيَشرَب. ¹⁵ ورَحَلوا مِن رَفيديم وخَيَّموا في بَرَيَّةِ سيناء. ¹⁶ ورَحَلوا مِن بَرَيَّةِ سيناء وخَيَّموا عِندَ قِبْروت هَتَأَوَه. ¹⁷ ورَحَلوا مِن عِندِ قِبْروت هَتَأَوه وخَيَّموا في حَصيروت. ¹⁸ ورَحَلوا مِن حَصيروت وخَيَّموا في رِتمَة. ¹⁹ ورَحَلوا مِن رِتمَة وخَيَّموا في رِمُّـونَ فارَص. ²⁰ ورَحَلوا مِن رِمُّونَ فارِص وخَيَّموا في لِبنَة. ²¹ ورَحَلوا مِن لِبنَة وخَيَّموا في رِسَّة. ²² ورَحَلوا مِن رِسَّة وخَيَّموا في قَهيلاتا. ²³ ورَحَلوا مِن قَهيلاتا وخَيَّموا في جَبَلِ شافَر. ²⁴ ورَحَلوا مِن جَبَلِ شافَر وخَيَّموا في حَرادة، ²⁵ ورَحَلوا مِن حَرادة وخَيَّموا في مَقْهيلوت. ²⁶ ورَحَلوا مِن مَقْهيلوت وخَيَّموا في تاحَت. ²⁷ ورَحَلوا مِن تاحَت وخَيَّموا في تارَح. ²⁸ ورَحَلوا مِن تارَح وخَيَّموا في مِتقَة. ²⁹ ورَحَلوا مِن مِتقَة وخَيَّموا في حَشْمونة. ³⁰ ورَحَلوا مِن حَشْمونة وخَيَّموا في موسيروت. ³¹ ورحلوا مِن موسيروت وخَيَّموا في بَني يَعْقان. ³² ورَحَلوا مِن بَني يَعْقان وخَيَّموا في حورَهَجِدْجاد. ³³ ورَحَلوا مِن حورَهَجِدْجاد وخَيَّموا في يَطْباتة. ³⁴ ورَحَلوا من يَطْباتة وخَيَّموا في عَبْرونة. ³⁵ ورَحلوا مِن عَبْرونة وخَيَّموا في عَصْيونَ جابَرِ. ³⁶ ورَحَلوا مِن عَصْيونَ جابَر وخَيَّموا في بَريَّةِ صين وهي قادِش. ³⁷ ورَحَلوا من قادِش وخَيَّموا في جَبَلِ هور، في طَرَفِ أَرضِ أَدوم. ³⁸ فصَعِدَ هارونُ الكاهِنُ إِلى جَبَلِ هورٍ بِأَمرِ الرَّبّ، وماتَ هُناكَ في السَّنةِ الأَربَعينَ لِخُروجِ بَني إِسْرائيل مِن أَرضِ مِصْر، في الشَّهرِ الخامس، في اليَومِ الأَوَّلِ منه، ³⁹ وكانَ هارونُ ابنَ مِئَةٍ وَثلاثٍ وعِشْرينَ سَنةً، حينَ ماتَ في جَيَلِ هور. ⁴⁰ وسَمِعَ الكَنْعانيَّ، مَلِكُ عَراد، بِمَجيءِ بَني إسْرائيل، وهو ساكِنٌ في النَّقَبِ في أَرضِ كَنْعان. ⁴¹ ورَحَلوا مِن جَبَلِ هور وخيموا في صَلْحونة. ⁴² ورَحَلوا مِن صَلْحونة وخَيَّموا في فونون. ⁴³ ورَحَلوا مِن فونون وخَيَّموا في أُوبوت. ⁴⁴ ورَحَلوا مِن أُوبوت وخَيَّموا في عِيِّي هَعَباريم في حدودِ موآب. ⁴⁵ ورَحَلوا مِن عِيِّيم وخَيَّموا في ديبونَ جاد. ⁴⁶ ورَحَلوا مِن ديبونَ جاد وخَيَّموا في عَلْمونَ دبْلاتائيم. ⁴⁷ ورَحَلوا مِن عَلْمونَ دِبْلاتائيم وخَيَّموا فَي جِبالِ العَباريم تُجاهَ نَبو. ⁴⁸ ورحَلوا مِن جِبالِ العَباريم وخَيَّموا في عَرَبَةَ موآب علىِ أُردُنّ أريحا. ⁴⁹ فخَيَّموا على الأُردُن مِن بَيتَ يَشْموت إِلى آبَلَ شِطِّيم في عَرَبَةَ موآب.

الإصحاح ٣٣ هو خريطة الرحلة: قائمة بمراحل خروج إسرائيل من مصر إلى سهول موآب. يبدأ ببيان واضح: موسى كتب خروجهم بحسب مراحلهم بأمر الرب. الرحلة كلها موثقة، لأنها ليست مجرد تنقل بدوي، بل هي تاريخ خلاص. كل مرحلة تحمل ذكرى عناية الله. يبدأ من رعمسيس في اليوم الخامس عشر من الشهر الأول، غد الفصح، «بيد رفيعة على مشهد جميع المصريين» — أي أن الخروج كان علنياً وانتصارياً، لا هروباً خفياً. ثم تتوالى المحطات: سكوت، إيتام، فيهحيروت، عبور البحر، مارّة، إيليم (اثنتا عشرة عين ماء وسبعون نخلة)، بحر القصب، برية سين، دفقة، ألوش، رفيديم (حيث لم يكن ماء)، سيناء، قبروت هتأوه (حيث دُفن الشهوانيون)، حضيروت، رتمة، رمون فارص، لبنة، رسة، قهيلاتا، جبل شافر، حرادة، مقهيلوت، تاحت، تارح، متقة، حشمونة، موسيروت، بني يعقان، حور هجدجاد، يطباتة، عبرونة، عصيون جابر، قادش، جبل هور (حيث مات هارون)، صلحونة، فونون، أوبوت، عيي هعباريم، ديبون جاد، علمون دبلاتائم، جبال العباريم تجاه نبو، سهول موآب على أردن أريحا. هذا يعلّمنا أن الله يرافق شعبه خطوة بخطوة، وأن كل محطة في حياتنا هي جزء من رحلة أكبر. في العهد الجديد، بولس يستخدم صورة الرحلة: «أنتم غرباء ونزلاء» (١ بط ٢:١١)، والمؤمن يمشي في طريقه نحو الوطن السماوي. التعليم المسيحي (CCC 2721) يذكّرنا بأن حياة المؤمن رحلة، وأن الله يرافقنا في كل خطوة فيها.

تقسيم أَرض كنعان

⁵⁰ وخاطَبَ الرَّبّ موسى في عَرَبَةَ موآب على أُردُنِّ أَريحا قائلاً: ⁵¹ «كَلَّمَ بَني إِسْرائيلَ وقُلْ لَهم: إِذا أَنتُم عَبَرتُمُ الأردُنَّ إِلى أَرضِ كَنْعان، ⁵² فطَرَدتُم جَميعِ سُكّانِ تِلكَ الأَرضِ مِن وَجهِكم، تُزيلون جَميعَ مَنقوشاتِهم وأَصْنامِهمٍ المَسْبوكة، وتَدُكُّونَ مَشارِفَهم، ⁵³ وَتملِكون الأَرضَ وتُقيمونَ فيها، فإِنِّي قد أَعطَيتُكم إِيَّاها ميراثًا، ⁵⁴ تَرِثونَ الأَرضَ بِالقُرْعةِ على حَسَبِ عَشائِرِكم، الكَثيرُ تُكَثِّرونَ لَه ميراثَه والقَليلُ تُقَلِّلونَ لَه ميراثَه، وحَيثُ تَقَعُ القُرعَة على أَحَدِكم، فلْيَكُنْ لَه. على حَسَبِ أَسباطِ بُيوتِ آبائِكمِ تَتَقاسَمونَ ميراثَكم، ⁵⁵ وإِن لم تَطرُدوا سُكَّان تِلكَ الأَرضِ مِن وَجهِكم، كانَ مَن تُبقونَ مِنهم كإِبرَةٍ في عُيونِكم كَمهامِزَ في جَوانِبِكم، وهُم يُضايِقونَكم في الأَرضِ الَّتي تُقيمونَ فيها. ⁵⁶ فيَكونُ أَنِّي كَما نَوَيتُ أَن أصنَعَ بِهم أَصنعُ بِكم».

الأمر الإلهي قبل الدخول واضح: تطردون جميع سكان الأرض من وجهكم، وتزيلون جميع منقوشاتهم وأصنامهم المسبوكة، وتدكّون مشارفهم. ثم «تملكون الأرض وتقيمون فيها، فإني قد أعطيتكم إياها ميراثاً». الأرض عطية، لكنها تتطلب جهداً: الطرد والإزالة والهدم. ثم القاعدة: التقسيم بالقرعة حسب العشائر، الكثير يُكثر له والقليل يُقلل له. القرعة تعني أن التقسيم ليس بحسب القوة أو الحيلة، بل بحسب ما يقرره الله. ثم التحذير: إن لم تطردوا سكان الأرض، يكونون «كإبرة في عيونكم كمهامز في جوانبكم» — أي مصدر ألم دائم وإزعاج مستمر. هذا يعلّمنا أن التسويات الناقصة في الطاعة تُنتج آلاماً طويلة. ما لا نقتلعه من جذوره يعود إلينا كألم. في العهد الجديد، يسوع يعلّم: «إن كانت عينك اليمنى تعثرك فاقلعها» (مت ٥:٢٩) — أي أن القطع الجذري مع الخطيئة ضروري. التعليم المسيحي (CCC 2113) يذكّرنا بأن عبادة الأصنام يجب أن تُقتلع من جذورها، لأنها تلوّث الحياة كلها.

34

حدود أَرض كنعان

¹ وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائلا: ² «مُرْ بَني إِسْرائيلَ وقُلْ لَهم: إِذا دَخَلتُم أَرضَ كَنْعان، فهذه هي الأَرضُ الَّتي تَقَعُ لَكم ميراثًا: أَرضُ كَنْعانَ بِحُدودها. ³ يبتَدِئُ لَكمُ الحَدّ الجَنوِبيُّ مِن بَرِّيَّةِ صينَ على جانِبِ أَدوم، فيَكونُ لَكُمُ الحَدُّ الجَنوبِيُّ مِن طَرَفِ بَحرِ المِلحِ شَرْقًا. ⁴ ثُمَّ يَميلُ لَكمُ الحَدُّ الجَنوبِيُّ إِلى عَقَبَةِ العَقارِب، ويَمُرَّ بِصين، ويَنفُذُ إِلى جَنوب قادِشَ بَرْنيع، ثُمَّ يَنفُذُ إِلى حَصَرَ أَدَّار، ويَمُرّ بِعَصْمون. ⁵ ثمَّ يَميلُ الحَد مِن عَصمونَ إِلى وادي مِصرَ، نافِذًا إِلى البَحر. ⁶ وأَمَّا الحَدُّ الغَرْبِيّ، فيَكونُ لَكمُ البَحرُ الكَبيرُ حَدًّا. ذلك يكونُ لَكم حَدَّ الغَرْب. ⁷ وهذا يَكونُ لَكمُ الحَدَّ الشَّمالِيّ: مِنَ البَحرِ الكَبيرِ تَخُطُّون لَكم خَطًّا إِلى جَبَلِ هور. ⁸ ومِن جَبَلِ هور تَخُطُّونَ خَطًّا إِلى مَدخَلِ حَماة، ويَكونُ مَنفَذُ الحَدِّ إِلى صَدَد. ⁹ ثُمَّ يَنفُذُ إِلى زِفْرون ويَنْتهي إِلى حَصَرَ عَينان: ذلك يَكونُ حَدكُمُ الشَّمالِيّ. ¹⁰ وتَخُطونَ لَكمُ الحَدَّ الشَّرقِيَّ مِن حَصَرَ عَينان إِلى شافام. ¹¹ ثُمَّ يَهبِطُ مِن شافام إِلى هَربَلة شَرقيَّ العَين، ويَهبِطُ أَيضًا ويُلاصقُ مُنحَدَراتِ بَحرِ كِنَّارةَ شَرْقًا. ¹² ويَهبِطُ الحَد على طولِ الأردُنّ، ويَنفُذُ إِلى بَحرِ المِلْح. تلكَ تَكونُ لَكم حُدودَ الأَرضِ مِن كُلِّ جِهَة».

الله يحدد حدود أرض كنعان بدقة: الحد الجنوبي من برية صين على جانب أدوم إلى بحر الملح شرقاً، ماراً بعقبة العقارب وصين وقادش برنيع وحصر أدار وعصمون إلى وادي مصر. الحد الغربي هو البحر الكبير (المتوسط). الحد الشمالي من البحر الكبير إلى جبل هور، ثم إلى مدخل حماة وصدد وزفرون وحصر عينان. الحد الشرقي من حصر عينان إلى شافام، ثم هربلة شرقي العين، ثم منحدرات بحر كنارة شرقاً، ثم على طول الأردن إلى بحر الملح. هذه الحدود ليست مجرد خريطة جغرافية، بل هي إعلان أن الأرض عطية محددة من الله، لها حدود واضحة، ولا يحق لإسرائيل أن يتجاوزها. الله لا يعطي أرضاً بلا حدود، بل يعطي وعداً محدداً. هذا يعلّمنا أن الوعد الإلهي دقيق، وليس عاطفة غامضة. في العهد الجديد، المسيح هو «الميراث» الحقيقي، وفيه تتحقق كل المواعيد (٢ كو ١:٢٠). التعليم المسيحي (CCC 56) يذكّرنا بأن أرض كنعان كانت رمزاً للوطن السماوي، وأن الله أعدّ لشعبه مكاناً.

¹³ فأَمَرَ موسى بَني إِسْرائيلَ قائلاً: «هذه هي الأَرضُ اَّلتي تَتَقاسَموَها ميراثًا بِالقُرعة والَّتي أَمَرَ الرَّبُّ أن تُعْطى لِلأسْباطِ التِّسعَةِ ونصْفِ السِّبْط، ¹⁴ لأَنَّ سِبْطَ بَني رْأَوبينَ بِحَسَبِ بيوتِ آبائِهم وسِبْطَ بَني جادٍ بِحَسبِ بُيوتِ آبائِهم ونصفَ سِبْطِ بَني مَنَسَّى قد أخَذوا ميراثَهم. ¹⁵ هذان السًبْطانِ ونصْف السِّبْطِ قد أَخَذوا ميراثَهم في عِبْرِ أُردُنِّ أَريحا جِهَةَ الشَّرْق».

الأرض تُقسَم بالقرعة بين الأسباط التسعة ونصف السبط، لأن رأوبين وجاد ونصف منسى أخذوا ميراثهم شرق الأردن. القرعة تعني أن التقسيم ليس بحسب القوة، بل بحسب ما يقرره الله. هذا يعلّمنا أن العدالة الإلهية لا تُقاس بالمنطق البشري، بل بالقرعة التي تكشف مشيئة الله. في العهد الجديد، بولس يعلّم أن الخلاص ليس بحسب الأعمال، بل بحسب النعمة (أف ٢:٨–٩). التعليم المسيحي (CCC 2690) يذكّرنا بأن الله يوزع عطاياه بحرية، وأننا مدعوون إلى قبولها بشكر.

الرؤَساء المسؤولون عن التقسيم

¹⁶ وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائِلاً: ¹⁷ «هذه أَسماءُ اَّلذينَ يُقَسّمونَ لَكمُ الأَرض: أَلِعازاُر الكاهِنُ ويَشوعُ بن نون، ¹⁸ وزَعيمٌ مِن كُلِّ سِبْطٍ تأخُذونه لِتَقْسيمَ الأرض. ¹⁹ وهذه أَسْماءُ الرِّجال: مِن سِبْط يهوذا كالِب بن يَفُنَّا، ²⁰ ومِن سِبْطِ بَني شِمْعون شَموئيلُ بنُ عَمّيهود، ²¹ ومِن سِبْطِ بنْيامين أَليدادُ ابنُ كِسْلون، ²² ومن سِبْطِ بَني دان الَّزَعيمُ بُقِّي ابنُ يُجْلي، ²³ ومِن بَني يوسُف: مِن سِبْطِ مَنَسَّى الزَّعيم حَنِّئيلُ بنُ إِيفود، ²⁴ ومِن سِبْطِ بَني أَفرائيم الزَّعيئم قَموثيلُ بنُ شِفْطان، ²⁵ ومِن سِبْطِ بَني زبولون الزَّعيمُ أَليصافانُ بنُ فَرْناك، ²⁶ ومِن سِبْطِ بَني يَسَّاكَر الَّزَعيمُ فَلْطيئيلُ بنُ عَزَّان، ²⁷ ومِن سِبْطِ بَني أَشير الزَّعيمُ أَحيهودُ بنُ شَلومي، ²⁸ ومِن سِبْطِ بَني نَفْتالي الزَّعيمُ فَدَهْئيلُ ابنُ عَمِّيهود. ²⁹ أُولَئِكَ هُمُ الَّذينَ أمَرَهمُ الرَّبُّ أَن يُقَسِّموا لِبَني إِسْرائيلَ أَرضَ كَنْعانَ ميراثًا».

الله يحدد أسماء المسؤولين عن التقسيم: ألعازار الكاهن ويشوع بن نون، وزعيم من كل سبط. هذه ليست مهمة إدارية فقط، بل مهمة مقدسة، لأنها تتعلق بتنفيذ وعد الله. القيادة هنا مشتركة: كاهن (يمثل الله)، وقائد عسكري (يمثل الشعب)، وزعماء الأسباط (يمثلون العائلات). هذا يعلّمنا أن الخدمة في الكنيسة ليست فردية، بل جماعية، وتتطلب تعاون الكهنوت والقيادة والشعب. في العهد الجديد، الكنيسة تُبنى على الرسل والأنبياء والكهنة، وكل عضو له دوره (١ كو ١٢). التعليم المسيحي (CCC 871) يذكّرنا بأن الكنيسة هي شعب الله، وجسد المسيح، وهيكل الروح القدس، وأن كل عضو فيها له مسؤولية.

35

نصيب اللاَّويِّين

¹ وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى في عَرَبَةَ موآب، على أُردُنَ أَريّحا، قائلاً: ² «مُرْ بَني إِسْرائيلَ أَن يُعْطوا اللاَّوِيَينَ مِن ميراثِ مِلْكِهم مُدُنًا يَسكُنونها، وأَعْطوهم مَراعي مِن حَولِ المُدُن، ³ فتَكونَ المُدُن مَساكِنَ لَهم ومَراعيها لِبَهائِمِهم وخَيراتِهم وجَميعِ حَيَواناتِهم. ⁴ ومَراعي المُدُنِ الَّتي تُعْطوَنها لِلاَّوِيِّين تَكونُ أَلفَ ذِراعٍ مِن سورِ المَدينةِ إِلى خارجٍ مِن حَولها. ⁵ فتَكونُ مِساحَةُ الجانَبِ الشَّرْقِي مِن خارِجِ المَدينةِ أَلفَي ذِراع، ومِساحةُ الجانِبِ الجَنوبِيِّ أَلفَي ذِراع، ومِساحةُ الجانِبِ الغَرْبِيِّ أَلفَي ذِراع، ومِساحةُ الجانِبِ الشَّماليِّ أَلفَي ذِراع، وتَكونُ المَدينةُ في الوَسَط. تِلكَ تَكونُ لَهم مَراعِيَ المُدُن. ⁶ والمُدُنُ الَّتي تُعْطوَنها لِلاَّوِيِّين، سِتٌّ مِنها تَكونُ مُدُنَ مَلْجأ، تُعْطوَنها لِيَهرُبَ إِلَيها القاتِل، وتُعْطونَ زِيادةً علَيها اثنَتَينِ وأَربَعينَ مَدينة، ⁷ فيَصيرُ مَجْموعُ المُدُنِ الَّتي تُعْطونَها لِلاَّوِيِّين ثَمانِيَ وأَربَعينَ مَدينةً بِمَراعيها. ⁸ والمُدُنُ الَّتي تُعْطونَهم إِيَّاها مِن مِلْكِ بَني إِسْرائيل، مِمَّن أَخَذَ كَثيرًا تأخذونَ كَثيرًا، ومِمَّن أَخَذَ قَليلاً تأخُذونَ قليلاً، فيُعطي كُل واحِدٍ مِن مُدُنِه لِلاَّوِيينَ على قَدرِ الميراثِ الَّذي وَرِثَه».

اللاويون ليس لهم ميراث أرضي، لأن الرب هو نصيبهم (عدد ١٨:٢٠). لكن الله يأمر الشعب أن يعطيهم مدناً يسكنونها مع مراعيها. عدد المدن ثمان وأربعون، منها ست مدن ملجأ. المراعي تمتد ألف ذراع حول المدينة من كل جهة، ثم ألفي ذراع في الاتجاهات الأربعة. المبدأ: «ممن أخذ كثيراً تأخذون كثيراً، وممن أخذ قليلاً تأخذون قليلاً» — أي أن التوزيع عادل ومتناسب مع العطاء. هذا يعلّمنا أن الذين يخدمون الله يجب أن يُعتنى بهم مادياً، وأن العطاء للخدمة هو شركة في الخدمة نفسها. في العهد الجديد، بولس يعلّم: «من يخدم المذبح فله حق أن يأكل من المذبح» (١ كو ٩:١٣). التعليم المسيحي (CCC 2043) يذكّرنا بأن على المؤمنين أن يساهموا في احتياجات الكنيسة، وأن هذا واجبهم.

مُدُن الملجأ

⁹ وخاطَبَ الرَّبُّ موسى قائلاً: ¹⁰ «كَلِّمْ بَني إِسْرائيلَ وقُلْ لَهم: إِذا أَنتُم عَبَرتُمُ الأردُنَّ إِلى أرضِ كَنْعان، ¹¹ فاخْتاروا لَكم مُدُنًا تَكونُ لَكم مُدُنَ مَلْجأ، يَهرُبُ إِلَيها القاتِل، مَن قَتَلَ نَفْسًا سَهَوَا. ¹² فتَكونُ تِلكَ المُدُنُ مَلْجَأً لَكم مِنَ المُنتَقِمِ لِلدَّم، فلا يُقتَلُ القاتِلُ حتَّى يَقِفَ أَمامَ الجَماعةِ لِلْمُحاكَمة. ¹³ والمُدُنُ الَّتي تُعْطونَها، تَكونُ لَكم سِتَّ مُدُنِ مَلْجأ: ¹⁴ ثَلاثٌ مِنها في عِبْرِ الأُردُنّ وثَلاثٌ في أَرضِ كَنْعان تَكونُ مُدُنَ مَلْجأ. ¹⁵ لِبَني إِسْرائيلَ وللنَّزيلِ والضيفِ فما بَينَكم تَكونُ هذه المُدُنُ السِتُّ مَلْجأً، لِيَهرُبَ إِلَيها كُل مَن قَتَلَ نَفْسًا سَهْوًا. ¹⁶ إِن كانَ قد ضَرَبَه بأَداةٍ مِن حَديدٍ فماتَ، فهُو قاتِل، والقاتِلُ يَموتُ مَوتًا. ¹⁷ وإِن ضَرَبَه بِحَجَرِ يَدٍ مِمَّا يُقتَلُ به فماتَ، فهو قاتِل: والقاتِلُ يَموتُ مَوتًا. ¹⁸ وإِن ضَرَبَه بِأَداةِ يَدٍ مِن خَشَبٍ مِمَّا يُقتَلُ بِه فمات، فهو قاتِل: والقاتِلُ يَموتُ مَوتًا. ¹⁹ المُنتَقِمُ لِلدَّمِ هو يُميتُ القاتِل، يُميتُه حين يُصادِفُه. ²⁰ وإِن دَفَعَه عن بُغْضٍ أَو أَلْقى علَيه شَيئًا عَمْدًا فات، ²¹ أَو ضَرَبَه بِيَدِهِ عن عَداوةٍ فمات، فإِنَّ الضَّارِبَ يَموتُ مَوتًا لأَنَّه قاتِل، والمُنتَقِمُ لِلدَّمِ هو يُميتُ القاتِلَ حين يُصادِفه. ²² وإِن دَفَعَه عَرَضًا بِلا عَداوة، أَو أَلْقى علَيه أَداةً ما بِغَيرِ تَعَمُّد، ²³ أَو حَجَرًا مِمَّا يُقتَلُ بِه أَسقَطَه علَيه دونَ أَن يَراه فمات، وهو لَيسَ بِعَدُوَ له ولا طالِبٍ لَه سُوءًا، ²⁴ فلْتَحكُمِ الجَماعةُ بَينَ القاتِلِ والمنتَقِمِ لِلدَّمِ بِموجِبِ هذه الأَحْكام، ²⁵ وتُنقِذِ الجَماعةُ القاتِلَ مِن يَدِ المُنتَقِمِ لِلدَّم وتردَّه إِلى مَدينةِ مَلْجَإِه الَّتي كانَ قد هَرَبَ إِلَيها، فيُقيمُ بِها حّتَى يَموتَ عَظيمُ الكَهَنَةِ الَّذي مُسِحَ بِدُهْنِ القُدْس. ²⁶ فإِن خرَجَ القاتِلُ مِن حُدودِ مَدينةِ مَلْجَإِه الَّتي هَرَبَ إِلَيها، ²⁷ فصادَفَه المُنتَقِمُ لِلدَّمِ خارِجَ حُدودِ مَدينةِ مَلْجَإِه، فقَتَلَ المُنتَقِمُ لِلدَّمِ القاتِل، فلا دَمَ علَيه: ²⁸ فعَلىِ القاتِلِ أَن يُقيمَ في مَدينةِ مَلْجَإِه إِلى أَن يَموت عَظيمُ الكَهَنَة، وبَعدَ مَوتِ عظيمِ الكَهَنَة، يَرجعُ القاتِلُ إِلى أَرضِ مِلْكِه، ²⁹ فلْتَكُنْ لَكم تِلكَ فَرائِضَ حُكْمٍ مَدى أَجْيالِكم في جَميعِ مَساكِنِكم. ³⁰ كُلَّ مَن قَتَلَ نَفْسًا، فبِشَهادةِ شُهودٍ يُقتَلُ القاتِل. فأَمَّا الشَّاهِدُ الواحِد فلا تُقتَلُ نَفسٌ بِشَهادَتِه. ³¹ ولا تأخُذوا فِديَةً عن نَفْسِ قاتِلٍ استوجَبَ الموت، بل يَموتُ مَوتًا. ³² ولا تأخُذوا فِديةً مِن قاتِلٍ هَرَبَ إِلى مَدينةِ مَلْجَإِه لِيَعودَ فيقيمَ في أَرضِه قَبلَ مَوتِ الكاهِن. ³³ لا تدَنِّسوا الأَرضَ الَّتي أَنتُم فيها، لأَنَّ الدَّم يُدَنَسُ الأَرض، ولا يُكَفَّرُ عَنها لِلدَّمِ الَّذي سُفِكَ علَيها إِلاَّ بِدَمٍ سافِكِه. ³⁴ فلا تُنَجِّسِ الأَرضَ الَّتي أَنتُم ساكِنون فيها وأَنا مُقيمٌ في وَسَطِها، فأَنا الرَّبُّ مُقيمٌ في وَسْطِ بَني إِسْرائيل».

مدن الملجأ هي ست مدن، ثلاث شرق الأردن وثلاث غربه، تُخصص لمن قتل نفساً سهواً. الهدف: حماية القاتل من المنتقم للدم حتى يقف أمام الجماعة للمحاكمة. الشريعة تفرق بين القتل العمد والقتل الخطأ: من ضرب بأداة حديد أو حجر أو خشب بقصد القتل، أو دفع عن بغض أو ألقى شيئاً عمداً، فهو قاتل يُقتل. لكن من دفع عرضاً بلا عداوة، أو ألقى أداة بغير تعمد، أو أسقط حجراً دون أن يراه فمات، فليس قاتلاً. الجماعة هي التي تحكم، وتنقذ القاتل من يد المنتقم، وترده إلى مدينة ملجئه. يبقى هناك حتى يموت رئيس الكهنة الممسوح بدهن القدس. هذا يعلّمنا أن العدالة يجب أن تفرق بين العمد والخطأ، وأن الحياة البشرية مقدسة، وأن الدم المسفوك يدنس الأرض. من يقتل عمداً لا تُقبل عنه فدية، بل يُقتل. «لا تدنسوا الأرض التي أنتم فيها، لأن الدم يدنس الأرض، ولا يُكفّر عنها للدم الذي سُفك عليها إلا بدم سافكه». هذا يعلّمنا أن الدم له صوت أمام الله، وأن العدالة الإلهية لا تُشترى بالمال. في العهد الجديد، المسيح هو مدينة الملجأ الحقيقية، وهو رئيس الكهنة الذي بموته نتحرر. دمه يطهر الأرض والضمير (عب ٩:١٤). التعليم المسيحي (CCC 2263) يذكّرنا بأن الدفاع عن الحياة واجب، وأن القتل العمد خطيئة خطيرة، وأن الكنيسة تدافع عن قداسة الحياة البشرية من الحمل إلى الموت الطبيعي.

36

ميراث المرأة المُتَزَوِّجة

¹ وتَقَدَّمَُ رؤَساءُ بُيوتِ آباء عَشيرةِ بَني جِلْعادَ بنِ ماكيرَ بنِ مَنَسَّى، مِن عَشائِرِ بَني يوسف، فتَكلَموا أَمامَ موسى والزعَماء، أَربابِ بُيوتِ آباء بَني إِسْرائيل، ² وقالوا: «إِنَّ الرَّبَّ قد أَمَرَ سَيِّدَنا أَن يُعطيَ الأَرضَ ميراثًا بِالقُرعَةِ لِبَني إِسْرائيل، وقَد أَمِرَ سَيِّدُنا مِن قِبَلِ الرَّبِّ بِأَن يُعْطِيَ ميراثَ صلُفْحادَ أَخينا لِبَناتِه. ³ وهُنَّ إِن صِرْنَ نِساءً لأَحَدٍ مِن رِجالِ أَسْباطِ بَني إِسْرائيل، يَسقُطُ ميراثُهُنَّ مِن ميراثِ آبائِنا، وُيزادُ علِى ميراثِ السِّبْطِ الَّذي يَتَزَوَّجنَ فيه، فيَنقصُ نصيبُ ميراثنا. ⁴ وإِذا حانَ اليوبيلُ لِبَني إِسْرائيل، يُزادُ ميراثُهُنَّ على ميراثِ السِّبْطِ الَّذي يَتَزَوَّجْنَ فيه، ويَسقُطُ ميراثُهُنَّ مِن ميراثِ سِبْطِ آبائنا». ⁵ فأَمَرَ موسى بَني إِسْرائيلَ عن أَمرِ الرَّبِّ وقال: «بِالصَّوابِ تَكلَمَ سِبْطُ بَني يوسُف. ⁶ هذا ما أَمَرَ الرَّبُّ بِه في بَناتِ صَلُفْحادَ قائِلاً: يَتَزَوَّجْنَ بِمَن حَسُنَ في عُيونهِنَّ، ولكِن يَجِبُ أَن يَكونَ مِن عَشيرةِ سِبْطِ أَبيهِنَّ، ⁷ حتَّى لا يَتَحوَلَ ميراثُ بَني إِسْرائيلَ مِن سِبْطٍ إِلى سِبْط، بل يُلازِمُ بَنو إِسْرائيلَ كُلٌّ مِنهم ميراثَ سِبْطِ آبائِه. ⁸ وكُل بنتٍ تَرِثُ ميراثًا مِن أَسْباطِ بَني إِسْرائيل، فلتكُنِ امرَأَةً لِواحِدٍ مِن عَشيرةِ سِبْطِ آبائِها لِكَي يَرِثَ بَنو إِسْرائيلَ كُلَّّ مِنهم ميراثَ آبائه، ⁹ ولا يَتَحوَلَ ميراثٌ مِن لسِبْطٍ إِلى سِبْط آخَر، بل يُلازِمُ كُلَّ سِبْطٍ مِن بَني إِسْرائيلَ ميراثَه». ¹⁰ ففَعَلَت بَناتُ صَلُفْحادَ كما أَمَرَ الرَّبُّ موسى. ¹¹ فصارت مَحلَة وتِرصَة وحَجلَة ومِلكَة ونَوعَة، وهنَّ بَناتُ صَلُفْحاد، نِساءً لِبَني أَعْمامِهِنَّ، ¹² صارَت نِساءً لِرِجالٍ مِن عَشيرةِ بَني مَنَسَّى بن يوسف، فبَقِيَ ميرَاثُهُنَّ في سِبْطِ عَشيرةِ أَبيهِنَّ. ¹³ تِلكَ هي الوَصايا والأَحْكامُ الَّتي أَمَرَ الرَّبُّ بِها بني إِسْرائيلَ على لِسانِ موسى في عَرَبَةَ موآبَ على أُردُنَ أَريحا.

الإصحاح ٣٦ هو خاتمة سفر العدد، ويعالج مشكلة عملية: بنات صلفحاد ورثن أرضاً، لكن إن تزوجن من سبط آخر، ينتقل الميراث إلى ذلك السبط، فينقص ميراث سبط منسى. رؤساء عشيرة جلعاد يتقدمون بمشكلة عادلة، وموسى يجيب بأمر الرب: يتزوجن بمن حسن في عيونهن، لكن يجب أن يكون من عشيرة سبط أبيهن، حتى لا يتحول الميراث من سبط إلى سبط. هذا يعلّمنا أن الشريعة تهتم بالتفاصيل العملية، وأن الله يهتم بالعدالة الاجتماعية والاقتصادية. الميراث ليس مجرد مال، بل هو هوية عائلية وقبلية. الحل يحافظ على هوية الأسباط ويضمن عدالة التوزيع. ثم تختم الآيات: «تلك هي الوصايا والأحكام التي أمر الرب بها بني إسرائيل على لسان موسى في عربة موآب على أردن أريحا». هذا يعلّمنا أن سفر العدد ينتهي بالطاعة: بنات صلفحاد فعلن كما أمر الرب. الطاعة هي خاتمة كل شريعة. في العهد الجديد، المسيح يعلّم أن الطاعة الحقيقية هي طاعة المحبة، لا الخوف (يو ١٤:١٥). التعليم المسيحي (CCC 2062) يذكّرنا بأن الوصايا العشر تُلخّص شريعة العهد القديم، وأنها تُعاش في المسيح بالمحبة.

خاتمة سفر العدد: رحلة نحو الوعد

١. سفر العدد: اسم أم رحلة

اسم السفر في العبرية هو «بمِدبار» (في البرية)، وفي اليونانية «Arithmoi» (أعداد) لأن السفر يبدأ بإحصاء الشعب. لكن السفر ليس كتاب أرقام، بل هو كتاب رحلة: أربعون سنة من مصر إلى أرض الوعد. هو سفر السقوط والنهوض، التذمر والإحصاء، الموت والولادة، الحرب والسلام. هو سفر الجيل الذي مات في البرية والجيل الذي دخل الأرض. هذا يعلّمنا أن الحياة مع الله رحلة، وليست محطة واحدة. فيها سقوط وقيام، فيها تأخير وإنجاز. الله لا يتوقف عن القيادة حتى عندما يتوقف الشعب عن الثقة. في العهد الجديد، الكنيسة هي شعب الله في رحلة عبر التاريخ نحو الملكوت (CCC 671).

٢. الإحصاء: كل إنسان محسوب

السفر يبدأ بإحصاء الشعب في سيناء، وينتهي بإحصاء جديد في سهول موآب. الإحصاء ليس مجرد عملية إدارية، بل هو إعلان أن كل إنسان محسوب عند الله. لا أحد مجهول في عينيه. كل اسم، كل عائلة، كل سبط له مكان. هذا يعلّمنا أن الله يعرفنا بالاسم، ويهتم بكل واحد منا. في العهد الجديد، يسوع يقول: «شعر رؤوسكم كلها محصاة» (لو ١٢:٧). التعليم المسيحي (CCC 270) يذكّرنا بأن الله يعتني بكل خليقة، وبخاصة الإنسان.

٣. التذمر: القلب الذي ينسى

سفر العدد يكشف القلب البشري في أقصى ضعفه: الشعب يتذمر على الماء، على الطعام، على موسى، على الله نفسه. «ليتنا متنا في أرض مصر» (عدد ١٤:٢). التذمر هو نسيان ما فعله الله، وعدم الثقة بما سيفعله. التذمر هو خطيئة القلب التي تفضّل الماضي على الوعد. هذا يعلّمنا أن الخطر الأكبر في الرحلة ليس الصعوبات الخارجية، بل القلب المتذمر. في العهد الجديد، بولس يحذّر: «لا تتذمروا كما تذمر بعضهم» (١ كو ١٠:١٠). التعليم المسيحي (CCC 1439) يذكّرنا بأن التوبة تبدأ بالاعتراف بالتذمر والرجوع إلى الثقة بالله.

٤. الجواسيس: الخوف الذي يمنع الدخول

حادثة الجواسيس (عدد ١٣–١٤) هي نقطة التحول في السفر: الشعب يرسل اثني عشر جاسوساً، فيعودون ويقولون إن الأرض جيدة لكن سكانها عمالقة. الشعب يخاف ويرفض الدخول. النتيجة: جيل كامل يموت في البرية، ولا يدخل الأرض إلا كالب ويشوع. هذا يعلّمنا أن الخوف يمنعنا من الدخول إلى ما أعدّه الله لنا. الوعد لا يكفي إذا لم يكن هناك ثقة. الله لا يريد جيشاً من الجبناء، بل شعباً يثق بوعده. في العهد الجديد، يسوع يقول: «لا تخافوا» (مت ١٠:٣١)، لأن الخوف يمنع الإيمان. التعليم المسيحي (CCC 2088) يذكّرنا بأن الشك في محبة الله هو بداية الخطيئة.

٥. بلعام: الله يتكلم حتى من فم الوثني

حادثة بلعام (عدد ٢٢–٢٤) من أغرب حوادث السفر: ملك موآب يستدعي عرافاً وثنياً ليلعن إسرائيل، لكن الله يمنعه ويجعل فمه يبارك. بلعام يعلن: «كيف ألعن من لم يلعنه الله؟» (عدد ٢٣:٨). هذا يعلّمنا أن الله سيد التاريخ، وأنه يستطيع أن يستخدم حتى من هو خارج شعبه لخدمة مشيئته. لا أحد يستطيع أن يقف ضد وعد الله. في العهد الجديد، بطرس يذكر بلعام كمثال للأنبياء الكذبة (٢ بط ٢:١٥)، لكنه يذكّرنا بأن الله يستطيع أن يخرج الخير من الشر. التعليم المسيحي (CCC 269) يذكّرنا بأن الله يوجه كل شيء نحو الخير.

٦. يشوع: القائد الجديد

في نهاية السفر، يُختار يشوع ليقود الشعب إلى الأرض. موسى يضع يديه عليه، فيمتلئ من روح الحكمة (عدد ٢٧:١٨–٢٣). القيادة تنتقل، والوعد يستمر. هذا يعلّمنا أن الله لا يعتمد على قائد واحد، بل يعدّ قادة جدداً عبر الأجيال. موسى مات، لكن الله لم يمت. في العهد الجديد، المسيح يعدّ تلاميذه ليكملوا رسالته، وهو يبقى القائد الحقيقي. التعليم المسيحي (CCC 268) يذكّرنا بأن الكنيسة رسولية، أي أن الإيمان يُنقل عبر تعاقب القادة.

٧. من البرية إلى الوعد

سفر العدد يبدأ في البرية وينتهي على حدود الأرض. الجيل الأول مات، والجيل الثاني يستعد للدخول. الرحلة لم تنتهِ بعد، لكنها تقدمت. هذا يعلّمنا أن الوعد لا يتحقق دفعة واحدة، بل على مراحل. الله يعمل عبر التاريخ، ويعدّ الشعب جيلاً بعد جيل. في العهد الجديد، المسيح هو الذي يعبر بنا من البرية إلى الوعد، من الموت إلى الحياة. التعليم المسيحي (CCC 522) يذكّرنا بأن المسيح أتى في ملء الزمن ليتمم كل المواعيد.

كلمة أخيرة: في البرية نتعلم

سفر العدد يعلّمنا أن البرية ليست عقوبة، بل مدرسة. فيها نتعلم أن الله يرزقنا، أن الخبز لا يكفي بل كل كلمة من فم الله، أن التذمر لا يحل شيئاً، أن الخوف يمنع الدخول، أن الله يتكلم حتى من فم أعدائنا، وأن القيادة تتغير لكن الله لا يتغير. البرية هي المكان الذي نموت فيه لنحيا، الذي نترك فيه أعباء الماضي لنحمل وعد المستقبل. في المسيح، نعبر من البرية إلى البيت. المسيح هو الماء الصخرة، هو الخبز النازل من السماء، هو القائد الذي يعبر بنا إلى الآب. في النهاية، الرحلة ليست عن الأرض، بل عن الوصول إلى الله. والأرض ليست الهدف، بل هي المكان الذي نتعلم فيه أن نعيش مع الله. الرب هو ميراثنا، وهو وطننا.

«قد كلمنا الله في هذه الأيام الأخيرة بالابن، الذي جعله وارثاً لكل شيء» (عب ١:١–٢)