تفسير سفر تثنية الاشتراع – كتب الشريعة – العهد القديم

سِفر تثنيَة الاشتِراع

كتب الشريعة

العهد القديم

مقدمة عامة

أولًا: اسم السفر ومكانته

سفر التثنية هو السفر الخامس والأخير من أسفار موسى الخمسة (التوراة). اسمه العبري “דְּבָרִים” (دباريم) مأخوذ من كلمته الأولى: “هذه هي الكلمات” (تث ١:١). أما اسمه اليوناني “Δευτερονόμιον” (ديوتيرونوميون) فيعني “الشريعة الثانية” أو “تكرار الشريعة”، لأنه يتضمن تكرارًا وتفسيرًا للشريعة المعطاة في سيناء، لكنه ليس مجرد تكرار، بل هو “إعادة قراءة” الشريعة في ضوء خبرة الأربعين سنة في البرية، وفي ضوء الاقتراب من دخول الأرض. السفر هو خطاب موسى الأخير لشعبه، بمثابة وصية أبوية قبل موته. التعليم المسيحي (CCC 2112) يذكّرنا بأن الوصايا العشر، التي تُكرَّر في سفر التثنية (إصحاح ٥)، هي أساس الشريعة الأخلاقية لكل زمان.

ثانيًا: موضوع السفر وبنيته

السفر هو سلسلة من الخطب التي ألقاها موسى في سهول موآب، على أرض الأردن، قبل دخول الشعب إلى كنعان. يتضمن السفر ثلاث خطب كبرى: (١) الخطاب الأول (١:١–٤:٤٣): مراجعة تاريخية لما فعله الله لإسرائيل من حوريب إلى موآب، مع دعوة للطاعة؛ (٢) الخطاب الثاني (٤:٤٤–٢٦:١٩): شرح الشريعة وتطبيقها في الأرض الجديدة، ويشمل الوصايا العشر (إصحاح ٥)، والوصية العظمى (٦:٤–٥)، وأحكامًا مدنية وطقسية واجتماعية؛ (٣) الخطاب الثالث (٢٧–٣٠): بركات ولعنات العهد، ودعوة للتوبة والعودة؛ (٤) خاتمة السفر (٣١–٣٤): تسليم القيادة ليشوع، ونشيد موسى، وبركاته للأسباط، وموته. السفر يعلّمنا أن الإيمان ليس مجرد معرفة تاريخية، بل هو طاعة حية في الحاضر. التعليم المسيحي (CCC 122) يذكّرنا بأن الله أمين لوعوده، وأن تاريخ الخلاص هو تاريخ وفاء الله، وأن سفر التثنية هو “ذاكرة” شعب الله التي يجب أن تُنقل للأجيال.

ثالثًا: المؤلف وتاريخ الكتابة

يُنسب السفر تقليديًا إلى موسى، وتشهد على ذلك نصوص داخلية (تث ١:١؛ ٣١:٩؛ ٣١:٢٤؛ ٣٤:١–١٢) وإشارات العهد الجديد (مت ١٩:٧–٨؛ مر ١٠:٣–٤؛ أع ٣:٢٢؛ رو ١٠:٦–٨). السفر يغطي فترة زمنية قصيرة جدًا: الأسابيع الأخيرة من حياة موسى، في السنة الأربعين للخروج، في الشهر الحادي عشر (تث ١:٣). الدراسات الحديثة تُظهر أن السفر يحمل طبقات أدبية متعددة، لكن هذا لا يمسّ بوحيه وموثوقيته اللاهوتية. ما يهمنا هو أن السفر، في شكله النهائي، هو كلمة الله لشعبه، يعلّمنا كيف نحب الله ونطيعه.

رابعًا: القراءة الآبائية والليتورجية

حظي سفر التثنية باهتمام آبائي كبير، خاصة في التقليد الشرقي. أوريجانوس، في عظاته عن التثنية، قرأ السفر كله رمزيًا: الوصايا هي دعوة للحياة الكاملة، والبركات واللعنات هي إعلان عن عواقب الطاعة والعصيان. يوحنا الذهبي الفم، في عظاته، ركّز على الوصية العظمى: “أحبب الرب إلهك بكل قلبك” (تث ٦:٥)، وربطها بوصية المسيح الأولى (مت ٢٢:٣٧). غريغوريوس النيصي، في “حياة موسى”، رأى في موت موسى على جبل نبو ذروة الحياة التأملية: موسى يرى الأرض من بعيد، لكنه لا يدخلها، لأن الكمال لا يُدرك في هذه الحياة. في الليتورجيا، يُقرأ سفر التثنية في الصوم الكبير، لأنه يعلّم التوبة والرجوع إلى الله. التعليم المسيحي (CCC 1094) يذكّرنا بأن الليتورجيا تبني على “التوافق بين العهدين”، وأن أحداث سفر التثنية هي “نماذج” (types) لحياة المؤمن في المسيح. يسوع نفسه استخدم سفر التثنية في تجربته في البرية (مت ٤:١–١١)، مستشهدًا بثلاث آيات منه (تث ٨:٣؛ ٦:١٦؛ ٦:١٣).

خامسًا: لماذا دراسة سفر التثنية اليوم؟

لأن السفر يعلّمنا أن الإيمان هو علاقة حب، لا مجرد طاعة قوانين. الوصية العظمى هي “أحبب الرب إلهك بكل قلبك وكل نفسك وكل قوتك” (تث ٦:٥). هذا هو قلب الشريعة، وقلب الإنجيل أيضًا. السفر يعلّمنا أيضًا أن الذاكرة مهمة: “اذكر كل الطريق التي سيّرك فيها الرب إلهك” (تث ٨:٢). الإيمان يُبنى على تذكّر أعمال الله. وأخيرًا، يعلّمنا السفر أن الاختيار بين الحياة والموت موضوع أمامنا كل يوم: “قد جعلت أمامك الحياة والموت، البركة واللعنة. فاختر الحياة” (تث ٣٠:١٩). التعليم المسيحي (CCC 1696) يذكّرنا بأن الحياة المسيحية هي طريق، والمسيح هو الطريق، والحياة معه هي اختيار يومي.

1- خطايا الافتتاح

أ- خطاب موسى الأول:

الزمان والمكان

1

¹ هذا هو الكَلامُ الَّذي كَلَّمَ به موسى كُلَّ إِسْرائيلَ في عِبرِ الأُردُنّ، في البَرًّيَّة، في العَرَبَة، مُقابِلَ سوف، بَينَ فاران وتوفَل ولابان وحَصيروت ودَيذَهَب، ² على مَسافةِ أَحَدَ عَشَرَ يَومًا مِن حوريب، على طَريق جَبَلَ سِعير إِلى قادِشَ بَرْنيع. ³ فكانَ في السَّنَةِ الأَربَعين، في الأَوَّلِ مِنَ الشَّهر الحادي عَشَر، أَن كَلَّمَ موسى بَني إِسْرائيلَ بِكُلِّ ما أَمَرَه الرَّب بِه إِلَيهم. ⁴ بَعدَما ضَرَبَ سيحونَ، مَلِكَ الأمورِيين، المُقيمَ بِحَشْبون، وعوجًا، مَلِكَ باشان، المُقيمَ بِعَشْتاروت وبِأَدرَي، ⁵ في عِبْرِ الأردُنّ، في أَرضِ موآب، شَرَعَ موسى قي شَرْحِ هذه الشَّريعةِ، فقال:

سفر التثنية يبدأ بتحديد الزمان والمكان: في عبر الأردن، في البرية، في العربة، مقابل سوف، بين فاران وتوفل ولابان وحصيروت وديذهب. هذه الأسماء تُحدد المكان بدقة. الزمان: السنة الأربعون، الشهر الحادي عشر، اليوم الأول. هذا هو الشهر الأخير من حياة موسى. المكان: سهول موآب، على أرض الأردن، قبل دخول كنعان. موسى يشرح الشريعة، لا يعطيها من جديد، بل يشرحها. هذا يعلّمنا أن الشريعة تحتاج إلى شرح وتفسير. في العهد الجديد، يسوع هو المفسر الحقيقي للشريعة، الذي قال: “قد سمعتم أنه قيل للقدماء… وأما أنا فأقول لكم” (مت ٥:٢١–٢٢). التعليم المسيحي (CCC 1967) يذكّرنا بأن يسوع أكمل الشريعة، وفسّرها في ضوء وصية الحب.

الوصايا الأخيرة في حوريب

⁶ ((الرَّبُّ إِلهُنا قد تَكَلَّمَ في حوريب فقالَ لَنا: كَفَتكُمُ الإقامةُ في هذا الجَبَل. ⁷ فتَحوَلوا وارحَلوا وادخُلوا جَبَلَ الأَمورِّيين كلَّ ما في جِوارِه: العَرَبَةَ والجبَلَ والسَّهْلَ والنَّقَبَ وساحِلَ البَحرِ، أَرضَ الكَنْعانِيِّين، ولُبْنان، إِلى النَّهْرِ الكَبير، نَهرِ الفُرات. ⁸ انظُرْ: إِنِّي جَعَلتُ الأَرضَ أَمامَكم، فادخُلوا ورِثوا الأَرضَ الَّتي أَقسَمَ الرَّبُّ لآبائِكم إِبْراهيمَ وإِسْحقَ ويَعْقوبَ أَن يُعْطِيَها لَهم ولنَسْلِهم مِن بَعدِهم.

الله يقول: “كفاكم الإقامة في هذا الجبل”. الشعب أقام في حوريب وقتًا كافيًا. الآن يجب أن يرحلوا ويدخلوا الأرض. “انظر: إني جعلت الأرض أمامكم، فادخلوا ورثوا الأرض التي أقسم الرب لآبائكم”. الله يعطي الأرض، لكن الشعب يجب أن يدخل ويورث. العطاء الإلهي يتطلب استجابة بشرية. هذا يعلّمنا أن النعمة لا تلغي الجهاد. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “أنا غرست وأبلوس سقى، لكن الله أنبت” (١كو ٣:٦). التعليم المسيحي (CCC 158) يذكّرنا بأن الإيمان هو عطية من الله، لكنه يتطلب استجابة حرة.

⁹ وقُلتُ لَكم في ذلك الوَقتِ إِنِّي لا أَستَطيعُ أَن أَتَحَمَّلَكم وَحْدي. ¹⁰ إِنَّ الرَّبَّ إِلهَكم قد كثَرَكم، وها أَنتمُ اليَومَ كنُجوم السَّماءِ كَثرَةً. ¹¹ زادكمُ الرَّبُّ، إِلهُ آبائِكم، مِثلكم أَلفَ مَرَّة وبارَكَكم كما قالَ لَكم! ¹² فكَيفَ أَحتَمِلُ وَحْدي حِمْلَكم وعِبْئَكم وخُصوماتِكم؟ ¹³ هاتوا رجالاً حُكَماءَ عُقَلاءَ ذَوي خِبْرةٍ في أَسْباطِكم، أَقِمْهم على رأسِكم. ¹⁴ فأَجَبْتُموني وقُلتُم: حَسَنٌ ما أَمَرتَ بِعَمَلِه. ¹⁵ فأَخَذْتُ رُؤَساءَ أَسْباطِكم، وهُم رِجالٌ حُكَماءُ وذَوو خِبر فأَقَمتُهم رُؤَساءَ علَيكم، رُؤساءَ أَلفٍ ومِئَةٍ وخَمْسينَ وعَشَرَة، كتَبَةً على أَسْباطِكم. ¹⁶ وأَوصَيتُ قُضاتَكم في ذلكَ الوَقتِ وقُلت: اِسمَعوا ما بَينَ إِخوَتكم وأحكُموا بِالبرِّ بَينَ الرَّجُلِ وأَخيه ونَزيله. ¹⁷ لا تُحابوا وَجهَ أًحَدٍ في الحُكْم، وأسمَعوا لِلصَّغيرِ سَماعَكم لِلكَبير، ولا تَهابوا وَجهَ إِنْسان، فإِنَّ الحُكْمَ هو للّه، وأَيُّ أَمر صَعُبَ عَلَيكم، فأتوني بِه حتَّى أَسمَعَه. ¹⁸ وأمَرتُكم في ذلك الوَقْتِ بِجَميعِ الأُمورِ الَّتي تَصنَعونَها.

موسى يذكّر الشعب بأنه لا يستطيع أن يحملهم وحده. الشعب كثر كنجوم السماء. “كيف أحتمل وحدي حملكم وعبئكم وخصوماتكم؟” موسى يطلب رجالًا حكماء وعقلاء وذوي خبرة، ويقيمهم رؤساء. هذا يعلّمنا أن القيادة الحكيمة تتطلب تفويضًا. موسى لا يستطيع أن يفعل كل شيء. الله يوزع المواهب، والشعب يشارك في القيادة. في العهد الجديد، يسوع اختار اثني عشر تلميذًا، ثم اثنين وسبعين، ليقودوا شعبه. الكنيسة أيضًا فيها تنوع الخدمات والمواهب. التعليم المسيحي (CCC 873) يذكّرنا بأن الكنيسة جسد واحد، وكل عضو له وظيفته. موسى يوصي القضاة: “اسمعوا ما بين إخوتكم واحكموا بالبر بين الرجل وأخيه ونزيله. لا تحابوا وجه أحد في الحكم، واسمعوا للصغير سماعكم للكبير، ولا تهابوا وجه إنسان، فإن الحكم هو لله”. هذا يعلّمنا أن العدالة الإلهية لا تحابي أحدًا، لا الغني ولا الفقير، لا القريب ولا الغريب. الحكم لله، والقضاة هم أدواته.

قلة إيمان في قادش

¹⁹ ثُمَّ رَحَلْنا مِن حوريب، وسِرْنا في كُلِّ تِلكَ البَرِّيَّةِ العَظيمةِ المُخيفةِ الَّتي رأَيتُموها في طَريقِ جَبَلَ الأَمورِّيين، كما أَمَرَنا الرَّبُّ إِلهُنا، حتَّى وَصَلْنا إِلى قادِشَ بَرْنيع. ²⁰ فقُلتُ لَكم: قد وَصَلتُم إِلى جَبَلِ الأَمورِيينَ الَّذي وَهَبَه لَنا الرَّبُّ إِلهُنا. ²¹ انظرْ: قد جَعَلَ الرَّبُّ إِلهُكَ هذه الأَرضَ أَمامَك، فاصعَدْ ورِثْها، كما قالَ لَكَ الرَّبُّ إِلهُ آبائِكَ. لا تَخَفْ ولا تَفزَعْ. ²² فتَقَدَّمتُم إلَيَّ جَميعُكمِ وقُلتُم: نُرسِلُ رِجالاً قُدَّامَنا يَكشِفَونَ لَنا الأَرض ويَحمِلونَ إِلَينا تَقْريرًا عنِ الطَّريقِ الَّذي نَصعَدُ فيه والمُدُنِ الَّتي نَدخُلُها. ²³ فحَسُنَ الأَمرُ في عَينَيَّ فأَخَذتُ مِنكمُ اثنَي عَشَرَ رَجُلاً، مِن كلِّ سبطٍ رَجلا. ²⁴ فتَحَوَّلوا وصَعِدوا الجَبَل وجاؤُوا واديَ أَشْكول ؤَتجَسَّسوه. ²⁵ وأَخَذوا في أَيديهم مِن ثَمَرِ الأَرضِ وانحَدَروا بِه إِلَينا وقَدَّموا لَنا تَقريرًا وقالوا: طَيِّبَةٌ الأَرضُ الَّتي وَهَبَها لَنا الرَّبُّ إِلهُنا. ²⁶ فلم تَشاءُوا الصُّعودَ إِلَيها وعَصَيتُم أَمرَ الرَّبِّ إِلهِكم.

موسى يذكّر الشعب بقصة الجواسيس. الشعب وصل إلى قادش برنيع، على حدود الأرض. موسى قال لهم: “قد جعل الرب إلهك هذه الأرض أمامك، فاصعد ورثها. لا تخف ولا تفزع”. لكن الشعب طلب إرسال جواسيس. موسى أرسل اثني عشر رجلًا. عادوا وثمر الأرض في أيديهم، وقالوا: “طيبة الأرض”. لكن الشعب رفض الصعود. هذا يعلّمنا أن الخوف يمكن أن يمنعنا من الدخول إلى ما أعده الله لنا. الشعب رأى الثمر، لكنه رأى أيضًا الجبابرة، فخاف. الإيمان يرى الثمر، والخوف يرى الجبابرة. في العهد الجديد، يسوع يقول: “لا تخافوا أيها القطيع الصغير، لأن أباكم قد سرّ أن يعطيكم الملكوت” (لو ١٢:٣٢). التعليم المسيحي (CCC 2734) يذكّرنا بأن الثقة بالله هي أساس الصلاة، وأن الخوف هو عدو الإيمان.

²⁷ وتَذَمَّرتُم في خِيامِكم وقُلتُم: إِنَّما أَخرَجَنا الرَّبُّ مِن أَرضِ مِصرَ بِسَبَبِ بُغضِه لَنا لِيُسلِمَنا إِلى أَيدي الأَمورِيِّين فيَستَأصِلُنا. ²⁸ إِلى أَينَ نَحنُ صاعِدونَ وإِخؤتُنا قد أَذابوا قُلوبَنا قائلين: هو شَعبٌ أَعظَمُ مِنَّا وأَطوَلُ قامة، ومُدُنُه عَظيمةٌ وأَسْوارُها تَبلغٌ السَّماء، ورَأَينا أَيضًا بَني عَناقَ هُناك. ²⁹ فقُلتُ لَكم: لا تَرتَعِدوا ولا تَخافوا مِنهم، ³⁰ فإنَّ الرَّبَّ إِلهَكمُ السَّائِرَ أَمامَكم هو يُقاتِلُ عنكمَ، كما صنعً معَكم في مِصرَ أَمامَ عُيونكم. ³¹ وكما رأَيتَ في البرِّيَّة كَيفَ أن الرَّبَّ إِلهَكَ حَمَلَكَ كما يَحمِلُ المَرءُ وَلَدَه في كلِّ الطَّريقِ الَّذي سَلَكتُموه، حتَّى وصَلتُم إِلى هذا المَكان. ³² ومع ذلك فلَم تؤمِنوا بِالرَّبِّ إلهِكمُ ³³ السَّائِرِ أَمامَكم في الطَّريقِ لِيَبحَثَ لَكمَ عنِ مَكانٍ تُخَيِّمونَ فيه، بِالنِّارِ لَيلاً لِيُرِيَكمُ الطَّريق الَّذي تَسلُكونَه وبِالغَمامِ نَهارًا.

الشعب تذمر في خيامهم: “إنما أخرجنا الرب من مصر بسبب بغضه لنا”. هذا اتهام خطير لله. الشعب يفسر أعمال الله بشكل خاطئ. بدلًا من أن يرى محبة الله في الخروج، يرى بغضه. هذا يعلّمنا أن التذمر يفسد الرؤية. موسى يذكّرهم: “الرب إلهكم السائر أمامكم هو يقاتل عنكم، كما صنع معكم في مصر أمام عيونكم. وكما رأيت في البرية كيف أن الرب إلهك حملك كما يحمل المرء ولده في كل الطريق”. هذه صورة جميلة: الله يحمل شعبه كما يحمل الأب ولده. لكن الشعب لم يؤمن. “ومع ذلك فلم تؤمنوا بالرب إلهكم”. هذا يعلّمنا أن عدم الإيمان هو خطيئة ضد محبة الله. في العهد الجديد، يسوع يقول: “من لا يؤمن قد دين، لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد” (يو ٣:١٨). التعليم المسيحي (CCC 161) يذكّرنا بأن الإيمان هو عطية من الله، لكنه يتطلب استجابة حرة.

وصايا الرب في قادش

³⁴ فسَمعَ الرَّبُّ صَوتَ كَلامِكم، فغَضِبَ وأَقسَمَ قائِلاً: ³⁵ لن يَرى أَحَدٌ مِن هؤُلاءِ النَّاسِ مِن هذا الجيلِ الشَّرِّيرِ الأَرضَ الطَّيِّبةَ التي أَقسَمتُ أَن أُعطِيَها لآبائِكم، ³⁶ سِوى كالِبَ بنِ يَفُنَّا، فإِنَّه يَراها ولَه أُعْطي الأَرضَ الَّتي وَطِئَها ولبَنيه، لأَنَّه اتَّبَعَ الرَّبَّ اتِّباعًا تامًّا. ³⁷ وعَلَيَّ أَيضًا غَضِبَ الرَّبُّ بِسَبَبكم فقال: وأَنتَ أَيضًا لن تَدخُلَها، ³⁸ بل يَشوعُ بنُ نونٍ القائِمُ أَمامَكَ هو يَدخُلُها، فشَدِّدْه فإِنَّه هو يُورِثُ إِسْرائيلَ إٍياها. ³⁹ وأَطْفالُكُمُ الَّذينَ قُلتُمِ إِنَّهُم يَكونونَ غنيمةً وبَنوكمُ الَّذينَ لا يَعرِفون اليَومَ الخَيرَ ولا الشَّرّ همِ يَدخُلوَنها ولَهم أُعْطيها فيَرِثونَها. ⁴⁰ وأَمَّا أَنتُم فتحَوَّلوا وارحَلوا في البَرِّيَّةِ على طريقِ بَحرِ القَصَب.

الله يقسم: الجيل الشرير لن يرى الأرض. فقط كالب بن يفنا سيراها. حتى موسى، بسبب الشعب، لن يدخل. يشوع بن نون هو الذي سيدخل ويورث إسرائيل. الأطفال الذين قال الشعب إنهم سيكونون غنيمة، هم الذين سيدخلون. هذا يعلّمنا أن الله يعاقب، لكنه لا يلغي وعده. الجيل الأول مات في البرية، والجيل الثاني دخل. الله يبدأ من جديد مع الجيل الجديد. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا أن نبدأ من جديد بالتوبة. التعليم المسيحي (CCC 1430) يذكّرنا بأن التوبة هي بداية جديدة.

⁴¹ فأَجَبتُموني وقُلتُم: قد خَطِئْنا إِلى الرَّبّ، فنَحنُ نَصعَدُ ونُقاتِلُ على حَسَبِ كُلِّ ما أَمَرَنا بِه الرَّبّ إِلهُنا. وتَقلدَ كُلُّ واحِدٍ أَداةَ حَربِه واستَسهَلتُم صُعودَ الجَبَل. ⁴² فقالَ ليَ الرَّبّ: قُلْ لَهم: لا تَصعَدوا ولا تُقاتِلوا، فإِنِّي لَستُ في وَسْطِكم، لِئَلاَّ تَنهَزِموا أَمامَ أعْدائِكم. ⁴³ فقُلتُ لَكم ذلك فلَم تَسمَعوا، بل عَصَيتُم أَمرَ الرَّبّ واعتَدَدتُم بِأَنْفُسِكم وصَعِدتُمُ الجَبَل. ⁴⁴ فخَرَجَ علَيكمُ الأَمورِيُّونَ المُقيمون في ذلك الجَبَل لِمُلاقاتِكم وطارَدكم كما تَفعَلُ النَّحلُ وحَطموكم في سِعيرَ إِلى حُرمَة. ⁴⁵ فرَجَعتُم وبَكَيتُم أَمامَ الرَّبُّ، فلَم يَسمعَِ الرَّبُّ لِصَوتِكم ولا أَصْغى إِلَيكم. ⁴⁶ فأَقَمتُم في قادِش ما أَقَمتُم مِنَ الأَيَّامَ الكَثيرة.

الشعب قال: “قد خطئنا، فنحن نصعد ونقاتل”. لكن الله قال: “لا تصعدوا ولا تقاتلوا، فإني لست في وسطكم”. الشعب لم يسمع، وصعد، فخرج الأموريون وطاردوهم كما تفعل النحل، وحطموهم في سعير إلى حرمة. الشعب رجع وبكى، لكن الرب لم يسمع. هذا يعلّمنا أن التوبة المتأخرة، التي تأتي بعد رفض أمر الله، لا تنفع. التوبة الحقيقية هي الطاعة الفورية. في العهد الجديد، يسوع يقول: “ليس كل من يقول لي يا رب يا رب يدخل ملكوت السماوات، بل الذي يفعل إرادة أبي الذي في السماوات” (مت ٧:٢١). التعليم المسيحي (CCC 1430) يذكّرنا بأن التوبة الحقيقية تتطلب تغيير الذهن والقلب، لا مجرد الندم على العواقب.

2

من قادش إلى أرنون

¹ ثُمَّ تَحَوَّلْنا ورَحَلْنا إِلى البَرِّيَّةِ على طَريقِ بَحرِ القَصب، كما أَمَرَني الرَّبّ، ودُرْنا حَولَ جَبلِ سِعير أيَّامًا كَثيرة. ² ثُمَّ كلَمَني الرَّبُّ قائِلاً: كَفاكُم أَن تَدوروا حَولَ هذا الجَبَل، فتَحَوَّلوا إِلى الشمَّال، ⁴ ومُرِ الشَّعبَ وقُلْ لَهم: إِنَّكم مُجْتازونَ حُدودَ إِخوَتكم بَني عيسو المُقيمينَ بسِعير، فسَيَخافونَكم، فتَنبهوا جدًّا. ⁵ لا تَتَحَدًّ وهم، فإِنِّي لَستُ مُعْطيَكُمَ مِن أَرضِهِم شَيئًا ولا مَوطِئ قَدَم، لأَنَّ جَبَلَ سِعيرَ قد وَهَبتُه لِعيسوَ ميراثًا. ⁶ بِفِضَّةٍ تَشتَرونَ مِنهم طَعامًا فتكُلوَنه، وبِفِضَّةٍ تَشتَرونَ ماءً فتَشرَبونَه، ⁷ لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قد بارَكَ لَكَ في جَميع أَعْمالِ يَدَيكَ، وعَرَفَ مَسيرَكَ في هذه البَرِّيَّةِ الشًّاسِعة. فهذِه أَربَعونَ سَنةً والرَّبُّ إِلهُكَ معَكَ ولم يُعوِزْكَ شيَء.

الشعب يدور حول جبل سعير أيامًا كثيرة. الله يقول: “كفاكم أن تدوروا حول هذا الجبل، فتحولوا إلى الشمال”. الله يحدد الاتجاه. الشعب كان يدور في دائرة، والآن يجب أن يتقدم. هذا يعلّمنا أن الحياة مع الله هي تقدم، لا دوران في مكان واحد. موسى يوصي: “لا تتحدوا إخوتكم بني عيسو، فإني لست معطيكم من أرضهم شيئًا”. الله يعطي كل شعب أرضه. إسرائيل لا يأخذ أرض أدوم، لأنها ميراث عيسو. هذا يعلّمنا أن الله عادل مع كل الشعوب، لا مع إسرائيل فقط. “بفضة تشترون منهم طعامًا… لأن الرب إلهك قد باركك في جميع أعمال يديك، وعرف مسيرك في هذه البرية الشاسعة. فهذه أربعون سنة والرب إلهك معك ولم يعوزك شيء”. هذا يعلّمنا أن الله يعتني بشعبه في كل مراحل الرحلة، حتى في البرية. التعليم المسيحي (CCC 2691) يذكّرنا بأن الله يعتني بكل احتياجاتنا.

⁸ فجُزْنا عن إِخوَتنا بَني عيسوَ المُقيمينَ بِسِعير على جانِبِ طريقِ العَرَبَةِ وأَيلَةَ وعَصْيونَ جابَر، وتَحَوَّلْنا ومَرَرْنا بِطَريقِ بَرِّيَّةِ موآب. ⁹ فقالَ لِيَ الرَّبّ: لا تُعادِ الموآبِيِّينَ ولا تَتَحَدَّهم لِلقِتال، فإِنِّي لَستُ مُعْطِيَكَ مِن أَرضِهم ميراثًا، فلَقَد وَهَبت لِبَني لوطٍ عارَ ميراثًا. ¹⁰ (وكانَ الإِيمِيُّونَ قد أَقاموا بِها قَبْلاً، وهم شَعبٌ عظيمٌ كثيرٌ طَويلُ القامة كالعَناقِيَين، ¹¹ وهُم يُحسَبون رَفائِيِّينَ كالعَناقِيّين، ولَكِنَّ الموآبِيِّينَ يُسَمّونَهم إِيمِيِّين. ¹² وأَمَّا سِعير، فأَقامَ بِها الحورِّيونَ قَبلَ بَني عيسو، فطَردوهم وأَبادوهم مِن أَمامِهم وأَقاموا مَكانَهم، كما صَنَعَ إِسرائيلُ في أَرضِ ميراثِهمِ الَّتي أَعْطاها الرَّبُّ لَهم). ¹³ والآن قوموا فاعبُروا وادِيَ زارَد. فعَبَرْنا وادِيَ زارَد. ¹⁴ وكانَتِ الأَيَّامُ مُنذُ سِرْنا مِن قادِشَ بَرْنيعَ إِلى أَن عَبَرنا وادِيَ زارَد ثَمانِيَ وثَلاثينَ سَنةً، إِلى أَنِ انقَرَض كُلُّ جيلِ رِجالِ الحَربِ من وَسَطِ المُخَيَّم، كما أَقسَمَ الرَّبّ فيهم. ¹⁵ وكانَت يَدُ الرَّبِّ أَيضًا علَيهم لِتفنِيَهم مِن وَسَطِ المُخَيَّم، حتَّى انقَرَضوا.

إسرائيل يمر بسلام عبر أرض أدوم وموآب. الله يقول: “لا تعاد الموآبيين ولا تتحدهم، فإني لست معطيك من أرضهم ميراثًا، فلقد وهبت لبني لوط عارًا ميراثًا”. الله يحترم حقوق الشعوب الأخرى. إسرائيل ليس له الحق في أخذ أرض موآب، لأنها ميراث بني لوط. هذا يعلّمنا أن الله ليس إلهًا عنصريًا، بل هو إله العدل لكل الشعوب. من قادش برنيع إلى وادي زارد، ثمانية وثلاثون سنة، حتى انقرض كل جيل رجال الحرب. هذا يعلّمنا أن كلمة الله تتحقق. ما قاله الله تحقق: الجيل الأول مات. في العهد الجديد، يسوع يقول: “السماء والأرض تزولان، ولكن كلامي لا يزول” (مت ٢٤:٣٥). التعليم المسيحي (CCC 679) يذكّرنا بأن الله يدين كل واحد حسب أعماله وكلامه.

¹⁶ فلَمَّا انقَرَضَ رِجالِ الحَربِ مِن وَسْطِ الشَّعبِ وماتوا، ¹⁷ كَلُّمَني الرَّبُّ قائِلاً: ¹⁸ أَنتَ عابِرٌ اليَومَ حُدودَ مُوآبَ في عار، ¹⁹ فإِذا اقتَرَبتَ مِن جِهَةِ بَني عَمُّون، فلا تُعادِهم ولا تَتَحدَّهم، فإِنَي لَستُ مُعْطِيَكَ مِن أَرضِ بَني عَمُّونَ ميراثًا، فلَقَد وَهَبتُها لِبَني لوطِ ميراثًا. ²⁰ (وهي أَيضًا تُحسَبُ مِن أَرضِ رَفائِيًّين، لأَنَّ الرَّفائِيِّينَ أَقامواِ بِها قَبْلاً، ولَكِنَّ العَمُّونيَينَ يسَمّونَهم زَمزُمِيين، ²¹ وهم شَعبٌ عَظيمٌ كَثيرٌ طَويلُ القامةِ كالعَناقِيِّين. فأَبادَهمُ الرَّب مِن أَمامِهم، فطَرَدوهم وأَقاموا مَكانهم، ²² كما صَنَعَ لِبَني عيسوَ المُقيمينَ بِسِعير، إِذ أَبادَ الحوريِّينَ مِن أَمامِهم، فطَرَدوهم وأقاموا مَكانَهم إِلى هذا اليَوم. ²³ والعُوِّيونَ المُقيمونَ بِالقُرى إِلى غَزَّة أَبادَهمُ الكَفْتورِيّون الخارِجونَ مِن كَفْتور وأَقاموا مَكانَهم). ²⁴ فقوموا ارحَلوا واعبُروا وادِيَ أَرْنون. انظُرْ: إِنِّي قد أَسلَمتُ إِلى يَدَيكَ سيحون، مَلِكَ حَشْبونَ الأَمورِيَّ وأَرضَه، فابدَا بِالتَّمَلُّكِ وتَحَدَّه في القِتال، ²⁵ وأَنا في هذا اليَوم أَبدَا بإِيقاعِ رُعبِكَ وخَوفِكَ على وُجوهِ الشُّعوبِ الَّتي تَحتَ السَّمَواتِ كُلِّها، الَّتي تَسمَعُ بِأَخْبارِكَ فتَرتَجف وتَرتَعِدُ أَمامَكَ.

الله يقول: “لا تعاد بني عمون، لأني وهبتها لبني لوط ميراثًا”. مرة أخرى، الله يحترم حقوق الشعوب. لكنه يقول: “قوموا اعبروا وادي أرنون. انظر: إني قد أسلمت إلى يديك سيحون ملك حشبون الأموري وأرضه، فابدأ بالتملك وتحدّه في القتال”. هنا يختلف الأمر: سيحون ليس من نسل لوط، بل أموري. الله يعطي أرضه لإسرائيل. “وأنا في هذا اليوم أبدأ بإيقاع رعبك وخوفك على وجوه الشعوب التي تحت السماوات كلها”. هذا يعلّمنا أن الله يعطي النصرة، لكنه يتطلب الجهاد. في العهد الجديد، يسوع يقول: “ها أنا أرسلكم كغنم في وسط ذئاب” (مت ١٠:١٦). التعليم المسيحي (CCC 409) يذكّرنا بأن الحياة المسيحية هي جهاد روحي ضد الشر.

فتح مملكة سيحون

²⁶ فأَرسَلتُ رُسُلاً مِن بَرِّيَّةِ قَديموتَ إِلى سيحون، مَلِكِ حَشْبون، بِكَلام السِّلْمِ قائلاً: ²⁷ دَعْني أَعبُرُ مِن أَرضكَ، وأَنَا أَسيرُ توًّا في طَريقي، لا أَميلُ يَمنَةً ولا يَسْرَةً. ²⁸ بفِضَّةٍ تَبيعُني طَعامًا فآكُل، وبِفِضَّةٍ تُعْطيني ماءً فأًشرَبُ وأَعبُرُ ماشِيًا فقَط، ²⁹ كما صَنَعَ معي بَنوعيسُوَ المقيمونَ بِسِعير والموَآبِيُّونَ المُقيمونَ بِعار، حتَّى أَعبُرَ الأُردُنَّ إِلى الأَرضِ الَّتي أَعطانا إِيَّاها الرَّبّ إِلهُنا. ³⁰ فأَبى سيحون، مَلِكُ حَشْبون، أَن يُعَبِّرَنا مِن أَرضِه، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَسَّى روحَه وصَلَّبَ قَلبَه، لِكَيَ يُسلِمَه إِلى يَدِكَ، كما هو اليَوم. ³¹ فقالَ ليَ الرَّبّ: انظُرْ: قد بَدَأْتُ أُسلِمُ سيحونَ وأَرضَه إِلى يَدِكَ، فابدَأْ بِالتَّمَلُكِ ورِثْ أَرضَه. ³² فخَرَجَ سيحونُ لِمُلاقاتِنا بِكُلِّ شَعبِه لِلقِتالِ إِلى ياهَص. ³³ فأَسلَمَه الرَّبُّ إِلهُنا بَينَ أَيدينا، فضَرَبنْاه هو وبنيه وكُلَّ شَعبِه. ³⁴ واستَولَينا على جَميعِ مُدُنِه في ذلِكَ الوَقت وحَرَّمْنا كُلَّ مَدينةٍ ، رِجالَها ونساءَها وأَطْفالَها، ولَم نُبْقِ باقِيًا. ³⁵ وأَمَّا البَهائِم، فغَنِمْناها لأَنفُسِنا مع غَنيمةِ المُدُنِ الَّتي استَولَينا علَيها. ³⁶ مِن عَروعيرَ الَّتي على شَفيرِ وادي أَرْنون والمَدينةِ الَّتي في الوادي إِلى جلْعاد، لم تَكُنْ هناكَ مَدينةٌ امتَنَعَت علَينا، بٍاَلكُلُّ أَسلَمَه الرَّبُّ إِلهُنا بَينَ أَيدينا، ³⁷ إِلاَّ أَرض بَني عَمُّون، فإِنَّكَ لم تَقترِبْ مِنها: كُلَّ ناحِيَةِ وادي يَبُّوق ومُدُنَ الجَبَلِ وسائِرَ ما نَهانا عنه الرَّبُّ إِلهُنا.

موسى يرسل رسلًا إلى سيحون بكلام السلام: “دعني أعبر من أرضك… بفضة تبيعني طعامًا… كما صنع معي بنو عيسو والموآبيون”. لكن سيحون يرفض. “لأن الرب إلهك قسّى روحه وصلّب قلبه، لكي يسلمه إلى يدك”. هذا يعلّمنا أن الله يستخدم حتى القساوة لتحقيق خطته. سيحون رفض بإرادته، والله استخدم رفضه لتحقيق وعده لإبراهيم. إسرائيل يهزم سيحون ويستولي على مدنه، ويحرّم كل مدينة: الرجال والنساء والأطفال. هذا مشهد قاس، لكنه يعلّمنا أن الله لا يترك الشر بلا عقاب. الأموريون كانوا شعبًا شريرًا، وقد استوفى الله دينونتهم. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نحب الأعداء، لكنه أيضًا يعلّمنا أن الخطيئة خطيرة، وأنها تستوجب التوبة. التعليم المسيحي (CCC 2302) يذكّرنا بأن السلام هو ثمر العدالة والمحبة، وأن الحرب ليست الحل الأول.

3

فتح مملكة عوج

¹ ثُمَّ تَحَوَّلْنا فصَعِدْنا في طريق باشان، فخَرَجَ لِمُلاقاتِنا عوج، مَلِكُ باشان، يِكُلِّ شَعبِه لِلقِتالِ في أَدْرَعي. ² فقالَ لِيَ الرَّبّ: لا تَخَفْه، فإِنِّي قد أَسلَمتُه إِلى يَدِكَ، هو كلَّ شَعبِه وأَرضَه، فتَصنعُ بِه كما صَنَعتَ بِسيحون، مَلِكَ الأَمورِّيين، الَّذي كانَ مُقيمًا بِحَشْبون. ³ فأَسلَمَ الرَّب إِلهُنا أَيضًا إِلى أَيدينا عُوجًا، مَلِكَ باشان، وكُلَّ شَعبِه، فضَرَبْناه حتَّى لم يَبْقَ لَه باقٍ. ⁴ واستَولَينا على جَميعِ مُدُنِه في ذلك الوَقْت، ولم تَكُنْ هُناكَ مَدينةٌ لم نأخُذْها مِنهم: سِتُّونَ مَدينةً، كُلُّ مِنطَقةِ أَرْجوب، مَملَكةُ عوج في باشان، ⁵ وهذه كُلُّها مُدُنٌ مُحَصَّنةٌ بِأَسوارٍ عالِيَةٍ وأَبْوابٍ ومَزاليج، ما عدا مُدُنَ الأَرْيافِ الكَثيرةَ جِدًّا. ⁶ فحَرَّمْناها كما فَعَلْنا بِسيحون، مَلِكِ حَشْبون، مُحَرِّمينَ كُلَّ مَدينةٍ ، رِجالَها ونساءَها وأَطْفالَها. ⁷ وأَمَّا البَهائمُ وغَنيمةُ المُدُن، فغَنِمْناها لأَنفُسِنا.

إسرائيل يصعد في طريق باشان، فيخرج عوج ملك باشان للحرب. الله يقول: “لا تخفه، فإني قد أسلمته إلى يدك”. إسرائيل يضرب عوج حتى لم يبقَ له باقٍ، ويستولي على ستين مدينة، كلها محصنة بأسوار عالية وأبواب ومزاليج، ويحرّمها كما فعل بسيحون. هذا يعلّمنا أن الله يعطي النصرة، لكنه يتطلب الشجاعة. “لا تخف” هي كلمة الله لكل من يواجه معركة. في العهد الجديد، يسوع يقول: “لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد” (مت ١٠:٢٨). التعليم المسيحي (CCC 2734) يذكّرنا بأن الثقة بالله هي أساس الصلاة، وأن الخوف هو عدو الإيمان.

⁸ وأَخَذْنا في ذلك الوَقْتِ مِن أَيدي مَلِكَيِ الأَموريِّينَ الأَرضَ الَّتي في عِبْرِ الأُردُنّ، مِن وادي أًرْنون إِلى جَبَلِ حَرْمون ⁹ (وحَرْمونُ يُسَمَيه الصَّيدونيّونَ سِرْيون، والأَمورِيّونَ يُسَمّونَه سَنير): ¹⁰ جَميعَ مدُنِ الهَضْبَةِ وكُلَّ جِلْعاد وكُلَّ باشان، إِلى سَلْكَةَ وأَدْرَعي، مَدينَتَي مَملَكَةِ عوجٍ في باشان. ¹¹ (وعوجٌ هذا هو وَحدَه بَقِيَ مِنَ الرَّفائِيِّين، وسَريرُه سَريرٌ مِن حَديد، أَوَلَيسَ هو في رَبَّةَ بَني عَمُّون؟ طوُله تِسع أَذُرعً وعَرضه أربَعُ أَذُرعً بِذِراعَ الرَّجُل).

إسرائيل يأخذ أرض ملكي الأموريين: من وادي أرنون إلى جبل حرمون. حرمون يُسمى سريون عند الصيدونيين، وسنير عند الأموريين. هذا يعلّمنا أن الأسماء تختلف بين الشعوب، لكن الأرض واحدة. الله يعطي الأرض لإسرائيل، رغم تعدد الأسماء. عوج هو آخر الرفائيين، وسريره من حديد، طوله تسع أذرع وعرضه أربع أذرع. هذا يعلّمنا أن الله يهزم الجبابرة. عوج، العملاق، هُزم أمام إسرائيل، لأن الله كان معهم. في العهد الجديد، داود يهزم جليات، لأن الله معه. “ليس بالسيف ولا بالرمح، لأن للرب المعركة” (١صم ١٧:٤٧). التعليم المسيحي (CCC 2691) يذكّرنا بأن الله يعطي القوة للضعفاء.

تقسيم عبر الأردن

¹² وهذه الأَرضُ وَرِثْناها في ذلك الوَقتِ، مِن عَروعيرَ الَّتي على وادي أَرْنون، وأَعطَيتُ نِصفَ جَبَلِ جِلْعادَ بِمُدُنِه لِلرأُوبينِيَينَ والجادِيَين. ¹³ وباقي جِلْعادَ وكُلُّ باشان، مَملَكةِ عوج، أَعطَيتُهما لِنِصْفِ سِبْطِ مَنَسَّى (مِنطَقَةَ أَرْجوبَ كلَها وأَرضَ باشانَ كلَها، وتُسَمَّيانِ أَرضَ الرَّفائِيِّين ¹⁴ فأَخَذَ يائيرُ بنُ مَنَسَّى مِنطَقةَ أَرْجوبَ كُلَّها، إِلى حُدودِ الجَشورِيِّينَ والمَعكِيِّين، وسمَّى باشانَ باسمِه، أَي مَزارِعَ يائير، إِلى يَومِنا هذا). ¹⁵ وأَعطَيتُ جِلْعادَ لِماكير، ¹⁶ وأَعطيتُ الرَّأُوبينيِّينَ والجادِيَينَ مِن جِلْعادَ إِلى وادي أَرْنون، إِلى وَسَطِ الوادي وهو حُدود لهم، وإِلى وادي يَبَّوق، وهو حُدودُ بَني عَمُّون، ¹⁷ والعَرَبَةَ والأُردُنَّ الَّذي هو حُدودٌ لَهم، مِن كِنَّارَت إلى بَحرِ العَرَبَة، بَحرِ المِلْحِ، عِندَ سُفوحِ الفِسجَةِ شَرْقًا.

تقسيم الأرض عبر الأردن: نصف سبط منسى، ورأوبين، وجاد. يائير بن منسى يأخذ منطقة أرجوب كلها، ويسميها “مزارع يائير”. ماكير يأخذ جلعاد. هذا يعلّمنا أن التقسيم منظم وعادل. كل سبط يحصل على نصيبه. في العهد الجديد، الكنيسة تعطي كل واحد حسب حاجته وموهبته. التعليم المسيحي (CCC 1936) يذكّرنا بأن التوزيع العادل للخيرات هو جزء من العدالة الاجتماعية.

تدابير موسى الأخيرة

¹⁸ وأَمَرتُكم في ذلك الوَقتِ قائلاً: إِنَّ الرَّبَّ إِلهَكم قد أَعْطاكم هذه الأَرضَ لِتَرِثوها، فاعبُروا مُسَلَّحينَ قُدَّامَ إِخوَتكم بَني إِسْرائيل، كُل رَجُلَ حَرْب، ¹⁹ إِلاَّ نِساءَكم وأَطْفالَكم وماشِيَتَكم (فإِنِّي أَعلَمُ أَنَّ لَكم ماشِيَةً كَثيرة)، فلْيُقيموا في مُدُنِكمُ الَّتي أَعطَيتُكم إِيَّاها، ²⁰ إِلى أَن يُريحَ الرَّب إِخوَتَكم مِثْلَكم وَيرِثوا هم أَيضًا الأَرضَ الَّتي يُعطيهمِ الرَّب إِلهُكم إِيَّاها في عِبرِ الأُردُنّ، ثمَّ تَرجعونَ، كُلٌّ إِلى ميراثِه الَّذي أَعطَيتُكم إِيَّاه. ²¹ وأَمَرتُ يَشوعَ في ذلكَ الوَقتِ قائِلاً: قد رأَت عَيناكَ كُلَّ ما صَنَعَ الرَّبُّ إِلهُكم بهذَينِ المَلِكَين، وكذلك سَيَصنَعُ الرَّبُّ بِجَميعِ المَمالِكِ الَّتي أَنتَ عابِرٌ إِلَيها. ²² فلا تَخافوهم، فإنَّ الرَّبَّ إِلهَكم هو المُقاتِلُ عنكُم.

موسى يأمر الأسباط الشرقية (رأوبين وجاد ونصف منسى) بأن يعبروا مسلحين أمام إخوتهم، بينما تبقى النساء والأطفال والمواشي في المدن. هذا يعلّمنا أن الوحدة هي أساس الشعب. لا يمكن أن يقاتل بعض الأسباط ويبقى آخرون في راحتهم. موسى يوصي يشوع: “لا تخافوهم، فإن الرب إلهكم هو المقائل عنكم”. هذا يعلّمنا أن الله يقاتل عن شعبه. في العهد الجديد، يسوع يقول: “ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر” (مت ٢٨:٢٠). التعليم المسيحي (CCC 2691) يذكّرنا بأن الله يعتني بكل احتياجاتنا.

²³ وتَضَرَّعتُ إِلى الرَّبِّ في ذلك الوَقتِ قائلاً: ²⁴ أيَّها الرَّب الإِله، قدِ ابتَدَأتَ أَن تُرِيَ عَبدَكَ عَظَمَتَكَ ويَدَكَ القَوِّية، فمَن هو الإِلهُ في السَّماءَ والأَرضِ الَّذي يَصنَعُ مِثلَ أَعْمالِكَ وجَبَروتكَ؟ ²⁵ دَعْني أَعبُرُ فأرى الأَرضَ الطيّبَةَ الَّتي في عِبرِ الأُردُنّ، وأَرى هذا الجَبَلَ الطيّبَ ولُبْنان. ²⁶ ولكِن غَضِبَ الرَّبّ عَلَيَّ بِسَبَبِكم ولَم يَسمع لي، بل قالَ لِيَ الرَّبّ: كفاك! لا تَزِدْ في الكَلام معي في هذا الأَمْر، ²⁷ لَكِنِ اصعَدْ إِلى قِمَّةَِ الفِسْجَة وارفَعْ عَينَيكَ غَرْبًا وشَمالاً وجَنوبًا وشَرْقًا، وانظُرْ بِعَينَيكَ، لأَنَّكَ لن تَعبُرَ هذا الأُردُنّ. ²⁸ ومُرْ يَشوعَ وشَدِّدْه وقَوِّه، فإنَّه هو يَعبُرُ أَمامَ هذا الشَّعْبِ ويورِثُه الأَرضَ الًّتي تَراها. ²⁹ ثُمَّ أَقَمْنا في الوادي تُجاهَ بَيتَ فَغور.

موسى يتضرع إلى الله: “دعني أعبر فأرى الأرض الطيبة”. لكن الله يغضب عليه بسبب الشعب، ويقول: “كفاك! لا تزد في الكلام معي في هذا الأمر. لكن اصعد إلى قمة الفسجة وارفع عينيك… وانظر بعينيك، لأنك لن تعبر هذا الأردن”. موسى يرى الأرض من بعيد، لكنه لا يدخلها. هذا مشهد مؤثر: النبي العظيم، الذي قاد الشعب أربعين سنة، لا يدخل الأرض. لكنه لا يتذمر، بل يطيع. يشوع هو الذي سيعبر. موسى يشدد يشوع ويقويه. هذا يعلّمنا أن القائد الحقيقي يفكّر في خليفته. موسى لا يريد أن يترك شعبه بلا راع. في العهد الجديد، يسوع اختار بطرس ليكون راعيًا لشعبه (يو ٢١:١٥–١٧). الباباوات هم خلفاء بطرس. التعليم المسيحي (CCC 881) يذكّرنا بأن البابا هو خليفة بطرس، والراعي الأعلى للكنيسة الجامعة.

4

كفر بني إسرائيل في بعل فغور والحكمة الحقيقية

¹ والآن يا إِسْرائيل، اِسمعِ الفَرائِضَ والأَحْكامَ الَّتي أُعَلِّمُكم إِيَّاها لِتَعمَلوا بِها، لِكَي تَحيَوا وتَدخُلوا وتَرِثوا الأَرضَ الَّتي يُعطيكمُ الرَّبَّ إِلهُ آبائِكم إِيَّاها. ² لا تَزيدوا كَلِمةً على ما آمُرُكم بِه ولا تَنقصوا مِنه، حافِظينَ وَصايا الرَّبِّ إِلهِكمُ الَّتي أَنا أُوصيكُم بِها. ³ إِنَّ عُيونَكم قد رأَت ما صَنعً الرَّبُّ بِبَعلَ فَغور، فإِنَّ كُلَّ مَن سارَ وَراءَ بَعلَ فَغور أَبادَه الرَّب مِن وَسْطِكم. ⁴ وأَمَّا أَنتُمُ المُتَعَلِّقونَ بالرَّبِّ إِلهِكم، فكُلُّكم أَحْياءٌ اليَوم. ⁵ أُنظُرْ: إِنِّيَ قد عَلَّمتُكم فرائِضَ وأَحْكامًا كما أَمَرَني الرَّبّ إِلهي، لِتَعمَلوا بِها في وَسَطِ الأَرضِ الَّتي أَنتُم داخِلونَ إِلَيها لِتَرِثوها. ⁶ فاحفَظوها واعمَلوا بِها، فإِنَّها حِكمَتُكم وفَهمُكم أَمامَ عُيونِ الشُّعوبِ الَّتي، إِذا سَمِعَت بهذه الفَرائِض، تَقول: لا شَكَّ أَنَّ هذه اَلأمَّةَ العَظيمةَ هي شَعبٌ حَكيمٌ فَهيم. ⁷ لأَنَّه أَيَّةُ أُمَّةٍ عَظيمةٍ لَها آِلهة قَريبةٌ مِنها كالرَّبِّ إِلهِنا في كُلِّ ما نَدْعوه؟ ⁸ وأيَّةُ أُمَّةٍ عَظيمةٍ لَها فَرائِضُ وأَحْكام بارَّةٌ ككُلِّ هذه الشَّريعةِ الَّتي أَضَعُها اليَومَ أَمامَكم؟

موسى يدعو الشعب للطاعة: “لا تزيدوا كلمة على ما آمركم به ولا تنقصوا منه”. هذا يعلّمنا أن كلمة الله لا تُزاد ولا تُنقص. الشريعة كاملة، ولا تحتاج إلى إضافات بشرية. “فاحفظوها واعملوا بها، فإنها حكمتكم وفهمكم أمام عيون الشعوب”. الشريعة ليست عبئًا، بل هي حكمة. من يحفظها يكون حكيمًا. هذا يعلّمنا أن الإيمان ليس مجرد طاعة عمياء، بل هو حكمة حياة. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “لأن حكمة هذا العالم هي جهالة عند الله” (١كو ٣:١٩). لكن حكمة الله، التي هي الشريعة، هي التي تجعل الشعب حكيمًا. التعليم المسيحي (CCC 2058) يذكّرنا بأن الوصايا العشر تُلخّص الشريعة، وأن من يحفظها يحيا.

الترائي في حوريب ومقتضياته

⁹ إِنَّما تَنبَهْ واحفَظْ نَفسَكَ جِدًّا، كَيلا تَنْسى الأُمورَ الَّتي رَأَتْها عَيناكَ ولا تَبتَعِدَ عن قَلبِكَ كُلَّ أَيَّامِ حَياتِكَ، بل عَلِّمْها بَنيكَ وبَني بَنيكَ. ¹⁰ يَومَ وَقَفتَ أَمامَ الرَّبِّ إِلهِكَ في حوريب، حينَ قالَ لِيَ الرَّبّ: اِجْمعْ لِيَ الشَّعْبَ حتَّى اسمِعَه كَلامي، لِكَي يَتَعَلَّموا أَن يَخافوني طولَ الأَيَّام الَّتي يَعيشونَها على الأَرضِ ويُعَلِّموا بَنيهم ذلك، ¹¹ اِقتَرَبتُم ووَقَفتُم أَسفَلَ الجَبَل، والجَبَلُ مُشتَعِل بِالنَّارِ إِلى كَبدِ السَّماء وعلَيه ظَلامٌ وغَيمٌ وغَمامٌ مُظلِم. ¹² فكلَمًكمُ الرَّبُّ مِن وَسَطِ النَّار، فكُنتُم تَسمَعونَ صَوتَ الكَلام ولم تَرَوا صورَةً، بل كانَ هُناكَ صَوتٌ فقَط. ¹³ وأَوحى بِعَهدِه الَّذي أَمَركم أَن تَعمَلوا به، أَيِ الكَلِماتِ العَشْرِ الَّتي كَتَبَها على لَوحَين مِن حَجَر. ¹⁴ وأَمَرَني الرَّبُّ في ذلك الوَقتِ بأَن أُعَلِّمَكم فَرائِضَ وأَحْكامًا تَعمَلونَ بِها في الأًرضِ الَّتي أَنتم عابِرونَ إِلَيها لِتَرِثوها.

موسى يحذّر الشعب: “تنبه واحفظ نفسك جدًا، كيلا تنسى الأمور التي رأتها عيناك”. الذاكرة مهمة. الشعب رأى أعمال الله، لكنه يمكن أن ينساها. “علمها بنيك وبني بنيك”. التعليم العائلي هو الوسيلة لنقل الذاكرة. “يوم وقفت أمام الرب إلهك في حوريب… الجبل مشتعل بالنار إلى كبد السماء، وعليه ظلام وغيم وغمام مظلم”. هذا مشهد مهيب: الله يتكلم من وسط النار، والشعب يسمع الصوت دون أن يرى صورة. “فكلمكم الرب من وسط النار، فكنتم تسمعون صوت الكلام ولم تروا صورة، بل كان هناك صوت فقط”. هذا يعلّمنا أن الله لا يُرى. لا يمكن أن نصنع له صورة. “وأوحى بعهده الذي أمركم أن تعملوا به، أي الكلمات العشر التي كتبها على لوحين من حجر”. الوصايا العشر هي قلب العهد. في العهد الجديد، المسيح هو صورة الله غير المنظور (كو ١:١٥)، وهو الكلمة التي صارت جسدًا (يو ١:١٤). التعليم المسيحي (CCC 2129) يذكّرنا بأن الله لا يُرى، وأنه لا يمكن أن يُصوَّر.

¹⁵ فتَنبّهوا لأَنفُسِكم جِدًّا، فإِنَّكم لم تَرَوا صورَةً ما يَومَ كَلَّمَكمُ الرَّبُّ في حوريب مِن وَسَطِ النَّار، ¹⁶ لِئَلاَّ تَفسُدوا وتَصنَعوا لَكم تِمْثالاً مَنْحوتًا على شَكْلِ صورَةً ما مِن ذَكَرٍ أَو أُنْثى، ¹⁷ أَو شكْلِ شيَءٍ مِنَ البَهائِم الَّتي على الأَرض، أَو شَكْلِ طائِرٍ ذي جَناحٍ مِمَّا يَطيرُ في السَّماء، ¹⁸ أَو شَكْلِ شَيءٍ مِمَّا يَدِبَّ على الأَرض، أَو شَكلِ شَيءٍ مِنَ السَّمكِ مِمَّا في الماءِ تَحتَ الأَرض، ¹⁹ وكَيلا تَرفَعَ عَينَيكَ إِلى السَّماء فتَرى الشَّمسَ والقَمَرَ والكَواكِب، جَميعَ قُوَّاتِ السَّماء، مِمَّا جَعَلَه الرَّبَّ إِلهُك نَصيبًا لِجَميعِ الشُّعوبِ الَّتي تَحتَ السَّماء فتُجتَذَبَ وتَسجُدَ لَها وتَعبُدَها. ²⁰ وأَنتُم قد أَخَذَكمُ الرَّبّ وأَخرَجَكم مِن أَتُّونِ الحَديدِ مِن مِصْر، لِتَكونوا لَه شَعبَ ميراثٍ كما في هذا اليَوم.

الله يحذّر من عبادة الأصنام: “لا تفسدوا وتصنعوا لكم تمثالًا منحوتًا على شكل صورة ما”. لماذا؟ لأن الشعب لم يرَ صورة يوم كلمه الله. الله لا يُشبه شيئًا. “وكيلا ترفع عينيك إلى السماء فترى الشمس والقمر والكواكب… فتُجتذب وتسجد لها”. عبادة الأجرام السماوية كانت شائعة في الشرق القديم. لكن الله خلقها لخدمة الإنسان، لا ليسجد لها الإنسان. “وأنتم قد أخذكم الرب وأخرجكم من أتون الحديد من مصر، لتكونوا له شعب ميراث”. إسرائيل شعب خاص، أخرجه الله من “أتون الحديد” (مصر). هذا يعلّمنا أن الله لا يشارك مجده مع أحد. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “لا تكونوا عبدة أوثان” (١كو ١٠:٧). التعليم المسيحي (CCC 2112) يذكّرنا بأن عبادة الأصنام خطيئة ضد الوصية الأولى.

إنباء بالعقاب والتوبة

²¹ وقَد غَضِبَ الرَّب عَلَيَّ بِسَبَبِكم وأَقسَمَ أَن لا أَعبُرَ الأُردُنّ ولا أَدخُلَ الأَرضَ الطّيِّبَةَ الَّتي يُعْطيكَ الرَّبّ إِلهُكَ إِيَّاها ميراثًا. ²² فأنا أَموتُ في هذه الأَرضِ ولا أَعبُرُ الأُردُنّ، وأَنتُم تَعبُرونَه وتَرِثونَ تِلكَ الأَرضَ الطّيِّبَة. ²³ فتَنبهوا لأَنفُسِكم مِن أَن تَنسَوا عَهدَ الرَّبِّ إِلهِكمُ الَّذي قَطَعَه معَكم، فتَصنَعوا لَكم تِمْثالاً مَنْحوتًا لِشَيءٍ مِمَّا نَهاكَ عنه الرَّبُّ إِلهُكَ. ²⁴ لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَك هو نارٌ أكِلَةٌ وإِلهٌ غَيُور.

موسى يذكّر الشعب بأنه لن يعبر الأردن. “أنا أموت في هذه الأرض ولا أعبر الأردن، وأنتم تعبرونه وترثون تلك الأرض الطيبة”. موسى يقبل حكم الله. ثم يحذّر: “تنبهوا لأنفسكم من أن تنسوا عهد الرب إلهكم… لأن الرب إلهك هو نار آكلة وإله غيور”. الله غيور، لا يشارك محبته مع أحد. هذا يعلّمنا أن الغيرة الإلهية هي غيرة الحب. الله لا يريد أن نعبده بأنصاف. في العهد الجديد، يسوع يقول: “لا يقدر أحد أن يخدم سيدين” (مت ٦:٢٤). التعليم المسيحي (CCC 2088) يذكّرنا بأن الغيرة الإلهية تعني أن الله لا يقبل أن نضع شيئًا آخر في مكانه.

²⁵ وإِذا وَلَدتَ بَنينَ وبَني بَنين، وشِختُم في الأَرضِ ففَسَدتُم وصَنَعتُم تِمْثالاً مَنْحوتًا لِشَيءٍ ما، وفَعَلتُمُ الشَّرَّ في عَينَيِ الرَّبِّ إلهِكم وأَسخَطتُموه، ²⁶ فإِني مُنذُ اليَومِ أُشهِدُ عَلَيكمُ السَّماءَ والأَرضَ بِأنكم تَهلِكونَ سَريعًا مِن على الأَرضِ الَّتي أَنتُم عابِرونَ الأُردُنَّ إِلَيها لِتَرِثوها. لا تَطولُ أَيَّامُكم علَيها، بل تُبادونَ إِبادةً، ²⁷ ويُشتتكمُ الرَّب في الشُّعوب، فتَبقَونَ جَماعةً معدودهً في الأُمَمِ الَّتي يَسوقُكمُ الرَّبُّ إِلَيها، ²⁸ وتَعبُدونَ هُناكَ آِلهَةً صُنع أَيدي بَشَر، مِن خَشَبٍ وحَجَر، لا تُبصِرُ ولا تَسمَعُ، لا تَأكُلُ ولا تَشتَمَ. ²⁹ وتَطلُبونَ مِن هُناكَ الرَّبَّ إِلهَكَ، فتَجِدُه إِذا التَمستَه بِكُلِّ قَلبِكَ كلِّ نَفسِكَ. ³⁰ وإِذا ضُيِّقَ عَلَيكَ وأَصابَتكَ هذه الأُمورُ كُلُّها في آخِرِ الأيَام، تَرجِعُ إِلى الرَبَ إِلهِكَ وتَسمَعُ لِصَوتِه، ³¹ لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ إِلهٌ رَحوم، لا يُهمِلُكَ ولا يُهَلِكُكَ ولا يَنْسى عَهدَ آبائِكَ الَّذي أَقسَمَ بِه لَهم.

موسى يحذّر: إذا فسد الشعب وصنع تمثالًا منحوتًا، فسيهلك سريعًا من الأرض. سيُشتت بين الشعوب، ويعبد آلهة من خشب وحجر، لا تبصر ولا تسمع. لكن هناك رجاء: “وتطلبون من هناك الرب إلهك، فتجدوه إذا التمسته بكل قلبك وكل نفسك”. حتى في الشتات، الله يمكن أن يُوجد. “وإذا ضُيّق عليك… في آخر الأيام، ترجع إلى الرب إلهك وتسمع لصوته، لأن الرب إلهك إله رحوم، لا يهملك ولا يهلكك ولا ينسى عهد آبائك”. هذا يعلّمنا أن الله لا يترك شعبه، حتى في أقصى العقاب. التوبة ممكنة دائمًا. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن الله ينتظر التائب، كما ينتظر الأب الابن الضال (لو ١٥:١١–٣٢). التعليم المسيحي (CCC 1431) يذكّرنا بأن التوبة هي “تغيير ذهن وقلب”، وهي تسمح بالبداية من جديد.

عظمة الاختيار الإلهي

³² والآن فسَلْ عنِ الأَيَّام الأُولى الَّتي كانَت مِن قَبْلِكَ، مُنذ يَومَ خَلَقَ الَرَّب الإِنْسانَ على الأَرض، مِن أَقْصى السَّماءِ إِلى أَقْصاها: هل كانَ مِثْلُ هذا الأَمرِ العَظيم أَو هل سُمِعَ بمِثْلِه؟ ³³ وهل سَمعَ شَعبٌ صَوتَ إِلهٍ يَتَكلَمُ مِن وَسَطِ النَّار، كما سَمِعتَ أَنتَ، وبَقِيَ على قَيدِ الحيَاة، ³⁴ أَو هل حاوَلَ إِلهٌ أَن يَأتِيَ ويَتَّخِذَ لَه أُمَّةً من وَسْطِ أُمَّةٍ بِتَجارِبَ وآياتٍ وخَوارِقَ وحُروبٍ ويَدٍ قَوَّيةٍ وذِراعٍ مَبْسوطةٍ ومَخاوفَ عَظيمة، مِثلِ كُلِّ ما صنعَ لَكمُ الرَّب إِلهُكم بِمِصرَ أَمامَ عَينَيكَ؟ ³⁵ فقَد أُريتَ ذلك لِتَعلَمَ أَنَّ الرَّبَّ هو الإِله وأَن لَيسَ آخَرُ سِواه. ³⁶ مِنَ السَّماءِ أَسمَعَكَ صَوتَه لِيُؤَدِّبَكَ، وعلى الأَرضِ أَراكَ نارَه العَظيمة، ومِن وَسَطِ النَّارِ سَمِعتَ كَلامَه. ³⁷ وذلكَ أنّه أَحَبَّ آباءَكَ واختارَ نَسلَهم مِن بَعدِهم وأَخرَجَكَ بحَضرَته وبِقُوَّته العَظيمة مِن مِصرَ، ³⁸ لِيَطرُدَ أُمًمًا أَعظَمَ وأَقْوى مِنكَ مِن أَمامِ وَجهِكَ، وُيدخِلَكَ أَرضَهم ويُعطِيَكَ إِيَاها ميراثًا كما هو اليَّوم. ³⁹ فاعلَمَ اليَومَ ورَدَدْ في قَلبكَ أَنَّ الرَّبَّ هو الإِلهُ في السَّماءِ مِن فَوقُ وفي الأًرضِ مِن تَحت وأَنْ لَيسَ سِواه. ⁴⁰ واحفَظْ فَرائِضه ووَصاياه الَّتي أَنا آمُرُكَ بِها اليَومَ، لِكَي تُصيبَ خَيرًا أَنتَ وبَنوكَ مِن بَعدِكَ ولكَي تُطيلَ أَيَّامَكَ في الأَرضِ الَّتي يُعْطيكَ الرَّبَّ إِلهُكَ إِيَّاها جَميعَ الأَيَّام ).

هذا المقطع من أعمق نصوص العهد القديم. موسى يسأل الشعب: هل حدث في التاريخ كله أن سمع شعب صوت الله يتكلم من وسط النار وبقي حيًا؟ هل حاول إله أن يأتي ويتخذ له أمة من وسط أمة بتجارب وآيات وخوارق وحروب ويد قوية وذراع مبسوطة ومخاوف عظيمة؟ هذا ما فعله الله لإسرائيل في مصر. “فقد أُريت ذلك لتعلم أن الرب هو الإله وأن ليس آخر سواه”. هذا إعلان التوحيد: الله واحد، لا شريك له. “من السماء أسمعك صوته ليؤدبك، وعلى الأرض أراك ناره العظيمة، ومن وسط النار سمعت كلامه”. الله يتكلم من السماء ومن الأرض، من النار ومن التاريخ. “وذلك أنه أحب آباءك واختار نسلهم من بعدهم”. الاختيار الإلهي ليس مكافأة على استحقاق، بل هو محبة مجانية. “فاعلم اليوم وردد في قلبك أن الرب هو الإله في السماء من فوق وفي الأرض من تحت وأن ليس سواه”. هذا هو جوهر الإيمان: الله واحد، في السماء والأرض. في العهد الجديد، يسوع يعلن نفس الحقيقة: “الرب إلهنا رب واحد” (مر ١٢:٢٩). التعليم المسيحي (CCC 201) يذكّرنا بأن الله واحد، وأنه لا يمكن أن يكون هناك آلهة أخرى.

مدن الملجأ

⁴¹ حينَئذٍ أَفرَدَ موسى ثَلاثَ مُدُنٍ في عِبرِ الأُردُنِّ نَحوَ مَشرِقِ الشَّمْس، ⁴² لِيَهرُبَ إِلَيها كُل قاتِلٍ يَقتُلُ قَريبَه بِغَيرِ قَصْد، وهو غَيرُ مُبغِضٍ لَه مِن أَمْسِ فما قَبْلُ، فيَهرُبُ إِلى إِحْدى تِلكَ المُدُنِ فيَحْيا. ⁴³ وهي، باحَرُ في البرِّيَّة، في أَرض الهَضْبَة، لِلرَّأُوبينيين، وراموت في جِلْعادَ لِلْجادِيَين، وجَولانُ في باشانَ لِلمَنَسَيّين.

موسى يخصص ثلاث مدن ملجأ في عبر الأردن: باصر في البرية لهسبط رأوبين، وراموت في جلعاد لسبط جاد، وجولان في باشان لنصف سبط منسى. هذه المدن تحمي القاتل سهوًا من المنتقم للدم. هذا يعلّمنا أن الله عادل ورحيم. العدالة تتطلب معاقبة القاتل العمد، لكن الرحمة تحمي القاتل سهوًا. في العهد الجديد، المسيح هو ملجأنا، الذي نهرب إليه من الموت الأبدي. التعليم المسيحي (CCC 1470) يذكّرنا بأن المسيح هو الكفارة الوحيدة، وبموته صالحنا مع الآب.

ب- خطاب موسى الثاني

⁴⁴ هذه هي الشَّريعةُ الَّتي وَضَعَها موسى أَمامَ بَني إِسْرائيل، ⁴⁵ وهذه هي الشَّهادةُ والفَرائِضُ والأَحْكامُ الَّتي كلَمَ بِها موسى بَني إِسْرائيلَ عِندَ خُروجِهم مِن مصر، ⁴⁶ في عِبرِ الأُردُنِّ في الوادي تُجاهَ بَيتَ فَغور في أَرضِ سيحون، مَلِكِ الأَمورِّيينَ، الَّذي كانَ مُقيمًا بِحَشْبون والَّذي ضَرَبَه موسى وبَنو إِسْرائيلَ عِندَ خُروجِهم مِن مِصْر، ⁴⁷ ووَرِثوا أَرضَه وأَرضَ عوج، مَلِكِ باشان، وهُما مَلِكا الأَمورِّيينَ الَّذينَ في عِبرِ الأُردُنِّ إِلى مَشْرِقِ الشَّمْس، ⁴⁸ مِن عَروعيرَ الَّتي على شَفيرِ وادي أَرْنون، إِلى جَبَلِ سيؤُونَ الذي هو حَرْمون، ⁴⁹ وكُلَّ العَرَبَةَ في عِبرِ الأُردُنَ شَرقًا، إِلى بَحرِ العَرَبَةِ تَحتَ سُفوحِ الفِسْجَة.

هذه خاتمة الخطاب الأول، وبداية الخطاب الثاني. موسى يضع الشريعة أمام الشعب في عبر الأردن، في وادي مقابل بيت فغور، في أرض سيحون وعوج. هذا يعلّمنا أن الشريعة تُعطى في مكان محدد، في سياق تاريخي. الشريعة ليست فكرة مجردة، بل هي حياة شعب. في العهد الجديد، المسيح هو الشريعة الحية، الذي قال: “أنا هو الطريق والحق والحياة” (يو ١٤:٦). التعليم المسيحي (CCC 1965) يذكّرنا بأن شريعة العهد القديم هي تمهيد لإنجيل المسيح.

الوصايا العشر

5

¹ ودَعا موسى كُلَّ إسْرائيلَ وقالَ لَه: (( اِسْمَعْ، يا إِسْرائيل، الفَرائِضَ والأَحْكام الَّتي أنطِق بها على مَسامِعِكمُ اليَوم، وتَعَلَّموها واحرِصوا أًن تَعمَلوا بها. ² إِنَّ الرَّبَّ إِلهَنا قد قَطَعَ مَعَنا عَهْدًا في حوريب. ³ لا معَ آبائِنا قَطَع ذلكَ العَهْد، بل مَعَنا نَحنُ الَّذينَ ههُنا اليَومَ كلنا أَحْياء. ⁴ وَجْهًا إِلى وَجْهٍ كَلَّمَكمُ الرَّب في الجَبَلِ، مِن وَسَطِ النَّار،ْ ⁵ وأَنا قائِمٌ بَينَ الرَّبِّ وبَينَكم في ذلك الوَقت، لِكَي أخبِرَكم بِكَلام الرَّبّ، لأَنَّكم خِفْتُم بِسَبَبِ النَّارِ ولَم تَصعَدَوا الجَبَل، فقال:

موسى يدعو كل إسرائيل ويقول: “اسمع يا إسرائيل”. هذا ليس مجرد استماع، بل هو دعوة للطاعة. “الرب إلهنا قد قطع معنا عهدًا في حوريب. لا مع آبائنا قطع ذلك العهد، بل معنا نحن الذين ههنا اليوم كلنا أحياء”. هذا يعلّمنا أن العهد ليس حدثًا ماضيًا، بل هو حاضر. كل جيل يقف أمام الله ويقول: “نحن الذين قطعنا العهد”. “وجهًا إلى وجه كلمكم الرب في الجبل من وسط النار”. الله تكلم مباشرة، لكن الشعب خاف. موسى وقف بين الله والشعب. هذا يعلّمنا أن الوساطة ضرورية. في العهد الجديد، المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والناس (١تيم ٢:٥). التعليم المسيحي (CCC 108) يذكّرنا بأن الله يتكلم إلينا اليوم في الكنيسة، من خلال الكتاب المقدس والتقليد.

⁶ أنا الرَّب إِلهُكَ الَّذي أَخرَجَكَ مِن أَرضِ مِصرَ، من دارِ العُبودِيَّة.

الوصية الأولى تبدأ بمقدمة: “أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر، من دار العبودية”. هذه المقدمة حاسمة: الوصايا ليست شروطًا للخلاص، بل استجابة للخلاص الذي تمّ. الله لم يقل “أخرجكم إن حفظتم الوصايا”، بل “أنا أخرجتكم، لذلك احفظوا الوصايا”. الخلاص يسبق الشريعة. التعليم المسيحي (CCC 2061) يذكّرنا بأن الوصايا العشر تُفهم في ضوء الخلاص الذي تمّ في المسيح. الخروج من مصر هو نموذج للخروج من عبودية الخطيئة، الذي تمّ في المسيح.

⁷ لا يَكُنْ لَكَ آِلهَةٌ أُخْرى تُجاهي.

الوصية الأولى: لا يكن لك آلهة أخرى تجاهي. الله واحد، ولا يمكن أن نضع شيئًا آخر في مكانه. في العهد الجديد، يسوع يقول: “من أحب أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني” (مت ١٠:٣٧). التعليم المسيحي (CCC 2084) يذكّرنا بأن الوصية الأولى هي أساس كل الوصايا: الله يجب أن يكون الأول في حياتنا.

⁸ لا تَصْنَعْ لَكَ مَنْحوتًا، أيَّةَ صورةٍ مِمَّا في السَّماءِ مِن فَوقُ وما في الأَرضِ مِن تَحتُ ومما في الماء مِن تَحتِ الأَرض. ⁹ لا تَسجدْ لَها ولا تَعبُدْها، لأَني أَنا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلهٌ غَيور، أُعاقِب إِثمَ الآباءَ في البَنينَ وإلى الجيلِ الثَّالِث والرَّابِعِ مِن مُبغِضِيَّ. ¹⁰ وأَصنَعُ رَحمَةً إِلى أُلوفٍ مِن مُحِبِّيَّ وحافِظي وَصايايَ.

الوصية الثانية: لا تصنع لك منحوتًا، ولا صورة. الله لا يُشبه شيئًا. هذه الوصية لا تمنع الفن، بل تمنع عبادة الصور. “لأني أنا الرب إلهك إله غيور، أعاقب إثم الآباء في البنين وإلى الجيل الثالث والرابع من مبغضي، وأصنع رحمة إلى ألوف من محبي وحافظي وصاياي”. الغيرة الإلهية ليست غيرة بشرية، بل هي غيرة الحب. الرحمة تمتد إلى ألف جيل، والعقاب إلى ثلاثة أو أربعة. الرحمة أكبر من العقاب. التعليم المسيحي (CCC 2129) يذكّرنا بأن الله لا يُرى، وأنه لا يمكن أن يُصوَّر، لكن الأيقونات المقدسة ليست أوثانًا، بل هي نوافذ إلى الله.

¹¹ لا تَلفُظِ اسمَ الرَّبِّ إِلهكَ باطِلاً، لأَنَّ الرَّبَّ لا يتَغاضى عنِ الَّذي يَلفظُ اسمَه باطِلاً.

الوصية الثالثة: لا تلفظ اسم الرب إلهك باطلًا. اسم الله مقدس، ولا يُستخدم للعبث أو الحلف الكاذب. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا ألا نحلف، بل ليكن كلامنا نعم نعم، لا لا (مت ٥:٣٣–٣٧). التعليم المسيحي (CCC 2142) يذكّرنا بأن اسم الله مقدس، ويجب أن يُستخدم في الصلاة والبركة، لا في العبث.

¹² اِحفَظْ يَومَ السَّبتِ لِتُقَدِّسَه، كما أَمَرَكَ الرَّب إِلهُكَ. ¹³ سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعمَلُ وتَصنعُ جَميعَ أَعمالِكَ. ¹⁴ واليَومُ السَّابِعُ سَبتٌ لِلرَّبِّ إلهِكَ، فلا تَصنع فيه عَمَلاً، أَنتَ وابنُكَ وابنَتُكَ وخادِمُكَ وخادِمَتُكَ وثَوٌركَ وحِمارُكَ وجَميعُ بَهائِمِكَ وَنزيلُكَ الَّذي في داخِلَ مُدُنِكَ، لِكَي يَستَريحَ خادِمُكَ وخادِمَتُكَ مِثلكَ. ¹⁵ واذكُرْ أَنَّكَ كنتَ عَبْدًا في أَرضِ مِصر، فأَخرَجَكَ الرَّب إِلهُكَ مِن هُناكَ بِيَدٍ قَوِّيةٍ وذِراع مَبْسوطة، ولذلكَ أمَرَكَ الرَّب إِلهُكَ بِأَن تَحفَظَ يَومَ السَّبْت.

الوصية الرابعة: احفظ يوم السبت لتقدسه. في سفر الخروج، السبب هو الخلق (خر ٢٠:١١). في سفر التثنية، السبب هو الخلاص من مصر: “واذكر أنك كنت عبدًا في أرض مصر، فأخرجك الرب إلهك من هناك بيد قوية وذراع مبسوطة”. السبت هو تذكار الخلاص. هذا يعلّمنا أن الراحة ليست مجرد توقف عن العمل، بل هي تذكار لعمل الله. في العهد الجديد، الأحد هو يوم الرب، يوم القيامة، يوم الخلاص الجديد. التعليم المسيحي (CCC 2174–2175) يذكّرنا بأن الأحد هو “يوم الرب”، ويجب أن يُكرَّس للعبادة والراحة.

¹⁶ أَكرِمْ أَباكَ وأُمَكَ، كما أَمَرَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، لِكَي تَطولَ أيَّامكَ وتُصيبَ خَيرًا في الأَرضِ الَّتي يُعْطيكَ الرَّب إِلهُكَ إِيَّاها.

الوصية الخامسة: أكرم أباك وأمك. هذه أول وصية مرتبطة بوعد: “لكي تطول أيامك وتصيب خيرًا”. إكرام الوالدين هو أساس المجتمع. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “أيها الأبناء أطيعوا والديكم في الرب، لأن هذا حق” (أف ٦:١). التعليم المسيحي (CCC 2196) يذكّرنا بأن إكرام الوالدين هو وصية أساسية، وأنها ترتبط بمحبة الحياة والعائلة.

¹⁷ لا تَقتُلْ. ¹⁸ لا تَزْنَ. ¹⁹ لا تَسْرِقْ. ²⁰ لا تَشْهَدْ على قَريبِكَ شَهادةَ زور. ²¹ لا تَشتَهِ امرَأَةَ قَريبِكَ ولا تَشتَهِ بَيتَه ولا حَقلَه ولا خادِمَه ولا خادِمَتَه ولا ثَورَه ولا حِمارَه ولا شَيئًا مِمَّا لِقَريبِكَ.

الوصايا من السادسة إلى العاشرة: لا تقتل، لا تزنِ، لا تسرق، لا تشهد زورًا، لا تشتهِ. هذه الوصايا تحمي الحياة، الزواج، الملكية، السمعة، والقلب. في العهد الجديد، يسوع يعمّق هذه الوصايا: “قد سمعتم أنه قيل للقدماء: لا تقتل… وأما أنا فأقول لكم: كل من يغضب على أخيه باطلًا يستوجب الحكم” (مت ٥:٢١–٢٢). المسيح لا يلغي الوصايا، بل يكملها ويدعو إلى تجاوزها. التعليم المسيحي (CCC 2056) يذكّرنا بأن الوصايا العشر هي “طريق الحياة والحرية”، وأنها تُفهم في ضوء وصية الحب.

²² هذه الكَلِماتُ كَلَّمَ الرَّبُّ بِها جَماعَتَكم كلَها في الجَبَل، مِن وَسَطِ النَّارِ والغَيمِ والغَمامِ المُظلِم، بِصَوتٍ عَظيم، ولم يَزِدْ علَيها شَيئًا، وكتَبَها على لَوحَي حَجَرٍ وسَلَّمَهما إِلَيَّ.

الله تكلم بهذه الكلمات كلها، ولم يزد عليها شيئًا. الوصايا العشر كاملة، ولا تحتاج إلى إضافات. كتبها على لوحي حجر وسلمهما لموسى. هذا يعلّمنا أن الوصايا العشر هي أساس الشريعة، وكل الشرائع الأخرى هي تطبيقات لها. في العهد الجديد، يسوع يلخص الوصايا في وصيتين: أحبب الرب إلهك، وأحبب قريبك كنفسك (مت ٢٢:٣٧–٤٠). التعليم المسيحي (CCC 2058) يذكّرنا بأن الوصايا العشر تُلخّص الشريعة، وأن من يحفظها يحيا.

توسُّط موسى

²³ فلَمَّا سَمِعتُمُ الصَّوتَ مِن وَسَطِ الظَّلام، والجَبَلُ يَشتَعِلُ بِالنَّار، تَقَدَّمتُم إِلَيَّ أَنتُم جَميعَ رُؤَساءِ أَسْباطِكم وشُيوخَكم. ²⁴ فقُلتُم: هوَذا قد أَرانا الرَّبُّ إِلهُنا مَجدَه وعَظَمَتَه، وقَد سَمِعْنا صَوتَه مِن وَسَطِ النَّار. هذا اليَومَ رَأَينا أَنَّ اللّهَ كَلَّمَ الإِنسانَ وبَقِيَ على قَيدِ الحَياة. ²⁵ والآن لِمَ نموت؟ لأَنَّ هذه النَّارَ العَظيمةَ قَد تأكُلُنا. فإِن عُدنا إِلى سمَاعِ صَوتِ الرَّبِّ إِلهِنا، نَموت. ²⁶ لأَنَّه أَي بَشَرٍ سَمِعَ صَوتَ اللّهِ الحَيِّ مُتَكَلِّمًا مِن وَسَطِ النَّارِ مِثلنا وبَقِيَ على قَيدِ الحَياة؟ ²⁷ تَقَدَّمْ أَنتَ واسمَعْ كُلَّ ما يَقولُه الرَّب إِلهُنا، وأَنتَ كَلِّمْنا بِكُلِّ ما يُكَلِّمُكَ بِه الرَّبُّ إِلهُنا، فنَسمعً ونَعمَلِ.

²⁸ فسَمعَ الرَّبُّ صَوتَ كَلامِكم وأَنتُمِ تُكَلِّمونَني، وقالَ الرَّب لي: قد سَمِعتُ صَوتَ كَلامِ هذا الشَّعبِ الَّذي كَلَّمَكَ به: لقَد أَحسَنوا في كُلِّ ما قالوا. ²⁹ فلَيتَ لَهم قَلْبًا كهذا فيَخافوني ويَحفَظوا وَصايايَ طولَ الأَيَّام لِكَي يُصيبوا خَيرًا هُم وبَنوهم لِلأَبَد! ³⁰ اِمْضِ فقُلْ لَهم: عودوا إِلى خِيامِكم. ³¹ وأَنتَ فقِف ههُنا عِنْدي، فأُكَلِّمَكَ بِالوَصِيَّةِ كُلِّها والفَرائِضِ والأَحْكام الَّتي تُعَلِّمُهم إِيَّاها لِيَعمَلوا بِها في الأرضِ الًّتي أَنا مُعْطيهم إِيَّاها لِيَرِثوها.

هذا المقطع (تثنية ٥: ٢٣–٣١) يصف لحظة فارقة في تاريخ إسرائيل: بعد أن سمع الشعب صوت الله من وسط النار على جبل حوريب، ارتعبوا وطلبوا من موسى أن يكون وسيطاً بينهم وبين الله. «تقدّم أنت واسمَع كل ما يقول الرب إلهنا، وأنت كلّمنا بكل ما يكلمك به الرب إلهنا، فنسمع ونعمل». هذا الطلب يكشف حقيقتين: الأولى أن الشعب أدرك قداسة الله وخطورة الاقتراب منه مباشرة — «أي بشر سمع صوت الله الحي متكلماً من وسط النار مثلنا وبقي على قيد الحياة؟». الثانية أنهم اختاروا الوساطة بدلاً من الموت. موسى يصبح الوسيط بين الله والشعب، يحمل كلمة الله إليهم، ويحمل صلاتهم إلى الله. هذا يعلّمنا أن الاقتراب من الله ليس أمراً عادياً، بل يحتاج إلى وسيط. في العهد القديم كان موسى الوسيط، وفي العهد الجديد المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والناس: «لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح» (١ تي ٢:٥). موسى كان وسيطاً ناقصاً، لأنه هو نفسه خاطئ؛ أما المسيح فهو الوسيط الكامل، لأنه بلا خطيئة. الله يمدح طلب الشعب: «لقد أحسنوا في كل ما قالوا». ثم يعبّر عن رغبته العميقة: «ليت لهم قلباً كهذا فيخافوني ويحفظوا وصاياي طول الأيام لكي يصيبوا خيراً هم وبنوهم للأبد». هذه العبارة تكشف قلب الله: ليس إلهاً يريد أن يُرهب، بل أباً يريد أن يُبارك. الخوف هنا ليس رعباً، بل تبجيلاً وثقة. ثم يأمر الله الشعب بالعودة إلى خيامهم، ويُبقي موسى عنده ليكلمه بكل الوصية والفرائض والأحكام. موسى يقف عند الله نيابة عن الشعب، والشعب يعود إلى حياته اليومية. هذا يعلّمنا أن العبادة واللقاء مع الله لا ينفصلان عن الحياة اليومية. الشعب يعود إلى خيامه، لكنه يعود بكلمة الله. التعليم المسيحي (CCC 1544) يذكّرنا بأن كل كهنوت العهد القديم كان إعداداً لكهنوت المسيح، وأن موسى كان رمزاً للمسيح الوسيط. كما يذكّرنا (CCC 2574) بأن موسى هو مثال الرجل الذي يتكلم مع الله وجهاً لوجه، وأن صلاته كانت شفاعة للشعب.

جَوهر الشريعة: محبّة الرَّبّ

³² فاحرِصوا أَن تَعمَلوا كما أَمَرَكمُ الرَّبُّ إِلهُكم، ولا تَنحَرِفوا يَمنَةً ولا يَسرَةً، ³³ بل في كُلِّ الطَّريقَ الَّذي أَوصاكم بِه الرَّبُّ إِلهُكم تَسيرون، لِكَي تَحيَوا وتُصيبوا خَيرًا وتُطيلوا أَيَّامَكم على الأَرضِ الَّتي ستَرِثونَها.

هاتان الآيتان هما خلاصة كل الوصايا: «فاحرصوا أن تعملوا كما أمركم الرب إلهكم، ولا تنحرفوا يمينة ولا يسرة، بل في كل الطريق الذي أوصاكم به الرب إلهكم تسيرون، لكي تحيوا وتصيبوا خيراً وتُطيلوا أيامكم على الأرض التي سترثونها». الوصية هنا ليست مجرد قائمة أوامر، بل هي طريق. الله لا يطلب منا أن نحفظ قواعد باردة، بل أن نسير في طريق محدد. الانحراف يميناً أو يساراً يعني الخروج عن الطريق، والطريق هو الله نفسه. «لكي تحيوا» — الطاعة ليست عبئاً يقتل، بل طريق حياة. «وتصيبوا خيراً» — الخير الحقيقي ليس مجرد نجاح مادي، بل هو بركة الله. «وتُطيلوا أيامكم» — طول الأيام ليس مجرد عمر طويل، بل حياة مليئة بمعنى. هذا يعلّمنا أن الوصية مرتبطة بالحياة، لا بالموت. الله يوصي لأننا نحتاج التوجيه، لا لأنه يريد أن يقيدنا. الوصية هي تعبير عن محبته لنا. في العهد الجديد، المسيح يقول: «أنا هو الطريق والحق والحياة» (يو ١٤:٦)، ويعلن أن وصاياه ليست ثقيلة: «تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم» (مت ١١:٢٨). المسيح هو الطريق الذي يوصي به الله، وهو الحياة التي وُعد بها الشعب. في المسيح، نجد الطريق والحياة والخير وطول الأيام — لا على أرض كنعان فقط، بل في الحياة الأبدية. التعليم المسيحي (CCC 2057) يذكّرنا بأن الوصايا العشر تُشكّل وحدة عضوية، وأن خرق واحدة منها يعني خرق الشريعة كلها. كما يذكّرنا (CCC 1823) بأن المسيح هو الذي يعطينا القوة لنسير في وصاياه، وأن وصيته الوحيدة هي المحبة: «أحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم» (يو ١٣:٣٤).

6

¹ وهذه هي الوَصِيَّة والفَرائضُ والأَحكامُ الَّتي أَمَرَني الرَّبُّ إِلهُكم أَن أُعلِّمَكم إِيَّاها لِتَعمَلوا بِها في الأَرضِ الَّتي أَنتم عابِرونَ إِلَيها لِتَرِثوها، ² لِكَي تتَقيَ الرَّبَّ إِلهَكَ، حافِظًا جَميعَ فَرائِضِه ووَصاياه الَّتي أَنا آمُرُكَ بِها، أَنتَ وابنُكَ وابنُ ابنِكَ طولَ أَيَّامِ حَياتِكَ، ولكَي تَطولَ أَيَّامُكَ. ³ فأسمَعْ يا إِسْرائيلُ واحرِصْ أَن تَعمَلَ ما تُصيبُ به خيرًا وما تَكثُرونَ بِه جدًّا، كما قالَ لَكَ الرَّبَُّ إِلهُ آبائِكَ، في أَرضٍ تَدُرّ لَبَنًا حَليبًا وعَسَلاً.

الإصحاح ٦ هو قلب سفر التثنية، ويُعدّ في التقليد اليهودي أهم إصحاح في التوراة كلها، ويُسمى “شمع يسرائيل” (اسمع يا إسرائيل). يبدأ موسى بتذكير الشعب أن الوصايا ليست مجرد قوانين، بل هي طريق الحياة: “لكي تتقي الرب إلهك… ولكي تطول أيامك”. الطاعة تؤدي إلى الحياة والبركة. “فأسمع يا إسرائيل واحرص أن تعمل ما تصيب به خيرًا وتكثرون به جدًا، كما قال لك الرب إله آبائك، في أرض تدر لبنًا وعسلًا”. الطاعة ليست عبئًا، بل هي طريق الخير والكثرة. هذا يعلّمنا أن وصايا الله ليست قيودًا، بل هي طريق الحياة الكاملة. في العهد الجديد، يسوع يقول: “أنا هو الطريق والحق والحياة” (يو ١٤:٦). الوصايا تقودنا إلى المسيح، الذي هو الحياة. التعليم المسيحي (CCC 2057) يذكّرنا بأن الوصايا العشر تُعلّمنا طريق الحياة، وأنها تُفهم في ضوء وصية الحب.

⁴ اِسمَعْ يا إِسْرائيل: إِنَّ الرَّبَّ إِلهَنا هو رَبٌّ واحِد. ⁵ فأَحبِبِ الرَّبَّ إِلهَكَ بكُلِّ قَلبكَ كلِّ نَفسِكَ كلِّ قُوَّتكَ.

هذه هي الآية التي تُسمى في التقليد اليهودي “شمع” (اسمع)، وهي أعظم آية في التوراة. “اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد”. هذا إعلان التوحيد: الله واحد، لا شريك له. ثم الوصية العظمى: “فأحبب الرب إلهك بكل قلبك وكل نفسك وكل قوتك”. هذه الوصية تتضمن ثلاث كلمات: القلب (المكان الذي تُتخذ فيه القرارات)، النفس (الحياة كلها)، القوة (كل ما نملك). الحب هنا ليس شعورًا عاطفيًا فقط، بل هو التزام كامل. يسوع سيقتبس هذه الآية عندما سُئل عن أعظم وصية: “أحبب الرب إلهك بكل قلبك وكل نفسك وكل فكرك. هذه هي الوصية الأولى والعظمى” (مت ٢٢:٣٧–٣٨). التعليم المسيحي (CCC 2083) يذكّرنا بأن الوصية الأولى هي أساس كل الوصايا: الله يجب أن يكون الأول في حياتنا. كما يذكّرنا (CCC 2093) بأن محبة الله تتطلب الطاعة، والعبادة، والصلاة، والثقة.

⁶ ولتكُنْ هَذه الكَلِماتُ الَّتي أَنا آمُرُكَ بِها اليَومَ في قَلبِكَ. ⁷ ورَدِّدْها على بَنيكَ كلِّمْهم بِها، إِذا جَلَستَ في بَيتِكَ وإِذا مَشَيتَ في الطَّريق وإِذا نِمْتَ وقُمْتَ. ⁸ وأعقِدْها عَلامةً على يَدِكَ، ولتكُنْ عَصائِبَ بَيْنَ عَينَيكَ. ⁹ واَكتُبْها على دَعائِم أَبْوابِ بَيتِكَ.

هذه الوصايا يجب أن تكون في القلب، وأن تُردَّد على الأبناء، وأن تُعلَّق على اليد والجبهة، وأن تُكتب على أبواب البيت. هذا يعلّمنا أن الإيمان لا يُعاش في أوقات محددة فقط، بل في كل لحظات الحياة. “إذا جلست في بيتك، وإذا مشيت في الطريق، وإذا نمت وقمت” — هذه العبارات تغطي كل اليوم: البيت، الطريق، النوم، الاستيقاظ. الإيمان يجب أن يكون حاضرًا في كل شيء. في التقليد اليهودي، أُخذت هذه الآية حرفيًا: “التفيلين” (عصائب الصلاة) تُربط على اليد والجبهة، و”المزوزا” (لفافة بها هذه الآيات) تُعلَّق على أبواب البيوت. هذا يعلّمنا أن الرموز المادية مهمة، لكن الأهم هو أن تكون الكلمة في القلب. في العهد الجديد، يسوع يقول: “من القلب تخرج الأفكار الشريرة” (مت ١٥:١٩)، ويعلّمنا أن الطهارة الحقيقية هي طهارة القلب. التعليم المسيحي (CCC 2688) يذكّرنا بأن التعليم المسيحي يبدأ من العائلة، وأن الآباء هم أول معلمي الإيمان لأبنائهم.

¹⁰ وإِذا أَدخَلَكَ الرَّب إِلهُكَ إِلى الأَرضِ الَّتي أَقسَمَ لآبائِكَ إِبراهيمَ وإِسحقَ ويَعْقوبَ أَن يُعطِيَكَ إِيَّاها مُدُنًا عَظيمةً حَسنةً لم تَبنِها، ¹¹ وبُيوتًا مَمْلوءَةً كُلَّ خَيْرٍ لم تَملأْها، وآبارًا مَحْفورةً لم تَحفِرْها، وكُرومًا وزيتونًا لم تَغرِسْها: وإِذا أَكَلتَ وشَبِعتَ، ¹² فاحذَرْ أَن تَنْسى الرَّبَّ الَّذي أَخرَجَكَ مِن أَرضِ مِصْر، مِن دارِ العُبودِيَّة، ¹³ بلِ الرَّبَّ إِلهَكَ تَتَّقي وإِيَّاه تعبُدُ وبِاسمِه تَحلِف.

الله يحذّر الشعب من خطر النسيان. عندما يدخلون الأرض، سيجدون مدنًا عظيمة لم يبنوها، وبيوتًا مملوءة خيرات لم يملأوها، وآبارًا لم يحفروها، وكرومًا وزيتونًا لم يغرسوها. كل هذه عطايا من الله. لكن الخطر هو أن ينسوا الله الذي أعطاهم كل هذا. “فاحذر أن تنسى الرب الذي أخرجك من أرض مصر، من دار العبودية”. النسيان هو عدو الإيمان الأول. عندما نعتاد على النعم، ننسى المعطي. هذا يعلّمنا أن الشكر هو أساس الإيمان. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “اشكروا في كل شيء” (١تس ٥:١٨). التعليم المسيحي (CCC 2638) يذكّرنا بأن الشكر هو أول صلاة، وأنه يعترف بأن كل شيء من الله.

الدعوة إلى الأمانة

¹⁴ لا تَسيروا وراءَ آِلهَةٍ أُخْرى مِن آِلهَةِ الشعوبِ الَّتي حَوالَيكم، ¹⁵ لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ إِلهٌ غَيورٌ في وَسْطِكم، لِكَي لا يَغضَبَ علَيكَ الرَّب إِلهُكَ فيُبيدَكَ عن وَجهِ الأَرض. ¹⁶ لا تُجَرِّبوا الرَّبَّ إِلهَكم، كما جَرَّبتُموه في مَسَّة، ¹⁷ بلِ احفَظوا وَصايا الرَّبِّ إِلهِكم وشَهادَتَه وفَرائِضَه الَّتي يأمُركم بِها. ¹⁸ وأصنعِ القَويمَ والصَّالِحَ في عَينَيَ الرَّبِّ، لِكَي تُصيبَ خَيرًا وتَدخُلَ وتَرِثَ الأَرضَ الطيَّبِّةَ الَّتي أَقسَمَ علَيها الرَّب لآبائِكَ ¹⁹ أَن يُبَدِّدَ جَميعَ أَعْدائِكَ مِن أَمامِكَ، كما تكَلَّمَ الرَّبّ.

الله يحذّر من عبادة آلهة الشعوب المجاورة. “لأن الرب إلهك إله غيور في وسطكم، لكي لا يغضب عليك الرب إلهك فيبيدك عن وجه الأرض”. الغيرة الإلهية تعني أن الله لا يشارك محبته مع أحد. “لا تجربوا الرب إلهكم كما جربتموه في مسة”. في مسة، الشعب جرّب الله عندما طالب بالماء (خر ١٧:١–٧). هذا يعلّمنا أن تجربة الله هي خطيئة ضد الثقة. في العهد الجديد، يسوع سيقتبس هذه الآية عندما جربه الشيطان: “لا تجرب الرب إلهك” (مت ٤:٧). التعليم المسيحي (CCC 2119) يذكّرنا بأن تجربة الله تعني اختبار صلاحه أو قدرته، وهي خطيئة ضد الإيمان.

²⁰ وإِذا سأَلَكَ ابنُكَ غَدًا قائلاً: ما الشَّهادةُ والفَرائِضُ والأَحْكامُ الَّتي أَمَركم بِها الرَّب إِلهُنا؟ ²¹ فقُلْ لابنِكَ: إِنَّنا كنَا عَبيدًا لِفِرعَونَ بِمِصْر، فأَخرَجَنا الرَّبُّ مِنها بِيَدٍ قَوِّية، ²² وصَنَعَ الرَّبُّ آياتٍ وخَوارِقَ عَظيمةً وهائِلةً بِمِصرَ وبِفِرعَونَ وكُلِّ بَيتِه أَمامَ عُيونِنا، ²³ وأَخرَجَنا مِن هُناكَ لِكَي يُدخِلَنا ويعْطِيَنا الأَرضَ الَّتي أَقسَمَ علَيها لآبائِنا، ²⁴ فأَمَرَنا الرَّبُّ بِأَن نَعمَلَ بِهذِه الفَرائِضِ كُلِّها ونَخافَ الرَّبَّ إِلهَنا، لِكَي نُصيبَ خَيرًا كُلَّ الأَيَّام ويَحفَظَنا على قَيدِ الحَياةِ كما في يَومِنا هذا، ²⁵ ويَكونَ لَنا بِرٌّ ، إِذا حَرِصْنا أَن نَعمَلَ بِهذِه الوَصِيَّةِ كُلِّها أَمامَ الرَّبِّ إِلهِنا كما أَوصانا.

موسى يعطي الشعب صيغة الجواب على سؤال الابن: “ما الشهادة والفرائض والأحكام التي أمركم بها الرب إلهنا؟” الجواب: “كنا عبيدًا لفرعون بمصر، فأخرجنا الرب منها بيد قوية… وأخرجنا من هناك لكي يدخلنا ويعطينا الأرض التي أقسم عليها لآبائنا”. الجواب هو سرد قصة الخلاص. التعليم الديني يبدأ من السؤال، ومن الجواب الذي يروي قصة الخلاص. هذا يعلّمنا أن الإيمان يُنقل بالسرد، بالقصة. في العهد الجديد، الإفخارستيا هي “ذكر” قصة الخلاص: “اصنعوا هذا لذكري” (لو ٢٢:١٩). التعليم المسيحي (CCC 1363) يذكّرنا بأن الذكر في الكتاب المقدس ليس مجرد تذكّر، بل إعلان فعّال لأعمال الله.

7

إسرائيل شعب مقدَّس

¹ وإِذا أَدخَلَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى الأَرضِ الَّتي أَنتَ داخِلٌ إِلَيها لِتَرِثَها وطَرَدَ مِن أَمامِكَ أُمَمًا كَثيرة، الحِثَِّيِّينَ والجِرْجاشِيِّينَ والأَموريِّينَ والكَنْعانِيِّينَ والفَرِزِّيِّينَ والحُوِّيَينَ واليَبوسِيِّين، سَبعَ أُمَمٍ أَكثَرَ وأَقْوى مِنكَ، ² وأسلَمَهمُ الرَّبُّ إِلهُكَ بَينَ يَدَيكَ، وضَرَبتَهم، فحَرِّمْهم تَحْريمًا. لا تَقطع معَهم عَهْدًا ولا تَرأَفْ بِهم، ³ ولا تُصاهِرْهمُ، ولا تُعْطِ اَبنَتَكَ لابنِه، ولا تأخُذِ ابنَتَه لاِبنِكَ، ⁴ لأنََّه يُبعدُ ابنَكَ عنِ السَّيرِ وَرائي، فيَعبُدَ آِلهَةً أُخْرى، فيَغضَبَ الرَّب علَيكم وُيبيدَكَ سَريعًا. ⁵ بلِ اصنَعوا بِهم هكذا: تُدَمِّرونَ مَذابِحَهم وتَكسِرونَ أَنْصابَهم وتُحَطِّمونَ أَوتادَهُمُ المُقَدَّسة وتُحرِقونَ تَماثيلَهم بِالنَّار، ⁶ لأَنَّكَ شَعبٌ مُقدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ، وإِيَّاكَ اخْتارَ الرَّبُّ إِلهكَ لِتَكونَ لَه شَعبَ خاصَّتِه مِن جَميعَ الشَّعوبِ التَّي على وَجهِ الأَرض.

الإصحاح ٧ يتناول علاقة إسرائيل بالأمم الكنعانية. الله سيطرح سبع أمم من أمام إسرائيل. إسرائيل يجب أن يحرّمهم تحريمًا، ولا يقطع معهم عهدًا، ولا يصاهرهم، لأن المصاهرة تؤدي إلى عبادة آلهة أخرى. “لأنه يُبعد ابنك عن السير ورائي، فيعبد آلهة أخرى”. هذا يعلّمنا أن الخطر الأكبر ليس الحرب، بل التأثير الديني والثقافي. إسرائيل مدعو للانفصال عن الأمم ليس بسبب العنصرية، بل بسبب القداسة. “لأنك شعب مقدس للرب إلهك، وإياك اختار الرب إلهك لتكون له شعب خاصته من جميع الشعوب التي على وجه الأرض”. هذا يعلّمنا أن الله اختار إسرائيل لا لأنه أفضل، بل لأنه أحبه. في العهد الجديد، بطرس الرسول يطبّق هذه الآية على الكنيسة: “أنتم جنس مختار، كهنوت ملوكي، أمة مقدسة، شعب مقتنى” (١بط ٢:٩). التعليم المسيحي (CCC 782) يذكّرنا بأن الكنيسة هي شعب الله الجديد، المدعو للقداسة والشهادة.

الاختيار الإلهي ونعمه

⁷ لا لأَِنَّكم أَكثَرُ مِن جَميع الشَّعوبِ تَعَلَّقَ الرَّبُّ بِحُبِّكم واخْتارَكم، فأَنتُم أًقَلُّ مِن جميعَ الشَّعوب، ⁸ بل لِمَحبَةِ الرَّبِّ لَكم ومُحافَظتِه على القَسَم الَّذي أَقْسمَ بِه لآَبائِكم أَخرَجَكُمُ الرَّب بِيَدٍ قَوِّية وفَداكَ مِن دارِ العُبودِيَّة، مِن يَدِ فِرعَونَ، مَلِكِ مِصْر. ⁹ فاعلَمْ أَنَّ الرَّبَّ إلهَكَ هو اللهُ الإِلهُ الأَمينُ الحافِظ العَهدَ والرَّحمَةَْ لِمُحبِّيه وحافِظي وَصاياه إِلى أَلْفِ جيل، ¹⁰ والمُكافِئُ مُبْغِضيه في نُفوسِهم لِيُهلِكَهِم ولا يَتَأَخَّرُ عن مُجازاةِ مُبغِضِه في نَفْسِه. ¹¹ فاحفَظِ الوَصِيَّةَ والفَرائِضَ والأَحكامَ التي آمُرُكَ اليَومَ أَن تَعمَلَ بِها.

هذا المقطع من أعمق نصوص العهد القديم عن الاختيار الإلهي. “لا لأنكم أكثر من جميع الشعوب تعلق الرب بحبكم واختاركم، فأنتم أقل من جميع الشعوب، بل لمحبة الرب لكم ومحافظته على القسم الذي أقسم به لآبائكم”. الاختيار الإلهي ليس مكافأة على الاستحقاق، بل هو محبة مجانية. إسرائيل لم يُختَر لأنه كبير أو قوي، بل لأنه صغير وضعيف. الله يختار الصغار ليفعل بهم العظائم. “فاعلم أن الرب إلهك هو الله الإله الأمين الحافظ العهد والرحمة لمحبيه وحافظي وصاياه إلى ألف جيل”. الله أمين، يحفظ عهده إلى ألف جيل. الرحمة تمتد إلى ألف جيل، والعقاب إلى الجيل الرابع (تث ٥:٩). الرحمة أكبر من العقاب. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “لأنه بأعمال الناموس لا يتبرر إنسان… بل بإيمان يسوع المسيح” (غل ٢:١٦). الاختيار الإلهي ليس بسبب أعمالنا، بل بسبب محبته. التعليم المسيحي (CCC 270) يذكّرنا بأن الله اختار إسرائيل قبل كل استحقاق، وأنه يختار الكنيسة بنفس المحبة المجانية.

¹² فإِذا سَمِعتُم هذه الأَحْكامَ وحَفِظتُموها وعَمِلتُم بِها، حَفِظَ الرَّبُّ إِلهُكَ هو أَيضًا عَهدَه لَكَ ورَحمَتَه الَّتي أَقسَمَ علَيها لآِبائِكَ، ¹³ فيُحِبكَ ويُباركُكَ ويُكَثَرُكَ وُيبارِكُ ثَمَرَةَ أَحْشائِكَ وثَمَرَةً أَرضِكَ: قَمحَكَ ونَبيذَكَ وزَيتَكَ ونتاجَ بِقَرِكَ وغَنَمِكَ، في الأَرضِ التَّي أَقسَمَ لآبائِكَ أَن يعطِيَكَ إِيَّاها. ¹⁴ وتَكونُ أَكثَرَ بَركَةً مِن جَميعِ الشعوب، ولا يَكونُ عَقيمٌ ولا عاقِرٌ فيكَ ولا في بَهائِمِكَ. ¹⁵ ويُبعِدُ الرَّبُّ عنكَ كُلَّ مَرَض، وجَميعُ أَوبِئَةِ مِصرَ الَّتي عَرَفتَها لا يُنزِلُها بِكَ، بل يُنزُلها بمُبغِضيكَ. ¹⁶ وتَفتَرِسُ جَميعَ الشُّعوبِ الَّتي يُسلِمُها إِلَيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، فلا تَعطِفْ عَينُكَ علَيها، ولا تَعبُدْ آلِهَتَها، فإِنَّ ذلِكَ فَخّ لَكَ.

البركات مرتبطة بالطاعة: “إذا سمعتم هذه الأحكام وحفظتموها وعملتم بها، حفظ الرب إلهك أيضًا عهده لك ورحمته”. الله يحب، ويبارك، ويكثر، ويبارك ثمرة الأحشاء وثمرة الأرض، ويبعد كل مرض. هذه البركات مادية وروحية. الله يريد أن يبارك شعبه بكل بركة. لكن الشرط هو الطاعة. “فلا تعطف عينك عليها، ولا تعبد آلهتها، فإن ذلك فخ لك”. الخطر ليس في الأمم فقط، بل في آلهتهم. في العهد الجديد، يسوع يقول: “اطلبوا أولًا ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم” (مت ٦:٣٣). البركة تأتي من طلب الملكوت أولًا. التعليم المسيحي (CCC 1830) يذكّرنا بأن البركات الروحية هي ثمر الطاعة، وأن الله يبارك من يحفظ وصاياه.

القوة الإلهية

¹⁷ فإِن قُلتَ في قَلبِكَ: هذه الأُمَمُ أَكثَرُ مِنَي، فكَيفَ أَستَطيعُ أَن أَطردَها؟ ¹⁸ فلا تَخَفْها، بل تَذَكَّرْ ما صَنع الرَّب إِلهُكَ بِفِرعَونَ وبمِصرَ كُلِّها، ¹⁹ تِلكَ التّجارِبَ العَظيمةَ الَّتي رَأًتْها عَيناكَ والآياتِ والخوارِقَ واليَدَ القَوَّيةَ والذِّراعَ المَبْسوطةَ الَّتي بِها أَخرَجَكَ الرَّبَّ إِلهُكَ. هكَذا يَصنَعُ الرَّبُّ إِلهُكَ بِجَميعِ الشعوبِ الَّتي أَنتَ خائِفٌ مِنها. ²⁰ وُيرسِلُ علَيها الرَّب إِلهُكَ الزَّنابير، حتَّى يَهلِكَ الباقونَ والمُختَبِئونَ مِن وَجهِكَ. ²¹ فلا تَرتَعِدْ أَمامَهم، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ في وَسْطِكَ إِلهٌ عظيمٌ رَهيب. ²² والرَّبُّ إِلهُكَ يَطرُدُ تِلكَ الأُمَمَ مِن أَمامِكَ شيئا فشَيئًا. لا تَقدِرُ أَن تُفنِيَها سَريعًا، لِئَلاَّ تَكثُرَ علَيكَ الحَيواناتُ الوَحشِيَّة. ²³ ويُسلِمُها الرَّبُّ إِلهُكَ بَينَ يَدَيكَ وُيوقِعُ علَيها اضطِرابًا عَظيمًا حتَّى تَبيد. ²⁴ ويُسلِمُ مُلوكَها إِلى يَدِكَ، فَتمْحو أَسْماءَها مِن تَحتِ السَّماء، فلا يَقِفُ أحدٌ في وَجهِكَ، حتَّى تُبيدَها.

الشعب قد يخاف من الأمم الأكثر منه. موسى يقول: “لا تخفها، بل تذكّر ما صنع الرب إلهك بفرعون وبمصر كلها”. الذاكرة هي سلاح الإيمان. عندما نتذكر ما فعله الله في الماضي، نثق بما سيفعله في المستقبل. “الرب إلهك في وسطك إله عظيم رهيب”. الله حاضر في وسط شعبه. “والرب إلهك يطرد تلك الأمم من أمامك شيئًا فشيئًا. لا تقدر أن تفنيها سريعًا، لئلا تكثر عليك الحيوانات الوحشية”. الله يعمل تدريجيًا، ليس لأنه عاجز، بل لأن الشعب غير مستعد بعد. الطرد التدريجي يعلّم الشعب الصبر والاعتماد على الله. هذا يعلّمنا أن الله لا يستعجل، بل يربّي شعبه خطوة بخطوة. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن ملكوت الله ينمو تدريجيًا، كحبة الخردل (مت ١٣:٣١–٣٢). التعليم المسيحي (CCC 671) يذكّرنا بأن الملكوت بدأ على الأرض في المسيح، وسيكتمل في نهاية الدهور.

²⁵ وتَماثيلُ آِلهَتِها تُحرِقونَها بِالنَّار. لا تَشتَهِ ما عَليها مِنَ الفِضَّةِ والذَّهَب، ولا تأخُذْه لَكَ، لِئَلاَّ تَقَعَ في الفَخِّ بِسَبَبِه، فإِنَّ ذلكَ قَبيحةٌ لدى الرَّبِّ إِلهِكَ. ²⁶ فلا تُدخِلْ بَيتَكَ قَبيحةً، لِئَلاَّ تَكونَ مُحَرَّمًا مِثلها، بلِ استَقبِحْها، ولتكُنْ قَبيحةً لَدَيكَ، لأَنَّها مُحَرَّمة.

تحذير أخير: لا تشتهِ الفضة والذهب التي على التماثيل، ولا تأخذها لنفسك، لئلا تقع في الفخ. حتى الذهب والفضة، إذا كانا مرتبطين بعبادة الأصنام، يصيران نجسين. “فلا تدخل بيتك قبيحة، لئلا تكون محرمًا مثلها”. هذا يعلّمنا أن الأشياء المادية يمكن أن تكون وسيلة للخطيئة. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نكون حذرين من المال، “لأن محبة المال أصل لكل الشرور” (١تيم ٦:١٠). التعليم المسيحي (CCC 2113) يذكّرنا بأن عبادة الأصنام خطيئة خطيرة، وأنها ترفض الله.

8

امتحان البّرية

¹ اِحرِصوا أَن تَعمَلوا بِكُلِّ الوَصِيَّةِ الَّتي آمُرُكَ بِها اليَومَ، لِكَي تَحْيَوا وتَكثُروا وتَدخُلوا وتَرِثوا الأَرضَ الَّتي أَقسَمَ الرَّبُّ علَيها لآبائِكم. ² واذكُرْ كُلَّ الطَّريقِ الَّتي سَيَّرَكَ فيها الرَّبُّ إِلهُكَ في البَرِّيَّةِ هذه السِّنينَ الأَربَعين، لِيُذَلِّلَكَ ويَمتَحِنَكَ فيَعرِفَ ما في قَلبِكَ هل تَحفَظُ وَصاياه أَم لا. ³ فذلَّلَكَ وأَجاعَكَ وأَطعَمَكَ المَنَّ الَّذي لم تَعرِفْه أَنتَ ولا عَرَفَه آباؤكَ، لِكَي يُعْلِمَكَ أَنَّه لا بالخُبزِ وَحدَه يَحْيا الإِنْسان، بل بِكُلِّ ما يَخرُجُ مِن فَمِ الرَّبِّ يَحْيا الإِنْسان. ⁴ ثَوبُكَ لم يَبْلَ علَيكَ، ورِجلُكَ لم تَتَوَرَّمْ في هذه السِّنينَ الأَربَعين. ⁵ فاعلَمْ في قَلبِكَ أَنَّه كما يُؤَدِّبُ الرَّجُلُ ابنَه يُؤَدِّبُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ ⁶ فأحفَظْ وَصايا الرَّبِّ إِلهِكَ لِتَسيرَ في سُبُلِه وتتقِيَه.

الإصحاح ٨ من أعمق نصوص سفر التثنية عن معنى الامتحان في البرية. “واذكر كل الطريق التي سيّرك فيها الرب إلهك في البرية هذه السنين الأربعين، ليذللك ويمتحنك فيعرف ما في قلبك هل تحفظ وصاياه أم لا”. البرية ليست مجرد مكان جغرافي، بل هي مدرسة روحية. الله يذلّل الشعب ليعرف ما في قلبه. “فذللك وأجاعك وأطعمك المنّ الذي لم تعرفه أنت ولا عرفه آباؤك، لكي يعلمك أنه لا بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل ما يخرج من فم الرب يحيا الإنسان”. هذه الآية سيقتبسها يسوع عندما جربه الشيطان في البرية (مت ٤:٤). “ثوبك لم يبلَ عليك، ورجلك لم تتورم في هذه السنين الأربعين”. الله اعتني بشعبه في كل تفاصيل الحياة. “فاعلم في قلبك أنه كما يؤدب الرجل ابنه يؤدبك الرب إلهك”. التأديب الإلهي ليس عقابًا، بل هو تربية أبوية. الله يؤدب من يحبه. في العهد الجديد، كاتب العبرانيين يقتبس هذه الآية: “لأن الرب يؤدب من يحبه، ويجلد كل ابن يقبله” (عب ١٢:٦). التعليم المسيحي (CCC 1430) يذكّرنا بأن التوبة تتطلب تغيير الذهن والقلب، وأن التأديب الإلهي يقود إلى التوبة.

تجارب أرض الميعاد

⁷ فإِنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ مُدخِلُكَ أَرضًا طَيِّبَة، أَرضًا ذاتَ سُيولِ ماءٍ وعُيونٍ وغِمارٍ تَتَفَجَّرُ في الوادي والجَبَل، ⁸ أَرضَ حِنطَةٍ وشَعير وكَرْم وتينٍ ورُمَّان، أَرضَ زَيتٍ وعَسَل، ⁹ أًرضًا لا تأكُلُ فيها خُبزَكَ بِتَقتير، ولا يُعوِزكَ فيها شيءٌ ، أَرضًا حِجارَتُها حَديد ومِن جِبالِها تَقلعُ النُّحاس. ¹⁰ فتأكُلُ وتَشبعُ وتُبارِكُ الرَّبَّ إِلهَكَ لأَجْلِ الأَرضِ الطيّبةِ التي أَعْطاكَ إِيَّاها.

الله يدخل الشعب إلى أرض طيبة: أرض ذات سيول ماء وعيون وغمار، أرض حنطة وشعير وكرم وتين ورمان، أرض زيت وعسل، أرض لا تأكل فيها خبزك بتقتير. هذه صورة الأرض الموعودة، أرض الخير والوفرة. “فتأكل وتشبع وتُبارك الرب إلهك لأجل الأرض الطيبة التي أعطاك إياها”. البركة تتطلب الشكر. الشعب يجب أن يبارك الله، لا أن ينساه. هذا يعلّمنا أن النعمة لا تُنسينا المعطي. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نطلب أولًا الملكوت، وأن نثق بأن الله سيعطينا كل ما نحتاج (مت ٦:٣٣). التعليم المسيحي (CCC 2638) يذكّرنا بأن الشكر هو أول صلاة، وأنه يعترف بأن كل شيء من الله.

¹¹ تَنَبَّهْ لِئَلاَّ تَنْسى الرَّبَّ إِلهَكَ، غيرَ حافِظٍ لِوَصاياه وأَحْكامِه وفَرائِضِه الَّتي أَنا آمُرُكَ بِها اليَوِم، ¹² مَخافةَ أَنَّكَ، إِذا أَكَلتَ وشَبِعتَ وبَنيتَ بُيوتًا جَميلةً وسَكَنتَها ¹³ وكثُرَ بَقَرُكَ وغَنَمُكَ وفِضَّتُكَ وذَهَبُكَ كلُّ ما لَكَ، ¹⁴ يَشمَخُ قَلبُكَ فتَنْسى الرَّبَّ إِلهَكَ الَّذي أَخرَجَكَ مِن أرضِ مِصْر، مِن دارِ العُبودِيَّة، ¹⁵ والَّذي سيَرَكَ في البَرِّيَّةِ العَظيمةِ الرَّهيبَة، حَيثُ الحيَاتُ اللاَّدِغةُ والعَقارِبُ والعَطَش، وحَيثُ لا ماءَ فَجَّرَ لَكَ الماءَ مِن صَخرَةِ الصَّوَّان، ¹⁶ وأَطعَمَكَ في البَرِّيَّةِ المَنَّ الَّذي لم يَعرِفْه آباؤكَ، لِيُذَلَلكَ ويَمتَحِنَكَ، لِيُحسِنَ إِلَيكَ في آخِرَتِكَ، ¹⁷ ولئَلاَّ تَقولَ في قَلبِكَ: إِنَّ قُوَّتي وقُدرَةَ يَدي صَنَعتا لي هذه الثَّروَة. ¹⁸ بل تَذكُرُ الرَّبَّ إِلهَكَ، فإِنَّه هو الَّذي يُعْطيكَ قُوَّةً لِتَصنعً بِها الثَّروَة، لِكَي يُثَبِّتَ عَهدَه الَّذي أَقسَمَ بِه لآبائِكَ كما في هذا اليَوم. ¹⁹ وإِن نَسيتَ الرَّبَّ إِلهَكَ وسِرتَ وَراءَ آِلهَةٍ أُخْرى وعَبَدتَها وسَجَدتَ لَها، فأَنا شاهِدٌ عليكمُ اليَومَ بأَنَّكم تَهلِكونَ هَلاكًا. ²⁰ كالأُمَمِ الَّتي يُهلِكُها الرَّبُّ مِن أَمامِكم، هكذا تَهلِكونَ أَنتُم أيضًا لأَنَّكم لم تَسمَعوا لِصَوتِ الرَّبِّ إِلهِكم.

الله يحذّر من خطر الثروة: “تنبّه لئلا تنسى الرب إلهك… مخافة أنك، إذا أكلت وشبعت وبنيت بيوتًا جميلة وسكنتها وكثر بقرك وغنمك وفضتك وذهبك… يشْمَخ قلبك فتنسى الرب إلهك”. الثروة يمكن أن تجعل الإنسان ينسى الله. “ولئلا تقول في قلبك: إن قوتي وقدرة يدي صنعتا لي هذه الثروة. بل تذكر الرب إلهك، فإنه هو الذي يعطيك قوة لتصنع بها الثروة”. هذا يعلّمنا أن كل ما نملك هو من الله. العمل البشري مهم، لكن القوة تأتي من الله. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “ما لك وما ليس لك؟ وإن كنت قد أخذت، فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذ؟” (١كو ٤:٧). التعليم المسيحي (CCC 2402) يذكّرنا بأن الملكية الخاصة ليست مطلقة، بل هي وكالة من الله.

9

الانتصار للرب لا لإسرائيل

¹ اِسمَعْ يا إِسْرائيل: إِنَّكَ اليَومَ عابِرٌ الأُردُنّ، لِتَدخُلَ وتَطرُدَ أُمَمًا أَعظَمَ وأَقْوى مِنكَ، مُدُنُها عَظيمةٌ ومُحَصَّنةٌ إِلى السَّماء، ² شَعبا عِظامًا طِوالاً، بَني عَناقَ الَّذين عَرَفتَهم وسَمِعتَ عَنهم: مَن يَصمُدُ أَمامَ بَني عَناق؟ ³ فأعلَمِ اليَومَ أَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ هو يَعبُرُ أَمامَكَ كنارٍ آكِلَة، هو يُبيدُهم وهو يُذِلَّهم أَمامَكَ، فتَطرُدُهم وتُبيدُهم سَريعًا، كما كَلَّمَكَ الرَّبّ. ⁴ لا تَقُلْ في قَلبِكَ، إِذا طَرَدَهمُ الرَّب إِلهُكَ مِن أَمامِكَ: لأَجْلِ بِرِّي أَدِخَلَني الرَّبُّ لأَرِثَ هذه الأَرضَ، ولأَجلِ شَرِّ هذه الأُمَمَ طَرَدَها الرَّبُّ مِن أَمامي. ⁵ إِنَّه لا بِبِرِّكَ واستِقامةِ قَلبِكَ أَنتَ داخِلٌ لِتَرِثَ أرضها، بل لأَجْلِ شَرِّ تِلكَ الأُمَمِ طَرَدَها الرَّبُّ إِلهُكَ مِن أَمامِكَ، ولكَي يُثَبِّتَ القَولَ الَّذي أَقسَمَ الرَّبَّ علَيه لآبائِكَ إِبْراهيمَ وإِسحقَ ويَعْقوب. ⁶ فاعلَمْ أَنَّه لا لأَجْلِ بِرِّكَ يُعْطيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ هذه الأَرضَ الطَّيِّبةَ لِتَرِثَها، فإِنَّكَ شَعْبٌ قاسي الرِّقاب.

الإصحاح ٩ من أهم نصوص العهد القديم عن البر. إسرائيل على وشك عبور الأردن ليطرد أممًا أعظم وأقوى منه، مدنها محصنة إلى السماء، وشعبها عمالقة (بني عناق). لكن موسى يحذّر: “لا تقل في قلبك، إذا طردهم الرب إلهك من أمامك: لأجل بري أدخلني الرب لأرث هذه الأرض”. إسرائيل لن يدخل الأرض بسبب بره، بل بسبب شر الأمم، وبسبب وفاء الله لوعده لإبراهيم وإسحاق ويعقوب. “فاعلم أنه لا لأجل برك يعطيك الرب إلهك هذه الأرض الطيبة لترثها، فإنك شعب قاسي الرقاب”. هذا يعلّمنا أن الخلاص ليس مكافأة على الاستحقاق، بل هو عطية مجانية. إسرائيل لم يُختَر لأنه بار، بل لأنه شعب قاسي الرقاب، والله أحبه رغم ذلك. في العهد الجديد، بولس الرسول يعلّمنا أن الخلاص بالإيمان، لا بأعمال الناموس (رو ٣:٢٨). “لأن الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله، متبررين مجانًا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح” (رو ٣:٢٣–٢٤). التعليم المسيحي (CCC 1996) يذكّرنا بأن النعمة هي عطية مجانية من الله، لا تُستحق بأعمالنا.

خطيئة إسرائيل في حوريب وتشفّع موسى

⁷ اُذكُرْ، لا تَنْسَ أنَّكَ أَغضَبَ الرَّبَّ إِلهَكَ في البَرِّيَّة، فإِنَّكَ مُنذُ يَومِ خروجكَ مِن مِصرَ، حتَّى وُصولكم إِلى هذا المَكاَن، لم تَزالوا تَتَمَرَّدونَ على الرَّبّ، ⁸ وفي حوريبَ أَغضَبتُمُ الرَّبَّ، فغَضِبَ علَيكم وكادَ يُبيدُكم. ⁹ حينَ صَعِدتُ الجَبَلَ لآخُذَ لَوحَيِ الحَجَر، لَوحَيِ العَهدِ الَّذي قَطَعَه الرًب معَكم. فأَقَمتُ بِالجَبَلِ أَربَعينَ يَومًا وأَربَعينَ لَيلَةً، لم آكُلْ خُبزًا ولم أَشرَبْ ماءً. ¹⁰ ثُمَّ سَلَّمَ الرَّبُّ إِلَيَّ لَوحَيِ الحَجَرِ المَكْتوبَين بِإصبعَِ الله، وعلَيهما جَميعُ الكَلِماتِ الَّتي كَلَّمَكُمُ الرَّبُّ بِها في الجَبَلِ مِن وَسَطِ النَّارِ في يَوم الاِجتِماع. ¹¹ وفي نِهايَةِ الأَربَعينَ يَومًا والأَرَبَعينَ لَيلَةً، كانَ أَنَّ الرَّبَّ سَلَّمَ إِلَيَّ لَوحَيِ الحَجَر، لَوحَيِ العَهْد، ¹² وقالَ ليَ الرَّبّ: قُمْ فانزِلْ على عَجَلِ مِن هُنا. لأَنَّه قد فَسَدَ شَعبُكَ الَّذي أخرَجتَه مِن مِصر، وِابتَعَدَ سَريعًا عنِ الطَّريق الَّتي أَوصَيته بِها وصَنعَ لَي تِمْثالاً مَسْبوكًا. ¹³ كلَمَتي الرَّب قائِلاً: قد رأَيتُ هذا الشَّعبَ، فإذا هو شَعبٌ قاسي الرِّقاب. ¹⁴ دَعْني فأُبيدَه وأًمحُوَ اسمَه مِن تَحتِ السَّماء وأَجعَلَكَ أَنتَ أُمَّةً أَعظَمَ وأَكثَرَ مِنه.

موسى يذكّر الشعب بخطيئة العجل الذهبي. “اذكر، لا تنسَ أنك أغضبت الرب إلهك في البرية”. الشعب كان متمردًا منذ خروجه من مصر. في حوريب، أغضبوا الرب، فغضب عليهم وكاد يبيدهم. موسى صعد الجبل ليأخذ لوحي الحجر، وأقام أربعين يومًا وأربعين ليلة، لا يأكل خبزًا ولا يشرب ماءً. الله سلمه لوحي الحجر المكتوبين بإصبع الله. لكن في نهاية الأربعين يومًا، قال له الرب: “قم فانزل على عجل، لأن شعبك الذي أخرجته من مصر قد فسد… صنع لي تمثالًا مسبوكًا”. الله قال: “دعني فأبيده وأمحو اسمه من تحت السماء، وأجعلك أنت أمة أعظم وأكثر منه”. هذا يعلّمنا أن الخطيئة خطيرة جدًا، وأنها تستوجب العقاب. لكن موسى سيتشفع، والله سيغفر. في العهد الجديد، المسيح هو الشفيع الأعظم، الذي بذل نفسه عن الشعب حتى وهو خاطئ (رو ٥:٨). التعليم المسيحي (CCC 2634) يذكّرنا بأن الشفاعة هي صلاة يطلب فيها من الله الخير للآخرين.

¹⁵ فتَحَوَّلتُ ونَزَلتُ مِنَ الجَبَل، وهو مُشتَعِلٌ بِالنَّار، ولَوحا العَهْدِ في يَدي. ¹⁶ ونَظَرتُ فإِذا بِكم قد خَطئتُم إِلى الرَّبِّ إِلهِكم وصَنَعتم لَكم عِجْلاً مَسْبوكًا، وابتَعَدتُم سَريعًا عنِ الطَّريق الَّتي أَوصاكم بِها الرَّبّ. ¹⁷ فأَمسَكتُ اللَّوحَينِ ورَمَيتُ بِهما مِن يَدَيَّ وحَطَّمتُهما أَمامَ عُيونكم. ¹⁸ ثُمَّ ارتَمَيتُ أَمامَ الرَّبِّ، وكالمَرَّةِ الأولى لم آكُلْ خُبْزًا ولم أَشرَبْ ماءً أَرْبَعينَ يومًا وأَرْبَعين لَيلَةً، بِسَبَبِ خَطيئَتِكمُ الَّتي خَطِئتُموها، إِذ صَنَعتُمُ الشَّرَّ في عينَيِ الرَّبّ وأَسخَطتُموه، ¹⁹ لأَنِّي خِفتُ مِن الغَضَبِ والسُّخْطِ الَّذي سَخِطَه الرَّبُّ علَيكم لِيبُيدكم، فسَمِعَ لِيَ الرَّبُّ تِلكَ المَرَّةَ أَيضًا. ²⁰ وأَمَّا هارون، فغضِبَ الرَّبُّ علَيه جِدًّا، حتَّى هَمَّ أَن يُبيدَه، فصَلَّيتُ لأَجْلِ هارونَ أَيضًا في ذلك الوَقْت. ²¹ وأَمَّا الخطيئَةُ الَّتي ارتَكَبتُموها، أَيِ العِجْل، فإِنِّي أَخَذتُه فأَحرَقتُه بِالنَّارِ وحَطَّمتُه وسَحَقتُه، حَتَّى صارَ ناعِمًا كالغُبار، ثُمَّ أَلقَيتُ غُبارَه في السَّيلِ المُنحَدِرِ مِنَ الجَبَل.

موسى ينزل من الجبل، واللوحان في يده، فيرى العجل والرقص، فيحطم اللوحين. ثم يرتمي أمام الرب أربعين يومًا وأربعين ليلة، لا يأكل خبزًا ولا يشرب ماءً، بسبب خطيئة الشعب. “فسَمِعَ لي الرب تلك المرة أيضًا”. موسى يتشفع، والله يغفر. حتى هارون، الذي صنع العجل، كان الله يهم أن يبيده، فصلى موسى لأجله. موسى يأخذ العجل، يحرقه، يسحقه حتى يصير غبارًا، ويذرّيه على السيل المنحدر من الجبل. هذا يعلّمنا أن الخطيئة يجب أن تُدمَّر تمامًا، لا أن تُترك. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نقتلع العين التي تعثرنا (مت ٥:٢٩–٣٠)، أي أن نتعامل بحزم مع مصادر الخطيئة. التعليم المسيحي (CCC 1430) يذكّرنا بأن التوبة تتطلب تغيير الذهن والقلب، لا مجرد الندم.

خطايا أخرى وصلاة موسى

²² وفي تَبْعيرةَ ومَسَّةَ وقِبْروتَ هَتَّأَوَه أسخَطتُمُ الرَّبّ. ²³ ولَمَّا أَرسَلَكمُ الرَّب مِن قادِشَ بَرْنيعَ قائلاً: اِصْعَدوا ورِثوا الأَرضَ الَّتي أَعطَيتُكم إِيَّاها، تَمَرَّدتُم على أَمرِ الرَّبِّ إِلهِكم ولم تُؤمِنوا بِه ولَم تَسمَعوا لِصَوته. ²⁴ مُنذُ يَومَ عَرَفَكم، ما زِلتم تَتَمرَّدونَ على الرَّبّ.

موسى يذكّر بخطايا أخرى: في تبعيرة (حيث اشتعلت النار)، وفي مسة (حيث جربوا الله)، وفي قبروت هتأوه (حيث اشتهوا اللحم). وفي قادش برنيع، حين أمرهم الله بالصعود، تمردوا ولم يؤمنوا. “منذ يوم عرفكم، ما زلتم تتمردون على الرب”. هذا يعلّمنا أن التمرد هو حالة قلبية مستمرة، لا مجرد أفعال متفرقة. الشعب كان يتمرد منذ البداية. لكن الله لم يتخلَّ عنه. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “هذه الأمور جميعها أصابتهم كمثال، وكتبت لإنذارنا نحن الذين انتهت إلينا أواخر الدهور” (١كو ١٠:١١). التعليم المسيحي (CCC 1430) يذكّرنا بأن التوبة هي بداية جديدة، وأن الله يمنح فرصًا جديدة دائمًا.

²⁵ فارتَمَيتُ أَمامَ الرَّبِّ الأَربَعينَ يَومًا والأَربَعينَ لَيلَةً الَّتي ارتَمَيت فيها، لأَنَّ الرَّبَّ قالَ إِنَّه سيُبيدكم. ²⁶ وصَلَّيتُ إِلى الرَّبِّ وقُلتُ لَه: أيَّها السَّيِّدُ الرَّبّ، لا تُهلِكْ شَعبَكَ وميراثَكَ الَّذي افتَدَيتَه بِعَظَمَتِكَ وأَخرَجتَه مِن مِصرَ بيَدٍ قَوِّية. ²⁷ اذكُرْ عَبيدَكَ إِبْراهيمَ وإِسحَقَ ويَعْقوب، ولا تَنظُرْ إِلى قَساوةِ هذا الشَّعبِ وشَرِّه وخَطيئَتِه، ²⁸ لِئَلاَّ يَقولَ أَهلُ الأَرضِ الَّتي أَخرَجتَنا مِنها إِنَّ الرَّبَّ لم يَستَطِعْ أَن يُدخِلَهمُ الأَرضَ الَّتي وَعَدَهم بِها، ولأَنَّه أَبغَضَهم أَخرَجَهم لِيُميتَهم في البَرِّبَّة، ²⁹ وهُم شَعبُكَ وميراثُكَ الَّذي أَخرَجتَه بِقُوَّتكَ العَظيمةِ وذِراعِكَ المَبْسوطة.

موسى يعيد سرد شفاعته: “لا تهلك شعبك وميراثك الذي افتديته بعظمتك… اذكر عبيدك إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ولا تنظر إلى قساوة هذا الشعب وشره وخطيئته”. موسى يذكّر الله بوعوده للآباء، وليس بأعمال الشعب. “لئلا يقول أهل الأرض التي أخرجتنا منها: إن الرب لم يستطع أن يدخلهم الأرض”. موسى يخاف على اسم الله ومجده أمام الأمم. ثم يقول: “وهم شعبك وميراثك الذي أخرجته بقوتك العظيمة وذراعك المبسوطة”. موسى يذكّر الله بأن الشعب له، لا لموسى. هذا يعلّمنا أن الشفاعة هي عمل المحبة. موسى لا يريد أن يُهلك شعبه، حتى لو كانوا متمردين. إنه يفضّل أن يبقى مع الشعب الخاطئ على أن يصبح أمة عظيمة بدلًا منهم. في العهد الجديد، المسيح هو الشفيع الأعظم، الذي بذل نفسه عن الشعب حتى وهو خاطئ (رو ٥:٨). التعليم المسيحي (CCC 2634) يذكّرنا بأن الشفاعة هي صلاة يطلب فيها من الله الخير للآخرين.

10

تابوت العهد واختيار لاوي

¹ في ذلك الوَقتَ قالَ لِيَ الرَّبّ: اِنحَتْ لَكَ لَوحَينِ مِن حَجَرٍ كالأَوَّلَين، واصعَدْ إِلَيَّ إِلى الجَبَل، واَصنع لَكَ تابوتًا مِن خَشَب، ² فأَكتُبَ على اللَّوحَين الكَلِماتِ الَّتي كانَت على اللَّوحَين الأَوَّلين اللَّذَين كَسَّرتَهما، وضَعْهما في التَّابوت. ³ فصَنَعتُ تابوتاً مِن خَشَبِ السَّنْط، ونَحَتّ لَوحَين مِن حَجَرٍ كالأَوَّلَين، وصَعِدتُ الجَبَل، واللَّوحانِ في يَدي. ⁴ فكَتَبَ علَيهما، كالكِتابةِ الأولى، الكَلماتِ العَشْرَ الَّتي كَلَّمَكُمُ الرَّبُّ بِها في الجَبَل، مِن وَسَطِ النَّارِ، في يَوم الاِجتماع، وسَلَّمَهما الرَّبُّ إلَيَّ. ⁵ ثُمَّ تَحَوَّلتُ فنَزَلتُ مِنَ الجَبَل ووَضَعتُ اللَّوحَين في التَّابوتِ الَّذي صنَعتُه، فكانا هُناكَ كما أَمَرَني الرَّبّ.

بعد خطيئة العجل، الله يأمر موسى بأن ينحت لوحين جديدين كالأولين، ويصعد الجبل، ويصنع تابوتًا من خشب. موسى يصنع التابوت، وينحت اللوحين، ويصعد الجبل. الله يكتب الكلمات العشر على اللوحين مرة أخرى، ويسلمهما لموسى. موسى يضع اللوحين في التابوت. هذا يعلّمنا أن العهد تجدد رغم كسر اللوحين الأولين. رحمة الله أعظم من خطايانا. التابوت هنا هو تابوت العهد، الذي سيرافق الشعب في رحلته. في العهد الجديد، المسيح هو التابوت الحقيقي، الذي فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا (كو ٢:٩). مريم العذراء، التي حملت المسيح، تُدعى “تابوت العهد الجديد”. التعليم المسيحي (CCC 2130) يذكّرنا بأن التابوت كان رمزًا لعهد الله مع شعبه.

⁶ ورَحَلَ بَنو إِسْرائيلَ مِن آبارِ بَني يَعْقانَ إِلى موسير. هُناكَ مات هارونُ ودُفِنَ هُناكَ، فتَوَلَّى الكَهَنوتَ مَكانَه أَلِعازارُ ابنُه. ⁷ ورَحَلوا مِن هُناكَ إِلى جُدْجود ومِن جُدْجود إِلى يَطْبات، وهي أَرضٌ ذاتُ سُيولِ ماء. ⁸ في ذلك الوَقتِ أَفرَدَ الرَّبُّ سِبْطَ لاوي لِيَحمِلوا تابوتَ عَهدِ الرَّبّ ويَقِفوا أَمامَ الرَّبِّ لِيَخدُموه ويُبارِكوا بِاسمِه إِلى هذا اليَوم. ⁹ لِذلك لم يَكُنْ لِلاوي نَصيبٌ وميراثٌ مع إِخوَته، وإِنَّما الرَّبُّ هو ميراثُه، كما كَلَّمَه الرَّبُّ إِلهُكَ. ¹⁰ وأَنا قُمتُ بِالجَبَلِ مِثلَ الأيَّام الأولى، أَربَعينَ يَومًا وأَربَعينَ لَيلَةً، فسَمِعَ الرَّبُّ إِلَيَّ هذه المَرَّةَ أَيضًا، ولم يَشإِ الرَّبُّ أَن يُهلِكَكَ. ¹¹ ثُمَّ قالَ لِيَ الرَّبّ: قُم وارحَلْ وسِرْ أَمامَ الشَّعبِ لِيَدخُلَ وَيرِثَ الأرضَ الَّتي أَقسَمت لآبائِه أَن أُعطِيَه إِيَّاها.

السفر يذكر مراحل الرحلة: من آبار بني يعقان إلى موسير، حيث مات هارون. ثم إلى جُدجود، ثم إلى يطبات. الله أفرز سبط لاوي ليحملوا تابوت العهد، ويقفوا أمام الرب ليخدموه ويباركوا باسمه. لذلك لم يكن لاوي نصيب وميراث مع إخوته، لأن الرب هو ميراثه. موسى يقيم على الجبل أربعين يومًا وأربعين ليلة مرة أخرى، والله يستمع إليه ولا يهلك الشعب. “قم وارحل وسر أمام الشعب ليدخل ويرث الأرض التي أقسمت لآبائه أن أعطيه إياها”. هذا يعلّمنا أن الله يعتني بشعبه من خلال أشخاص مكرّسين: اللاويين. هم الذين يحملون التابوت ويباركون. في العهد الجديد، الكهنة والرهبان مكرّسون لخدمة الله، وهم يحملون “التابوت” الحقيقي، أي المسيح، إلى العالم. التعليم المسيحي (CCC 1547) يذكّرنا بأن الكهنوت الخدمي مكرّس لخدمة الشعب، وأن الكهنة مدعوون لأن يكونوا علامة على حضور المسيح.

ختان القلب

¹² والآنَ يا إِسْرائيل، ما الَّذي يَطلبُهُ مِنكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إلاَّ أن تَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَكَ سائِرًا في جَميعَ طرُقِه ومُحِبًّا إيّاه، وعابدًا الرَّبَّ إِلهَكَ بِكُلِّ قَلبِكَ كلِّ نَفسِكَ، ¹³ وَحافِظًا وَصاياه وفَرائِضَه الَّتي أَنا آمُرُكَ بِها اليَومَ، لِكَي تُصيبَ خيرًا؟

موسى يسأل سؤالًا بليغًا: “ما الذي يطلبه منك الرب إلهك إلا أن تتقي الرب إلهك، سائرًا في جميع طرقه، ومحبًا إياه، وعابدًا الرب إلهك بكل قلبك وكل نفسك، وحافظًا وصاياه وفرائضه… لكي تصيب خيرًا؟” هذا يعلّمنا أن الله لا يطلب أشياء صعبة أو مستحيلة. يطلب منا أن نتقي، نحب، نعبد، ونحفظ. هذه هي الحياة الكاملة. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن هذه هي الوصية العظمى: أحبب الرب إلهك بكل قلبك، وأحبب قريبك كنفسك (مت ٢٢:٣٧–٤٠). التعليم المسيحي (CCC 2083) يذكّرنا بأن الوصية الأولى هي أساس كل الوصايا: الله يجب أن يكون الأول في حياتنا.

¹⁴ إِنَّ لِلرَّبِّ إِلهِكَ السَّمَواتِ وسَمَواتِ السَّمَواتِ والأَرضَ كلَّ ما فيها. ¹⁵ لَكِنَّه تَعَلَّقَ بِآبائِكَ مُحِبًّا إيَّاهم واختارَ نَسلَهم مِن بَعدِهم، أي أَنتُم، مِن بَينِ الشُّعوبِ كُلِّها إِلى مِثلِ هذا اليَوم. ¹⁶ فاختِنوا قُلَفَ قلوبِكم، ولا تُقَسُّوا رِقابَكم بَعدَ اليَوم، ¹⁷ لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكم هو إِلهُ الآلهَةِ ورَبُّ الأَرْباب، الإِلهُ العَظيمُ الجبَارُ الرَّهيبُ الَّذي لا يُحابي الوجوهَ ولا يَقبَلُ رِشوه، ¹⁸ منصِف اليَتيم والأرمَلة ومُحِبُّ النَّزيل، يُعْطيه طَعامًا وكسوَةً. ¹⁹ فأَحِبُّوا النَّزيل، فإِنَّكم كُنتُم نُزَلاءَ في أَرضِ مِصْر. ²⁰ الرَّبَّ إِلهَكَ تَتَّقِي، وإِيَّاه تَعبُد، وبِه تَتَعَلَّق، وبِاسمِه تَحلِف. ²¹ هو تَسبِحَتُكَ، وهو إِلهُكَ الَّذي صَنَعَ لَكَ تِلكَ العَظائِمَ والأموِرَ الرَّهيبةَ الَّتي رأَتْها عَيناكَ. ²² في سَبْعينَ نَفْسًا نزَلَ آباؤُكَ إِلى مِصْر، وأَمَّا الآنَ فقَد صَيَّرَكَ الرَّب إِلهُكَ مِثلَ نُجومِ السَّماء كَثَرَةً.

موسى يقول: “إن للرب إلهك السماوات وسماء السماوات والأرض كل ما فيها. لكنه تعلق بآبائك محبًا إياهم واختار نسلهم من بعدهم، أي أنتم”. الله، صاحب الكون كله، اختار إسرائيل. لماذا؟ ليس لأنهم أفضل، بل لأنه أحب آباءهم. “فاختِنوا قلف قلوبكم، ولا تقسّوا رقابكم بعد اليوم”. ختان القلب هو علامة العهد الحقيقي. الختان الجسدي كان علامة العهد في الجسد، لكن الختان الحقيقي هو ختان القلب: إزالة القساوة، والانفتاح على الله. “لأن الرب إلهكم هو إله الآلهة ورب الأرباب، الإله العظيم الجبار الرهيب، الذي لا يحابي الوجوه ولا يقبل رشوة، منصف اليتيم والأرملة ومحب النزيل”. الله ليس فقط عظيمًا، بل هو عادل ورحيم. “فأحبوا النزيل، فإنكم كنتم نزلاء في أرض مصر”. الله يطلب من إسرائيل أن يعامل الغريب بالرحمة، لأنه يعرف شعور الغربة. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نحب الغريب، وأن نستقبله (مت ٢٥:٣٥). التعليم المسيحي (CCC 1933) يذكّرنا بأن الكنيسة مدعوة لاستقبال المهاجرين واللاجئين. “هو تسبحتك، وهو إلهك الذي صنع لك تلك العظائم والأمور الرهيبة التي رأتها عيناك. في سبعين نفسًا نزل آباؤك إلى مصر، وأما الآن فقد صيّرك الرب إلهك مثل نجوم السماء كثرة”. الله أخذ شعبًا صغيرًا (سبعين نفسًا) وصيّره شعبًا عظيمًا (كنجوم السماء). هذا يعلّمنا أن الله يختار الصغار ليفعل بهم العظائم. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “اختار الله ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء” (١كو ١:٢٧). التعليم المسيحي (CCC 270) يذكّرنا بأن الله يختار من يشاء لتحقيق خطته.

11

اختبار إسرائيل

¹ فأَحبِبِ الرَّبَّ إِلهَكَ واحفَظْ ما يَجِبُ حِفظُه مِن فَرائِضِه وأَحكامِه ووَصاياه كُلَّ الأَيَّام. ² وأَنتُم تَعرِفونَ اليَوم (إِذ لَيسَ الكَلامُ مع بَنيكمُ الَّذينَ لم يَعرِفوا ولم يَرَوا) تأديبَ الرَّبَّ إِلهِكم وعَظَمَتَه ويَدَه القَوِّيةَ وذِراعَه المَبْسوطة ³ وآياتِه وأَعْمالَه الَّتي صَنَعَها في مِصرَ بِفِرعَونَ، مَلِكِ مِصرَ، وبِأَرضِه كُلِّها، ⁴ وما صَنَعِ بِجَيشِ مِصرَ وخَيلهم ومَراكِبِهم، إِذ أَفاض على وُجوهِهم ماءَ بَحرِ القَصب، حينَ طارَدكم، فأَهلَكَهمُ الرَّب إِلى يَومِنا هذا،ْ وما صَنعً لَكم في البَرِّيَّةِ إِلى أَن وَصَلتُم إِلى هذا المَكان، ⁶ وما صَنعً بِداثانَ وأَبيرامَ، ابنَي أَليآبَ ابنِ رَأُوبين، إِذ فتَحَتِ الأَرضُ فَمَها فابتَلَعَتهما، هُما وبُيوتَهما وخِيامَهما كلَّ مَن سارَ وَراءَهما في وسْطِ إِسْرائيلَ كُلِّه. ⁷ إِنَّما عُيونُكم هي الَّتي أَبصَرَت كُلَّ العَمَلِ العَظيم الَّذي صَنَعَه الرَّبّ.

الإصحاح ١١ يفتتح بدعوة صريحة للمحبة: «فأحبب الرب إلهك». هذه المحبة ليست شعورًا عاطفيًا عابرًا، بل هي التزام يومي: «احفظ ما يجب حفظه من فرائضه وأحكامه ووصاياه كل الأيام». المحبة في العهد القديم تُقاس بالحفظ والطاعة، لا بالكلام وحده. ثم يذكّر موسى الشعب بأنهم رأوا بأعينهم أعمال الله: تأديبه (أي تربيته)، عظمته، يده القوية، ذراعه المبسوطة، آياته، وأعماله في مصر بفرعون. يذكّرهم أيضًا بما صنع بجيش مصر ومراكبه في البحر الأحمر، وبما صنع بداثان وأبيرام (ابني أليآب) اللذين ابتلعتهما الأرض مع بيوتهما وخيامهما، وبكل العمل العظيم الذي صنعه الرب. «إنما عيونكم هي التي أبصرت كل العمل العظيم الذي صنعه الرب». هذه العبارة جوهرية: الإيمان يُبنى على الذاكرة الحية، لا على الأفكار المجردة. الآباء، وخاصة يوحنا الذهبي الفم في عظاته على التثنية، شدّدوا على أن نسيان أعمال الله هو أصل كل خطيئة. الذاكرة هي الحصن الأول للإيمان. وفي العهد الجديد، يوحنا الرسول يفتتح رسالته الأولى بنفس المنطق: «الذي كان من البدء، الذي سمعناه، الذي رأيناه بعيوننا، الذي شاهدناه ولمسته أيدينا… نُخبركم به» (١يو ١:١–٣). الإيمان يُنقل بالشهادة والذاكرة. التعليم المسيحي (CCC 108) يذكّرنا بأن الله يتكلم إلينا اليوم في الكنيسة، من خلال الكتاب المقدس والتقليد، وأن الذاكرة الليتورجية هي وسيلة نقل الإيمان عبر الأجيال.

وعد وإنذار

⁸ فاحفَظوا كُلَّ الوَصِيَّةِ الَّتي أَنا آمُرُكَ بها اليَوم، لِكَي تَتَقَوَّوا وتدخُلوا وتَرِثوا الأَرضَ الًّتي أَنتُم عابِرونَ إِلَيها لِتَرِثوها، ⁹ ولكَي تُطيلوا أيَّامَكم على الأَرضِ الَّتي أَقسَمَ الرَّب لآبائِكم أَن يُعطِيَها لَهم ولنَسلِهم، أَرضا تَدُرّ لَبَنًا حَليبًا وعَسَلاً.

الطاعة تؤدي إلى القوة، والدخول إلى الأرض، وإطالة الأيام. الله يربط بين الطاعة والبركة، لا بمعنى المقايضة التجارية، بل بمعنى أن الطاعة تفتح القلب لاستقبال البركة، والعصيان يغلقه. «أرضًا تدر لبنًا وعسلًا» ليست مجرد وصف زراعي، بل هي تعبير عن ملء الحياة والوفرة في العهد. في العهد الجديد، يسوع يعيد صياغة هذا الوعد: «اطلبوا أولًا ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم» (مت ٦:٣٣). البركة تتبع طلب الملكوت. التعليم المسيحي (CCC 1830) يذكّرنا بأن البركات الروحية هي ثمر الطاعة، وأن الله يبارك من يحفظ وصاياه.

¹⁰ فإِنَّ الأَرضَ الَّتي أَنتَ داخِلٌ إِلَيها لِتَرِثَها لَيسَت كأَرضِ مِصرَ الَّتي خَرَجتُم مِنها، حَيثُ كُنتَ تَزرَعُ زَرعَكَ وتَسْقيه بِرِجلِكَ كَمَزرَعَةِ بُقول. ¹¹ لَكِنَّ الأَرضَ الَّتي أَنتُمِ عابِرونَ إِلَيها لِتَرِثوها هي أَرضُ جِبالً وأَودِيَةٍ تشرَبُ ماءً مِن مَطَرِ السَّماء، ¹² أَرضٌ يَعتَني بِها الرَّب إِلهُكَ، وعَينا الرَّبِّ إِلهِكَ علَيها دائمًا، مِن أَوَّلِ السنةِ إِلى آخِرِها.

موسى يقارن بين أرض مصر وأرض كنعان. أرض مصر تُسقى «برجلك»، أي بالعمل البشري عبر القنوات والدواليب. أما أرض كنعان فهي «أرض جبال وأودية تشرب ماءً من مطر السماء»، أي تعتمد على عناية الله المباشرة. «أرض يعتني بها الرب إلهك، وعينا الرب إلهك عليها دائمًا، من أول السنة إلى آخرها». هذا يعلّمنا أن أرض الموعد تضع الشعب في مواجهة مباشرة مع عناية الله، لا مع قدرته البشرية فقط. في مصر، كان الشعب يعتمد على النيل، لكن في كنعان يعتمد على المطر الذي يأتي من الله. النيل رمز الاستقرار البشري، والمطر رمز العطاء الإلهي الحر. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نثق بعناية الله، الذي يعتني بأزهار الحقل وطيور السماء (مت ٦:٢٦–٣٠). التعليم المسيحي (CCC 2830) يذكّرنا بأن «خبزنا كفافنا» يشمل كل ما نحتاجه للحياة، وأن الله يعتني بنا كأب.

¹³ فإِن سَمِعتُم لِوَصايايَ التي أَنا آمُركم بِها اليَومَ، مُحِبِّينَ الرَّبَّ إلهَكم وعابِدينَه بكُلِّ قُلوبِكم وبِكُلِّ نُفوسِكمَ، ¹⁴ أَعطَيتُ أًرضَكم مَطَرَها في أَوانِه، مَطَرَ الخَريفِ ومَطَرَ الرَّبيع، فتَجمعُ قَمحَكَ ونَبيذَكَ وزَيتَكَ، ¹⁵ وأُعْطي بَهائِمَكَ عُشبًا في حَقلِكَ، فتأكُلُ أَنتَ وتَشبعَ.

الله يعد بمطر الخريف ومطر الربيع، وبجمع القمح والنبيذ والزيت، وبعشب للبهائم. لكن هذه البركات مرتبطة بشرط واضح: «محبين الرب إلهكم وعابدينه بكل قلوبكم وبكل نفوسكم». المحبة والعبادة ليستا مجرد شعور، بل هما التزام يومي. مطر الخريف (المطر المبكر) يأتي بعد الزراعة لينبت الزرع، ومطر الربيع (المطر المتأخر) يأتي قبل الحصاد لينضج الثمر. كلاهما في «أوانه»، أي في الوقت الذي يحدده الله، لا في الوقت الذي يريده الإنسان. هذا يعلّمنا أن العناية الإلهية تعمل في وقتها، لا في وقتنا. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «صلّوا بلا انقطاع، اشكروا في كل شيء» (١تس ٥:١٧–١٨). التعليم المسيحي (CCC 2098) يذكّرنا بأن العبادة تشمل الإيمان والرجاء والمحبة، وأنها تُعاش في الحياة اليومية.

¹⁶ اِحذَروا أَن تَنخَدِعَ قُلوبُكم فتَبتَعِدوا وتَعبُدوا آِلهَةً أُخْرى وتَسجُدوا لَها. ¹⁷ فيَغضَبُ الرَّبّ علَيكم، فيَحبِسُ السَّماءَ فلا يَكونُ مَطَر ولا تُعْطي الأَرضُ غَلَّتَها، فَتَهلِكونَ بِسُرعَةٍ على الأَرضِ الطَّيِّبَةِ الَّتي يُعْطيكمُ الرَّب إِيَاها.

التحذير هنا دقيق: «احذروا أن تنخدع قلوبكم». الخطر ليس في الحرب أو في الاضطهاد، بل في الخداع الداخلي. القلب يمكن أن ينخدع ببطء، دون أن نلاحظ. العبادة الوثنية لا تبدأ عادة بقرار مفاجئ، بل بانحراف تدريجي في القلب. «فيغضب الرب عليكم، فيحبس السماء فلا يكون مطر ولا تعطي الأرض غلتها». العقاب هنا ليس مجرد عقاب، بل هو نتيجة طبيعية للابتعاد عن الله: عندما يُغلق القلب على الله، تُغلق السماء. في العهد الجديد، يسوع يقول: «احترزوا من الأنبياء الكذبة» (مت ٧:١٥)، ويعلّمنا أن الخداع يمكن أن يأتي من الداخل، من القلب نفسه (مر ٧:٢١–٢٣). التعليم المسيحي (CCC 2846) يذكّرنا بأن الصلاة هي الحماية من الخداع، وأن «لا تدخلنا في التجربة» هي طلبة يومية.

الخاتمة

¹⁸ فاجعَلوا كَلِماتي هذه في قُلوبكم وفي نُفوسِكم، واعقِدوها عَلامةً على أًيديكم، ولتكُنْ عَصائِبَ بَينَ عُيونكم، ¹⁹ وعَلِّموها بَنيكم مُكلِّمينَ إِيَّاهم بِها، إِذا جَلَستَ في بَيتكَ وإِذا مَشَيتَ في الطَّريق وإِذا نِمتَ وإِذا قُمتَ. ²⁰ وأكتُبْها على دَعائِمَ أَبْوابَ بَيتكَ، ²¹ لِكَي تَكثُرَ أيَّامُكم وأَيَّامُ بَنيكم على الأَرضِ الَّتي أَقسَمَ الرَّب لآبائِكم أَن يُعْطِيَهم إِيَّاها، كأَيَّام السَّماءِ على الأَرض. ²² فإِنَّكم إِن حَفِظتُم كُلَّ هذه الوَصِيَّةِ الَّتي أَنا آمُرُكم بِها عامِلينَ بِها، ومُحِبِّينَ الرَّبَّ إِلهَكم وسائِرينَ في سُبُلِه كُلِّها ومُتَعَلِّقينَ به، ²³ لَطرُدُ الرَّبُّ هذه الأُمَمَ كلَها مِن أَمامِكم، فتَرثونَ أُمَمًا أَعظَمَ وأَقْوى مِنكم. ²⁴ كُل مَكانٍ تَطَأُ أَخامِصُ أَقْدامِكم انطِلاقًا مِنَ البَرِّيَّةِ يَكونُ لَكم. ومِن لُبْنان ومِنَ النَّهرِ، نَهرِ الفُرات، إلى البَحرِ الغَرْبِيِّ، تَكونُ حُدوكم. ²⁵ لا يَقِفُ إِنْسانٌ في وُجوهِكم، فإِنَّ الرَّبَّ إِلهَكم يوقِعُ رُعبَكم وخَوفَكم على وَجهِ كُلِّ الأَرضِ الَّتي تَدوسونَها، كما قالَ لَكم.

هذه الفقرة تشبه سفر التثنية ٦:٦–٩، لكنها هنا تأخذ طابعًا أكثر جماعية. الكلمات يجب أن تكون في القلب، وأن تُعلَّق على اليد والجبهة، وأن تُكتب على أبواب البيت. التعليم العائلي هو الوسيلة لنقل الإيمان. «إذا جلست في بيتك، وإذا مشيت في الطريق، وإذا نمت وقمت». الإيمان يجب أن يكون حاضرًا في كل شيء. «لكي تكثر أيامكم وأيام بنيكم على الأرض… كأيام السماء على الأرض». البركة ترتبط بالطاعة. «كل مكان تطأ أخامص أقدامكم انطلاقًا من البرية يكون لكم. ومن لبنان ومن النهر، نهر الفرات، إلى البحر الغربي، تكون حدودكم». الله يعد بأرض واسعة. «لا يقف إنسان في وجوهكم، فإن الرب إلهكم يوقع رعبكم وخوفكم على وجه كل الأرض التي تدوسونها». الله يعطي النصرة. في العهد الجديد، يسوع يقول: «ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر» (مت ٢٨:٢٠). التعليم المسيحي (CCC 2688) يذكّرنا بأن التعليم المسيحي يبدأ من العائلة، وأن الآباء هم أول معلمي الإيمان لأبنائهم.

²⁶ أُنْظُرْ: إِنِّي جاعِلٌ أَمامَكمُ اليَومَ بَركةً ولَعنَة: ²⁷ البَركةَ إِن سَمِعتم لِوَصايا الرَّبِّ إِلهِكمُ الَّتي أَنا آمُركم بِها اليَوم، ²⁸ واللَّعنَةَ إِن لم تَسمَعوا لِوَصايا الرَّبِّ إِلهِكم وابتَعَدتُم عنِ الطَّريق الَّتي أَنا مُوصيكم بِها اليَوم، لِتَسيروا وَراءَ آِلهةٍ أُخرى لم تَعرِفوها. ²⁹ فإِذا أَدخَلَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى الأَرضِ الَّتي أَنتَ داخِل إِلَيها لِتَرِثَها، فأجعَلِ البَركَةَ على جَبَلَ جَرِزيم، واللَّعنَةَ على جَبَلِ عَيبال. ³⁰ أَفلَيسَ هُما في عِبْرِ الأُردُنَ وَراءَ طريقِ مَغيبِ الشَّمس، في أَرضِ الكَنْعانِيِّينَ المُقيمينَ في العَرَبَة، تُجاهَ الجِلْجال، عِندَ بَلُّوطاتِ مورَة؟ ³¹ لأَنَّكم عابِرونَ الأُردُنَّ لِتَدخُلوا وتَرِثوا الأَرضَ الَّتي يُعطيكُمُ الرَّبُّ إِلهُكم إِيَّاها، فتَرِثونَها وتَسكُنونَ فيها. ³² فاحرِصوا أَن تَعمَلوا بِجَميع الفَرائِضِ والأَحْكامِ الَّتي أَضَعُها اليَومَ أَمامَكم.

موسى يضع أمام الشعب اختيارًا واضحًا: بركة أو لعنة. البركة إذا سمعوا لوصايا الرب، واللعنة إذا لم يسمعوا. ثم يحدد مكان البركة واللعنة: جبل جرزيم للبركة، وجبل عيبال للعنة. هذان الجبلان يقعان في قلب أرض كنعان، قرب شكيم، حيث سيدخل الشعب أولًا. اختيار المكان ليس عشوائيًا: البركة واللعنة توضعان في قلب الأرض، حيث يعيش الشعب. هذا يعلّمنا أن الإيمان اختيار. الله لا يجبرنا على الطاعة، بل يضع أمامنا الطريقين. في العهد الجديد، يسوع يقول: «ادخلوا من الباب الضيق… لأن الباب الواسع والطريق الرحب يؤديان إلى الهلاك» (مت ٧:١٣–١٤). التعليم المسيحي (CCC 1696) يذكّرنا بأن الحياة المسيحية هي طريق، والمسيح هو الطريق، والحياة معه هي اختيار يومي.

2- مجموعة فرائض وأحكام تثنية الاشتراع

12

مكان العبادة

¹ وهذه هي الفَرائِضُ والأَحكامُ الَّتي تَحفَظونَها لِتَعمَلوا بِها في الأَرضِ الَّتي أَعْطاكَ الرَّبُّ إِلهُ آبائِكَ إِيَّاها، لِتَرِثَها كُلَّ الأَيَّام الَّتي تَعيشونَها على الأَرض. ² تُخرِّبونَ جَميعَ الأَماكِنِ الَّتي كانَتِ الأُمَمُ الَّتي أَنتُم وارِثوها تَعبُدُ فيها آِلهَتَها، على الجِبالِ العالِيَةِ والتِّلال، وتَحتَ كُلِّ شَجَرَةٍ خَضْراء. ³ وتُدَمِّرونَ مَذابِحَها وتُكَسِّرونَ أَنْصابَها وتُحرِقونَ بِالنَّارِ أَوتادَها المُقَدَّسة وتُحَطِّمونَ تَماثيلَ آِلهَتِها وتَمْحونَ أَسْماءَها مِن ذلك المَكان.

الإصحاح ١٢ يبدأ بقسم جديد: «وهذه هي الفرائض والأحكام التي تحفظونها لتعملوا بها في الأرض التي أعطاك الرب إله آبائك إياها». هذا القسم يستمر حتى الإصحاح ٢٦، وهو «كتاب العهد» في سفر التثنية. يبدأ بأمر واضح: تدمير جميع أماكن عبادة الأمم. «على الجبال العالية والتلال، وتحت كل شجرة خضراء» — هذه هي أماكن العبادة الوثنية النموذجية في كنعان. الأمم كانت تعبد آلهتها على المرتفعات (bamot) وتحت الأشجار المقدسة (أشيرة). إسرائيل مدعو لهدم هذه الأماكن كلها: المذابح، الأنصاب، الأوتاد المقدسة (أشيرة)، التماثيل، وحتى محو الأسماء. هذا ليس تدميرًا عشوائيًا، بل هو تطهير ديني شامل. الخطر ليس في الحجارة فقط، بل في الأسماء والذاكرة. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين» (٢كو ٦:١٤). التعليم المسيحي (CCC 2113) يذكّرنا بأن عبادة الأصنام خطيئة خطيرة، لأنها ترفض الله وتعطي عبادته للمخلوق.

⁴ لا تَصنَعوا هكذا نَحوَ الرَّبِّ إِلهِكم، ⁵ بلِ المَكانُ الَّذي يَختاره الرَّبُّ إِلهُكم مِن أَسْباطِكم كُلِّها لِيَجعَلَ فيه اسمَه ولَسكُنَ فيه، إِيَّاه تَلتَمِسون وإِلى هُناكَ تُقبِل. ⁶ فتأتونَ إِلَيه بمُحرَقاتِكم وذَبائِحِكم وأَعشاركم وتَقادِمِ أًيديكم ونُذوركم وتَقادِمكِمُ الطًّوعِيَّة وأَبْكارِ بَقَرِكم وغَنَمِكَمِ. ⁷ وتأكُلون هُناكَ أَمامَ الرَّبِّ إِلهِكم وتَفرَحون بكُلِّ ما اَكتَسَبَته أَيديكم أَنتُم وأَهلُ بُيوتكم، مِمَّا بارككَ فيه الرَّبُّ إِلهُك.

بعد أن يهدم الشعب أماكن العبادة الوثنية، يأتي الأمر الإيجابي: «لا تصنعوا هكذا نحو الرب إلهكم، بل المكان الذي يختاره الرب إلهكم من جميع أسباطكم ليحل فيه اسمه ويسكن فيه، إياه تطلبون وإلى هناك تقبلون». هذا يعلّمنا أن العبادة لها مكان محدد، يختاره الله، لا الشعب. في سفر التثنية، المكان يظل غير مسمى حتى يختاره الله، وسيكون أورشليم لاحقًا. هذا التركيز على «المكان» يعلّم الشعب أن العبادة ليست فوضى، بل لها مركز. كل الذبائح والتقدمات والأعشار والنذور والأبكار تُقدَّم هناك. «وتأكلون هناك أمام الرب إلهكم وتفرحون بكل ما اكتسبته أيديكم، أنتم وأهل بيوتكم». العبادة هي وليمة فرح، لا مجرد طقس. في العهد الجديد، يسوع يقول للمرأة السامرية: «تأتون ساعة، لا في هذا الجبل ولا في أورشليم تسجدون للآب… بل تأتي ساعة، وهي الآن، حينما يسجد الساجدون الحقيقيون للآب بالروح والحق» (يو ٤:٢١–٢٣). العبادة لم تعد مرتبطة بمكان واحد، بل بالمسيح، الذي هو الهيكل الحقيقي. التعليم المسيحي (CCC 1179) يذكّرنا بأن الكنيسة هي بيت الله، حيث يجتمع الشعب للعبادة.

⁸ لا تَعمَلوا كما نَحنُ عامِلونَ هُنا اليَوم، أَي أَن يَعمَلَ كُلُّ واحِدٍ ما يَحسُنُ في عَينَيه. ⁹ فإِنَّكم لم تَبلُغوا إِلى اليَومِ مَكانَ الرَّاحةِ والميراثَ الَّذي يُعطيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِيَّاه. ¹⁰ فإِذا عَبَرتُمُ الأردُنَّ وأَقَمتُم بِالأَرضِ الَّتي يُورِثُكمُ الرَّبُّ إِلهُكم إيَّاها وأَراحَكم مِن جَميعِ أَعدائِكمُ المُحيطينَِ بكما وسَكَنتُم آمِنين، ¹¹ فأَيُّ مَكانٍ اَخْتارَه الرَّبّ إلهُكم لِيُحِلَّ فيه اسمَه، فإِلَيه تأتونَ بكُلِّ ما أَنا آَمركم بِه مِن مُحرَقاتِكم وذَبائِحِكمَ وأَعْشارِكم وتَقادِمِ أَيديكم وخِيرةِ نُذورِكمُ الَّتي تَنذِرونَها لِلرَّبّ. ¹² وافرحَوا أَمامَ الرَّبِّ إِلهِكم، أَنتُم وبَنوكم وبَناتُكم وخُدَّامُكم وخادِماتُكم واللاَّوِي الَّذي في أَبوابكم، إِذ لَيسَ لَه نَصيبٌ ولا ميراثٌ مَعكم.

موسى يذكّر الشعب بأنهم في البرية يعملون «كل واحد ما يحسن في عينيه»، لأنهم لم يبلغوا بعد مكان الراحة. لكن عندما يعبرون الأردن ويقيمون في الأرض، ويستريحون من أعدائهم، سيأتون إلى المكان الذي يختاره الرب. هذا يعلّمنا أن العبادة تتطلب استقرارًا ونظامًا. المرحلة المؤقتة (البرية) لها مرونة، لكن مرحلة الاستقرار (الأرض) تتطلب مركزًا واحدًا. في العهد الجديد، الكنيسة لها نظامها الليتورجي، وكل شيء يتم بترتيب (١كو ١٤:٤٠). التعليم المسيحي (CCC 1207) يذكّرنا بأن الليتورجيا هي عمل المسيح الكهنوتي، ويجب أن تُحتفل بترتيب معين. الشعب مدعو للفرح أمام الرب: «وافرحوا أمام الرب إلهكم، أنتم وبنوكم وبناتكم وخدامكم وخادماتكم واللاوي الذي في أبوابكم». العبادة هي فرح جماعي، وليست مجرد واجب فردي.

إيضاحات في الذبائح

¹³ واحذَرْ أَن تُصعِدَ مُحرَقاتِكَ قي أَيِّ مَكانٍ رأَيتَه، ¹⁴ إِلاَّ في المَكانِ الَّذي يَخْتارُه الرَّبُّ مِن أَحَدِ أَسْباطِكَ، فهُناكَ تصعِدُ مُحرَقاتِكَ وهُناكَ تَصنعُ كُلَّ ما آمُرُكَ بِه. ¹⁵ لكِن مِن كُلِّ ما اشتَهَت نَفسُكَ تَذبَحُ وتأكلُ لَحْمًا كَبَركَةٍ أَعطاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِيَّاها في مُدُنِكَ كُلِّها. النَّجِسُ والطَّاهِرُ يأكُلانِه، كما يُؤكَلُ الظَّبْيُ والأَيِّل. ¹⁶ وأَمَّا الدَّمُ فلان تأكُلوه، بل أَرِقْه على الأَرضِ كالماء.

المحرقات تُقدَّم فقط في المكان الذي يختاره الرب. أما اللحم العادي (غير الذبائح)، فيمكن ذبحه وأكله في أي مدينة. «النجس والطاهر يأكلانه، كما يؤكل الظبي والأيل». هذا يعلّمنا أن هناك فرقًا بين الذبائح (التي تُقدَّم لله) واللحم العادي (الذي يُؤكل للغذاء). الدم لا يُؤكل، بل يُراق على الأرض كالماء. الدم هو الحياة، والحياة لله. في العهد الجديد، مجمع أورشليم (أع ١٥:٢٩) يوصي المؤمنين من الأمم بالامتناع عن الدم. التعليم المسيحي (CCC 2258) يذكّرنا بأن الحياة البشرية مقدسة، لأنها من الله.

¹⁷ لا يَجوز لَكَ أَن تأكُلَ في مُدُنِكَ أَعْشارَ قَمحِكَ ونَبيذِكَ وزَييكَ ولا أَبْكارَ بَقَرِكَ وغَنَمِكَ ولا شَيئًا مِن نُذورِكَ الَّتي تَنذِرُها وتَقادِمِكَ الطَّوعِيَّةِ وتَقدِمةِ يَدَيكَ. ¹⁸ ولَكِن أَمامَ الرَّبِّ إِلهِكَ تأكُلُها في المَكانِ الَّذي يَختارُه الرَّبُّ إِلهُك، أَنتَ وأبنُكَ وابنَتُكَ وخادِمُكَ وخادِمَتُكَ واللاَّوِي الَّذي في مُدُنِكَ، وتَفرَحُ أَمامَ الرَّبِّ إِلهكَ بِكُلِّ ما اكتَسَبَته يَدُكَ. ¹⁹ واحذَرْ أَن تُهمِلَ اللاَّوِيَّ كُلَّ أَيَّامِكَ على أَرضِكَ.

الأعشار والأبكار والنذور والتقدمات تُؤكل أمام الرب في المكان الذي يختاره. هذا يعلّمنا أن العبادة جماعية، وأنها تشمل العائلة كلها: الابن، الابنة، الخادم، الخادمة، اللاوي. «واحذر أن تهمل اللاوي كل أيامك على أرضك». اللاوي ليس له نصيب، فيجب أن يُعتنى به. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «من يخدم المذبح فهو شريك المذبح» (١كو ٩:١٣). الكهنة مدعوون للعيش من التقدمات، والشعب مدعو للعطاء بسخاء. التعليم المسيحي (CCC 1351) يذكّرنا بأن الإفخارستيا هي «ذبيحة الشكر» التي منها يعيش الكهنة والكنيسة.

²⁰ وإِذا وَسعًّ الرَّبُّ إِلهُكَ حُدودَكَ كما قالَ لكَ، فقُلتَ: آكُلُ لَحْمًا، لأَنَّ نَفْسَكَ اشتَهَت أَكلَ اللَّحْم، فمِن كُلِّ ما تَشتَهي نَفسُكَ تأكُلُ لَحْمًا. ²¹ وإِن بَعُدَ عنكَ المَكانُ الَّذي يَخْتارُه الرَّبُّ إِلهُكَ لِيجَعَلَ فيه اسمَه، فاذبَحْ مِمَّا أَعطاكَ الرَّبُّ مِن بَقَرِكَ وغَنَمِكَ كما أَمَرتُكَ، وكُلْ في مُدُنِكَ مِن كُلِّ ما اشتَهَت نَفسُكَ. ²² كما يُؤكَلُ الظَّبْيُ والأَيِّلُ تأكُلُه: النَّجِسُ والطَّاهِرُ يأكُلانِه على السَّواء. ²³ لكِنِ احذَرْ أَن تأكُلَ الدَّم، فإِنَّ الدَّمَ هو النَّفْس، فلا تَأكُلِ النَّفْسَ مع اللَّحْم. ²⁴ لا تأكُلْه، بل أَرِقْه على الأَرضِ كالماء. ²⁵ لا تأكُلْه، فتُصيبَ خَيرًا، أَنتَ وبَنوكَ من بَعدِكَ، لأنكَ تَصنعُ القَويمَ في عَينَيِ الرَّبّ.

إذا وسّع الرب حدود الشعب، يمكنه أن يأكل لحمًا في مدنه، لكن الذبائح تبقى في المكان الذي يختاره الرب. اللحم العادي يُذبح ويُؤكل كالظبي والأيل، بلا فرق بين النجس والطاهر. لكن الدم لا يُؤكل، لأنه هو النفس. «لا تأكل الدم، فإن الدم هو النفس، فلا تأكل النفس مع اللحم». الدم يُراق على الأرض كالماء. «لا تأكله، فتصيب خيرًا، أنت وبنوك من بعدك، لأنك تصنع القويم في عيني الرب». الطاعة تجلب البركة. في العهد الجديد، المسيح يقول: «من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية» (يو ٦:٥٤). دم المسيح هو الدم الوحيد الذي نشارك فيه، لا لنشرب دمًا ماديًا، بل لنشترك في حياة المسيح. التعليم المسيحي (CCC 1385) يذكّرنا بأن من كان في خطيئة مميتة يجب أن يتناول سر التوبة قبل الإفخارستيا.

²⁶ وأَمَّا أَقْداسُكَ الَّتي لَكَ ونُذورُكَ، فاحمِلْها وأِتِ بِها إِلى المَكانِ الَّذي يَخْتارُه الرَّبّ، ²⁷ وقَربْ مُحرَقاتِكَ لَحْمًا ودَمًا على مَذبَحِ الرَّبِّ إِلهِكَ، ودَمُ ذَبائِحِكَ يُراقُ على مَذبَحِ الرَّبِّ إِلهِكَ، واللَّحمُ تأكُلُه. ²⁸ اِحفَظْ واسمع جَميعَ هذه الأُمورِ الَّتي أَنا آمُرُكَ بِها لِتُصيبَ خَيرًا، أَنتَ وبَنوكَ مِن بَعدِكَ لِلأَبَد، لأنكَ تَصنعُ الصَّالِحَ والقَويمَ في عَينَيِ الرَّبِّ إِلهِكَ.

الأقداس والنذور تُحمل إلى المكان الذي يختاره الرب. المحرقات تُقدَّم لحمًا ودمًا على مذبح الرب. دم الذبائح يُراق على المذبح، واللحم يُؤكل. «احفظ واسمع جميع هذه الأمور التي أنا آمرك بها لتصيب خيرًا، أنت وبنوك من بعدك للأبد، لأنك تصنع الصالح والقويم في عيني الرب إلهك». الطاعة الكاملة هي طريق الخير الدائم. في العهد الجديد، يسوع يقول: «من يحفظ وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني» (يو ١٤:٢١). التعليم المسيحي (CCC 2062) يذكّرنا بأن الوصايا العشر هي أساس الحياة الأخلاقية، وأنها صالحة لكل زمان.

تحريم العبادات الكنعانية

²⁹ وإِذا قَرَضَ الرَّبُّ إِلهُكَ مِن أَمامِكَ الأُمَمَ الَّتي أَنتَ ذاهِبٌ إِلَيها لِتَرِثَها، فوَرِثتَها وسَكَنتَ في أَرضِها، ³⁰ فأحذَرْ لِنَفْسِكَ أَن تَقَعَ في الفَخِّ بِاّلسَّيرِ وَراءَها، بَعدَ إِبادَتِها أَمامَكَ، وأَن تَلتَمِسَ آِلهَتَها قائِلاً: كيفَ كانَت تِلكَ الأمَمُ تَعبُدُ آِلهَتَها؟ فأنا أيضًا أَفعَل هكذا. ³¹ لا تَصنع هكَذا نَحوَ الرَّبِّ إِلهِكَ، فإِنَّها قد صَنَعَت لآلِهَتِها كُلَّ قَبيحَةٍ يَكرَهُها الرَّبّ، حتَّى أَحرَقَت بَنيها وبَناتِها بِالنَّارِ لآلِهَتِها.

التحذير الأخير في هذا الإصحاح: بعد أن يبيد الرب الأمم من أمام إسرائيل، يجب ألا يقع الشعب في الفخ باتباع ممارسات هذه الأمم. «لا تلت مس آلهتها قائلًا: كيف كانت تلك الأمم تعبد آلهتها؟ فأنا أيضًا أفعل هكذا». الخطر هو الفضول الديني: الرغبة في تجربة ما يفعله الآخرون. «لا تصنع هكذا نحو الرب إلهك، فإنها قد صنعت لآلهتها كل قبيحة يكرهها الرب، حتى أحرقت بنيها وبناتها بالنار لآلهتها». عبادة الأمم لم تكن مجرد طقوس، بل كانت تشمل تقديم الأطفال ذبائح. هذا يعلّمنا أن الشر لا يُقلَّد، حتى لو كان مثيرًا للفضول. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «لا تشاكلوا هذا الدهر» (رو ١٢:٢). التعليم المسيحي (CCC 2113) يذكّرنا بأن عبادة الأصنام خطيئة خطيرة، وأنها ترفض الله.

13

خطر عبادة الأوثان

¹ بِكُلِّ ما أَنا آمُركم بِه تَحرِصونَ أَن تَعمَلوه، لا تَزِدْ علَيه ولا تَنقصْ مِنه. ² إِذا قامَ في وَسْطِكم نَبِيٌّ أَو حالِمُ أَحْلامٍ فعَرَضَ علَيكم آيةً أَو خارِقَة، ³ ولو تَمَّتِ الآيَةُ أَوِ الخارِقَةُ الَّتي كَلَّمَكَ عَنها وقالَ لَكَ: لِنَسِرْ وَراءَ آِلهَةٍ أُخْرى لم تَعرِفْها فنَعبُدَها، ⁴ فلا تَسمع كَلامَ هذا النَّبِيِّ أَو حالِمِ الأَحْلام، فإِنَّ الرَّبَّ إِلهَكم مُمتَحِنُكم لِيَعلَمَ هل أَنتُم تُحِبونَ الرَّبَّ إِلهَكم مِن كُلِّ قُلوبِكم ونُفوسِكم. ⁵ وَراءَ الرَّبِّ إِلهِكم تَسيرون وإِيَّاه تَتَّقون، ووَصاياه تَحفَظون، ولِصَوتِه تَسمَعون، وإِيَّاه تَعبُدون وبِه تَتَعَلَّقون. ⁶ وذلك النَّبي أَو حالِمُ الأَحلام يُقتَل، لأَنَّه، نادى بِالتَّمَرَّدِ على الرَّبِّ إِلهِكمُ الَّذي أَخرَجَكم مِن أَرضِ مِصرَ، وفَداكَ مِن دار العُبودِيَّة، لِيُبعِدَكَ عنِ الطَّريقِ الَّتي أَمَرَكَ الرَّبَّ إِلهُكَ بِأَن تَسيرَ فيها، فاقلعِ الشَّرَّ مِن وَسْطِكَ.

الإصحاح ١٣ يتناول خطر الأنبياء الكذبة. «إذا قام في وسطكم نبي أو حالِم أحلام فعرض عليكم آية أو خارقة، ولو تمت الآية أو الخارقة… وقال لك: لننسر وراء آلهة أخرى… فلا تسمع كلام ذلك النبي». حتى لو تحققت الآية، لا يجب أن نتبع من يدعو إلى عبادة آلهة أخرى. الآية لا تُثبت صدق الرسالة. هذا يعلّمنا أن المعجزات ليست دليلًا كافيًا على الحق. الشيطان يمكن أن يصنع معجزات كاذبة. معيار الحق هو كلمة الله، لا المعجزات. «لأن الرب إلهكم ممتحنكم ليعلم هل أنتم تحبون الرب إلهكم من كل قلوبكم ونفوسكم». الله يسمح بالتجربة ليمتحن محبتنا. «وراء الرب إلهكم تسيرون وإياه تتقون، ووصاياه تحفظون، ولصوته تسمعون، وإياه تعبدون وبه تتعلقون». هذه ستة أفعال تعبّر عن الإيمان الكامل: السير، التقوى، الحفظ، السمع، العبادة، التعلق. «وذلك النبي أو حالِم الأحلام يُقتل، لأنه نادى بالتمرد على الرب». التعليم المسيحي (CCC 2117) يذكّرنا بأن السحر والعرافة مرفوضان، حتى لو بدت معجزات. في العهد الجديد، يسوع يحذّر من الأنبياء الكذبة الذين يأتون بثياب الحملان (مت ٧:١٥).

⁷ وإِن أَغْراكَ سِرًّا أَخوكَ، ابنُ أُمِّكَ، أَوِ ابنُكَ أَوِ ابنَتُكَ أَوِ امرَأتكَ الَّتي في حِضنِكَ، أَو صَديقُكَ الَّذي هو كنَفْسِكَ قائِلاً: هَلُمَّ نَعبُدُ آِلهَةً أُخْرى لم تَعرِفْها أَنتَ وآباؤُكَ ⁸ مِن آِلهَةِ الشعوبِ الَّتي حَوالَيكمُ القَريبَةِ مِنكم والبَعيدةِ عنكم، مِن أَقاصي الأَرضِ إِلى أَقاصيها، ⁹ فلا تَرْضَ بِذلك ولا تَسمَعْ لَه ولا تَعطِفْ عَينُكَ علَيه ولا تبقِ علَيه ولا تَستُرْ علَيه، ¹⁰ بلِ اقتلْه قَتْلاً. يَدُكَ تَكونُ علَيه أَوَّلاً لِقَتلِه، ثُمَّ أَيدي سائِرِ الشَّعبِ أَخيرًا. ¹¹ ترجُمُه بِالحِجارةِ فيَموت، لأنَّه حاوَلَ أَن يُبعِدَكَ عنِ الرَّبِّ إِلهِكَ ألَّذي أَخرجَكَ مِن أَرضِ مِصرَ، مِن دارِ العُبودِيَّة. ¹² فيَسمعُ كُل إِسْرائيلَ ويَخافُ فلا يَعودُ يَصنعُ مِثلَ هذا الأَمرِ المُنكَرِ في وَسْطِكَ.

الحالة الثانية: إذا أغراك أخوك، أو ابنك، أو ابنتك، أو زوجتك، أو صديقك الحميم، سرًا، لتعبد آلهة أخرى، فلا ترضَ، ولا تسمع، ولا تعطف عينك، ولا تبقِ عليه، ولا تستر عليه. بل اقتله قتلًا. يده تكون عليه أولًا، ثم أيدي الشعب. هذا مشهد قاس، لكنه يعلّمنا أن الخطر الأعظم هو الخطر الديني، حتى لو جاء من أقرب الناس. في العهد الجديد، يسوع يقول: «من أحب أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني» (مت ١٠:٣٧). الطاعة لله تتقدم على كل ولاء آخر. التعليم المسيحي (CCC 2113) يذكّرنا بأن عبادة الأصنام خطيئة خطيرة، وأنها ترفض الله.

¹³ وإِن سَمِعتَ عن إِحْدى مُدُنِكَ الَّتي أَعْطاكَ الرَّبّ إِلهُكَ إِيَّاها لِتَسكُنَ فيها أَنَّهم يَقولون: ¹⁴ قد خَرَجَ قَومٌ لا خَيرَ فيهم مِن وَسْطِكَ فأَضَلُّوا سُكَّانَ مَدينَتِهم قائلين: هَلُمَّ نَعبُدُ آِلهَةً أُخْرى لم تَعرِفوها، ¹⁵ فابحَثْ عن صِحَّةِ ذلك واَسأَلْ عنه مُتَقَصِّيًا، فإن كانَ ذلكَ حَقًّا وثَبَتَ الخَبَر وصُنِعَت هذه القَبيحةُ في وَسْطِكَ، ¹⁶ فاَضرِبْ سُكَّانَ تِلكَ المَدينَةِ بِحَدِّ السَّيف، وحَرِّمْها بِكُلِّ ما فيها، واضرِبْ بحَدِّ السَّيفِ حَتَّى بَهائِمَها، ¹⁷ واجمع غَنيمَتَها كُلَّها إِلى وَسَطِ ساحَتِها، وأَحرِقْ بِالنَّارِ تِلكَ المَدينةَ وغَنيمَتَها كلَها تَقدِمةً كامِلَةً لِلرَّبِّ إِلهِكَ، فَتكونَ تَلاًّ لِلأَبَد لا تُبْنى مِن بَعدُ. ¹⁸ ولا يَعلَقْ بِيَدِكَ شيءٌ مِنَ المُحَرَّم، لِكَي يَرجِعَ الرَّبُّ عنِ احتِدام غَضَبِه ويَهَبَ لَكَ المَراحِم ويَرحَمَكَ ويُكثرَكً، كما أَقسَمَ لآبائِكَ، ¹⁹ إِذا سَمِعتَ لِصَوتِ الرَّبّ إِلهِكَ وحَفِظتَ جَميعَ وَصاياه الَّتي أَنا آمُرُكَ بها اليَومَ وصَنَعتَ ما هو قَويمٌ في عَينَيَ الرَّبِّ إِلهِكَ.

الحالة الثالثة: إذا سمعت أن مدينة من مدنك قد انحرفت وعبَدت آلهة أخرى، يجب أن تبحث عن صحة الخبر وتسأل متقصيًا. إذا ثبت الخبر، تُضرب المدينة بحد السيف، وتُحرَّم بكل ما فيها، وتُحرَق بالنار مع غنيمتها، وتصير تلًا للأبد. «ولا يعلق بيدك شيء من المحرم، لكي يرجع الرب عن احتدام غضبه ويهب لك المراحم». هذا يعلّمنا أن الخطيئة الجماعية تتطلب تطهيرًا جماعيًا. المدينة التي تعبد آلهة أخرى تصير نجسة، ويجب أن تُطهَّر. هذا مشهد قاس، لكنه يعكس جدية الخطيئة. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا أن نقتلع مصادر الخطيئة (مت ٥:٢٩–٣٠). التعليم المسيحي (CCC 2113) يذكّرنا بأن عبادة الأصنام خطيئة خطيرة، وأنها ترفض الله.

14

التحذير من الممارسات الوثنية

¹ أَنتُم أَبْناءٌ لِلرَّبِّ إِلهِكم، فلا تَصنَعوا شُقوقًا في أَبْدانِكم ولا تَحلِقوا ما بَينَ عُيونِكم مِن أَجلِ مَيْت، ² لأَنَّكَ شَعبٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ، وقدِ اختارَكَ الرَّب لِتَكونَ لَه شَعبًا خاصًّا من بَين جَميعِ الشعوبِ الَّتي على وَجهِ الأَرض.

الإصحاح ١٤ يبدأ بتذكير الشعب بأنهم «أبناء للرب إلهكم». هذه العبارة تعبّر عن العلاقة الحميمة بين الله والشعب. لذلك لا يصنعون شقوقًا في أبدانهم ولا يحلقون ما بين عيونهم من أجل ميت. هذه الممارسات كانت شائعة في العبادات الوثنية كعلامات حداد. إسرائيل مدعو للانفصال عنها، لأنه شعب مقدس. «لأنك شعب مقدس للرب إلهك، وقد اختارك الرب لتكون له شعبًا خاصًا من بين جميع الشعوب التي على وجه الأرض». هذا يعلّمنا أن القداسة تتطلب الانفصال عن ممارسات العالم. في العهد الجديد، بطرس الرسول يقول: «كونوا قديسين لأني أنا قدوس» (١بط ١:١٦). التعليم المسيحي (CCC 2013) يذكّرنا بأن القداسة هي دعوة الجميع، وأنها تُعاش في الحياة اليومية.

البهائم الطاهرة والبهائم النجسة

³ لا تأكُلْ أكًلةَ قَبيحة. ⁴ هذا ما تأكُلونَه مِنَ البهائِم: البَقَرُ والغَنَمُ والمَعِزُ ⁵ والأَيِّلُ والظَّبْيُ واليَحْمورُ والوَعِلُ والرِّئمُ والثَّيتَلُ والمَعِزُ البَرِّيّ، ⁶ وكُلُّ بَهيمَةٍ ذاتِ حافِرٍ مَشْقوقٍ إِلى ظُفْرَين وهي تَجتَرّ، مِنَ البَهائِم، فإِيَّاها تأكُلون. ⁷ وأَمَّا هذه، وهي مِنَ المُجتَرَّاتِ ومِن ذَواتِ الحوافِرِ المَشْقوقة، فلا تأكُلوها: الجَمَلُ والأَرنبُ والوَبْرُ، فإِنَّها تَجتَرّ، ولَكِنَّها لَيسَت بذاتِ حافِرٍ مَشْقوق، فهي نَجِسَةٌ لَكم، ⁸ والخِنْزيرُ فإِنَّه ذو حافِرٍ مَشْقوق، ولَكِنَّه لا يَجتَرّ، فهو نَجِسٌ لَكم. لا تأكُلوا شَيئًا مِن لَحمِها ولا تَمَسَّوا مَيتَتَها.

أحكام الطعام في سفر التثنية تُكرّر ما ورد في سفر اللاويين ١١. الحيوانات الطاهرة هي التي تجترّ ولها حافر مشقوق. الحيوانات النجسة هي التي تحقق شرطًا واحدًا فقط: الجمل (يجترّ لكن حافره غير مشقوق)، الأرنب (يجترّ لكن حافره غير مشقوق)، الوبر (يجترّ لكن حافره غير مشقوق)، الخنزير (حافره مشقوق لكنه لا يجترّ). هذه الحيوانات تمثل عدم الكمال: نصف الشروط لا يكفي. هذا يعلّمنا أن القداسة تتطلب الكمال، لا النصف. في العهد الجديد، يسوع يعلن أن ما يدخل الفم لا ينجّس الإنسان، بل ما يخرج من القلب (مت ١٥:١١). لكن هذا لا يعني أن قواعد الطهارة أُلغيت تمامًا، بل تحولت من الخارج إلى الداخل: القداسة صارت نقاء القلب. التعليم المسيحي (CCC 2517) يذكّرنا بأن التطهير الحقيقي يبدأ من القلب، ويشمل الأفكار والنوايا.

⁹ وهذا ما تأكُلونَه أن كُلِّ ما في الماء: كُلُّ ما لَه زَعانِفُ وحَراشِف، فإِيَّاه تأكلون. ¹⁰ وكُلُّ ما لَيسَت لَه زَعانِفُ وحَراشِف، فلا تأكُلوه، إِنَّه نَجِسٌ لَكم.

الحيوانات المائية الطاهرة هي التي لها زعانف وحراشف. النجسة هي التي تفتقر إلى أحدهما. الزعانف والحراشف ترمز إلى القدرة على الحركة والحماية. في العهد الجديد، السمكة صارت رمزًا للمسيح (ΙΧΘΥΣ: يسوع المسيح ابن الله المخلص)، وللمؤمنين الذين يعيشون في مياه المعمودية.

¹¹ وكُلُّ طائرٍ طاهِرٍ فكُلوه. ¹² وهذا ما لا تأكُلونَه مِنه: العُقابُ وكاسِرُ العِظامِ والصَّقرُ ¹³ والحَدأَةُ الحَمْراءُ والحَدأَةُ السَّوداءُ والحِداءُ بِأَصْنافِها، ¹⁴ وجَميعُ الغِرْبانِ بِأَصْنافِها، ¹⁵ والنَّعامَةُ والخَبْلُ وزُمَّجُ الماءِ والباشِقُ بِأَصْنافِه، ¹⁶ والبومَةُ والبومَةُ الصَّمْعاءُ وأَبو المِنجَل، ¹⁷ والبَجَعَةُ والرَّخَمَةُ والغاقة، ¹⁸ واللَّقْلَقُ ومالِكُ الحَزينِ بِأَصْنافِه والهُدهُدُ والخُفَّاش. ¹⁹ وكُلُّ الحَشَراتِ المُجَنَّحةِ هي نَجسَةٌ لَكم، فلا تُؤكَل. ²⁰ وكُلُّ طائِرٍ طاهِرٍ فَكُلوه.

الطيور النجسة هي الطيور الجارحة (العقاب، كاسر العظام، الصقر، الحدأة، الغربان) والطيور الليلية (البوم، الخفاش) والطيور المائية (الغاقة، زمج الماء). هذه الطيور ترمز إلى الموت والظلمة والشر. النعامة، التي تترك بيضها وتنسى حكمتها، تُذكر أيضًا. هذا يعلّمنا أن التمييز بين الطاهر والنجس يشمل كل مجالات الحياة: البر، البحر، الجو. لا شيء خارج نطاق القداسة. في العهد الجديد، يسوع يعلن أن كل الطعام طاهر (مر ٧:١٩)، لكن المؤمن مدعو للتمييز في كل شيء، ليس بخصوص الطعام فقط، بل بخصوص الأفكار والعلاقات والاختيارات.

²¹ ولا تأكُلوا شَيئًا مِنَ الجِيَف، وإِنَّما تُعْطيها لِلنَّزيلِ الَّذي في مُدُنِكَ، فيأكُلُها أَو تَبيعُها لِلغَريب، لأنَّك شَعبٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. ولا تَطبُخْ جَدْيًا بِلَبَنَ أُمَّه.

الجيفة (الحيوان الذي مات دون ذبح) لا تُؤكل، لكن يمكن إعطاؤها للنزيل أو بيعها للغريب. هذا يعلّمنا أن القداسة ليست عنصرية، بل هي تمييز روحي. إسرائيل مدعو للقداسة، لكنه ليس مطالبًا بفرض قواعده على الأمم. «ولا تطبخ جديًا بلبن أمه» — هذا الحكم يمنع طقسًا وثنيًا كان شائعًا في كنعان. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «إن كان أحد يدعوكم من غير المؤمنين وتريدون أن تذهبوا، فكلوا كل ما يقدم لكم» (١كو ١٠:٢٧). التعليم المسيحي (CCC 2113) يذكّرنا بأن عبادة الأصنام خطيئة خطيرة، وأنها ترفض الله.

الأعشار السنوية

²² وأَدِّ العُشْرَ مِن جَميعِ غلَةِ زَرعِكَ، أَي ما أَخرَجَته الحُقولُ سَنةَ فسَنَة. ²³ وكُلْ أَمامَ الرَّبِّ إِلهِكَ قي المَوضِعِ الَّذي يَخْتارُه، لِيُحِلَّ اسمَه فيه، عُشْرَ قَمحِكَ ونَبيذِكَ وزَيتِكَ وأَبْكارَ بَقَرِكَ وغَنَمِكَ، لِكَي تتعَلَّمَ كَيفَ تَتَّقي الرَّبَّ إِلهَكَ كُلَّ الأَيَّام.

الأعشار السنوية: يُؤدّى عشر من غلة الزرع كل سنة، ويُؤكل أمام الرب في المكان الذي يختاره، مع عشر القمح والنبيذ والزيت وأبكار البقر والغنم. الهدف: «لكي تتعلم كيف تتقي الرب إلهك كل الأيام». العشور ليست مجرد ضريبة، بل هي وسيلة تعليمية: من خلال العطاء، يتعلم الشعب أن كل شيء من الله. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «من يزرع بالبركات فبالبركات أيضًا يحصد» (٢كو ٩:٦). التعليم المسيحي (CCC 1436) يذكّرنا بأن العطاء هو جزء من التوبة، وأن من يعطي بسخاء يُبارك.

²⁴ وإن طالَ علَيكَ الطَّريق، ولَم تُطِقْ حَمْلَ الأَعْشار، وبَعُدَ عنكَ المَوضِعُ الَّذي يَختارُه الرَّب إِلهُكَ لِيَجعَلَ فيه اسمَه، وبارَكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، ²⁵ فأَبدِلْ بِه فِضَّةً وصُرَّ الفِضةَ في يَدِكَ وامْضِ إِلى المَوضِعِ الَّذي يَخْتارُه الرَّبَّ إِلهُكَ، ²⁶ وأَبدِل بِها كُلَّ ما تَشْتَهي نَفسُكَ مِن بَقَرٍ وغَنَمٍ وخَمْرٍ ومُسْكِر كلِّ ما تَطلُبُه نَفسُكَ، وكُلْ هُناكَ أَمامَ الرَّبِّ إِلهِكَ، وافرَحْ أَنتَ وبَيتُكَ. ²⁷ ولا تُهمِلِ اللاَّوِيَّ الَّذي في مُدُنِكَ، إِذ لَيسَ لَه نَصيبٌ معكَ ولا ميراث.

إذا كان الطريق طويلًا، ولا يمكن حمل الأعشار، يمكن تحويلها إلى فضة، ثم شراء ما تشتهيه النفس في المكان الذي يختاره الرب: بقر، غنم، خمر، مسكر، كل ما تطلبه النفس. «وكل هناك أمام الرب إلهك، وافرح أنت وبيتك». هذا يعلّمنا أن العبادة ليست حزينة، بل هي فرح. الله يريد أن يفرح شعبه أمامه. «ولا تهمل اللاوي الذي في مدنك، إذ ليس له نصيب معك ولا ميراث». اللاوي يجب أن يُعتنى به. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن العبادة هي فرح، لا واجب ثقيل. التعليم المسيحي (CCC 2638) يذكّرنا بأن الشكر هو أول صلاة، وأنه يعترف بأن كل شيء من الله.

أعشار كل ثلاث سنين

²⁸ في آخِرِ كُلِّ ثَلاثِ سِنين، تُخرُِ كُلَّ أَعْشارِ غلَتِكَ في تِلكَ السَّنة وتَضَعُها في مُدُنِكَ، ²⁹ فيَأتي اللاَّويُّ، إِذ لَيسَ لَه نَصيبٌ وميراثٌ معَكَ، والنَّزَيلُ واليَتيمُ والأَرمَلَةُ الَّذينَ في مُدُنِكَ، فيأكُلونَ وَيشبَعون، لِكَي يُبارككَ الرَّبَّ إِلهُكَ في جَميعِ ما تَعمَلُ مِن أَعمالِ يَدَيكَ.

عشور كل ثلاث سنين: في نهاية كل ثلاث سنوات، تُخرج كل أعشار غلتك في تلك السنة وتضعها في مدنك، فيأتي اللاوي والنزيل واليتيم والأرملة ويأكلون ويشبعون. هذا يعلّمنا أن العشور ليست فقط للعبادة، بل هي أيضًا للفقراء. الله يهتم بالفقراء، ويطلب من شعبه أن يشاركهم خيراتهم. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «من كان له ثياب فليشارك من ليس له» (لو ٣:١١). التعليم المسيحي (CCC 2444) يذكّرنا بأن الكنيسة تهتم بالفقراء، وأنها تدعو إلى المشاركة في الخيرات.

15

السنة السبتية

¹ في آخِرِ كُلِّ سَبْعِ سِنينَ تَصنعُ إِبْراءً. ² وهذا مَعْنى الإِبْراء: كلَّ صاحِبِ دَينٍ فليبرِئْ قَريبَه مِمَّا أَقرَضَه، فلا يُطالِبْ قَريبَه ولا أَخاه، لأَنَّه قد نودِيَ بِإِبْراءِ لِلرَّبّ. ³ أَمَّا الغَريب، فطالِبْه، وأَمَّا ما يَكونُ لَكَ على أَخيكَ فلتبرئْه يَدُكَ مِنه. ⁴ لَكِن لا يَكونُ عِندَكَ فَقير، لأَنًّ الرَّبَّ يُبارِكُكَ في الأَرضِ الَّتي يُعْطيكَ الرَّبَّ إِلهُكَ إِيَّاها ميراثًا لِتَرِثَها، ⁵ إِن سَمِعتَ لِصَوتِ الرَّبِّ إِلهِكَ لِتَحفَظَ كُلَّ هذه الوَصِيَّةِ الَّتي أَنا آمُرُكَ بِها اليَومَ ولتَعمَلَ بِها. ⁶ فإِذا بارَكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ كما قالَ لك، تُقرِضُ أُمَمًا كَثِيرة، وأَنتَ لا تَقتَرِض، وتَتَسَلَّطُ على أُمَم كَثيرة، وهي لا تَتَسَلَّطُ علَيكَ.

الإصحاح ١٥ يتناول السنة السبتية، وهي سنة من كل سبع تُلغى فيها الديون. «في آخر كل سبع سنين تصنع إبراءً». كلمة «إبراء» (שְׁמִטָּה، شميطاه) تعني «إطلاق» أو «إسقاط». في هذه السنة، كل صاحب دين يُبرئ قريبه مما أقرضه، فلا يطالبه. لكن الغريب (الأجنبي) يمكن مطالبته، لأن الشريعة لا تُلزمه. هذا يعلّمنا أن الشريعة الإسرائيلية كانت تهدف إلى منع الفقر الدائم. الديون لا تُلغى فقط، بل تُلغى لتعطي الفقير فرصة جديدة. «لكن لا يكون عندك فقير، لأن الرب يباركك». هذا ليس وعدًا بأن الفقر لن يوجد أبدًا، بل هو دعوة إلى مجتمع لا يسمح بتراكم الفقر. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نغفر ديون الآخرين، كما نطلب من الله أن يغفر لنا: «واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضًا للمذنبين إلينا» (مت ٦:١٢). التعليم المسيحي (CCC 2838) يذكّرنا بأن طلب المغفرة يتطلب منا أن نغفر للآخرين، وأن المغفرة هي أساس العلاقات الإنسانية.

⁷ إِذا كانَ عِندَكَ فقيرٌ مِن إِخوَتكَ في إِحْدى مُدُنِكَ، في أَرضِكَ الَّتي يُعْطيكَ الرَّب إِلهُكَ إِيَّاها، فلا تُقَسِّ قَلبَكَ ولا تَقبِضْ يَدَكَ عن أَخيكَ الفَقير، ⁸ بلِ افتَحْ لَه يَدَكَ وأَقرِضْه مِقْدارَ ما يَحْتاجُ إِلَيه. ⁹ واحذَرْ أَن يَخطُرَ في قَلبِكَ هذا الفِكْرُ التَّافِه، فتَقول: قد قَرُبَتِ السَّنةُ السَّابِعة، سَنةُ الإِبْراء، فتَسوءَ عَينُكَ إِلى أَخيكَ الفَقيرِ ولا تُعطِيَه شَيئًا، فيصرُخُ إِلى الرَّبِّ علَيكَ وتَكونُ علَيكَ خَطيئَة. ¹⁰ بل أَعطِهِ، ولا كَرْهًا إِذا أَعطَيتَه، وبِذلك يبارِكُكَ الرَّبّ إِلهُكَ في كُلِّ أَعْمالِكَ وفي كُلِّ مَشاريعِكَ. ¹¹ إِنَّ الأَرضَ لا تَخْلو مِن فَقير، ولذلِكَ أَنا آمُرُكَ اليَومَ قائِلاً: اِفتحْ يَدَكَ لأَخيكَ المِسْكينِ والفَقيرِ الَّذي في أَرضِكَ.

هذا المقطع من أعمق نصوص العهد القديم عن العدالة الاجتماعية. «إذا كان عندك فقير من إخوتك… فلا تقسِ قلبك ولا تقبض يدك عن أخيك الفقير، بل افتح له يدك وأقرضه مقدار ما يحتاج إليه». الخطر هو أن يقترب وقت الإبراء، فيمتنع الإنسان عن الإقراض خوفًا من عدم استرداد المال. «احذر أن يخطر في قلبك هذا الفكر التافه… فتسوء عينك إلى أخيك الفقير ولا تعطيه شيئًا، فيصرخ إلى الرب عليك وتكون عليك خطيئة». الله يسمع صرخة الفقير، ويرى القلب البخيل. «إن الأرض لا تخلو من فقير، ولذلك أنا آمرك اليوم قائلًا: افتح يدك لأخيك المسكين والفقير الذي في أرضك». الفقر موجود دائمًا، لكن الله يطلب من شعبه أن يعطي دائمًا. في العهد الجديد، يسوع يقول: «الفقراء معكم في كل حين» (يو ١٢:٨)، ويعلّمنا أن نعطيهم. التعليم المسيحي (CCC 2447) يذكّرنا بأن أعمال الرحمة الجسدية والروحية هي واجب على كل مؤمن.

العبد

¹² إِذا باعَكَ أَخوكَ العِبْرانِيَّ نَفْسَه أو أُختُكَ العِبْرانِيَّةُ نَفْسَها، فلْيَخدِمْكَ سِتَّ سِنين، وفي السَّنةِ السَّابِعَةِ أَطلِقْه مِن عِندِكَ حُرًّا. ¹³ وإِذا أَطلَقتَه حُرًّا مِن عِندِكَ، فلا تُطلِقْه فارِغًا، ¹⁴ بل زَوَدْه مِن غَنَمِكَ وبَيدَرِكَ ومَعصَرَتكَ، ومِمَّا بارَكَكَ الرَّب إِلهُكَ فيه تُعْطيه. ¹⁵ واذكر أنَّكَ كُنتَ عَبْدًا في أَرضِ مِصرَ، وفَداكَ الرَّب إِلهُكَ، ولذلِكَ أَنا آمُرُكَ اليَومَ بِهذا.

قانون العبد العبراني: إذا باع أخوك العبراني نفسه، يخدم ست سنين، وفي السنة السابعة يُطلق حرًا. وإذا أُطلق، فلا يُطلق فارغًا، بل يُزوَّد من الغنم والبيدر والمعصرة. «واذكر أنك كنت عبدًا في أرض مصر، وفداك الرب إلهك». الله يذكّر الشعب بخبرة العبودية، لكي يعاملوا عبيدهم بالرحمة. هذا يعلّمنا أن الخبرة الشخصية يجب أن تُنتج رحمة، لا قسوة. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «أيها السادة، أعطوا عبيدكم ما هو عدل ومستقيم، عالمين أن لكم أنتم أيضًا سيدًا في السماوات» (كو ٤:١). التعليم المسيحي (CCC 2414) يذكّرنا بأن الاتجار بالبشر خطيئة ضد الكرامة الإنسانية.

¹⁶ فإِن قال: لا أَخرُج مِن عِندِكَ، لأنَّه: أَحَبَّكَ وأَحَبَّ بَيتَكَ، وطابَت لَه الإِقامةُ عِندَكَ، ¹⁷ فخُذِ المِثقَبَ وأَدخِلْه في أُذُنِه على الباب، فيَكونُ لَكَ عَبدًا لِلأَبَد، وأَمَتُكَ أَيضا تَصنَعُ بِها كذلك. ¹⁸ لا يَصعُبْ في عَينَيكَ إطْلاقُكَ إِيَّاه حُرًّاِ مِن عِندِكَ، فإِنَّ قيمةَ خِدمَتِه لَكَ سِتَّ سنين ضِعْفُ أُجرَةِ أَجير، فيُبارِكَ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ في كُلِّ ما تَصنَعُه.

إذا قال العبد: «لا أخرج من عندك، لأني أحببتك وأحببت بيتك، وطابت لي الإقامة عندك»، يُثقب أذنه بالمثقب على الباب، فيكون عبدًا للأبد. هذا العبد لم يُجبر على البقاء، بل اختار البقاء بسبب المحبة. هذا يعلّمنا أن المحبة الحقيقية تختار البقاء، حتى لو كان ذلك يعني التضحية. العبد الذي يحب سيده يبقى معه طوعًا. هذا رمز للمسيح، الذي أحب الآب وأطاعه حتى الموت. في المزامير، يقول المسيح: «أذني فتحتها… هأنذا جئت لأفعل مشيئتك» (مز ٤٠:٦–٨؛ عب ١٠:٥–٧). التعليم المسيحي (CCC 606) يذكّرنا بأن المسيح أطاع الآب حتى الموت، وأن طاعته هي مصدر خلاصنا.

الأبكار

¹⁹ كُلُّ بِكْرٍ ذَكَرٍ يولَدُ لَكَ في بَقَرِكَ وغَنَمِكَ، تُقَدِّسُه لِلرَّبِّ إِلهِكَ. لا تَستَخدِمِ البِكْرَ مِن ثَورِكَ ولا تَجُزَّ البِكْرَ مِن غَنَمِكَ، ²⁰ بل كُلْه أَمامَ الرَّبِّ إِلهِكَ سَنةً فسَنَة، في المَوضِعِ الَّذي يَخْتارُه الرَّب، أَنتَ وبَيتُكَ. ²¹ فأَمِّا إِن كانَ بِه عَيبٌ مِن عَرَج أَو عَمًى أَو سائِرِ العُيوب، فلا تَذبَحْه لِلرَّبِّ إِلهِكَ، ²² بل في مُدُنِكَ يأكُلُه النَّجسُ والطَّاهِرُ على السَّواء، كما يُؤكَلُ الظبْيُ والأَيِّل. ²³ أَمَّا دَمُه، فلا تأكُلْه، لَكِنْ تريقُه على الأَرضِ كالماء.

الأبكار: كل بكر ذكر يُقدَّس للرب. لكن البكر الذي به عيب (عرج، عمى، أو أي عيب) لا يُذبَح للرب، بل يُؤكل في المدن، بلا فرق بين النجس والطاهر. الدم لا يُؤكل، بل يُراق على الأرض كالماء. هذا يعلّمنا أن الله يريد الأفضل، لا المعيب. الذبيحة يجب أن تكون بلا عيب، رمزًا إلى المسيح، الحمل الذي بلا عيب (١بط ١:١٩). التعليم المسيحي (CCC 614) يذكّرنا بأن ذبيحة المسيح كاملة، ولا تحتاج إلى إضافة.

16

الاعياد: الفصح والفطير

¹ اِحفَظْ شَهرَ أَبيب، واصنَعْ فيه فِصْحًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ، لأَنَّه في شَهرِ أَبيبَ أَخرَجَكَ الرَّب إِلهُكَ مِن مِصرَ لَيلاً. ² واَذبَح الفِصْحَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ مِن الغَنَمِ والبَقَر، في المَكانِ الَّذي يَخْتاُره الرَّب لِيُحِلَّ فيه اسمَه. ³ لا تأكُل معه خُبزًا خَميرًا، بل سَبعَةَ أَيَّام تأكُلُ معَه فَطيرًا- خُبزَ البُؤس- لأَنَّكَ خَرَجتً مِن أَرضِ مِصرَ على عَجَل، لِتَذكُرَ يَومَ خروجِكَ مِن أَرضِ مِصرَ كُلَّ أَيَّام حَياتِكَ. ⁴ ولا يُرَ عِندَكَ خَميرٌ في جَميع أَراضَيكَ سَبعَةَ أَيَّام، ولا يَبِتْ مِن اللَّحمِ الًّذي تَذبَحُه في مَساءِ اليَومِ الأَوَّلِ إِلى الغَد. ⁵ لا يَحِل لَكَ أَن تَذبَحَ الفِصْحَ في إِحْدى مُدُنِكَ الَّتي يُعْطيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِيَّاها، ⁶ بل في المَكانِ الَّذي يَخْتارُه الرَّب إِلهُكَ لِيُحِلَّ فيه اسمَه تَذبَحُ الفِصْحَ في المساء، عِندَ مَغيبِ الشَّْمْس، في مِثْلِ الوَقتِ الَّذي خَرَجتَ فيه مِن مِصْر. ⁷ واطبُخْه وكُلْه في المَوضِعِ الَّذي يَخْتارُه الرَّبُّ إِلهُكَ، ثُمَّ عُدْ في الصَّباحِ واَمضِ إلى خِيامِكَ. ⁸ سِتَّةَ أَيَّام تأكُلُ فطيرًا، وفي اليَومِ السَّابِع مَحفِلٌ لِلرَّبًّ إِلهِكَ، فلا تَصنعْ فيه عَمَلاً.

الإصحاح ١٦ يتناول الأعياد الثلاثة الكبرى: الفصح والفطير، الأسابيع (العنصرة)، والأكواخ (المظال). الفصح يُحفظ في شهر أبيب، لأن الله أخرج الشعب من مصر في هذا الشهر. الذبيحة تُقدَّم في المكان الذي يختاره الرب. «لا تأكل معه خبزًا خميرًا، بل سبعة أيام تأكل معه فطيرًا — خبز البؤس — لأنك خرجت من أرض مصر على عجل». الفطير يُسمى «خبز البؤس»، لأنه يذكّر الشعب بعجلة الخروج، حين لم يكن لديهم وقت ليختمر العجين. هذا يعلّمنا أن الذاكرة يجب أن تكون ملموسة، لا مجرد فكرة. الفطير هو تذكار محسوس. في العهد الجديد، المسيح هو فصحنا (١كو ٥:٧)، وخبز الفطير يرمز إلى النقاء. التعليم المسيحي (CCC 1334) يذكّرنا بأن خبز الفطير يرمز إلى الحياة الجديدة في المسيح.

أعياد أخرى: عيد الأسابيع وعيد الأكواخ

⁹ أُحسُبْ لَكَ سَبعَةَ أَسابيع. مِن وَقتِ شُروعِ المِنجَلِ في السُّنبُلِ القائم، تَبدَأُ في عَدِّ سَبعَةِ أَسابيع. ¹⁰ واحتَفِلْ بِعيدِ الأَسابيعِ لِلرَّبِّ إِلهِكَ على قَدْرِ التَّقدِمةِ الطَّوعِيَّةِ الَّتي تَهَبُها يَدُكَ، بِحَسَبِ بَركَةِ الرَّبِّ إِلهِك لَكَ. ¹¹ وافرَحْ أَمامَ الرَّبِّ إِلهِكَ، أَنتَ وابنُكَ وابنَتُكَ وخادِمُكَ وخادِمَتُكَ واللاَّوِي الَّذي في مُدُنِكَ والنَّزيلُ واليَتيمُ والأَرمَلَةُ الَّذينَ في وَسْطِكَ، في المَوضِعِ الَّذي يَخْتاُره الرَّبَّ إِلهُكَ لِيُحِلَّ فيه اسمَه. ¹² واذكُرْ أَنَّكَ كُنتَ عَبْدًا في مِصْر، واحفَظْ هذه الفَرائِضَ واعمَلْ بِها.

عيد الأسابيع (العنصرة): يُحسب سبعة أسابيع من وقت شروع المنجل في السنبل القائم. في هذا العيد، يُقدّم الشعب تقدمة طوعية بحسب بركة الرب. «وافرح أمام الرب إلهك، أنت وابنك وابنتك وخادمك وخادمتك واللاوي الذي في مدنك والنزيل واليتيم والأرملة». الفرح يشمل الجميع، وخاصة الفقراء والغرباء. «واذكر أنك كنت عبدًا في مصر». الذاكرة تحرّض على الرحمة. في العهد الجديد، العنصرة هو يوم حلول الروح القدس (أع ٢:١–٤)، حيث بدأ حصاد الكنيسة. التعليم المسيحي (CCC 731) يذكّرنا بأن الروح القدس أُعطي في العنصرة، وبدأ عمل الكنيسة في العالم.

¹³ واحتَفِلْ بِعيدِ الأَكواخِ سَبعَةَ أَيَّام، حينَ تَجمعُ غَلَّةَ بَيدَرِكَ ومَعصَرَتِكَ. ¹⁴ وافرَحْ في عيدِكَ هذا، أَنتَ وابنُكَ وابنَتُكَ وخادِمُكَ وخادِمَتُكَ واللاَّوِي والنَّزيلُ واليَتيمُ والأَرمَلَةُ الَّذينَ في مُدُنِكَ. ¹⁵ سَبعَةَ أَيَّامٍ تعَيِّدُ لِلرَّبِّ إِلهِكَ في المَوضِعَ الَّذي يَخْتارُه الرَّبّ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ يُبارِكُكَ في كُلِّ غَلَّتِكَ وفي كُلِّ عَمَلِ يَدَيكَ، فلا تَكونُ إِلاَّ فَرِحًا. ¹⁶ ثَلاثَ مَرَّاتٍ في السَّنَة، يَحضُرُ جَميعُ ذُكْرانِكَ أَمامَ الرَّبِّ إِلهِكَ في المَكانِ الَّذي يَخْتارُه: في عيدِ الفَطير وفي عيدِ الأَسابيعِ وفي عيدِ الأَكواخ، ولا يَحْضروا أَمامَ الرَّبِّ فارغين، ¹⁷ بل كُلَّ واحِدٍ بِما تَهَبُ يَدُه بِحَسَبِ بَركَةِ الرَّبِّ إِلهِكَ الَّتي مَنَحَكَ إيّاها.

عيد الأكواخ (المظال): سبعة أيام، بعد جمع الغلة من البيدر والمعصرة. «وافرح في عيدك هذا، أنت وابنك وابنتك وخادمك وخادمتك واللاوي والنزيل واليتيم والأرملة». الفرح يشمل الجميع. «ثلاث مرات في السنة يحضر جميع ذكورك أمام الرب إلهك… ولا يحضروا أمام الرب فارغين، بل كل واحد بما تهب يده بحسب بركة الرب إلهك». الحضور أمام الله يتطلب عطاء. لا يمكن أن نقف أمام الله فارغين. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نعطي بسخاء، كما أعطانا الله. التعليم المسيحي (CCC 1436) يذكّرنا بأن العطاء هو جزء من التوبة، وأن من يعطي بسخاء يُبارك.

القضاة

¹⁸ أَقِمْ لَكَ قُضاةً وكَتَبَةً في جَميعِ مُدُنِكَ الَّتي يُعْطيكَ الرَّب إِيَّاها لأَسْباطِكَ، فيَحكُمونَ فيما بَينَ الشَّعبِ حُكْمًا عادِلاً. ¹⁹ لا تُحَرِّفِ الحُكْمَ ولا تُحابِ الوُجوه ولا تأخُذْ رِشْوَةً، لأَنَّ الرِّشوَةَ تُعْمي أَبْصارَ الحُكَماء وتُفسِدُ قَضايا الأَبْرار. ²⁰ واتَّبِعَ البِرَّ ثُمَّ البِرّ، لِكَي تَحْيا وتَرِثَ الأَرضَ الَّتي يُعْطيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِيَّاها.

القضاة: يُقام قضاة وكتبة في جميع المدن، ليحكموا حكمًا عادلًا. «لا تحرّف الحكم ولا تحاب الوجوه ولا تأخذ رشوة، لأن الرشوة تعمي أبصار الحكماء وتفسد قضايا الأبرار». العدالة هي أساس المجتمع. الرشوة تدمر العدالة. «واتبع البر ثم البر، لكي تحيا وترث الأرض». البر هو طريق الحياة. في العهد الجديد، يسوع يقول: «طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لأنهم يُشبعون» (مت ٥:٦). التعليم المسيحي (CCC 1807) يذكّرنا بأن العدالة هي فضيلة أخلاقية، تعطي كل واحد حقه.

انحرافات العبادة

²¹ لا تَغرِسْ لَكَ وتَدًا مُقدَّسًا مِن أَيِّ شَجَرٍ كان، عِندَ مَذبَحِ الرَّبِّ إِلهِكَ الَّذي تَبْنيه لَكَ. ²² ولا تَنصِبْ لَكَ نُصبًا، فذلِكَ يُبغِضه الرَّبَّ إِلهُك.

تحريم انحرافات العبادة: لا تُغرس وتد مقدس (أشيرة) من أي شجر عند مذبح الرب، ولا تنصب نصبًا. هذه الممارسات كانت شائعة في العبادات الوثنية. إسرائيل مدعو للانفصال عنها. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «لا تكونوا عبدة أوثان» (١كو ١٠:٧). التعليم المسيحي (CCC 2113) يذكّرنا بأن عبادة الأصنام خطيئة خطيرة، وأنها ترفض الله.

17

أحكام في العبادة والقضاء

¹ لا تَذبَحْ لِلرَّبِّ إِلهِكَ ثَورًا أَو حَمَلاً يَكونُ بِهِما عَيبٌ أَو شَيءٌ ما رَديء، لأَنَّ ذلكَ قَبيحةٌ عِندَ الرَّبِّ إِلهِكَ. ² إِذا وُجِدَ في وَسْطِكَ، في إِحْدى مُدُنِكَ الَّتي يُعْطِيكَ الرَّب إِلهُكَ إِيَّاها، رَجُل أَوِ امرَأَةٌ صَنعً الشَّرَّ في عَينَيِ الرَّبِّ إِلهِكَ، مُتَعَدِّيًا عَهْدَه، ³ ومَضى فعَبَدَ آِلهَةً أُخْرى وسَجَدَ لَها، أَو لِلشَّمْسِ أَو القَمَرِ أَو لِسائِرِ قُوَّاتِ السَّماءِ مِمَّا لم آمُرْ بِه، ⁴ وأُخبِرتَ وسَمِعتَ وبَحَثتَ جَيِّدًا، فكانَ الأَمرُ صَحيحًا ثابِتًا، وقَد صُنِعَت هذه القَبيحةُ في إِسْرائيل، ⁵ فأَخرِجْ هذا الرَّجُلَ أَو هذه المَرأَةَ الَّذي صَنعٍ هذا الأَمرَ الشِّرِّيرَ إِلى أَبوابِ مَدينَتِكَ، رَجُلا كانَ أَوِ امرَأَةً، وارجُمْه بِالحِجارة فيَموت. ⁶ بِقَولِ شاهِدَينِ أَو ثَلاثَةِ شُهودٍ يُقتَلُ مَن يُقتَل، ولا يُقتَلُ بقَولِ شاهِدٍ واحد. ⁷ أَيدي الشهودِ تَكونُ علَيه أَوَّلاً لِقَتْلِه، وأَيدي سائرِ الشَّعبِ بَعدَهم، فاقلعَِ الشَّرَّ مِن وَسطِكَ.

الإصحاح ١٧ يبدأ بأحكام في العبادة والقضاء. أولًا: لا تُذبَح للرب ذبيحة بها عيب. الذبيحة يجب أن تكون كاملة. ثم يتناول حالة من يعبد آلهة أخرى: الشمس، القمر، أو قوات السماء. يجب البحث والتحقيق، وإذا ثبت الأمر، يُرجم الرجل أو المرأة حتى الموت. «بقول شاهدين أو ثلاثة شهود يُقتل من يُقتل، ولا يُقتل بقول شاهد واحد». العدالة تتطلب شهادة مؤكدة. «أيدي الشهود تكون عليه أولًا لقتله، وأيدي سائر الشعب بعدهم». الشهود يشاركون في تنفيذ الحكم، لأنهم تحملوا مسؤولية الشهادة. هذا يعلّمنا أن العدالة تتطلب دقة، لا تسرعًا. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نغفر، لكنه أيضًا يعلّمنا أن الخطيئة خطيرة. التعليم المسيحي (CCC 2478) يذكّرنا بأن الشهادة الزور خطيئة خطيرة، وأن العدالة تتطلب شهادة صادقة.

القضاة اللاويون

⁸ إِذا أَعجَزَتْكَ قَضِيَّةٌ في القَضاءَ بَينَ دَمٍ ودَم، أَو دَعْوى ودَعْوى، أَو ضَربَةٍ وضَربَة، مِن قَضايا الخُصوماتِ في مُدُنِكَ، فقُمْ واصعَدْ إِلى المَوضِعِ الَّذي يَخْتارُه الرَّبُّ إِلهُكَ، ⁹ واذهَبْ إِلى الكَهَنَةِ اللاَّوِّيينَ وِإلى القاضي الَّذي يَكونُ في تِلكَ الأَيَّام، فتَستَشيرُ ويُبَلِّغونَكَ قَرارَ الحُكْم. ¹⁰ واعمَلْ بِحَسَبِ القَرارِ الَّذي يُبَلِّغونَكَ إِيَّاه في المَوضِع الَّذي يَخْتارُه الرّبّ، وتَنبهْ أَن تَعمَلَ بِكُلِّ ما أَوصَوكَ به. ¹¹ بِحَسَبِ القَرارِ الَّذي يُوَجِّهونَه إِلَيكَ والَحُكْمِ الَّذي يُصدِرونَه لَكَ تَصنعَ، ولا تَبتَعِدْ عن القَرارِ الَّذي يُبَلِّغونَكَ إِيَّاه يَمنَةً ولا يَسرَةً. ¹² وأَيُّ رَجُلٍ تَصَرَّفَ بِاعتِدادِ النَّفْسِ ولم يَسمع مِنَ الكاهِنِ الواقِفِ هُناكَ لِيَخدُمَ الرَّبَّ إِلهَكَ أَو مِنَ القاضي، فليقتَلْ ذَلك الرَّجُل، واقلعَِ الشَّرَّ مِن إِسْرائيل، ¹³ فيَسمَعَ كُلُّ الشَّعبِ ويَخافَ ولا يَعودَ إِلى الاِعتِدادِ بِالنَّفْس.

إذا أعجزتك قضية (بين دم ودم، أو دعوى ودعوى، أو ضربة وضربة)، تصعد إلى المكان الذي يختاره الرب، وتذهب إلى الكهنة اللاويين وإلى القاضي، فتستشير ويبلغونك قرار الحكم. «واعمل بحسب القرار الذي يبلغونك إياه… ولا تبعد عن القرار يمينة ولا يسرة». الطاعة للقضاة هي طاعة لله. «وأي رجل تصرف باعتداد النفس ولم يسمع من الكاهن… أو من القاضي، فليقتل ذلك الرجل». هذا يعلّمنا أن السلطة الدينية والقضائية لها وزنها. في العهد الجديد، يسوع يقول: «من يسمعكم يسمعني» (لو ١٠:١٦). التعليم المسيحي (CCC 87) يذكّرنا بأن التعليم الكنسي له سلطان من المسيح، ومن يقاومه يقاوم المسيح نفسه.

الملوك

¹⁴ إِذا دَخَلتَ الأَرضَ الَّتي يُعْطيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِيَّاها ووَرِثتَها وسَكَنتَ فيها، فقُلتَ: أُقيمُ علَيَّ مَلِكًا كسائِرِ الأُمَمِِ الَّتي مِن حَولي، ¹⁵ فأَقِمْ علَيكَ مَلِكًا، مَن يَخْتارُه الرَّبّ إِلهُكَ. مِن بَينِ إِخوَتكَ تُقيمُ علَيكَ مَلِكًا، ولا يَحِلُّ لَكَ أَن تُقيمَ علَيكَ رَجُلاً غَريبًا لَيسَ بِأَخيكَ. ¹⁶ لَكِن لا يُكثِرْ لِنَفْسِه مِنَ الخَيل، ولا يَرُدَّ الشَّعبَ إِلى مِصرَ لِيُكثِرَ مِنَ الخَيل، فقَد قالَ لَكُمُ الرَّبُّ: لا تَعودوا إِلى الرَّجوعِ في هذه الطَّريق. ¹⁷ ولا يُكثِرْ لِنَفسِه مِنَ النَساء، لِئَلاَّ يَحيدَ قَلبُه، ولا يُبالِغْ في الإِكْثارِ مِنَ الفِضَّةِ والذَّهَب. ¹⁸ ومَتى جَلَسَ على عَرْشِ مُلكِه، فلْيَنسَخْ لَه نُسْخَةً مِن هذه الشَّريعةِ في سِفْرٍ مِن عِندِ الكَهَنَةِ واللاَّوِّيين. ¹⁹ ولتكُنْ عِندَه، يَقرأُ فيها كُلَّ أَيَّامِ حَياتِه، لِكَي يَتَعَلَّمَ كَيفَ يَتَّقي الرَّبَّ إِلهَه حافِظًا كَلامَ الشريعةِ كلَه وهذه الفَرائِضَ لِيَعمَلَ بِها، ²⁰ لِئَلاَّ يَشمَخَ قَلبُه على إِخوَته ولئَلاَّ يَحيدَ عنِ الوَصِيَّةِ يَمنَةً أَو يَسرَةً، ولكَي يُطيلَ أَيَّامَه على مَملَكَتِه، هو وبَنوه، في وَسْطِ إِسْرائيل.

أحكام الملوك: إذا أراد الشعب ملكًا، يختار الرب الملك. يجب أن يكون من بين إخوته، لا غريبًا. الملك لا يُكثر من الخيل، ولا يرد الشعب إلى مصر، ولا يُكثر من النساء، ولا يبالغ في الفضة والذهب. «ومتى جلس على عرش ملكه، فليكتب له نسخة من هذه الشريعة في سفر من عند الكهنة واللاويين. ولتكن عنده، يقرأ فيها كل أيام حياته، لكي يتعلم كيف يتقي الرب إلهه». الملك يجب أن يكون تابعًا للشريعة، لا فوقها. هذا يعلّمنا أن السلطة ليست مطلقة. حتى الملك يخضع لكلمة الله. في العهد الجديد، المسيح هو الملك الحقيقي، الذي قال: «أنا هو الطريق والحق والحياة» (يو ١٤:٦). التعليم المسيحي (CCC 2235) يذكّرنا بأن السلطة المدنية يجب أن تُمارَس في خدمة الخير العام، وأنها تخضع لله.

18

الكهنوت اللاوي

¹ لا يَكونُ لِلكَهَنةِ اللاَّوِّيين، لِكُلِّ سِبْطِ لاوي، نَصيبٌ ولا ميراث مع إِسْرائيل، فهُم يأكُلونَ مِنَ الذَّبائِحِ بِالنَّارِ لِلرَّب وميراثِه، ² ولا يَكونُ لَه ميراثٌ في وَسْطِ إِخوَته، وإنَّما الرَبُّ هو ميراثُه، كما قالَ لَه. ³ وهذا يَكونُ حَقُّ الكَهَنَةِ مِنَ الشَعْب، مِمَّن ذَبَحَ ذَبيحةً، بَقَرًا كانَت أو غَنَمًا: يُعْطى الكاهِنُ الكَتِفَ والفَكين والكَرِش. ⁴ وبَواكيرُ قَمحِكَ ونَبيذِكَ وزَيتكَ وبَواكيرُ جُزازِ غَنَمِكَ تُعْطيه إِيَّاها، ⁵ لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ اخْتارَه مِن جَميعِ أَسْباطِكَ، لِيَقِف ويَخدُمَ بِاَسمِ الرَّبِّ هو وبَنوه كُلَّ الأيَّام.

الإصحاح ١٨ يتناول الكهنوت اللاوي. اللاويون ليس لهم نصيب ولا ميراث مع إسرائيل، لأن الرب هو ميراثهم. حقهم من الشعب: الكتف والفكين والكرش من كل ذبيحة، وبواكير القمح والنبيذ والزيت وبواكير جزاز الغنم. «لأن الرب إلهك اختاره من جميع أسباطك، ليقف ويخدم باسم الرب هو وبنوه كل الأيام». الكهنوت خدمة دائمة. هذا يعلّمنا أن الله يعتني بخدامه. الكهنة ليس لهم أرض، لكن لهم نصيب من الذبائح. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «من يخدم المذبح فهو شريك المذبح» (١كو ٩:١٣). التعليم المسيحي (CCC 1351) يذكّرنا بأن الإفخارستيا هي «ذبيحة الشكر» التي منها يعيش الكهنة والكنيسة.

⁶ وإذا قَدِمَ لاوِيٌّ مِن إِحْدى مُدُنِكَ مِن كُلِّ إِسسرائيل، حَيثُ هو نازِلٌ، فأتى إلى المَوضِعِ الَّذي يَخْتارُه الرَّبُّ، بِكُلِّ رَغبَةِ نَفْسِه، ⁷ يَخدُمُ بِاَسمِ الرَّبِّ إِلهِه كسائرِ إِخوَته اللاويِّينَ الواقِفينَ هُناكَ أَمامَ الرَّبّ، ⁸ آكِلاً نَصيبًا يُساوي نَصيبَهم، عَدا ما يَبيعُه مِن مِلكِ آبائِه.

إذا جاء لاوي من إحدى مدنك إلى المكان الذي يختاره الرب، يخدم باسم الرب كسائر إخوته اللاويين، ويأكل نصيبًا يساوي نصيبهم، عدا ما يبيعه من ملك آبائه. هذا يعلّمنا أن الخدمة الكهنوتية ليست حصرية لبعض اللاويين، بل لكل من يأتي للخدمة. الله لا يفرّق بين اللاويين. في العهد الجديد، كل المؤمنين مدعوون للخدمة، كل حسب موهبته. التعليم المسيحي (CCC 873) يذكّرنا بأن الكنيسة فيها تنوع المواهب والخدمات، وكلها من الروح القدس.

الأنبياء

⁹ إِذا دَخلتَ الأرضَ الَّتي يُعْطيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِيَّاها، فلا تتعَلَّمْ أن تَصنَعَ مِثْلَ قَبائِح تِلكَ الأُمَم. ¹⁰ لا يَكُنْ فيكَ مَن يُحرِقُ اَبنَه أَوِ اَبنَتَه بالنَّار، ولا مَن يَتَعاطى عِرافةً ولا مُنجّمٌ ولا مُتَكَهًّنٌ ولا ساحِر، ¹¹ ولا مَن يُشَعوِذُ ولا مَن يَستَحضِرُ الأَشْباحَ أَوِ الأَرْواحِ ولا من يَستَشير المَوتى، ¹² لأنَّ كُلَّ مَن يَصنعُ ذلك هو قبيحَة عِندَ الرَّبّ، وبسَبَبِ تِلكَ القَبائِح سَيَطرُدُ الرَّبُّ إِلهُكَ تِلكَ الأُمَمَ مِن أَمامِكَ. ¹³ بل كُنْ كامِلاً لَدى الرَّبِّ إِلهِكَ، ¹⁴ لأَنَّ تِلكَ الأمَمَ الَّتي أَنتَ طارِدُها تُصغي إلى المُنَجِّمينَ والعَرَّافين. وأََّما أَنتَ فلَم يُجز لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ مِثْلَ ذلك.

تحريم الممارسات الوثنية: إحراق الأبناء بالنار، العرافة، التنجيم، التكهّن، السحر، الشعوذة، استحضار الأرواح، استشارة الموتى. كل هذه الممارسات كانت شائعة في كنعان. «لأن كل من يصنع ذلك هو قبيحة عند الرب، وبسبب تلك القبائح سيطرد الرب إلهك تلك الأمم من أمامك. بل كن كاملًا لدى الرب إلهك». الكمال هنا ليس بلا خطيئة، بل هو الاستقامة في العلاقة مع الله. في العهد الجديد، يسوع يقول: «كونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السماوات هو كامل» (مت ٥:٤٨). التعليم المسيحي (CCC 2116) يذكّرنا بأن العرافة والتنجيم مرفوضان، لأنهما محاولة لمعرفة المستقبل بدون الله.

¹⁵ يُقيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِثْلي مِن وَسْطِكَ، مِن إِخوَتِكَ، فلَه تَسْمَعون، ¹⁶ وَفقًا لِكُل ما سَأَلتَه الرَّبَّ إِلهَكَ في حوريب، في يَوم الاِجْتماعَ، قائلاً: لَن أُواصِلَ سمَاعَ صَوتِ الرَّبِّ إِلهي ولَن أَرى بَعدَ الآنَ هذه النَّارَ العَظيمة، لِئَلاَّ أَموت. ¹⁷ فقالَ لِيَ الرَّبّ: قد أَحسَنوا فما قالوا. ¹⁸ سأُقيمُ لَهم نَبِيُّا مِن وَسْطِ إِخوَتِهم مِثلَكَ، وأَجعَلُ كلامي في فَمِه، فيُخاطِبُهم بِكُلِّ ما آمُرُه به. ¹⁹ وأَيُّ رَجُلٍ لم بَسمَعْ كَلاميَ الذي يَتَكلَمَُ بِه بِاسمْي، فإِنِّي أُحاسِبُه علَيه. ²⁰ ولكن أَيُّ نَبِيٍّ اعتَدَّ بنَفْسِه فقالَ بِاَسْمي قَولاً لم آمُرْه أَن يَقولَه، أَو تكَلَّمَ بِاَسمِ آِلهَةٍ أُخْرى، فليَقتَلْ ذلك النَّبِيّ.

هذا المقطع من أهم نصوص العهد القديم عن النبوة. «يقيم لك الرب إلهك نبيًا مثلي من وسطك، من إخوتك، فله تسمعون». هذا وعد بنبي مثل موسى. في التقليد اليهودي، هذا الوعد يُفسَّر بأنه يشير إلى نبي آخر الزمان. في العهد الجديد، بطرس الرسول يطبّق هذه الآية على المسيح: «فإن موسى قال: إن الرب إلهكم سيقيم لكم نبيًا مثلي من إخوتكم. له تسمعون في كل ما يكلمكم به» (أع ٣:٢٢). المسيح هو النبي المنتظر. «وأي رجل لم يسمع كلامي الذي يتكلم به باسمي، فإني أحاسبه عليه». من يرفض كلام المسيح يُحاسب. «وأما أي نبي اعتد بنفسه فقال باسمي قولًا لم آمره أن يقوله، أو تكلم باسم آلهة أخرى، فليقتل ذلك النبي». الأنبياء الكذبة يُقتلون. في العهد الجديد، يسوع يحذّر من الأنبياء الكذبة (مت ٧:١٥). التعليم المسيحي (CCC 64) يذكّرنا بأن الله تكلم في الماضي عبر الأنبياء، وفي هذه الأيام الأخيرة تكلم في ابنه.

²¹ فإِن قُلتَ في قَلبكَ: كَيفَ نَعرِفُ القَولَ الَّذي لم يَقُلْه الرَّبّ؟ ²² فإِن تَكَلَّمَ النَّبِيُّ بِاَسمِ الرَّبِّ ولم يَتمَّ كَلامُه ولم يَحدُثْ، فذلك الكَلامُ لم يَتَكلَمْ بِه الرَّبّ، بل لِلاَعتِدادِ بِنَفْسِه نَكلَمَ بِه النَّبِيّ، فلا تَهَبْه.

معيار النبي الحقيقي: إذا تكلم النبي باسم الرب ولم يتم كلامه ولم يحدث، فذلك الكلام لم يتكلم به الرب، بل اعتدادًا بنفسه تكلم به النبي. لا تخفه. هذا يعلّمنا أن النبي الحقيقي هو الذي تتحقق نبوءته. لكن هناك أيضًا معيار آخر في سفر التثنية ١٣: إذا دعا النبي إلى عبادة آلهة أخرى، فهو نبي كاذب، حتى لو تحققت نبوءته. المعياران معًا: تحقق النبوءة، والاتساق مع الإيمان. في العهد الجديد، يسوع يقول: «من ثمارهم تعرفونهم» (مت ٧:١٦). التعليم المسيحي (CCC 2478) يذكّرنا بأن التمييز بين النبي الحقيقي والكاذب يتطلب الحكمة والإيمان.

19

القاتل ومدن الملجأ

¹ إِذا قَرَضَ الرَّبُّ إِلهُك الأُمَمَ الَّتي يُعْطيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ أَرضَها فورِثتَها وسَكَنتَ مُدُنَها وبُيوتَها، ² فأَفرِدْ لَكَ ثَلاثَ مُدُنٍ في وَسَطِ أَرضِكَ الَّتي يُعْطيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِيَّاها لِتَرِثَها. ³ ومَهِّدِ الطَّريقَ إِلَيها، وأَقسِمْ أَرضَكَ الَّتي يُعْطيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِيَّاها ميراثًا ثلاثَةَ أَقْسام، فيَكونُ هناكَ مَهْرَبٌ لِكُلِّ قاتِل.

الإصحاح ١٩ يتناول مدن الملجأ. بعد أن يورث الرب الأمم أرضها للشعب، يأمره بأن يفرد ثلاث مدن في وسط أرضه، ليكون هناك مهرَب لكل قاتل. لكن هذه المرة، يضيف السفر تفصيلًا جديدًا: «مهّد الطريق إليها، وأقسم أرضك… ثلاثة أقسام». أي أن الطريق إلى مدن الملجأ يجب أن يكون ممهدًا، وأن الأرض تُقسَّم إلى ثلاثة أقسام، بحيث تكون كل مدينة ملجأ قريبة من كل نقطة في الأرض. هذا يعلّمنا أن الرحمة الإلهية لا تنتظر من يهرب إليها، بل تمد الطريق إليه. الله لا يكتفي بأن يضع مدينة ملجأ، بل يطلب تهيئة الطريق. في العهد الجديد، المسيح هو ملجأنا، وهو نفسه «الطريق» (يو ١٤:٦). الله لا ينتظرنا في مكان بعيد، بل يأتي إلينا. التعليم المسيحي (CCC 1470) يذكّرنا بأن المسيح هو الكفارة الوحيدة، وبموته صالحنا مع الآب.

⁴ وهذا هو حُكمُ القاتِلِ الَّذي يَهرُبُ إِلَيها فيَحْيَا: مَن ضَرَبَ قَريبَه بِغَيرِ عِلْم، وهو غَيرُ مُبْغِضٍ لَه مِن أمْسِ فما قَبْلُ، ⁵ (كما إِذا دَخَلَ غابةً مع قَريبِه لِيَقطَعَ حَطبًا، فَضَرَبَ بِالفأسِ لِيَقطَعَ الحَطَبَ، فاَنفَلَتَ الحَديدُ مِنْ يَدِ الفأس، فأَصابَ قَريبَه ذات، فهذَا يَستَطيعُ الهَرَبَ إِلى واحِدَةٍ مِن هذه المُدُنِ فيَحْيا) ⁶ كَيلا يُطارِدَ المُنتَقمُ لِلدَّمِ القاتِلَ لاِضطِرامِ قَلبِه، وقد يُدرِكُه لِطولِ الطَّريقِ ويَقتُلُه، فلَيسَ علَيه حُكمٌ بِالموت، إِذ لم يَكُنْ مُبغِضًا لَه مِن أَمْسِ فما قَبْلُ. ⁷ فلِذلك أَنا آمُرُكَ قائلاً: أَفرِدْ لَكَ ثَلاثَ مُدُن.

حكم القاتل الذي يهرب إلى مدينة الملجأ: من ضرب قريبه بغير علم، وهو غير مبغض له من أمس فما قبل. المثال: من يدخل غابة مع قريبه ليقطع حطبًا، فينفلت الحديد من الفأس ويصيب قريبه فيموت. هذا يمكنه الهرب إلى إحدى هذه المدن فيحيا. السبب: «كيلا يطارد المنتقم للدم القاتل لاضطرام قلبه، وقد يدركه لطول الطريق ويقتله». المنتقم للدم قد يقتله بدافع الغضب، قبل أن يحاكم. مدينة الملجأ تعطي وقتًا للعدالة. هذا يعلّمنا أن العدالة تحتاج إلى وقت، لا إلى غضب. الغضب يمكن أن يقتل بريئًا. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نغفر، لا أن ننتقم. «لا تنتقموا لأنفسكم أيها الأحباء، بل أعطوا مكانًا للغضب» (رو ١٢:١٩). التعليم المسيحي (CCC 2302) يذكّرنا بأن الغضب يمكن أن يكون خطيئة، وأن السلام هو ثمر العدالة.

⁸ ثُمَّ، إِذا وَسعًّ الرَّبُّ إِلهُكَ حُدودَكَ، كما أَقْسَمَ لآبائِكَ فأَعْطاكَ كُلَّ الأَرضِ الَّتي قالَ إِنَّه يُعْطيها لآبائِكَ، ⁹ وقَد حَفِظتَ كُلَّ هذه الوَصِيَّةِ الَّتي أَنا آمُرُكَ بِها اليَومَ، وعَمِلتَ بها مُحِبًّا الرَّبَّ إِلهَكَ وسائِرًا في سُبُلِه كُلَّ الأَيَّام، فزِدْ لَكَ ثَلاثَ مُدُنٍ أُخْرى على هذِه الثَّلاث، ¹⁰ فلا يُسفَكَ دَمٌ بَريءٌ في وَسَطِ أَرضِكَ الَّتي يُعْطيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِيَّاها ميراثًا، ولا يَكونَ دَمٌ علَيكَ. ¹¹ وإِن كانَ رَجلٌ مُبغِضًا لِقَريبِه، فكَمَنَ لَه ووَثَبَ علَيه وضَرَبَه ضَربَةً قاتِلةً فماتَ، ثُمَّ هَرَبَ إِلى إِحْدى هذه المُدُن، ¹² فلْيُرسِلْ شُيوخُ مَدينَتِه ويأخُذوه مِن هُناكَ ويُسَلِّموه إِلى يَدِ المُنتَقِم لِلدَّم فيَموت. ¹³ لا تُشفِقْ عَينُكَ علَيه، بل أَزِلْ دَمَ البَريءَ عن إِسْرائيلَ فتُصيبَ خيرًا.

إذا وسّع الرب حدود إسرائيل، تُضاف ثلاث مدن أخرى، لئلا يُسفك دم بريء. لكن مدينة الملجأ ليست حماية للقاتل العمد. «وإن كان رجل مبغضًا لقريبه، فكمن له ووثب عليه وضربه ضربة قاتلة فمات، ثم هرب إلى إحدى هذه المدن، فليُرسل شيوخ مدينته ويأخذوه من هناك ويسلموه إلى يد المنتقم للدم فيموت». مدينة الملجأ تحمي القاتل سهوًا، لا القاتل العمد. العدالة الإلهية تميّز بين الخطأ والجريمة. «لا تشفق عينك عليه، بل أزل دم البريء من إسرائيل فتصيب خيرًا». الرحمة لا تعني التسامح مع الشر. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا أن نغفر للتائب، لكنه أيضًا يعلّمنا أن الخطيئة خطيرة. التعليم المسيحي (CCC 2266) يذكّرنا بأن عقوبة القصاص لها وظيفة ردع وحماية، لكنها لا تُلغي واجب الرحمة.

الحدود

¹⁴ لا تَنقُلْ حُدودَ قَريبكَ الَّتي حَدَّدَها الأَوَّلونَ في ميراثِكَ الَّذي تَرِثُه في الأَرضِ الَّتي يُعْطيكَ الرَّبَّ إِلهُكَ إِيَّاها لِتَرِثَها.

لا تنقل حدود قريبك التي حددها الأولون. الحدود كانت تُحدد بحجارة أو علامات، ونقلها كان جريمة ضد العدالة. هذا يعلّمنا أن الملكية يجب أن تُحترم، وأن الحدود ليست اعتباطية. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «لا تطمع» (رو ١٣:٩). الطمع هو أصل نقل الحدود. التعليم المسيحي (CCC 2534) يذكّرنا بأن الطمع يفسد القلب، وأنه أصل كثير من الخطايا.

الشهود

¹⁵ لايَقومُ شاهِدٌ واحِدٌ على أَحَدٍ في أَيِّ إثْمٍ وأَيَّةِ خَطيئَةٍ يَرْتَكِبُها، ولكِن بِقَولِ شاهِدَينِ أَو ثَلاثَةِ شُهودٍ تَقومُ القَضِيَّة. ¹⁶ إِن قامَ على أَحَدٍ شاهِدٌ ظالِمٌ فاتَهَمَه بِتَمَرد، ¹⁷ فلْيَقِفِ الرَّجُلانِ اللَّذانِ بَينَهما الدَّعْوى أَمامَ الرَّبِّ، أَمامَ الكَهَنَةِ والقُضاةِ الَّذينَ يَكونونَ في تِلكَ الأَيَّام. ¹⁸ ولْيَبحَثِ القُضاةُ جَيِّدًا، فإِن كانَ الشَّاهِدُ شاهِدَ زورٍ وقَد شَهدَ بِالزُّورِ على أَخيه، ¹⁹ فاصنَعوا بِه كما نَوى أًن يَصنَعَ بِأَخيه، واقلعَِ الشَّرَّ مِن وَسْطِكَ، ²⁰ فيَسمعً الباقونَ ويَخافوا ولا يَعودوا يَصنَعونَ أَيضًا مِثلَ هذا الشَّرِّ في وَسْطِكَ. ²¹ لا تُشفِقْ عَينُكَ.

الشهود: لا يقوم شاهد واحد على أحد في أي إثم أو خطيئة. بل بقول شاهدين أو ثلاثة تقوم القضية. إذا قام شاهد ظالم واتهم أحدًا بالتمرد، يقف الرجلان أمام الرب، أمام الكهنة والقضاة. يبحث القضاة جيدًا، فإن كان الشاهد شاهد زور، يُصنع به كما نوى أن يصنع بأخيه. «واقلع الشر من وسطك، فيسمع الباقون ويخافوا». شهادة الزور جريمة خطيرة، لأنها تهدد العدالة. «لا تشفق عينك». العدالة تتطلب حزمًا. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نقول الحق، وأن كلامنا يكون نعم نعم، لا لا (مت ٥:٣٣–٣٧). التعليم المسيحي (CCC 2476) يذكّرنا بأن شهادة الزور خطيئة ضد العدالة والحق.

شريعة الأخذ بالثأر

النَّفْسُ بِالنَّفْس، والعَينُ بِالعَين، والسِّنُّ بِالسِّنّ، واليَدُ بِاليَد، والرِّجْلُ بِالرِّجْل.

قانون «النفس بالنفس، العين بالعين، السن بالسن، اليد باليد، الرجل بالرجل» (Lex Talionis). هذا القانون يبدو قاسيًا للقارئ الحديث، لكنه في الواقع كان قانونًا للرحمة في العالم القديم. قبل هذا القانون، كانت الثأرية تتيح للشخص أن ينتقم بلا حدود. هذا القانون يحدد العقوبة بما يعادل الجريمة، لا أكثر. كما أنه يمنع الانتقام الشخصي، ويضع العدالة في يد القضاة. في العهد الجديد، سيقول يسوع: «قد سمعتم أنه قيل: عين بعين وسن بسن. وأما أنا فأقول لكم: لا تقاوموا الشر، بل من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضًا» (مت ٥:٣٨–٣٩). المسيح لا يلغي العدالة، بل يدعو إلى الرحمة التي تتجاوز العدالة. التعليم المسيحي (CCC 2262) يذكّرنا بأن عقوبة القصاص لها وظيفة ردع وحماية، لكنها لا تُلغي واجب الرحمة.

20

الحرب والمحاربون

¹ إِذا خَرَجتَ لِلحَرْبِ على أَعْدائِكَ، فرَأَيتَ خَيلاً ومَراكِبَ مع قَومٍ أَكثَرَ مِنك، فلا تَخَفْهم، فإِنَّ معَكَ الرَّبَّ إِلهَكَ الَّذي أَصعَدَكَ مِن أَرضِ مِصْر. ² وعِندَ اقتِرابِكم إِلى الحَرْب، يَتَقَدَّمُ الكاهِنُ ويُخاطِبُ الشَّعبَ، ³ وَيقولُ لَهم: اِسمَعْ يا إِسْرائيل، أَنتُمُ اليَومَ مُقتَرِبونَ إِلى الحَربِ على أَعْدائِكم، فلا تَتَراخَ قُلوبُكم ولا تَخافوا ولا تَضطَرِبوا ولا تَرتَعِدوا مِن وُجُوهِهم، ⁴ لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكم سائِرٌ معَكم لِيُحارِبَ أَعْداءَكم عنكم ويُخَلَصَكم.

الإصحاح ٢٠ يتناول أحكام الحرب. عندما يخرج الشعب للحرب، ويرى خيلًا ومراكب وقومًا أكثر منه، لا يخاف، لأن الرب معه. «عند اقترابكم إلى الحرب، يتقدم الكاهن ويخاطب الشعب: اسمع يا إسرائيل، أنتم اليوم مقتربون إلى الحرب على أعدائكم، فلا تتراخ قلوبكم ولا تخافوا ولا تضطربوا ولا ترتعدوا من وجوههم، لأن الرب إلهكم سائر معكم ليحارب أعداءكم عنكم ويخلصكم». هذا يعلّمنا أن الحرب ليست مجرد عمل عسكري، بل هي عمل إيماني. الكاهن يقود المعركة بالكلمة، لا بالسيف. في العهد الجديد، حروبنا روحية، ونحن نحارب بالصلاة والأسرار. التعليم المسيحي (CCC 409) يذكّرنا بأن الحياة المسيحية هي جهاد روحي ضد الشر.

⁵ ثُمَّ يُكَلِّمُ الكَتَبَةُ الشَّعبَ قائلين: أَيُّ رَجُلٍ بَنى بَيتًا جَديدًا ولَمِ يُدَشِّنْه، فلْيَمْضِ وَيرجِعْ إِلى بَيته كيلا يَموت في الحَربِ فيُدَشَنه رَجُلٌ آخَر. ⁶ وأَيْ رَجُلٍ غَرَسَ كَرْمًا ولَم يأكُل باكورَتَه، فلْيَمْضِ ويَرجِعْ إِلى بَيته كَيلا يَموت في الحَربَ فيأكُلَ رَجُلٌ آخَرُ باكورَتَه. ⁷ وأَي رَجُلٍ خَطَبَ امرَأَةً ولم يَأخُذْها، فلْيَمْضِ ويَرجِعْ إِلى بَيته لِئَلاَّ يَموتَ في الحَربِ فيَأخُذَها رَجُلٌ آخَر. ⁸ ثُمَّ يَعودُ الكَتَبَةُ إِلى مُخاطَبَةِ الشَّعبِ ويَقولون: أَي رَجُلٍ كانَ خائِفًا ومُتَراخِيَ القَلْب، فلْيَمْضِ وَيرجِعْ إلى بَيته لِئَلاَّ يُذيبَ قُلوبَ إِخوَته كقَلبِه. ⁹ ومَتى اَنتَهَى الكَتَبَةُ مِن مُخاطَبَةِ الشَّعْب، يُقيمونَ على الشَّعبُِ رُؤَساءَ جُيوش.

قبل الحرب، يُكلم الكتبة الشعب: من بنى بيتًا جديدًا ولم يدشّنه، يرجع. من غرس كرمًا ولم يأكل باكوته، يرجع. من خطب امرأة ولم يأخذها، يرجع. من كان خائفًا ومتراخي القلب، يرجع، لئلا يُذيب قلوب إخوته كقلبه. هذه الأحكام تعلّمنا أن الحرب لا تُشنّ إلا من قلوب مستعدة. من لديه ارتباطات دنيوية (بيت، كرم، زوجة) أو خوف، لا يصلح للمعركة. الحرب تتطلب قلبًا حرًا، لا مشغولًا. في العهد الجديد، يسوع يقول: «من لا يحمل صليبه ويأتي ورائي فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا» (لو ١٤:٢٧). الجهاد الروحي يتطلب قلبًا متحررًا. التعليم المسيحي (CCC 409) يذكّرنا بأن الحياة المسيحية هي جهاد روحي ضد الشر.

فتح المدن

¹⁰ وإِذا تَقَدَّمتَ إِلى مَدينةٍ لِتُقاتِلَها، فادعها أَوَّلاً إِلى السِّلْم، ¹¹ فإِذا أَجابَتْكَ بالسِّلْمِ وفَتَحَت لَكَ أَبْوابَها، فكُلُّ القَومِ الَّذي فيها يَكونُ لَكَ تَحتَ السُّخرَةِ ويَخدُمكَ. ¹² وإِن لم تُسالِمْكَ، بل حارَبَتكَ، فحاصَرتَها، ¹³ وأَسلَمَها الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى يَدِكَ، فاضرِبْ كُلَّ ذَكَرٍ بِحَدِّ السَّيف. ¹⁴ وأَمَّا النِّساءُ والأَطفالُ والبَهائِمُ وجَميعُ ما في المَدينَةِ مِن غَنيمة، فاغتَنِمْها لِنَفْسِكَ، وكُلْ غَنيمةَ أَعْدائِكَ الَّتي أَعْطاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِيَاها. ¹⁵ هكذا تَصنَعُ بِجَميعِ المُدُنِ البَعيدةِ مِنكَ جدًّا والَّتي لَيسَت مِن مُدُنِ تِلكَ الأمَمِ هُنا. ¹⁶ وأَمَّا مُدُنُ تِلكَ الشُّعوبِ الَّتي يُعْطيكَ الرَّب إِلهُكَ إِيَّاها ميراثًا، فلا تَستَبْقِ مِنها نَسَمَة، ¹⁷ بل حَرِّمْهم تَحْريمًا: الحِثِّيِّينَ والأَمورِّيينَ والكَنْعانِيِّينَ والفَرِزِّيِّينَ والحُوِّيَينَ واليَبوسِيِّيَنَ، كما أَمَرَكَ الرَّب إِلهُكَ، ¹⁸ كَيلا يُعَلِّموكم أَن تَصنَعوا مِثلَ قَبائِحِهِمِ الَّتي صَنَعوها لآلِهَتِهم، فتَخطَأوا إِلى الرَّبِّ إِلهكم.

أحكام فتح المدن: إذا تقدمت إلى مدينة لتقاتلها، ادعها أولًا إلى السلم. إذا أجابت بالسلم، يُستعبد شعبها. إذا رفضت، تُحاصر وتُضرب. النساء والأطفال والبهائم والغنيمة تُؤخذ. هذه الأحكام للمدن البعيدة. أما مدن الأمم الكنعانية، فتُحرَّم تحريمًا، لا يُستبقى منها نسمة، كيلا يُعلّموا الشعب أن يصنع مثل قبائحهم. هذا يعلّمنا أن السلام هو الخيار الأول، والحرب هي الخيار الأخير. حتى في الحرب، الرحمة ممكنة (النساء والأطفال). لكن الخطر الديني (تعليم العبادات الوثنية) هو الأخطر، ويستوجب الحزم. في العهد الجديد، يسوع يقول: «طوبى لصانعي السلام» (مت ٥:٩). التعليم المسيحي (CCC 2302) يذكّرنا بأن السلام هو ثمر العدالة والمحبة، وأن الحرب ليست الحل الأول.

¹⁹ وإِذا حاصَرتَ مَدينةً ما أَيَّامًا كَثيرة، مُحارِبًا لَها لِتَفتَحَها، فلا تُتلِفْ شَجَرَها مُلْقِيًا علَيه فأسًا. إِنَّكَ مِنه تأكُل، فلا تَقطَعْه، فهَلْ شَجَرُ الحَقْلِ إِنْسانٌ حتَّى تُعامِلَه كالمُحاصَر؟ ²⁰ أَمَّا الشَّجَرُ الَّذي تَعلَمُ أَنَّه لَيسَ شَجَرًا يُؤكَلُ مِنه، فأَتلِفْه واقطَعْه، وابن آلاتِ الحِصارِ على المَدينةِ الَّتي تُحارِبُكَ حتى تَسقُط.

تحريم إتلاف الأشجار المثمرة أثناء الحصار: «فلا تتلف شجرها ملقًيا عليه فأسًا. إنك منه تأكل، فلا تقطعه، فهل شجر الحقل إنسان حتى تعامله كالمحاصر؟» الشجر المثمر لا يُقطع، لأنه مصدر حياة. أما الشجر غير المثمر، فيمكن قطعه لبناء آلات الحصار. هذا يعلّمنا أن حتى في الحرب، يجب احترام الخليقة. الشجر ليس عدوًا. الحرب ليست ضد الطبيعة، بل ضد البشر. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «الخليقة كلها تتنهد وتتوجع معًا إلى الآن» (رو ٨:٢٢). التعليم المسيحي (CCC 2415) يذكّرنا بأن الإنسان مدعو لاحترام الخليقة، لأنها هبة من الله.

21

حالة القاتل المجهول

¹ إِذا وُجِدَ قَتيلٌ قي الأَرضِ الَّتي يُعْطيكَ الرَّب إِلهُكَ إِيَّاها لِتَرِثَها مَطْروحًا في الحَقْل، لا يُعرَفُ مَن قَتَلَه، ² فلْيَخرُجْ شُيوخُكَ وقُضاتُكَ ويَقيسوا المَسافَةَ مِنه إِلى المُدُنِ الَّتي حَولَ القَتيل. ³ فأَيَّةُ مَدينةٍ كانَت أَقرَبَ إِلَيه، يأخُذُ شُيوخ تِلكَ المَدينةِ عِجلَةً مِنَ البَقَرِ لم يُحرَثْ علَيها ولم تَجُرَّ بِالنِّير، ⁴ وَينزِلُ بِها شُيوخ تِلكَ المَدينةِ إِلى وادٍ لا يَنضب ولَم يُفلَحْ ولَم يُزرَعْ، ويَكسِرونَ عُنُقَها على الوادي. ⁵ ثُمَّ يَتَقَدَّمُ الكَهَنَةُ بَنو لاوي، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ اَخْتارَهم لِيَخْدُموه وُيبارِكوا باَسمِ الرَّبّ، وبِكَلامِهم تُفْصَلُ كُلُّ خُصومةٍ وكُلُّ ضَربَة. ⁶ وأَمَّا جَمِيعُ شُيوخِ تِلكَ المَدينةِ القَريبةِ مِنَ القَتيل، فإِنَّهم يَغسِلونَ أَيدِيَهم على العِجلَةِ المَكْسورَةِ العُنُقِ على الوادي. ⁷ وُيجيبونَ قائلين: أَيدينا لم تَسفِكْ هذا الدَّم، وعيونُنا لم تَرَ شَيئًا. ⁸ اِغفِرْ لِشَعبِكَ إِسْرائيلَ الَّذي فَدَيتَه يا ربّ، ولا تَجعَلْ دَمًا بَريئًا في وَسْطِ شَعْبكَ إِسْرائيل. فيُغفَرُ لَهمُ الدَّم. ⁹ فأنتَ تُزيلُ الدًّمَ البَريءَ مِن وَسْطِكَ، لأَنَّكَ صَنَعتَ القَويمَ في عَينَيِ الرَّبّ.

الإصحاح ٢١ يتناول حالة القاتل المجهول. إذا وُجد قتيل في الحقل ولا يُعرف من قتله، يخرج الشيوخ والقضاة ويقيسون المسافة من القتيل إلى المدن المحيطة. المدينة الأقرب تأخذ عجلة من البقر لم يُحرث عليها ولم تجرّ بالنير، وتنزل بها إلى وادٍ لا ينضب ولم يُفلح، وتكسر عنقها على الوادي. ثم يتقدم الكهنة بنو لاوي، لأن الرب اختارهم ليخدموه ويباركوا باسمه. شيوخ المدينة يغسلون أيديهم على العجلة المكسورة العنق، ويقولون: «أيدينا لم تسفك هذا الدم، وعيوننا لم تر شيئًا. اغفر لشعبك إسرائيل الذي فديته يا رب، ولا تجعل دمًا بريئًا في وسط شعبك إسرائيل». فيُغفر لهم الدم. هذا طقس فريد يعلّمنا أن الدم البريء له صوت أمام الله. حتى لو لم يُعرف القاتل، المدينة كلها مسؤولة عن التطهير. غسل الأيدي هو اعتراف بالبراءة، وطلب المغفرة. في العهد الجديد، بيلاطس يغسل يديه أمام الشعب قائلًا: «إني بريء من دم هذا البار» (مت ٢٧:٢٤)، لكنه لم يكن بريئًا حقًا. التعليم المسيحي (CCC 2268) يذكّرنا بأن قتل النفس البريئة جريمة خطيرة، وأن الله يطالب بالدم.

الأسيرات

¹⁰ إِذا خَرَجتَ لِمُقاتَلَةِ أَعْدائِكَ، فأَسلَمَهمُ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى يَدِكَ، فأَسَرتَ مِنهم أَسْرى، ¹¹ ورأَيتَ بَينَ الأَسْرى اَمرَأَةً جَميلَةَ الهَيئَة، فتَعَلَقتَ بِها واتَخَذتَها لَكَ اَمرَأَةً، ¹² فحينَ تُدخِلُها بَيتَكَ، تَحلِقُ رأسَها وتُقَلِّمُ أَظْفارَها، ¹³ وتَنزعُ ثِيابَ أَسْرِها عنها، وتُقيمُ في بَيتكَ فتَبْكي أَباها وأُمَّها شَهْرًا، وبَعدَ ذلك تَدخُلُ علَيها وتَكونُ لَها زَوجًا وهي تَكونُ لَكَ امرَأَةً. ¹⁴ ثُمَّ، إِن لم تَعُدْ تُريدُها، فأَطلِقْها حُرَّةً، ولا تَبِعْها بِفِضَّة، ولا تَظلِمْها لأنَّكَ أَذلَلتها.

أحكام الأسيرات: إذا رأى إسرائيلي بين الأسرى امرأة جميلة وتعلق بها، يأخذها إلى بيته، فتحلق رأسها وتقلّم أظفارها، وتنزع ثياب أسرها، وتبكي أباها وأمها شهرًا، ثم يدخل عليها وتكون له زوجة. وإذا لم يعد يريدها، يطلقها حرة، ولا يبيعها بفضة، ولا يظلمها لأنه أذلها. هذا يعلّمنا أن الشريعة تحمي الأسيرات، رغم أنها لا تُلغي نظام الحرب. المرأة الأسيرة تُعطى وقتًا للحزن، ولا تُستخدم كسلعة. الله يهتم بكرامة المرأة، حتى في الحرب. في العهد الجديد، يسوع يرفع مكانة المرأة، ويعلّمنا أن ننظر إلى الإنسان كصورة الله. التعليم المسيحي (CCC 1938) يذكّرنا بأن كل تمييز عنصري أو اجتماعي هو خطيئة ضد الكرامة الإنسانية.

حق البكرية

¹⁵ إِذا كانَت لِرَجُلٍ امرَأَتان، إِحْداهُما مَحْبوبةٌ والأُخْرى مَكْروهة، فوَلَدَتا لَه كِلْتاهُما بَنين، المَحْبوبةُ والمَكْروهة، وكانَ الاِبنُ البِكْرُ لِلمَكْروهة، ¹⁶ فني يَومِ تَوريثه لِبَنيه ما يَكونُ لَه، لا يَحِلَّ لَه أَن يُعطِيَ حَقَّ البكرِيَّةِ لاِبن المَحْبوبةِ دونَ ابنِ المَكْرُوهةِ البَكْر، ¹⁷ بل يَعتَرِفُ بِأَنَّ ابنَ المَكْروهةِ هو البِكر، فيُعْطيه سَهْمَينِ مِن كُلِّ ما يوجَدُ لَه، فإِنَّه أَوَّلُ رُجُولَتِه، ولَه حَقَّ البِكْرِية.

حق البكرية: إذا كان لرجل امرأتان، إحداهما محبوبة والأخرى مكروهة، وكان الابن البكر للمكروهة، فلا يحل له أن يعطي حق البكرية لابن المحبوبة. بل يعترف بأن ابن المكروهة هو البكر، فيعطيه سهمين من كل ما يوجد له. هذا يعلّمنا أن العدالة تتقدم على العاطفة. الأب لا يمكن أن يفضّل ابنه المحبوب على البكر، لأن الحق ليس مسألة عاطفة. في العهد الجديد، الله يعطي بركته ليس حسب منطق البشر، بل حسب اختياره. يعقوب اختار يوسف، لا رأوبين، وداود لا هو الأكبر. التعليم المسيحي (CCC 2540) يذكّرنا بأن الحسد خطيئة ضد الوصية العاشرة، وأنه يفسد العلاقات.

الابن المتمرد

¹⁸ إِذا كانَ لِرَجُلٍ اَبنٌ مُتَمَرِّدٌ عاصٍ، لا يُطيعُ أَمرَ أَبيه ولا أَمرَ أُمِّه، وهُما يُؤَدِّبانِه فلا يَسمعُ لَهما، ¹⁹ فلْيَقبِضْ علَيه أَبوه وأُمُُّه ويُخرِجاه إِلى شُيوخِ مَدينَتِه وإِلى بابِ بَلدَتِه، ²⁰ ويَقولا لِشُيوخِ مَدينَتِه: إِنَّ ابنَنا هذا مُتَمَرِّدٌ عاصٍ ، لا يُطيعُ أَمرَنا، وهو أَكولٌ شِرِّيب. ²¹ فيَرجُمُه جَميعُ رِجالِ مَدينَتِه بالحِجارة حتَّى يَموت، واَقلعَِ الشَّرَّ مَن وَسْطِكَ، فيَسمَعَ إِسْرائيلُ كلُه ويَخاف.

الابن المتمرد: إذا كان لرجل ابن متمرد عاصٍ، لا يطيع أمر أبيه ولا أمر أمه، وهما يؤدبانه فلا يسمع لهما، يقبض عليه أبوه وأمه ويخرجانه إلى شيوخ مدينته، ويقولان: «إن ابننا هذا متمرد عاصٍ، لا يطيع أمرنا، وهو أَكول شِرِّيب». فيرجمه جميع رجال مدينته بالحجارة حتى يموت. هذا مشهد قاس، لكنه يعلّمنا أن التمرد على الوالدين هو تمرد على المجتمع كله. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نحب أبناءنا، لكنه أيضًا يعلّمنا أن التأديب ضروري. «من يمنع عصاه يمقت ابنه، ومن أحبه يطلب له التأديب» (أم ١٣:٢٤). التعليم المسيحي (CCC 2223) يذكّرنا بأن الآباء مسؤولون عن تربية أبنائهم، وأن التأديب جزء من المحبة.

دفن المشنوقين

²² وإِذا كانَت على إِنْسانٍ خَطيئَةٌ تَستَوجِبُ المَوت، فقُتِلَ وعلَّقتَه على شَجَرَة، ²³ فلا تَبِتْ جُثَّتُه على الشَّجَرَة، بل في ذلك اليَومِ تَدفِنُه، لأَنَّ المُعَلَّقَ لَعنَةٌ مِنَ الله، فلا تُنَجِّسْ أَرضَكَ الَّتي يُعْطيكَ الرَّبَّ إِلهُكَ إِيَّاها ميراثًا.

دفن المشنوقين: إذا كان على إنسان خطيئة تستوجب الموت، فقُتل وعُلّق على شجرة، فلا تبت جثته على الشجرة، بل في ذلك اليوم تدفنه، لأن المعلّق لعنة من الله. هذا يعلّمنا أن الجسد البشري، حتى جسد المجرم، له كرامة. لا يُترك معلقًا ليلًا، لأن ذلك ينجّس الأرض. في العهد الجديد، بولس الرسول يقتبس هذه الآية: «ملعون كل من عُلّق على خشبة» (غل ٣:١٣). المسيح صار لعنة من أجلنا، حين عُلّق على الصليب. التعليم المسيحي (CCC 613) يذكّرنا بأن موت المسيح على الصليب كان موتًا ملعونًا، لكنه حمل لعنتنا ليحررنا منها.

22

فرائض وأحكام مختلفة

¹ إِذا رأَيتَ ثَورَ أَخيكَ أَو حَمَلَه ضالاًّ، فلا تَتَغافَلْ عنه، بل رُدَّه إِلِى أَخيكَ. ² فإِن لم يَكُنْ أَخوكَ جارًا لَكَ أَو لم تَعرِفْه، فآوِ الحَيَوانَ إِلى بَيتكَ فيَكونَ عِندَكَ إِلى أَن يَبحَثَ أَخوكَ عنه فتَرُدَّه إِلَيه. ³ وكَذا تَصنَعُ بِحمارِه وكَذا تَصنعُ بِثَوبِه وكَذا تَصنعُ بِكُلِّ ما فُقِدَ لأَخيكَ، ما فُقِدَ لَه وَوَجَدتَه. لا يَحِلُّ لَكَ ان تَتَغافَلَ عنه. ⁴ وإِذا رأيتَ حِمارَ أَخيكَ أَو ثَورَه واقِعًا في الطَريق، فلا تَتَغافَلْ عنه، بل أَنْهِضْه معَه.

أحكام مختلفة: إذا رأيت ثور أخيك أو حمله ضالًا، فلا تتغافل عنه، بل رُدّه إلى أخيك. إذا لم يكن جارًا لك أو لم تعرفه، آوِ الحيوان إلى بيتك حتى يبحث أخوك عنه. «وكذا تصنع بحماره، وكذا تصنع بثوبه، وكذا تصنع بكل ما فُقد لأخيك… لا يحل لك أن تتغافل عنه». إذا رأيت حمار أخيك أو ثوره واقعًا في الطريق، فلا تتغافل عنه، بل أنهضه معه. هذا يعلّمنا أن المحبة ليست شعورًا، بل هي فعل. لا يكفي أن نشعر بالشفقة، بل يجب أن نتصرف. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نحب قريبنا كنفسنا (مت ٢٢:٣٩). التعليم المسيحي (CCC 1826) يذكّرنا بأن المحبة هي فضيلة تُعاش في الأفعال، لا في الكلام.

⁵ لا تَكُنْ ثِيابُ الرَّجُلِ المَرأَة ولا يَلبَسِ الرجُلُ لِباسَ المَرأَة، لأَنَ كُلَّ مَن يَصنعُ ذلك مُستَقبَحٌ لَدى الرًبِّ إِلهِكَ.

لا تكن ثياب الرجل المرأة، ولا يلبس الرجل لباس المرأة. هذا الحكم يمنع الخلط بين الجنسين، الذي كان شائعًا في العبادات الوثنية. إسرائيل مدعو للانفصال عن هذه الممارسات. في العهد الجديد، بولس الرسول يعلّمنا أن نلبس المسيح (رو ١٣:١٤)، وأن اللباس الخارجي ليس هو الأهم، بل القلب. التعليم المسيحي (CCC 2521) يذكّرنا بأن الحياء هو جزء من كرامة الإنسان.

⁶ إِذا صادَفتَ عُشَّ طائرٍ في الطَّريق أَمامَكَ أَو في شَجَرَةٍ أَو على الارض، فيه فِراخٌ أَو بَيض، والأُمُّ حاضِنَة لِلفِراخِ أَوِ البَيض، فلا تأخُذِ الأُمَّ مع الفِراخ، ⁷ بل أَطلِقِ الأمً وخُذْ لَكَ الفِراخ، لِكَي تُصيبَ خَيرًا وتُطيلَ أَيَّامَكَ.

إذا صادفت عش طائر فيه فراخ أو بيض، والأم حاضنة، فلا تأخذ الأم مع الفراخ، بل أطلق الأم وخذ الفراخ. هذا الحكم يعلّمنا الرحمة بالحيوان. لا يُسمح بأخذ الأم مع صغارها، لأن ذلك يقطع النسل. الرحمة بالحيوان هي جزء من القداسة. في العهد الجديد، يسوع يقول: «ألستم أنتم أفضل من عصافير كثيرة؟» (مت ١٠:٣١). التعليم المسيحي (CCC 2416) يذكّرنا بأن الحيوانات هي خليقة الله، وأن الإنسان مدعو لاحترامها.

⁸ إِذا بَنَيتَ بَيتًا جَديدًا، فاصنع دَرابَزونًا لِسَطحِكَ، لِئَلاَّ تَجعَلَ دَمًا على بَيتكَ، إِذا سَقَطَ عنه أَحَد.

إذا بنيت بيتًا جديدًا، فاصنع درابزونًا لسطحك، لئلا تجعل دمًا على بيتك إذا سقط عنه أحد. هذا الحكم يعلّمنا أن السلامة مسؤولية. من يبني بيتًا يجب أن يضع حواجز لحماية الآخرين. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «لا يكن أحد يطلب ما هو لنفسه، بل ما هو للآخر» (١كو ١٠:٢٤). التعليم المسيحي (CCC 2269) يذكّرنا بأن السلامة العامة هي جزء من العدالة.

⁹ لا تَزرَعْ كَرمَكَ صِنفَينِ، كَيلا يُعَدَّ الزرعُ ال‍َّذي تَزرَعُه وغَلَّةُ الكَرمِ جميعًا مُقَدَّسًا. ¹⁰ لا تَحرُثْ على ثَور وحمار مَعًا. ¹¹ لا تَلبَسْ ثَوبًا مُختلِطا مِن صوفٍ وكَتَّانٍ معًا. ¹² واصنَعْ لَكَ أَهْدابًا في أَربَعَةِ أَطْرافِ الرداءَ الَّذي تَرتَدي بِه.

تحريم الخلط: لا تزرع كرمك صنفين، لا تحرث على ثور وحمار معًا، لا تلبس ثوبًا مختلطًا من صوف وكتان معًا. هذه الأحكام تعلّم إسرائيل التمييز والانفصال عن الأمم. الخلط يرمز إلى الخلط بين الإيمان والوثنية. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين» (٢كو ٦:١٤). هذا لا يعني الانعزال، بل عدم المساومة على الإيمان. «واصنع لك أهدابًا في أربعة أطراف الرداء الذي ترتدي به». الأهداب هي تذكار بصري للوصايا، كما رأينا في سفر العدد ١٥:٣٧–٤١. التعليم المسيحي (CCC 2113) يذكّرنا بأن عبادة الأصنام خطيئة خطيرة، وأنها ترفض الله.

النيل من سمعة العروس

¹³ إِذا اتَخَذَ رَجُل امرأَةً ودَخَلَ عيَها ثُمَّ أَبغَضَها، ¹⁴ فنَسَبَ إِليها ما يَحمِلُ على الثَّرثَرة، وأَذاعَ عَنها سُمعَةً سَيِّئةً فقال: إِنِّي اتَّخَذتُ هذه المَرأَةَ، فلَمَّا دَنَوتُ مِنها، لم أَجِدْها عَذْراء، ¹⁵ يأخُذُ الفَتاةَ أَبوها وأُمُّها ويُخرِجانِ عَلامَةَ بَكارَةِ الفَتاةِ إِلى شيوخِ المَدينة، إِلى الباب. ¹⁶ ويَقولُ أَبوها لِلشُّيوخ: إِنَي أَعطَيتُ اَبنَتي امرأَةً لِهذا الرجُلِ فأَبغَضَها. ¹⁷ وها هُوَذا قد نَسَبَ إِليها ما يَحْمِلُ على الثَّرثَرَةِ قائلاً: لَم أَجِدِ ابنَتَكَ عَذْراء. وهذه عَلامةُ بَكارَةِ اَبنَتي. ويَبسُطانِ المِنديلَ أمامَ شُيوخِ المَدينة. ¹⁸ فيأخُذُ شُيوخُ المَدينةِ ذلك الرَّجُلَ ويُؤَدِّبونَه، ¹⁹ ويُغَرَمونَه مئِة مِنَ الفِضةِ يَدفَعونَها إِلى أَبي الفَتاة، لأَنَّ الرجُلَ أَذاعَ سُمعَةً سَيَئَةً على عَذْراء مِن إِسْرائيل. وَتَكونُ لَه امرأَةً، ولا يَستَطيعُ أَن يُطَلِّقَها طولَ أَيَّامِه.

النيل من سمعة العروس: إذا اتخذ رجل امرأة ودخل عليها ثم أبغضها، ونسب إليها ما يحمل على الثرثرة، وأذاع عنها سمعة سيئة قائلًا: «لم أجدها عذراء»، يأخذ أبوها وأمها علامة بكارتها إلى شيوخ المدينة، ويبسطان المنديل أمام الشيوخ. فيأخذ الشيوخ الرجل ويؤدبونه، ويغرمونه مئة من الفضة يدفعها لأبي الفتاة، لأنه أذاع سمعة سيئة على عذراء من إسرائيل. وتكون له امرأة، ولا يستطيع أن يطلقها طول أيامه. هذا يعلّمنا أن الاتهام الباطل جريمة خطيرة، وأن العدالة تحمي سمعة الأبرياء. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا ألا ندين، لكي لا نُدان (مت ٧:١). التعليم المسيحي (CCC 2477) يذكّرنا بأن النميمة والتشهير خطيئتان ضد العدالة والحق.

²⁰ وإِن كانَ الأَمرُ صَحيحًا ولم توجَدِ الفَتاةُ عَذْراء، ²¹ فليُخرِجوا الفَتاةَ إِلى بابِ بَيت أَبيها، ويَرجُمُها جَميعُ أَهلِ مَدينَتِها بالحِجارة حتَّى تموت، لأَنَّها صَنَعَت قَبيحةً في إِسْرائيلَ بِزِناها في بَيتِ أَبيها، واقلعَِ الشَرًّ مِن وَسْطِكَ.

إذا كان الأمر صحيحًا ولم توجد الفتاة عذراء، تُخرج إلى باب بيت أبيها، ويرجمها جميع أهل مدينتها بالحجارة حتى تموت، لأنها صنعت قبيحة في إسرائيل بزناها في بيت أبيها. هذا يعلّمنا أن الخطيئة الجنسية خطيرة، وأنها تُدنس العائلة والمجتمع. في العهد الجديد، يسوع يغفر للمرأة الزانية، لكنه يقول لها: «اذهبي ولا تخطئي أيضًا» (يو ٨:١١). التعليم المسيحي (CCC 2353) يذكّرنا بأن الزنا خطيئة خطيرة ضد الكرامة الإنسانية وضد الزواج.

الزنا

²² وإِن أُخِذَ رَجُلٌ يُضاجعُ امرَأَةً مُتَزَوِّجَة، فلْيَموتا كِلاهُما، الرَّجُلُ المُضاجعُ لِلمَرأَةِ والمرأة، واَقلعٍَ الشَّرَّ مِن إِسْرائيل. ²³ وإِذا كانت فَتاةٌ عَذْراءُ مَخطوبةً لِرَجُلٍ ، فصادَفَها رَجُل في المَدينَةِ فضاجَعَها، ²⁴ فأَخرِجوهُما كِلَيهِما إِلى بابِ تِلك المَدينة واَرجُموهما بالحِجارةِ حتَّى يَموتا. أَمَّا الفَتاة، فلأَنَّها لم تَصرُخْ وهي في مَدينة، وأَمَّا الرَّجُل، فلأَنَّه اَغتصَبَ امرأَةَ قَريبِه، فاَقلعَِ الشَرَّ مِن وَسْطِكَ. ²⁵ فإِن صادَفَ الرَّجُلُ الفَتاةَ المَخْطوبَةَ في الحَقْل، فأَمسَكَها وضاجَعَها، فلْيَمُتْ ذلك الرَّجُلُ المُضاجعُ لَها وَحدَه. ²⁶ وأَمَّا الفَتاة، فلا تَصنَعْ بِها شَيئًا، إِذ لَيسَ علَيها خَطيئَةٌ تَستَوجِبُ المَوت، فإِنَّما هذا الأَمرُ أَمرُ رَجُلٍ وَثَبَ على قَريبِه فقَتَلَه. ²⁷ ذلك بِأَنَّه صادَفَها في الحَقْل، فصَرَخَتِ الفَتاةُ المَخْطوبة، فلَم يَكُنْ مَن يُخَلِّصُها.

الزنا: إذا أُخذ رجل يضاجع امرأة متزوجة، يموتان كلاهما. إذا كانت فتاة عذراء مخطوبة لرجل، وصادفها رجل في المدينة وضاجعها، يخرجان كلاهما إلى باب المدينة ويُرجمان. «أما الفتاة، فلأنها لم تصرخ وهي في مدينة، وأما الرجل، فلأنه اغتصب امرأة قريبه». لكن إذا صادفها في الحقل، يموت الرجل وحده، والفتاة لا تُصنع بها شيئًا، لأنه صادفها في الحقل وصرخت ولم يكن من يخلصها. هذا يعلّمنا أن الشريعة تميّز بين الحالات. الفتاة التي تصرخ في المدينة تُعتبر راضية، لأنها كان يمكن أن يسمعها أحد. لكن في الحقل، لا يمكن أن يسمعها أحد، فهي بريئة. هذا يعلّمنا أن العدالة تراعي الظروف. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن الزنا يبدأ من القلب (مت ٥:٢٨)، لكنه أيضًا يغفر للمرأة الزانية (يو ٨:١–١١). التعليم المسيحي (CCC 2351–2359) يذكّرنا بأن الخطايا الجنسية خطيرة، لكن الله يغفر للتائبين.

²⁸ وإِذا صادَفَ رَجُلٌ فَتاةً عَذْراءَ لم تُخطَبْ، فأَمسَكَها وضاجَعَها، فوُجدا معًا، ²⁹ فليُعْطِ ذلك الرَّجُلُ المُضاجِعُ لَها لأَبي الفَتاةِ خَمْسينَ مِنَ الفِضَّة وتَكونُ لَه امرَأَةً، لأَنَّه أَذَلَّها، ولا يَحِلُّ لَه أَن يُطَلِّقَها كُلَّ أَيَّامِه.

إذا صادف رجل فتاة عذراء لم تُخطب، وأمسكها وضاجعها، ووجدا معًا، يعطي الرجل لأبي الفتاة خمسين من الفضة، وتكون له امرأة، ولا يحل له أن يطلقها كل أيامه. هذا يعلّمنا أن الفعل له عواقب. الرجل يجب أن يتحمل مسؤوليته. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن الزواج عهد دائم، لا يُفسخ بسهولة (مت ١٩:٦). التعليم المسيحي (CCC 2364) يذكّرنا بأن الزواج يتطلب الأمانة المتبادلة، وأنه لا يُحل إلا بالموت.

23

شروط الاشتراك في الاحتفالات الطقسية

¹ لا يَتَزَوَّجْ رَجُلٌ امرَأَةَ أَبيه، ولا يَنزعْ ذَيلَ رِداءِ أَبيه.

الإصحاح ٢٣ يتناول شروط الاشتراك في جماعة الرب. أولًا: لا يتزوج رجل امرأة أبيه، ولا ينزع ذيل رداء أبيه. هذا يعلّمنا أن العلاقات الأسرية مقدسة، وأن الزواج له حدود. في العهد الجديد، بولس الرسول يذكّرنا بأن الزواج يجب أن يكون في الرب (١كو ٧:٣٩). التعليم المسيحي (CCC 2388) يذكّرنا بأن الزنا وزواج الأقارب محرمان.

² لا يَدخُلْ مَرْضوضُ الخُصيَتَينِ ولا مَجْبوبٌ في جَماعةِ الرَّبّ. ³ ولا يَدخُلْ نَغْلٌ في جَماعةِ الرَّبّ، ولَو في الجيلَ العاشِرِ فلا يَدخُلْ مِنه أَحَدٌ في جماعةِ الرَّبّ. ⁴ ولا يَدخُلْ عَمَّونِيٌّ ولا مُوآبِيٌّ في جماعةِ الرَّبّ، ولَو في الجيل العاشِرِ فلا يَدخُلْ أَحَدٌ مِنهم في جَماعةِ الرَّبِّ لِلأَبَد، ⁵ لأَنَّهم لم يَتَلَقَّوكم بالخُبزِ والماءِ في الطَّريق، عِندَ خُروجِكم مِن مِصر، ولأَنَّ الموآبِيَّ استأجَرَ علَيكَ بِلْعامَ بنَ بَعورَ مِن فَتور، في أَرامِ النَّهرَينِ، لِيَلعَنَكَ. ⁶ فأَبى الرَّبُّ إِلهُك أَن يَسمَعَ لِبلْعام، فحوَّلَ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ اللَّعنَةَ بَرَكَةً، لأًنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قد أَحبَكَ. ⁷ لا تَلتَمِسْ سَلامَتَهم ولا خَيرَهم طولَ أَيَّامِكَ لِلأَبَد.

شروط الاشتراك في جماعة الرب: لا يدخل مَرْضوض الخصيتين ولا مجبوب، ولا نغل (ابن زنى)، ولا عموني ولا موآبي، حتى الجيل العاشر، لأنهم لم يتلقوا إسرائيل بالخبز والماء في الطريق، ولأن الموآبي استأجر بلعام ليلعن إسرائيل. لكن الله أبى أن يسمع لبلعام، وحوّل اللعنة بركة، لأن الرب أحب إسرائيل. هذا يعلّمنا أن القداسة تتطلب الانفصال عن الأمم التي قاومت الله. في العهد الجديد، يسوع يفتح الباب للجميع: «من يقبل إليّ لا أخرجه خارجًا» (يو ٦:٣٧). التعليم المسيحي (CCC 781) يذكّرنا بأن الكنيسة مفتوحة لكل الشعوب، وأنها لا تُقصي أحدًا.

⁸ لا تَكرَهِ الأَدومِيَّ، لأَنَّه أَخوكَ، ولا تَكرَهِ المِصرِيَّ، لأَنَّكَ كُنتَ نَزيلاً في أَرضِه. ⁹ والجيلُ الثَّالِثُ مِنَ البَنينَ الَّذينَ يُولَدونَ لَهم يَدخُلونَ في جَماعةِ الرَّبّ.

لا تكره الأدومي، لأنه أخوك، ولا تكره المصري، لأنك كنت نزيلًا في أرضه. الجيل الثالث من بنيهم يدخل في جماعة الرب. هذا يعلّمنا أن الله يعطي فرصة للأجيال. الأدوميون والمصريون، رغم عداوتهم، يمكن أن يدخلوا جماعة الرب بعد ثلاثة أجيال. في العهد الجديد، بطرس الرسول يقول: «أرى أن الله لا يحابي أحدًا، بل في كل أمة، الذي يخافه ويعمل البر، مقبول عنده» (أع ١٠:٣٤–٣٥). التعليم المسيحي (CCC 781) يذكّرنا بأن الكنيسة جامعة، أي مفتوحة للجميع.

طهارة المخيم

¹⁰ إِذا خَرَجتَ في جَيشٍ على أَعْدائِكَ، فاَحفَظْ نَفسَكَ مِن كُلِّ أَمرٍ سَيِّئ. ¹¹ إِذا كانَ فيكَ رَجُلٌ لَيسَ بِطاهِرٍ مِن سَيَلانٍ مَنَوِيٍّ في اللَّيل، فلْيَخرُجْ إِلى خارِجِ المُخيم ولا يَدخُلْ إِلى داخِلِه. ¹² وعِندَ اقتِرابِ المساء، يَستَحِمّ في الماء، وعِندَ غُروبِ الشَّمسِ يَدخُلُ إِلى داخِلِ المُخيم. ¹³ ولْيَكُنْ لَكَ خَلاءٌ خارِجَ المُخيمِ تَخرُجُ إِلَيها. ¹⁴ ولْيَكُنْ لَكَ مِعوَلٌ مع عُدَّتِكَ لِتَحفِرَ بِه عِندَما تَختَلِي، وتَلتَفِتَ وتُغَطِّيَ بِرازَكَ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ يَتَمَشى في وَسَطِ مُخيمِكَ لِيُنقِذَكَ ويُسْلِمَ أَعْداءَكَ أَمامَكَ. فلْيَكُنْ مُخَيَّمُكَ مُقَدَّسًا، لِئَلاَّ يَرى فيكَ أمْرًا غَيرَ لائِقً، فيَنصَرِفَ عنكَ.

طهارة المخيم: إذا خرجت في جيش على أعدائك، احفظ نفسك من كل أمر سيئ. من به سيلان منوي في الليل يخرج خارج المخيم، ويستحم في الماء عند اقتراب المساء، وعند غروب الشمس يدخل إلى المخيم. «وليك ن لك خلاء خارج المخيم… ولك معول مع عدتك لتحفر به عندما تختلي… لأن الرب إلهك يتمشى في وسط مخيمك لينقذك ويسلم أعداءك أمامك. فليكن مخيمك مقدسًا، لئلا يرى فيك أمرًا غير لائق فينصرف عنك». الله حاضر في وسط المخيم، حتى في الحرب. لذلك يجب أن يكون المخيم طاهرًا. هذا يعلّمنا أن قداسة الحياة اليومية هي شرط لحضور الله. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «أما تعلمون أنكم هيكل الله، وأن روح الله يسكن فيكم؟» (١كو ٣:١٦). التعليم المسيحي (CCC 1265) يذكّرنا بأن المعمودية تجعلنا هياكل للروح القدس.

فرائض وأحكام اجتماعية وطقسية

¹⁶ لا تُسَلِّمْ عَبْدًا هَرَبَ إِلَيكَ مِن عِندِ سَيِّده، ¹⁷ بل لِيُقِمْ معَك في وَسْطِكَ، في المَوضِعِ الَّذي يَخْتارُه في إِحْدى مُدُنِكَ حَيث يَطيبُ لَه، ولا تَظلِمْه.

لا تُسلم عبدًا هرب إليك من عند سيده، بل ليُقم معك في وسطك، في الموضع الذي يختاره في إحدى مدنك حيث يطيب له، ولا تظلمه. هذا يعلّمنا أن الشريعة تحمي العبد الهارب، رغم أنها لا تُلغي نظام العبودية. العبد الهارب يجد ملجأ في إسرائيل. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «ليس عبد ولا حر، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع» (غل ٣:٢٨). التعليم المسيحي (CCC 2414) يذكّرنا بأن الاتجار بالبشر خطيئة ضد الكرامة الإنسانية.

¹⁸ لا يَكنْ في بَناتِ إِسْرائيلَ بَغِيٌّ مُكَرَّسة، ولا في بَني إِسْرائيلَ مأبونٌ مُكَرَّس. ¹⁹ ولا تُدخِلْ إِلى بَيتِ الرَّبِّ إِلهِكَ هَدِيَّةَ زانِيَةٍ ولا ثَمَنَ كَلْبٍ في نَذْرٍ ما، لأَنَّهما كِلَيهِما قَبيحةٌ عِندَ الرَبَ إِلهِكَ.

تحريم البغاء المكرّس: لا يكن في بنات إسرائيل بغي مكرّسة، ولا في بني إسرائيل مأبون مكرّس. هذه الممارسات كانت شائعة في العبادات الوثنية. إسرائيل مدعو للانفصال عنها. «ولا تدخل إلى بيت الرب إلهك هدية زانية ولا ثمن كلب في نذر ما، لأنهما كليهما قبيحة عند الرب إلهك». حتى المال الذي يأتي من البغاء لا يُقدَّم لله. هذا يعلّمنا أن الله لا يريد عطاءً نجسًا. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «لا تكونوا عبدة أوثان» (١كو ١٠:٧). التعليم المسيحي (CCC 2355) يذكّرنا بأن البغاء خطيئة خطيرة ضد الكرامة الإنسانية.

²⁰ لا تُقرِضْ أَخاكَ بِفائِدَةٍ في فِضَّةٍ أَو طَعامٍ أَو شَيءٍ آخَرَ مِمَّا يُقرَضُ بِالفائِدَة، ²¹ بل تُقرِضُ الغَريبَ بِالفائِدَة، وأَمَّا أَخوكَ فلا تُقرِضْه بِالفائِدَة، لِكي يُبارِكَ الرَّب إِلهُكَ جَميعَ أَعْمالِ يَدَيكَ، في الأَرضِ الَّتي أَنتَ داخِلٌ إِلَيها لِتَرِثَها.

تحريم الربا: لا تقرض أخاك بفائدة في فضة أو طعام أو أي شيء آخر. أما الغريب، فيمكن إقراضه بفائدة. هذا يعلّمنا أن الربا محرّم في الشريعة الإسرائيلية، لكنه مسموح مع الغريب. هذا يبدو غريبًا، لكنه يعكس مفهوم الأخوة: الأخ لا يُستغل، والغريب يمكن أن يكون شريكًا تجاريًا. في العهد الجديد، يسوع يقول: «أقرضوا ولا ترجوا شيئًا» (لو ٦:٣٥). المسيح يرفع السقف: لا ربا حتى مع الغريب. التعليم المسيحي (CCC 2438) يذكّرنا بأن الربا خطيئة ضد العدالة.

²² إِذا نَذَرتَ نَذْرًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ، فلا تُؤَخِّرْ وَفاءه، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ يُطالِبُكَ بِه، فتَكونَ علَيكَ خَطيئَة. ²³ وإِذا لم تَنذِرْ نَذْرًا، فلا خَطيئَةَ علَيكَ. ²⁴ وأَمَّا ما خَرَجَ مِن شَفَتَيكَ، فاحفَظْه واعمَلْ كَما نَذَرتَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ كتَقدِمةٍ طَوعِيَّة، بِحَسَبِ ما قُلتَ بِفَمِكَ.

النذور: إذا نذرت نذرًا للرب إلهك، فلا تؤخر وفاءه، لأن الرب إلهك يطالبك به، فتكون عليك خطيئة. إذا لم تنذر، فلا خطيئة عليك. «وأما ما خرج من شفتيك، فاحفظه واعمل كما نذرت للرب إلهك كتقدمة طوعية». النذر ليس واجبًا، لكن إذا نذرت، يجب أن تفي. هذا يعلّمنا أن الكلمة لها وزن. في العهد الجديد، يسوع يقول: «ليكن كلامكم نعم نعم، لا لا» (مت ٥:٣٧). التعليم المسيحي (CCC 2153) يذكّرنا بأن يسوع علّمنا ألا نحلف، لأن كل كلامنا يجب أن يكون صادقًا.

²⁵ إِذا دَخَلتَ كَرْمَ قَريبِكَ، فكُلْ مِنَ العِنَبِ على قَدْرِ شَهَوتكَ حتَّى تَشبع، ولا تَجعَلْ مِنه شَيئًا في سَلَّتِكَ. ²⁶ وإِذا دَخَلتَ السُّنبُلَ القائِمَ الَّذي لِقَريبِكَ، فاقطِفْ بِيَدِكَ فَريكًا، ولا تُلْقِ مِنجَلاً على سُنبُلِ قَريبِكَ.

إذا دخلت كرم قريبك، فكل من العنب على قدر شهوتك حتى تشبع، ولا تجعل منه شيئًا في سلتك. وإذا دخلت السنبل القائم الذي لقريبك، فاقطف بيدك فريكًا، ولا تلق منجلًا على سنبل قريبك. هذا يعلّمنا أن الشريعة تسمح بالمرور في حقل الغير والأكل منه، لكنها تمنع الحمل والجني. هذا يعلّمنا أن الملكية محمية، لكن الرحمة أيضًا حاضرة. في العهد الجديد، يسوع وتلاميذه مرّوا في حقول الحنطة في السبت واقتطفوا سنابل (مت ١٢:١). التعليم المسيحي (CCC 2402) يذكّرنا بأن الملكية الخاصة ليست مطلقة، بل هي وكالة من الله.

24

الطلاق

¹ إِذا اتَخَذَ رَجُلٌ اَمرَأَةً وتَزَوَّجَها، ثُمَّ لم تَنَلْ حُظْوَةً في عَينَيه، لأَمرٍ غَيرِ لائِق وجَدَه فيها، فلْيَكتبْ لَها كِتابَ طَلاقٍ وُيسَلِّمْها إِيّاه ولَصرِفْها مِن بَيته. ² فإِذا خَرَجَت مِن بَيته ومَضَت وصارَت لِرَجُلٍ آخَر، ³ فأَبغَضَها الرَّجُلُ الآخَرُ كتَبَ لَها كِتابَ طَلاق، فسَلَّمَها إِيَّاه وصَرَفَها مِن بَيتِه، أَو ماتَ الرَّجُلُ الآخَرُ الَّذي اتَخَذَها لَه امرَأَةً، ⁴ فلا يَحِلُّ لِزَوجِها الأَوَّلِ الَّذي طلَقَها أَن يَعودَ ويأخُذَها لِتَكونَ لَه امرَأَةً، بَعدَما تَدَنَّسَت: فإِنَّ ذلك قَبيحةٌ لدَى الرَّبّ. فلا تَجلُبْ خَطيئَةً على الأَرضِ الَّتي يُعْطيكَ الرّب إِلهُكَ إِيَّاها ميراثًا.

الإصحاح ٢٤ يبدأ بأحكام الطلاق، وهي من أصعب نصوص العهد القديم. النص يفترض حالة: رجل تزوج امرأة، ثم لم تَنل حظوة في عينيه «لأمر غير لائق» (עֶרְוַת דָּבָר، عروة دابار). يكتب لها كتاب طلاق، يسلمها إياه، ويصرفها من بيته. إذا تزوجت بآخر، ثم أبغضها الثاني أو مات، فلا يحل للزوج الأول أن يعود ويأخذها، بعدما تنجست. هذا النص لا يشجّع على الطلاق، بل ينظّم واقعًا موجودًا ويحدّ من آثاره. يسوع سيقتبس هذا النص عندما سأله الفريسيون عن الطلاق: «إن موسى أمر أن يُكتب كتاب طلاق» (مر ١٠:٣–٤). لكنه سيجيب: «من أجل قساوة قلوبكم كتب لكم هذه الوصية. وأما من بدء الخليقة فذكرًا وأنثى خلقهما الله… فما جمعه الله لا يفرقه إنسان» (مر ١٠:٥–٩). الطلاق في العهد القديم كان تنازلًا إلهيًا بسبب قساوة القلب البشري، لا تشريعًا مثاليًا. في العهد الجديد، المسيح يعيد الزواج إلى أصله: عهد دائم لا يُفسخ. التعليم المسيحي (CCC 2382) يذكّرنا بأن الطلاق خطيئة ضد الزواج، وأن المسيح أعاد الزواج إلى أصله. كما يذكّرنا (CCC 1614) بأن الطلاق في العهد القديم كان تنازلًا بسبب قساوة القلب.

تدابير للحماية

⁵ إِذا اتَخَذَ رَجُلٌ اَمرَأَةً حَديثَةَ عَهْدٍ بِه، فلا يَخرُجْ في الجَيش، ولا يُحَمَّلْ عِبْئًا ما، بل لِيَتَفرغ لِبَيته سَنةً واحِدةً، يَسُرُّ امرَأَته الَّتي اتَّخَذَها.

حماية المتزوج حديثًا: من اتخذ امرأة حديثة العهد به، لا يخرج في الجيش، ولا يُحمّل عبئًا، بل يتفرغ لبيته سنة واحدة، يسرّ امرأته التي اتخذها. هذا يعلّمنا أن الزواج له أولوية على الخدمة العسكرية. السنة الأولى هي سنة تكوين العلاقة. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «من تزوج فلم يخطئ، ولكن يكون له ضيق في الجسد» (١كو ٧:٢٨)، لكنه أيضًا يعلّمنا أن الزواج يجب أن يُحترم (عب ١٣:٤). التعليم المسيحي (CCC 1642) يذكّرنا بأن الزواج المسيحي يتطلب الأمانة والحب الدائم.

⁶ لا يَرتَهِنْ أَحَدٌ حَجَرَيَ الرَّحَى، حتَّى ولا الحَجَرَ الأَعْلى، فإِنَّه يَرتَهِنُ نَفْسًا.

لا ترتهن حجري الرحى، ولا الحجر الأعلى، فإنه يرتهن نفسًا. الرحى هي أداة طحن الحبوب، وهي مصدر الحياة اليومية. من يأخذها كرهن، يأخذ حياة صاحبها. هذا يعلّمنا أن العدالة الاقتصادية تحمي حق الفقير في الحياة. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «لا يكن أحد يطلب ما هو لنفسه، بل ما هو للآخر» (١كو ١٠:٢٤). التعليم المسيحي (CCC 2402) يذكّرنا بأن الملكية الخاصة ليست مطلقة، بل هي وكالة من الله.

⁷ إِنُ وجِدَ إِنْسانٌ قد خَطِفَ نَفْسًا مِن إِخوَته مِن بني إِسْرائيل، فعامَلَها كالعَبْدِ أَو باعَها، فلْيَمُتِ الخاطِف، واَقلعِ الشَّرَّ مِن وَسْطِكَ.

خطف نفس من إخوته: من خطف نفسًا من إخوته من بني إسرائيل، وعاملها كالعبد أو باعها، يُقتل. هذا يعلّمنا أن الاتجار بالبشر جريمة خطيرة، حتى في العهد القديم. الإنسان ليس سلعة. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «لأنكم اشتريتم بثمن، فمجّدوا الله في أجسادكم» (١كو ٦:٢٠). التعليم المسيحي (CCC 2414) يذكّرنا بأن الاتجار بالبشر خطيئة ضد الكرامة الإنسانية.

⁸ تَنبَّهْ، في أَمرِ إِصابَةِ البَرَص، أَن تَجتَهِدَ في العَمَلِ بِكُلِّ ما يُعَلِّمُكُمُ الكَهَنَةُ اللاَّوِيون، كما أَمَرتُهم تجتَهِدونَ أن تَعمَلوا. ⁹ أُذكُرْ ما صَنَعَه الرَّبُّ إِلهُكَ بِمَرَيمَ في الطَّريق، عِندَ خُروجِكم مِن مِصر.

تحذير في أمر البرص: يجب العمل بكل ما يعلّمه الكهنة اللاويون. «اذكر ما صنعه الرب إلهك بمريم في الطريق، عند خروجكم من مصر». مريم أُصيبت بالبرص لأنها تكلمت على موسى (عدد ١٢:١٠). هذا تذكير بأن البرص يمكن أن يكون عقابًا على الخطيئة، لكنه أيضًا يعلّمنا أن نطيع الكهنة في أمور الطهارة. في العهد الجديد، المسيح شفى البرص (مت ٨:١–٤)، وأمر الأبرص أن يذهب إلى الكاهن. التعليم المسيحي (CCC 1503) يذكّرنا بأن المسيح اهتم بالمرضى، وأن الكنيسة مدعوة لخدمتهم.

¹⁰ إِذا أَقرَضتَ قَريبَكَ قَرضًا ما، فلا تَدخُلْ بَيتَه لِتأخُذَ رَهْنًا مِنه، ¹¹ بل قِفْ خارِجًا، والرَّجُلُ الَّذي أَقرَضتَه هو يُخرِجُ لَكَ الرَّهنَ إِلى خارِج. ¹² وإِن كانَ رَجُلاً فَقيرًا، فلا تَنَمْ ورَهنُه عِندَكَ، ¹³ بل، عِندَ مَغيبِ الشَّمْس، تَرُدُّه إِلَيه، حتَّى يَنامَ في ردائِه وُيبارِكَكَ، فيُحسَبُ لَكَ بِرٌّ أَمامَ الرَّبِّ إِلهِكَ.

الرهن: إذا أقرضت قريبك، فلا تدخل بيته لتأخذ رهنًا. بل قف خارجًا، والرجل الذي أقرضته يخرج لك الرهن. إذا كان فقيرًا، فلا تنم ورهنه عندك، بل عند مغيب الشمس ترده إليه، حتى ينام في ردائه ويباركك، فيُحسب لك بر أمام الرب إلهك. هذا يعلّمنا أن الرحمة تتقدم على الحق. من حق الدائن أن يأخذ رهنًا، لكن لا يجوز أن يحرم الفقير من ثوبه الذي ينام فيه. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نعطي بلا مقابل (لو ٦:٣٥). التعليم المسيحي (CCC 2447) يذكّرنا بأن أعمال الرحمة الجسدية هي واجب على كل مؤمن.

¹⁴ لا تَستَغِلَّ أَجيرًا مِسْكينًا أَو فقيرًا مِن إِخوَتكَ أَو مِن النزَلاءِ الَّذينَ في أَرضِكَ، في مُدُنِكَ، ¹⁵ بلِ ادفَعْ إِلَيه أُجرَتَه في يَومِه، ولا تَغِبْ علَيها الشمْسِ، لأَنَّه مِسْكين وإِلَيها يَطمَح، لِئَلاَّ يَصرُخ علَيكَ إِلى الرَّبّ، فَتكونَ علَيكَ خَطيئَة.

الأجير: لا تستغل أجيرًا مسكينًا أو فقيرًا من إخوتك أو من النزلاء. ادفع إليه أجرته في يومه، ولا تغب عليها الشمس، لأنه مسكين وإليها يطمح، لئلا يصرخ عليك إلى الرب فتكون عليك خطيئة. هذا يعلّمنا أن الأجرة حق مقدس. الأجير الفقير يعتمد على أجرته اليومية. تأخير الأجرة هو ظلم. في العهد الجديد، يعقوب الرسول يوبّخ الأغنياء: «هوذا أجرة الفعلة الذين حصدوا حقولكم، المظلومة منكم، تصرخ» (يع ٥:٤). التعليم المسيحي (CCC 2434) يذكّرنا بأن الأجرة العادلة هي واجب العدالة.

¹⁶ لا يُقتَلُ الآباءُ بِالبَنين، ولا يُقتَلُ البنونَ بِالآباء، بل كُلُّ امرئٍ بِخَطيئَتِه يُقتَل.

لا يُقتل الآباء بالبنين، ولا البنون بالآباء، بل كل امرئ بخطيئته يُقتل. هذا يعلّمنا أن المسؤولية شخصية. لا يُعاقب أحد بخطيئة غيره. في العهد الجديد، حزقيال النبي يقول: «الابن لا يحمل إثم الأب» (حز ١٨:٢٠). يسوع أيضًا يعلّمنا أن الأعمى لم يخطئ هو ولا والداه (يو ٩:٣). التعليم المسيحي (CCC 1469) يذكّرنا بأن التوبة تُصالحنا مع الله والكنيسة، وأن المسؤولية شخصية.

¹⁷ لا تُحَرِّفْ حَق نزيلٍ يَتيم، ولا تَرتَهِنْ ثَوبَ أرمَلَة. ¹⁸ واذكُرْ أَنَّكَ كُنتَ عَبدًا بمِصرَ وفَداكَ الربُّ إِلهُكَ مِن هُناكَ، لِذلك أَنا آمُرُكَ بِأَن تَصنَعَ هذا الأَمْر.

لا تحرّف حق نزيل يتيم، ولا ترتهن ثوب أرملة. «واذكر أنك كنت عبدًا بمصر، وفداك الرب إلهك من هناك». الله يذكّر الشعب بخبرة العبودية، لكي يعاملوا الضعفاء بالرحمة. النزيل واليتيم والأرملة هم الفئات الأكثر ضعفًا في المجتمع. الله يحميهم. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نخدم هؤلاء: «كنت غريبًا فآويتموني، عريانًا فكسوتموني» (مت ٢٥:٣٥–٣٦). التعليم المسيحي (CCC 1933) يذكّرنا بأن الكنيسة مدعوة لاستقبال المهاجرين واللاجئين.

¹⁹ إِذا حَصَدتَ حِصادَكَ في حَقلِكَ، فنَسيت حُزمَةً في الحَقْل، فلا تَرجعْ لِتأخُذَها: إِنَّها لِلنَّزيلِ واليَتيمِ والأَرمَلَةِ تَكون، لِكَي يُبارِكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ في كُلِّ عَمَلٍ مِن أَعْمالِ يَدَيكَ. ²⁰ وإِذا خَبَطتَ زَيتونَكَ، فلا تُراجِعْ ما بَقِيَ في الأَغْصان، إِنَّه لِلنَّزيلِ واليَتيمِ والأَرمَلَةِ يَكون. ²¹ وإِذا قَطَفتَ كَرمَكَ، فلا تُراجعْ ما بَقِيَ مِنه، إِنَّه لِلنَزيلِ واليَتيمِ والأَرملَةِ يَكون. ²² واذكُرْ أَنَّكَ كُنتَ عَبْدًا بِمِصْر، لِذلك أَنا آمُرُكَ بأَن تَصنَعَ هذا الأَمْر.

قانون الحصاد: إذا حصدت حصادك في حقلك، ونسيت حزمة في الحقل، فلا ترجع لتأخذها. إنها للنزيل واليتيم والأرملة. إذا خبطت زيتونك، فلا تراجع ما بقي في الأغصان. إذا قطفت كرمك، فلا تراجع ما بقي منه. كل هذا للفقراء. هذا يعلّمنا أن الله يطلب من الشعب أن يترك شيئًا للفقراء، لا أن يعطيهم من فضلة ما لديه. الله يطلب تضحية حقيقية. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «من يزرع بالشح فبالشح أيضًا يحصد، ومن يزرع بالبركات فبالبركات أيضًا يحصد» (٢كو ٩:٦). التعليم المسيحي (CCC 2444) يذكّرنا بأن الكنيسة تهتم بالفقراء، وأنها تدعو إلى المشاركة في الخيرات.

25

أحكام في القضاء والقصاص

¹ إِذا وَقَعَت خُصومةٌَ بَينَ أُناسٍ ومَثَلوا أَمامَ القَضاء، فلْيَحكُمِ القُضاةُ بَينَهم وُيبَرِّئوا البارّ ويُحَرِّموا الشِّرِّير. ² فإِن كانَ الشِّرِّير يَستحِقُّ الجَلْد، يَطرَحُه القاضي ويأمُرُ بجَلدِه بحَضرَتِه، على قَدْرِ شَرِّه بالعَدَد. ³ يَجلِدُه أَربَعينَ ولا يَزيد، لِئَلاَّ يُحتَقَرَ أَخَوكَ في عَينَيكَ، إِذا زاد على ذلك ضَرَباتٍ كَثيرة. ⁴ لا تَكعَمِ الثَّورَ وهو يَدرُسُ الحُبوب.

أحكام في القضاء: إذا وقعت خصومة بين أناس ومثلوا أمام القضاء، يحكم القضاة ويبرئون البار ويحرمون الشرير. إذا كان الشرير يستحق الجلد، يطرحه القاضي ويأمر بجلده بحضرته، على قدر شره بالعدد. «يجِلده أربعين ولا يزيد، لئلا يُحتقر أخوك في عينيك، إذا زاد على ذلك ضربات كثيرة». الجلد محدود بأربعين، حماية لكرامة الإنسان. «لا تكعم الثور وهو يدرس الحبوب». الثور الذي يعمل، له الحق في أن يأكل. هذا يعلّمنا أن العدالة تراعي كرامة الجميع، حتى الحيوان. في العهد الجديد، بولس الرسول يقتبس هذه الآية: «لأنه مكتوب في ناموس موسى: لا تكعم ثورًا وهو يدرس. هل الله يهتم بالثيران؟» (١كو ٩:٩). بولس يستخدمها ليدافع عن حق الخدام في العيش من خدمتهم. التعليم المسيحي (CCC 2416) يذكّرنا بأن الحيوانات هي خليقة الله، وأن الإنسان مدعو لاحترامها.

شريعة أخي الزوج

⁵ إِذا أَقامَ أَخَوانِ معًا، ثُمَّ ماتَ أَحَدُهما ولَيسَ لَه اَبنٌ ، فلا تَصِرِ امرَأَةُ المَيتِ إلى خارِج، لِرَجُل غَريب، بل أَخو رَجُلِها يَدخُلُ علَيها ويتًّخِذُها اَمرَأَةً لَه، وهو يَقومُ نَحوَها بواجِبِه كأَخي الرَّجُل. ⁶ ويَكونُ البِكْرُ الَّذي تَلِدُه منه هو الذَّي يَحمِلُ اسمَ أَخيه المَيت، فلا يُمْحَى اَسمُه مِن إِسْرائيل. ⁷ فإِن لم يَرضَ الرَّجُلُ أَن يَتَّخِذَ امرَأَةَ أَخيه، فلتصعَدِ اَمرَأَةُ أَخيه إِلى بابِ المَدينَةِ إِلى الشُّيوخ، وتَقُلْ: قد أَبى أَخو زَوجي أَن يُقيمٍ لأَخيه اسمًا في إِسْرائيل، ولَم يَرْضَني زَوجَة. ⁸ فيَستَدعيه شُيوخُ مَدينَتِه ويُكَلِّمونَه في ذلك. فإِن أَصَرَّ وقال: إِنِّي لا أَرْضى أَن أتَخِذَها، ⁹ تَتَقَدَّمُ إِلَيه امرَأَةُ أَخيه حَضرَةِ الشُّيوخ وتَخلعُ نَعلَه مِن رِجلِه، وتَبصُقُ في وَجهِه وتُجيبُه قائِلةً: هكذا يُصنعُ بِالرَّجُلِ الَّذي لا يَبْني بَيتَ أَخيه. ¹⁰ فيُدْعى في إِسرائيلَ بيتَ المَخْلوعِ النَّعْل.

شريعة أخي الزوج (زواج الأخ بأرملة أخيه، levirate marriage). إذا مات رجل وليس له ابن، يتزوج أخوه امرأته، والبكر الذي تلده يحمل اسم الأخ الميت، فلا يُمحى اسمه من إسرائيل. إذا رفض الأخ أن يتزوجها، تصعد المرأة إلى شيوخ المدينة وتقول: «قد أبى أخو زوجي أن يقيم لأخيه اسمًا في إسرائيل». يستدعي الشيوخ الرجل ويكلمونه، فإن أصرّ وقال: «إني لا أرضى أن أتخذها»، تتقدم المرأة إليه حضرة الشيوخ وتخلع نعله من رجله، وتبصق في وجهه، وتقول: «هكذا يُصنع بالرجل الذي لا يبني بيت أخيه». فيُدعى في إسرائيل «بيت المخلوع النعل». هذا يعلّمنا أن الأسرة مقدسة، وأن استمرار اسم العائلة مهم في إسرائيل. في العهد الجديد، الصدوقيون سألوا يسوع عن هذه الشريعة (مت ٢٢:٢٣–٢٨)، فأجابهم أن الحياة الأبدية ليست زواجًا، بل هي شركة مع الله. التعليم المسيحي (CCC 1619) يذكّرنا بأن الزواج المسيحي لا ينفصل بالموت، لكنه يتحول إلى شركة أبدية في الله.

الحياء في المشاجرات

¹¹ إِذا تَخاصَمَ رَجُلانِ الواحِدُ مع الآخَر، فتَقَدَّمتِ امرَأَةُ أَحَدِهما لِتُنقِذَ رَجُلَها مِن يَدِ ضارِبِه، فمَدَّت يَدَها وأَمسَكَت بِعَورَته، ¹² فاَقطع يَدَها ولا تُشفِقْ عَينُكَ عَلَيها.

الحياء في المشاجرات: إذا تخاصم رجلان، وتقدمت امرأة أحدهما لتنقذ رجلها، فمدت يدها وأمسكت بعورته، تُقطع يدها ولا تشفق عينك عليها. هذا حكم قاس، لكنه يعلّمنا أن الحياء مقدس. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن ننظر إلى الآخرين بنقاء، وأن نتجنب كل ما يسبب العثرة (مت ٥:٢٩–٣٠). التعليم المسيحي (CCC 2521) يذكّرنا بأن الحياء هو جزء من كرامة الإنسان.

ملحقات

¹³ لا يَكُنْ في كيسِكَ ميزانان، كَبيرٌ وصَغير، ¹⁴ ولا يَكُنْ في بَيتكَ مِكْيالان، كبيرٌ وصَغير، ¹⁵ بل لِيَكُنْ لَكَ ميزانٌ صَحيحٌ عادِل ومِكْيالٌ صَحيحٌ عادِل، لِكَي تَطولَ أيَّامُكَ في الأَرضِ الَّتي يُعْطيكَ الرَّب إِلهُكَ إِيَّاها، ¹⁶ لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَك يَكرَهُ كُلَّ مَن يَفعَلُ ذلك وكُلَّ مَن يَعمَلُ بِالظّلم.

الميزان والمكيال: لا يكن في كيسك ميزانان، كبير وصغير، ولا في بيتك مكيالان. بل ليكن لك ميزان صحيح عادل ومكيال صحيح عادل. «لأن الرب إلهك يكره كل من يفعل ذلك وكل من يعمل بالظلم». الغش في التجارة خطيئة ضد العدالة. في العهد الجديد، يعقوب الرسول يوبّخ الأغنياء الذين يظلمون الفقراء (يع ٥:١–٦). التعليم المسيحي (CCC 2409) يذكّرنا بأن الغش في التجارة خطيئة ضد العدالة.

¹⁷ اذكُرْ ما صَنعً بِكَ عَماليقُ في الطَّريق، عِندَ خُروجِكم مِن مِصْر، ¹⁸ كَيفَ لَقِيَكَ في الطَّريق وقَطَعَ عنكَ جَميعَ المُتَخَلِّفينَ الَّذينَ ورَاءَكَ، وأَنتَ تَعِبٌ مُرهَق، ولم يَخَفِ الله. ¹⁹ فإِذا أَراحَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ مِن جَميعِ أَعْدائِكَ الَّذينَ حَوالَيكَ في الأَرضِ الَّتي يُعْطيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِيَّاها ميراثًا لِتَرِثَها، فأمْحُ ذِكرَ عَماليقَ مِن تَحتِ السَّماء. لا تَنْسَ.

تذكار عماليق: اذكر ما صنع بك عماليق في الطريق، عند خروجكم من مصر، كيف لقيك في الطريق وقطع عنك جميع المتخلفين الذين وراءك، وأنت تعب مرهق، ولم يخف الله. «فإذا أراحك الرب إلهك من جميع أعدائك… فأمحُ ذكر عماليق من تحت السماء. لا تنس». عماليق هاجم الضعفاء والمتخلفين، ولم يخف الله. الله يطلب من إسرائيل أن يتذكر هذا الظلم، وأن يمحي ذكر عماليق. هذا يعلّمنا أن الظلم ضد الضعفاء لا يُنسى. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نحب الأعداء، لكنه أيضًا يعلّمنا أن الظلم خطير. التعليم المسيحي (CCC 2302) يذكّرنا بأن السلام هو ثمر العدالة والمحبة.

26

البواكير

¹ وإِذا دَخَلتَ الأَرضَ الَّتي يُعْطيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِيَّاها ميراثًا فوَرِثتَها وسَكَنتَ فيها، ² فخُذْ مِن بَواكيرِ كُلِّ ثَمَرِ الأَرضِ الَّذي تُخرِجُه من أَرضِكَ الَّتي يُعْطيكَ الرَّب إِلهُكَ إِيَّاها، وضَعْه في سَلَّة، وأمضِ إِلى المَكانِ الَّذي يَخْتارُه الرَّب إِلهُكَ لِيُحِلَّ فيه اسمَه، ³ وأتِ إِلى الكاهِنِ الَّذي يَكونُ في تِلكَ الأَيَّامِ وقُلْ لي: أُعلِنُ اليَومَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ أَنِّي قد دَخَلتُ الأَرضَ الَّتي أَقسَمَ الرَّبُّ لآبائِنا أَن يُعطِيَنا إِيَّاها. ⁴ فيأخُذ الكاهِنُ السَّلَّةَ مِن يَدِكَ فيَضعُها أَمامَ مَذبَح الرَّبِّ إِلهِكَ.

الإصحاح ٢٦ يتناول طقس تقديم البواكير، وهو من أجمل نصوص سفر التثنية. عندما يدخل الشعب الأرض ويورثها ويسكنها، يأخذ من بواكير كل ثمر الأرض ويضعها في سلة، ويذهب إلى المكان الذي يختاره الرب، ويأتي إلى الكاهن ويقول: «أعلن اليوم للرب إلهك أني قد دخلت الأرض التي أقسم الرب لآبائنا أن يعطينا إياها». الكاهن يأخذ السلة ويضعها أمام مذبح الرب. هذا الطقس يعلّمنا أن الاعتراف هو جزء من العبادة. الشعب يعترف بأن الله أوفى بوعده. البواكير ليست مجرد عطاء، بل هي اعتراف بأن الله هو المعطي. في العهد الجديد، المسيح هو باكورة الراقدين (١كو ١٥:٢٠). التعليم المسيحي (CCC 2172) يذكّرنا بأن الراحة السبتية تعلّمنا أن نثق بعناية الله.

⁵ ثُمَّ تَتَكَلَّمُ فتَقولُ أَمامَ الرَّبِّ إِلهِكَ: إِنَّ أَبي كانَ آراميُّا تائِهًا، فنَزَلَ إلى مِصرَ وأَقامَ هُناكَ مع رِجالٍ قَلائِل، فصارَ هُناكَ أُمَّةً عَظيمة قَوِّيةً كَثيرة. ⁶ فأَساءَ إِلَينا المِصرِيونَ وأَذلُونا وفَرَضوا عَلَينا عَمَلاً شاقًّا. ⁷ فصَرَخْنا إِلى الرَّبِّ إِلهِ آبائِنا، فسَمِعَ الرَّبُّ صَوتَنا ورأَى ذُلَّنا وعَناءَنا وظُلْمَنا، ⁸ فأَخرَجَنا الرَّبُّ مِن مِصرَ بيَدٍ قَوِّيةٍ وذِراعٍ مَبْسوطةٍ وخَوفٍ عَظيم وآياتٍ وخَوارِق. ⁹ وأَوصَلَنا إِلى هذا المكانِ وأَعْطانا هذه الأَرضَ، أَرضًا تَدُرُّ لَبَنًا حَليبًا وعَسَلاً. ¹⁰ والآن هاءَنَذا آتٍ بِبَواكيرِ ثَمَرِ الأَرضِ الَّتي أَعْطَيتَي إِيَّاها يا ربّ.

هذا هو «الاعتراف» (vidui) الذي يُتلى عند تقديم البواكير. إنه تلخيص لتاريخ الخلاص: «أبي كان آراميًا تائهًا» (يعقوب)، نزل إلى مصر، صار أمة عظيمة، أساء المصريون إليه، صرخ إلى الرب، فسمع الرب وأخرجه بيد قوية وذراع مبسوطة وخوف عظيم وآيات وخوارق، وأوصله إلى الأرض التي تدر لبنًا وعسلًا. هذا النص هو قلب الإيمان الإسرائيلي: الله رأى، سمع، أنزل، أخرج، أوصل، أعطى. كل هذه الأفعال تُختصر في كلمة واحدة: الخلاص. الاعتراف ليس مجرد سرد، بل هو إعلان إيمان. في العهد الجديد، الإفخارستيا هي «الاعتراف» الجديد: نحن نعلن موت الرب ونشهد لقيامته حتى يجيء (١كو ١١:٢٦). التعليم المسيحي (CCC 1363) يذكّرنا بأن الذكر في الكتاب المقدس ليس مجرد تذكّر، بل إعلان فعّال لأعمال الله.

¹¹ وافرَحْ بِكُلِّ الخير الَّذي أَعْطاه الرَّبُّ إِلهُكَ لَكَ ولبَيتكَ، أَنتَ واللاَّوِيُّ والنَّزيلُ الَّذي في وَسْطِكَ.

افرح بكل الخير الذي أعطاه الرب إلهك لك وبيتك، أنت واللاوي والنزيل الذي في وسطك. الفرح يشمل الجميع، وخاصة الفقراء. هذا يعلّمنا أن الفرح الحقيقي هو فرح مشترك، لا فرح أناني. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «افرحوا مع الفرحين، وابكوا مع الباكين» (رو ١٢:١٥). التعليم المسيحي (CCC 2638) يذكّرنا بأن الشكر هو أول صلاة، وأنه يعترف بأن كل شيء من الله.

الأعشار الثلاثية السنين

¹² متى انتَهَيتَ مِن إِخْراجِ جَميعِ أَعْشارِ غَلَّتِكَ في السَّنَةِ الثَّالِثة، سَنَةِ الأَعْشار، وأَعطَيتَ اللاَّوِيَّ والنَّزيلَ واليَتيمَ والأَرمَلَة، فأَكَلوا في مُدُنِكَ وشَبِعوا، ¹³ تَقولُ بَينَ يَدَيِ الرَّبِّ إِلهِكَ: قد رَفَعتُ الأَقْداسَ مِنَ البَيت، وقد أَعطَيتُها لِلاَّوِيِّ والنَّزيلِ واليَتيمِ والأَرمَلَة، بِحَسَبِ كُلِّ الوَصِيَّةِ الَّتي أَوصَيتَني بِها، لم أَتعَدَّ وَصِيَّةً مِن وَصاياكَ ولم أَنْسَها. ¹⁴ لم آكُلْ مِنها في حُزْني، ولا رَفَعتُ شَيئًا حين كُنتُ نَجِسًا، ولا أَعطَيتُ مِنها لأَجلِ مَيْت، بل سَمِعتُ لِصَوتِ الرَّبِّ إِلهي وصَنَعتُ بحَسَبِ كُلِّ ما أَمَرتَني بِه. ¹⁵ فتَطلعَْ مِن مَسكِنِ قُدْسِكَ مِنَ السَّماء، وبارِكْ شَعبَكَ إِسرْائيلَ والأَرضَ الَّتيِ أَعْطَيتَنا إِيَّاها، كما أَقسَمتَ لآبائِنا، أَرضًا تَدُر لَبَنًا حَليبًا وعَسَلاً.

الأعشار الثلاثية السنين: بعد إخراج جميع أعشار غلتك في السنة الثالثة، سنة الأعشار، وإعطائها للاوي والنزيل واليتيم والأرملة، تقول أمام الرب: «قد رفعت الأقداس من البيت، وقد أعطيتها للاوي والنزيل واليتيم والأرملة، بحسب كل الوصية التي أوصيتني بها، لم أتعد وصية من وصاياك ولم أنسها. لم آكل منها في حزني، ولا رفعت شيئًا حين كنت نجسًا، ولا أعطيت منها لأجل ميت». هذا اعتراف بالطاعة الكاملة. الشعب يعترف بأنه أعطى الأعشار كما أمر الله، ولم يستخدمها لأغراض شخصية أو نجسة. ثم يطلب البركة: «فتطلع من مسكن قدسك من السماء، وبارك شعبك إسرائيل والأرض التي أعطيتنا إياها». هذا يعلّمنا أن العطاء والطاعة يفتحان الباب للبركة. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «من يزرع بالبركات فبالبركات أيضًا يحصد» (٢كو ٩:٦). التعليم المسيحي (CCC 1436) يذكّرنا بأن العطاء هو جزء من التوبة، وأن من يعطي بسخاء يُبارك.

3- خطاب الخاتمة

أ- نهاية الخطاب الثاني

إِسرائيل شعب الرب

¹⁶ في هذا اليَوم يأمُرُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ أَن تَعمَلَ هذه الفَرائِضِ والأَحكام، فاحفَظْها واعمَلْ بِها كُلِّ قَلبِكَ وكُلِّ نفسِكَ. ¹⁷ إنَّكَ قد طَلَبتَ إِلى الرَّبِّ اليَومَ أَن يَكونَ لَكَ إِلهًا وأَن تَسيرَ في سُبُلِه تحفَظَ فَرائِضَه ووَصاياه وأَحْكامَه وتَسمَعَ صَوته. ¹⁸ وطَلَبَ مِنكَ الرَّبُّ اليَومَ أَن تَكونَ له شَعْبًا خاصًّا، كما قالَ لَكَ، لِكَي تَحفَظَ جَميعَ وصاياه، ¹⁹ وأن يَجعَلَكَ فَوقَ جَميعِ الأُمَمِ الَّتي خَلَقَها مَجدًا واسمًا وبَهاءً، وتَكون شَعبًا مُقَدَّسًا لِلرَّبِّ إِلهكَ، كما قال.

هذا المقطع (تثنية ٢٦: ١٦–١٩) هو خاتمة خطاب موسى الثاني، ويُعلن تبادل الالتزام بين الله وإسرائيل. في اليوم نفسه، يطلب الله من الشعب أن يعمل الفرائض والأحكام بكل القلب وكل النفس، ويطلب الشعب من الله أن يكون إلهه وأن يسير في سبله. عبارة «طلبتَ إلى الرب» و«طلب منك الرب» تكشف عن عهد متبادل: الله يلتزم أن يكون إلههم، وهم يلتزمون أن يكونوا شعبه. الله يطلب منهم الطاعة، وهم يطلبون منه أن يكون إلههم. لكن العهد ليس صفقة بين متساويين: الله هو الذي بدأ، وهو الذي يعطي، وهو الذي يبارك. الشعب مدعو إلى الاستجابة. النتيجة الموعودة: «أن يجعلك فوق جميع الأمم التي خلقها مجداً واسماً وبهاءً، وتكون شعباً مقدساً للرب إلهك». هذا يعلّمنا أن اختيار الله لإسرائيل ليس لأجلهم فقط، بل لأجل مجد اسمه أمام الأمم. إسرائيل مدعو أن يكون شاهداً لله في العالم. القداسة هنا ليست انعزالاً، بل رسالة. في العهد الجديد، بطرس يطبّق هذه العبارات على الكنيسة: «أنتم جيل مختار، كهنوت ملوكي، أمة مقدسة، شعب مقتنى، لكي تخبروا بفضائل الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب» (١ بط ٢:٩). الكنيسة هي إسرائيل الجديد، المدعو ليكون شعباً مقدساً وشاهداً للعالم. التعليم المسيحي (CCC 781) يذكّرنا بأن الكنيسة هي شعب الله، وأنها مدعوة لتكون علامة وقداسة في العالم. كما يذكّرنا (CCC 2013) بأن القداسة هي دعوة لكل مسيحي، لا لخاصة فقط.

كتابة الشريعة واحتفالات طقسية

27

¹ وأَمَرَ موسى وشُيوخُ إِسْرائيلَ الشَّعبَ قائلين: اِحفَظْ كُلَّ الوَصيَّةِ الَّتي أَنا آمُركم بِها اليَومَ. ² يَومَ عُبورِكمُ الأُردُنَّ إلى الأَرضِ الَّتي يُعْطيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِيَّاها، تَنصِبُ لَكَ حِجارةً عَظيمةً وتَطْليها بِالكِلْس. ³ وعِندَ عُبورِكَ، تَكتُبُ علَيها جَميعَ كَلِماتِ هذه الشَّريعة، لِتَدخُلَ الأَرضَ الَّتي يُعْطيكَ الرَّب إِلهُكَ إِيَّاها، أَرضًا تَدُرّ لبَنًا حَليبًا وعَسَلاً، كما قالَ لَكَ الرَّبُّ إِلهُ آبائِكَ.

الإصحاح ٢٧ يتناول كتابة الشريعة على حجارة عند عبور الأردن، واحتفال البركات واللعنات. «يوم عبوركم الأردن… تنصب لك حجارة عظيمة وتطليها بالكلس. وعند عبورك، تكتب عليها جميع كلمات هذه الشريعة». الشريعة تُكتب على حجارة، لتكون شهادة دائمة. الكلس يجعل الكتابة واضحة. هذا يعلّمنا أن كلمة الله يجب أن تكون مكتوبة، لا فقط محفوظة في الذاكرة. الكتابة تحفظ الكلمة من الضياع. في العهد الجديد، الكنيسة كتبت الإنجيل، والتقليد يحفظ الكلمة. التعليم المسيحي (CCC 108) يذكّرنا بأن الله يتكلم إلينا اليوم في الكنيسة، من خلال الكتاب المقدس والتقليد.

⁴ فإِذا عَبَرتُمُ الأُردُنَّ، تَنصِبونَ هذه الحِجارةَ الَّتي أنا آمُركم بنَصبِها اليَومَ على جَبَلِ جَرِزَّيم، وتَطْلوَنها بِاَلكِلْس. ⁵ وتَبْني هُناكَ مَذبًحًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ، مَذبَحًا مِنَ الحِجارةِ لم تَرفَع علَيها حَديدًا. ⁶ مِن حِجارةٍ غَيرِ مَنْحوتَةٍ تَبْني مَذبَحًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ وتُصعِدُ علَيه مُحرَقاتٍ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. ⁷ وتَذبَحُ ذَبائِحَ سَلامِيَّةً وتأكُلُها هُناكَ وتَفرَحُ أَمامَ الرَّبِّ إِلهِكَ. ⁸ وتَكتُبُ على الحجارةِ جَميعَ كَلمِاتِ هذه الشَّريعةِ كِتابةً واضِحةً.

الحجارة تُنصب على جبل جرزيم، ويُبنى هناك مذبح للرب من حجارة غير منحوتة، لم ترفع عليها حديدًا. تُصعد محرقات، وتُذبح ذبائح سلامة، ويأكل الشعب ويفرح أمام الرب. وتُكتب الشريعة على الحجارة كتابة واضحة. هذا يعلّمنا أن العبادة والكلمة مرتبطتان. المذبح (العبادة) والحجارة (الكلمة) معًا. لا عبادة بلا كلمة، ولا كلمة بلا عبادة. في العهد الجديد، الكنيسة تجمع الكلمة (القراءات) والإفخارستيا (المذبح). التعليم المسيحي (CCC 1346) يذكّرنا بأن الليتورجيا تتكون من جزأين: اجتماع الكلمة، وليتورجيا الإفخارستيا.

⁹ وكَلَّمَ موسى والكَهَنَةُ اللاَّوُّيونَ إِسْرائيلَ كله قائِلين: «اسكُتْ واسمَعْ يا إِسْرائيل: إِنَّكَ اليَومَ قد صِرتَ شَعْبًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ، ¹⁰ فاسمَعْ لِصَوتِ الرَّبِّ إِلهِكَ واعمَلْ بِوَصاياه وفَرائِضِه الَّتي أَنا آمُرُكَ بِها اليَوم».

موسى والكهنة اللاويون يكلمون إسرائيل: «اسكت واسمَع يا إسرائيل: إنك اليوم قد صرت شعبًا للرب إلهك، فاسمع لصوت الرب إلهك واعمل بوصاياه وفرائضه». هذا إعلان رسمي: إسرائيل صار شعبًا للرب. الكلمة «اليوم» مهمة: العهد ليس حدثًا ماضيًا، بل هو حاضر. كل جيل يقف أمام الله ويقول: «اليوم صرت شعبًا». في العهد الجديد، المعمودية تجعلنا شعبًا لله «اليوم». التعليم المسيحي (CCC 1267) يذكّرنا بأن المعمودية تجعلنا أبناء الله وأعضاء في شعبه.

البركات واللعنات

¹¹ وأَمَرَ موسى الشَّعبَ في ذلكَ اليَومِ قائلاً: ¹² «هؤُلاءِ يَقِفونَ على جَبَلَ جَرِزِّيم، لِيُبارِكوا الشَّعبَ بعدَ عُبورِكمُ الأُردُنّ: شِمْعون ولاوي ويَهوذا ويَسَّاكَر ويوسُف وبَنْيامين. ¹³ وهؤُلاءِ يَقِفونَ على جَبَلِ عَيبالَ لِلَّعنَة: رَأُوبين وجاد وأَشير وزَبولون ودان ونَفْتالي». ¹⁴ فيَتَكلَمُ اللاَّويُّونَ ويَقولونَ لِكُلِّ رَجُل في إِسْرائيلَ بِصَوتٍ عالٍ:

البركات واللعنات: ستة أسباط يقفون على جبل جرزيم للبركة (شمعون، لاوي، يهوذا، يساكر، يوسف، بنيامين)، وستة أسباط يقفون على جبل عيبال للعنة (رأوبين، جاد، أشير، زبولون، دان، نفتالي). اللاويون يتكلمون بصوت عالٍ. هذا التقسيم يعلّمنا أن البركة واللعنة موضوعتان أمام الشعب. الاختيار ليس جماعيًا فقط، بل شخصيًا أيضًا. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن البركة واللعنة تعتمدان على الاستجابة للإيمان. التعليم المسيحي (CCC 1696) يذكّرنا بأن الحياة المسيحية هي طريق، والمسيح هو الطريق، والحياة معه هي اختيار يومي.

¹⁵ «مَلْعونٌ الرَّجُلُ الَّذي يَصنعُ تِمْثالاً أَو صورةً مَسْبوكةً — قَبيحةً لَدى الرَّبّ! — صُنعَ يَدِ النَّحَّات، ويَضَعُه في الخَفاء»، فيُجيبُ جَميعُ الشَّعبِ ويَقول: «آمين».

اللعنة الأولى: من يصنع تمثالًا أو صورة مسبوكة، ويضعها في الخفاء. الشعب كله يجيب: «آمين». هذه اللعنة تتعلق بالوصية الأولى والثانية: لا آلهة أخرى، لا صور. «آمين» تعني «ليكن كذلك». الشعب يشارك في اللعنة بإقراره. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نعبد الله بالروح والحق (يو ٤:٢٣–٢٤). التعليم المسيحي (CCC 2112) يذكّرنا بأن عبادة الأصنام خطيئة خطيرة، وأنها ترفض الله.

¹⁶ «مَلْعونٌ المُحتَقِرُ أَباه وأُمَّه»، فيَقولُ جَميعُ الشَّعبِ: «آمين».

اللعنة الثانية: من يحتقِر أباه وأمه. الشعب يجيب: «آمين». إكرام الوالدين هو أساس المجتمع. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «أيها الأبناء أطيعوا والديكم في الرب، لأن هذا حق» (أف ٦:١). التعليم المسيحي (CCC 2196) يذكّرنا بأن إكرام الوالدين هو وصية أساسية.

¹⁷ «مَلْعونٌ مَن يَنقُلُ حُدودَ قَريبِه»، فيَقولُ جَميعُ الشَّعبِ: «آمين».

اللعنة الثالثة: من ينقل حدود قريبه. الشعب يجيب: «آمين». نقل الحدود هو سرقة. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «لا تسرق» (رو ١٣:٩). التعليم المسيحي (CCC 2409) يذكّرنا بأن الغش في التجارة خطيئة ضد العدالة.

¹⁸ «مَلْعونٌ مَن يُضِلُّ أَعْمَى عنِ الطَّريق»، فيَقولُ جَميعُ الشَّعبِ: «آمين».

اللعنة الرابعة: من يضلّ أعمى عن الطريق. الشعب يجيب: «آمين». إضلال الأعمى هو خطيئة ضد الرحمة. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نساعد الضعفاء (مت ٢٥:٣٥–٣٦). التعليم المسيحي (CCC 2447) يذكّرنا بأن أعمال الرحمة الجسدية هي واجب على كل مؤمن.

¹⁹ «مَلْعونٌ مَن يُحَرِّفُ حَقَّ نَزيلٍ أَو يَتيمٍ أَو أَرمَلَة»، فيَقولُ جَميعُ الشَّعبِ: «آمين».

اللعنة الخامسة: من يحرف حق نزيل أو يتيم أو أرملة. الشعب يجيب: «آمين». العدالة الاجتماعية هي أساس العهد. في العهد الجديد، يعقوب الرسول يقول: «الديانة الطاهرة النقية عند الله الآب هي هذه: افتقاد اليتامى والأرامل في ضيقتهم» (يع ١:٢٧). التعليم المسيحي (CCC 2208) يذكّرنا بأن الكنيسة مدعوة لخدمة الفقراء والمهمشين.

²⁰ «مَلْعون مَن يُضاجِعُ امرَأَةَ أَبيه، لأَنَّه يَنزعُ ذَيلَ رِداءِ أَبيه»، فيَقولُ جَميعُ الشَّعبِ: «آمين».

اللعنة السادسة: من يضاجع امرأة أبيه. الشعب يجيب: «آمين». هذه خطيئة جنسية خطيرة، تدنّس العائلة. في العهد الجديد، بولس الرسول يوبّخ من يفعل ذلك (١كو ٥:١). التعليم المسيحي (CCC 2388) يذكّرنا بأن زواج الأقارب محرّم.

²¹ «مَلْعونٌ مَن يُضاجعُ أَيَّةَ بَهيمة»، فيَقولُ جَميعُ الشَّعبِ: «آمين».

اللعنة السابعة: من يضاجع بهيمة. الشعب يجيب: «آمين». هذه خطيئة ضد الطبيعة. في العهد الجديد، بولس الرسول يذكّرنا بأن هذه الخطيئة تدنّس الجسد (رو ١:٢٤). التعليم المسيحي (CCC 2356) يذكّرنا بأن الزنى والفساد الجنسي خطايا ضد الكرامة الإنسانية.

²² «مَلْعونٌ مَن يُضاجِعُ أُختَه، ابنَةَ أَبيه أَوِ ابنَةَ أُمِّه»، فيَقولُ جَميعُ الشَّعبِ: «آمين».

اللعنة الثامنة: من يضاجع أخته. الشعب يجيب: «آمين». هذه خطيئة ضد العائلة. في العهد الجديد، بولس الرسول يذكّرنا بأن هذه الخطيئة تدنّس الجسد (١كو ٥:١). التعليم المسيحي (CCC 2388) يذكّرنا بأن زواج الأقارب محرّم.

²³ «مَلْعونٌ مَن يُضاجِعُ حَماتَه»، فيَقولُ جَميعُ الشَّعبَ: «آمين».

اللعنة التاسعة: من يضاجع حماته. الشعب يجيب: «آمين». هذه خطيئة ضد العائلة. التعليم المسيحي (CCC 2388) يذكّرنا بأن زواج الأقارب محرّم.

²⁴ «مَلْعونٌ مَن يَضرِبُ قَريبَه في الخَفاء»، فيَقولُ جَميعُ الشَّعبِ: «آمين».

اللعنة العاشرة: من يضرب قريبه في الخفاء. الشعب يجيب: «آمين». الضرب في الخفاء هو جبن وظلم. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نحب أعداءنا (مت ٥:٤٤). التعليم المسيحي (CCC 2302) يذكّرنا بأن العنف خطيئة ضد السلام.

²⁵ «مَلْعونٌ مَن يأخُذُ رِشوَةً لِيَقتُلَ دَمًا بَريئًا»، فيَقولُ جَميعُ الشَّعبِ: «آمين».

اللعنة الحادية عشرة: من يأخذ رشوة ليقتل دمًا بريئًا. الشعب يجيب: «آمين». الرشوة تدمر العدالة. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نقول الحق (مت ٥:٣٧). التعليم المسيحي (CCC 2409) يذكّرنا بأن الرشوة خطيئة ضد العدالة.

²⁶ «مَلْعونٌ مَن لا يَحفَظُ كَلِماتِ هذه الشريعة غَيرَ عامِلٍ بها»، فيَقولُ جَميعُ الشَّعبِ: «آمين».

اللعنة الثانية عشرة: من لا يحفظ كلمات هذه الشريعة غير عاملٍ بها. الشعب يجيب: «آمين». هذه اللعنة الجامعة تلخّص كل اللعنات السابقة. من لا يحفظ الشريعة كلها، يكون تحت اللعنة. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «لأن جميع الذين هم من أعمال الناموس هم تحت لعنة، لأنه مكتوب: ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمله» (غل ٣:١٠). لكنه يضيف: «المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا» (غل ٣:١٣). المسيح حمل اللعنة عنا. التعليم المسيحي (CCC 580) يذكّرنا بأن المسيح أكمل الناموس، وأنه حمل لعنتنا ليحررنا منها.

28

البركات الموعود بها

¹ وإِذا سَمِعتَ لِصَوتِ الرَّبِّ إِلهِكَ، حافِظًا جَميعَ وَصاياهُ الَّتي أَنا آمُرُكَ بِها اليَوم، وعامِلاً بِها، يَجعَلُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فَوقَ جَميعِ أُمَم الأَرض، ² وتَحِلَّ علَيكَ هذه البَركاتُ كلُها وتُدركُكَ، لأَنَّكَ سَمِعتَ بصَوتِ الرَّبِّ إِلهكَ. ³ مُبارَكًا تكونُ في المَدينة ومُبارَكًا في البَرِّيَّة ⁴ ومُبارَكًا يَكونُ ثَمَرُ بَطنِكَ وثَمَرُ أَرضِكَ وثَمَرُ بَهائِمِكَ ونتاجُ بَقَرِكَ وغَنَمِكَ ⁵ ومُباركَةً سَلتكَ ومِعجَنُكَ. ⁶ ومُبارَكًا تَكونُ أَنتَ في دُخولكَ ومُبارَكًا في خُروجِكَ.

الإصحاح ٢٨ هو أطول إصحاح في سفر التثنية، وهو يتناول البركات واللعنات المرتبطة بالعهد. يبدأ بالبركات: «وإذا سمعت لصوت الرب إلهك… يجعلك الرب إلهك فوق جميع أمم الأرض». إسرائيل مدعو للتميّز، لا بالتفوق العنصري، بل بالطاعة. البركات تشمل: البركة في المدينة والبرية (أي في كل مكان)، بركة ثمر البطن والأرض والبهائم، بركة السلة والمعجن، البركة في الدخول والخروج (أي في كل حركة). هذا التكرار الشامل يعلّمنا أن بركة الله تغطي كل جوانب الحياة: العائلة، العمل، التنقل، الطعام. لا شيء خارج عن عناية الله. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نطلب أولًا ملكوت الله وبره، وكل هذه الأمور تُزاد لنا (مت ٦:٣٣). التعليم المسيحي (CCC 1830) يذكّرنا بأن البركات الروحية هي ثمر الطاعة، وأن الله يبارك من يحفظ وصاياه.

⁷ ويجعَلُ الرَّبُّ أَعداءَكَ القائِمينَ علَيكَ مُنكَسِرينَ أَمامَكَ: مِن طريق واحدَةٍ يَخرُجونَ علَيكَ ومِن سَبعْ. طُرُقً يَهُربُونَ مِن أَمامِكَ. ⁸ يأمُرُ الرَّبَّ لَكَ بِالبَركَةِ في أَهْرائِكَ وفي كُلِّ ما تَمتَدَّ إلَيه يَدُكَ، ويُباركُكَ في الأَرضِ الَّتيَ يُعْطيكَ الرَّبّ إِلَهُكَ إِيَّاها. ⁹ ويُقيمُكَ الرَّبُّ لَه شَعبًا مُقَدَّسًا كما أَقسَمَ لَكَ، إِذا حَفِظتَ وَصايا الرَّبِّ إِلهِكَ وسرتَ في سُبُلِه. ¹⁰ فتَرى جَميعُ شُعوبِ الأَرضِ أَنَّ اَسمَ الرَّبِّ أُطلِقَ علَيكَ فتَخافُكَ. ¹¹ وَيزيدُكَ الرَّبُّ خَيرًا في ثَمَرِ بَطنِكَ وثَمَرِ بَهائِمِكَ وثَمَرِ أَرضِكَ في الأَرضِ الَّتي أَقسَمَ الرَّبُّ لآبائِكَ أن يُعطِيَكَ إِيَّاها. ¹² يَفتَح الرَّبُّ لَكَ السَّماءَ، كَنزَه الطيّب، فيُعطي أَرضَكَ مَطَرَها في أَوانِه ويُبارِكُ كُلَّ عَمَل مِن أَعْمالِ يَدَيكَ، فتَقتَرِضُ مِنكَ أُمَمٌ كَثيرةٌ وأَنتَ لا تَقتَرِض. ¹³ ويَجعَلُكَ الرَّبّ رأسًا لا ذَنَبًا، وتَكون في الأَعْلى فقَط ولا تَكونُ في الأَسفَل، إِذا سَمِعتَ إِلى وَصايا الرَّبِّ إِلهِكَ الَّتي أَنا آمُرُكَ بِها اليَومَ لِتَحفَظَها وتَعمَلَ بِها، ¹⁴ ولم تَنحَرِفْ يَمنَةً ولا يَسرَةً عن جَميعِ الكَلماتِ الَّتي آمُرُكم بِها اليَومَ، سائِرًا وَراءَ آِلهةٍ أُخْرى لِتَعبُدَها.

البركات تستمر: الأعداء ينهزمون، البركة في الأهراء وفي كل ما تمتد إليه اليد، إسرائيل يصير شعبًا مقدسًا، اسم الرب يُطلق عليه، فيخافه الجميع. «يفتح الرب لك السماء، كنزه الطيب، فيعطي أرضك مطرها في أوانه ويبارك كل عمل من أعمال يديك». صورة السماء المفتوحة والكنز الطيب تعبّر عن عطاء إلهي لا ينضب. «فتقترض منك أمم كثيرة وأنت لا تقترض». إسرائيل يصير دائنًا لا مدينًا، رأسًا لا ذنبًا. لكن الشرط واضح: «إذا سمعت لوصايا الرب إلهك… ولم تنحرف يمينة ولا يسرة… سائرًا وراء آلهة أخرى لتعبدها». البركة مرتبطة بالطاعة الكاملة، لا الجزئية. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا أن البركة الحقيقية هي البركة الروحية في المسيح: «مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي باركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح» (أف ١:٣). التعليم المسيحي (CCC 1830) يذكّرنا بأن البركات الروحية هي ثمر الطاعة، وأن الله يبارك من يحفظ وصاياه.

اللعنات

¹⁵ وإِن لم تَسمع لِصَوتِ الرَّبِّ إِلهِكَ، حافِظًا وَصاياه وفَرائِضه الَّتي أَنا آمُركَ بِها اليَوم ولم تَعمَلْ بِها، تأتي علَيكَ هذه اللَّعَناتُ كلُها وتُدرِكُكَ: ¹⁶ فتَكونُ مَلْعونًا في المَدينة ومَلْعونًا في البَرِّيَّة ¹⁷ وتَكونُ مَلْعونةً سَلّتكَ ومِعجَنُكَ ¹⁸ ومَلْعونًا ثَمَرُ بَطنِكَ وثَمَرُ أرضِكَ ونتاجُ بَقَرِكَ وغَنَمِكَ. ¹⁹ وتَكونُ مَلْعونًا أَنتَ في دُخولكَ ومَلْعونًا أَنتَ في خُروجكَ.

اللعنات تقابل البركات نقطة بنقطة: اللعنة في المدينة والبرية، في السلة والمعجن، في ثمر البطن والأرض والبهائم، في الدخول والخروج. هذا التقابل يعلّمنا أن العصيان يقلب كل بركة إلى لعنة. ليس لأن الله ينتقم، بل لأن الابتعاد عنه يقطع مصدر الحياة. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا» (غل ٣:١٣). المسيح حمل اللعنة عنا. التعليم المسيحي (CCC 580) يذكّرنا بأن المسيح أكمل الناموس، وأنه حمل لعنتنا ليحررنا منها.

²⁰ يُرسِلُ الرَّبُّ عَلَيكَ اللًّعنَةَ والاِضطِرابَ والوَعيدَ في كُلِّ ما تَمتَد إِلَيه يَدُكَ مِمَّا تَصنَعُه، حتَّى تَبيدَ وتَهلِكَ سَريعًا، بِسَبَبِ سوءِ أَعمالِكَ بَعدَما تَركتَني. ²¹ يُلصِقُ الرَّبُّ الوَباءَ بِكَ إِلى أَن يَفنِيَكَ مِنَ الأَرضِ الَّتي أَنتَ داخِلٌ إِلَيها لِتَرِثَها. ²² يَضرِبُكَ الرَّبُّ بِالضَّنى والحُمَّى والبُرَداءِ والالتِهابِ مع الجَفافِ والصَّدَء والذُّبول، فتُطارِدُكَ حتَّى تَهلِك. ²³ وتكونُ سمَاؤُكَ الَّتي فَوقَ رأسِكَ نُحاسًا والأَرضُ الَّتي تَحتَكَ حَديدًا. ²⁴ ويَجعَلُ الرَّبُّ مَطَرَ أَرضِكَ غُبارًا وتُرابًا يَنزِلُ مِنَ السَّماءِ علَيكَ حتَّى يُبيدَكَ. ²⁵ يَجعَلُكَ الرَّبُّ تَنهَزِمُ أَمامَ أَعدائِكَ، تَخرُجُ علَيهم مِن طَريقٍ واحِدَةٍ وتَهرُبُ مِن أَمامِهم مِن سَبعِْ طُرُق وتَكون مَوضوعَ ذُعْرٍ لِجَميعِ مَمالِكِ الأَرض. ²⁶ وتَصيرُ جُثّتكَ مأكلاً لِطيورِ السَّماءِ ووُحوشِ الأرض، وليسَ مَن يُقلِقُها.

اللعنات تتوالى: اللعنة والاضطراب والوعيد في كل ما تمتد إليه اليد. الوباء يُلصق بالشعب حتى يفنيه. الضنى والحمة والبُرَداء والالتهاب والجفاف والصدأ والذبول. السماء نحاس والأرض حديد. المطر غبار وتراب. الهزيمة أمام الأعداء. الجثة تصير مأكلًا لطيور السماء ووحوش الأرض. هذه الصور قاسية، لكنها تعكس واقع الابتعاد عن الله: عندما يُغلق الشعب قلبه، تُغلق السماء، وتُغلق الأرض، ويُغلق كل شيء. في العهد الجديد، المسيح حمل هذه اللعنات عنا. التعليم المسيحي (CCC 580) يذكّرنا بأن المسيح أكمل الناموس، وأنه حمل لعنتنا ليحررنا منها.

²⁷ يَضرِبُكَ الرَّبُّ بِقُروحِ مِصرَ والبَواسيرِ والجَرَبِ والحِكَّة، فلا تَستَطيعُ مُداواتَها. ²⁸ ويَضرِبُكَ الرَّب بِالجُنونِ والعَمى وحَيرةِ القَلْب، ²⁹ فتَتَلَمَّسُ في الظَّهيرةِ كما يَتَلَمَّسُ الأَعْمى في الظُّلمَة، ولا تَنجَحُ في سُبُلِكَ، وتَكونُ مُستَغَلاًّ مَسْلوبًا طولَ أَيَّامِكَ، ولَيسَ لَكَ مُخَلِّص. ³⁰ تَخطُبُ امرَأةً فيَغتَصِبُها رَجُلٌ آخَر، وَتبْني بَيتًا فلا تَسكُنُ فيه، وَتغرِسُ كَرْمًا فلا تأكلُ بَواكيرَه. ³¹ ويُذبَحُ ثَورُكَ أَمامَ عَينَيكَ ولا تأكلُ مِنه، ويُسلَبُ حِمارُكَ مِن أَمامِكَ فلا يَرجعُ إِلَيكَ، وُيسَلَّمُ غَنَمُكَ إِلى أَعْدائِكَ ولَيسَ لَكَ مُخَلِّص. ³² وبَنوكَ وبَناتُكَ يُسَلَّمونَ إِلى شَعبٍ آخَر وعَيناكَ تَنظُرانِ إِلَيهم طولَ النَّهار فتَكِلاَّنِ ولا طاقَةَ في يَدِكَ. ³³ وثَمَرُ أَرضِك وكُلُّ تَعَبِكَ يأكُلُه شَعبٌ لا تَعرُِفه، ولا تَكون إِلاَّ مُستَغَلاًّ مُعامَلاً بِقَسوَةٍ كُلَّ الأَيَّام، ³⁴ حتَّى تَصيرَ مَجْنونًا مِن المَنظَرِ الَّذي تَراه عَيناكَ. ³⁵ يَضرِبُكَ الرَّبُّ بِقَرْحٍ خَبيثٍ على الركبَتَين وعلى السَّاقَين، فلا تَستَطيعُ مُداواتَه، مِن أَخمَصِ قَدَمِكَ إِلى قِمَّةِ رأسِكَ.

اللعنات تستمر: قروح مصر، البواسير، الجرب، الحكة، الجنون، العمى، حيرة القلب. الشعب يتلمس في الظهيرة كما يتلمس الأعمى في الظلمة. لا ينجح في سبله. يُستغل ويُسلب، وليس له مخلص. يخطب امرأة فيغتصبها آخر، يبني بيتًا فلا يسكنه، يغرس كرمًا فلا يأكل باكوته. ثوره يُذبح أمام عينيه، حماره يُسلب، غنمه يُسلم للأعداء. بنوه وبناته يُسلمون لشعب آخر. ثمر أرضه وتعب يديه يأكله شعب لا يعرفه. هذه الصور تعكس انهيار الحياة الاجتماعية والاقتصادية والعائلية. الخطيئة لا تدمر الفرد فقط، بل تدمر كل العلاقات. في العهد الجديد، المسيح حمل هذه اللعنات عنا. التعليم المسيحي (CCC 580) يذكّرنا بأن المسيح أكمل الناموس، وأنه حمل لعنتنا ليحررنا منها.

³⁶ يَذهَبُ الرَّبُّ بِكَ وبِمَلِكِكَ الَّذي تُقيمُه علَيكَ، إِلى أُمَّةٍ لم تَعرِفْها أَنتَ ولا آباؤُكَ، وتُعبُد هُناكَ آِلهَةً أُخْرى مِن خَشَبٍ وحِجارة. ³⁷ وتَصير دَمارًا وحَديثًا وسُخرِيَّةً في جَميعِ الشعوبِ الَّتي يَسوقُكَ الرَّبُّ إِليها. ³⁸ تُخرِجُ بَذْرًا كَثيرًا إِلى الحَقْلِ وتَجمَعُ قَليلاً، لأَنَّ الجَرادَ يُتلِفُه. ³⁹ وتَغرِسُ كُرومًا وتَفلَحُها ولا تَشرَبُ خَمْرًا ولا تَجعَلُ مِنهِا مَؤونةً، بل يأكُلُها الدود. ⁴⁰ وَيكونُ لَكَ زيتونٌ في جَميعِ حُدودِكَ، وبِزَيتٍ لا تَدَّهِن، بل يَسقُطُ زَيتونُكَ. ⁴¹ تَلِدُ بَنينَ وبَناتٍ فلا يَكونونَ لَكَ، بل يَذْهَبونَ سَبْيًا. ⁴² شَجَرُكَ كُلُّه وثَمَرُ أَرضِكَ يستولي علَيه صَرَّارُ اللَّيل.

اللعنة تشمل الملك أيضًا: «يذهب الرب بك وبملكك الذي تقيمه عليك إلى أمة لم تعرفها». حتى الملك، الذي هو رمز الاستقرار، يُسبى. الشعب يصير دمارًا وحديثًا وسخرية. الزرع كثير والحصاد قليل، الكروم تُغرس والخمر لا تُشرب، الزيتون يُزرع والزيت لا يُدهن، البنون والبنات يُلدون ويذهبون سبًا. هذه الصور تعكس انهيار كل مصادر الحياة: الزراعة، التجارة، العائلة. في العهد الجديد، المسيح حمل هذه اللعنات عنا. التعليم المسيحي (CCC 580) يذكّرنا بأن المسيح أكمل الناموس، وأنه حمل لعنتنا ليحررنا منها.

⁴³ يَستَعْلي علَيكَ النَّزيلُ الَّذي في وَسْطِكَ مُتَصاعِدًا، وأَنتَ تَنحَطُّ مُتنازِلاً. ⁴⁴ هو يُقرِضُكَ وأَنتَ لا تُقرِضُه، وهو يَكونُ رأسًا وأَنتَ تَكونُ ذَنَبًا. ⁴⁵ هذه اللَّعَناتُ كُلُّها تأتي علَيكَ وتُطارِدُكَ وتُدركُكَ، حتَّى تَبيد، لأَنَّكَ لم تَسمَعْ لِصَوتِ الرَّبًّ إِلهِكَ لِتَحفَظَ وَصاياه وفَرائِضَه الَّتي أَمَرَكَ بِها، ⁴⁶ فتَكونُ فيكَ آيةً وخارِقَةً وفي نَسلِكَ للأَبَد.

اللعنة تشمل العلاقات الاجتماعية: النزيل يستعلي على إسرائيل، ويصير رأسًا وذنبًا. هذا عكس ما وعد الله: «يجعلك الرب رأسًا لا ذنبًا». عندما يبتعد الشعب عن الله، تنقلب كل الموازين. اللعنات تصير آية وخارقة، لا مجرد عقاب، بل شهادة على خطيئة الشعب. في العهد الجديد، المسيح حمل هذه اللعنات عنا. التعليم المسيحي (CCC 580) يذكّرنا بأن المسيح أكمل الناموس، وأنه حمل لعنتنا ليحررنا منها.

آفاق الإنذار بالحروب والجلاء

⁴⁷ لأنَّكَ لم تَعبُدِ الرَّبَّ إِلهَكَ بِفَرَح وطيبَةِ قَلْبٍ بسَبَبِ كَثرَةِ اليُسْر، ⁴⁸ تُستَعبَدُ لأَعْدائِكَ الَّذينَ يُرسِلُهُمُ الرَّبُّ علَيكَ بِجوٍ وعَطَشٍ وعُرْيٍ وعَوَزٍ إِلى كلِّ شَيء، ويَضَعُ نيرًا مِن حَديدٍ على عُنُقِكَ إِلى أَن يُبيدَكَ. ⁴⁹ ويَجلُبُ الرَّبُّ علَيكَ أُمَّةً مِن بَعيدٍ مِن أَقاصي الأَرضِ كالعُقابِ المُحَلِّق، أُمَّةً لا تَفهَمُ لُغَتها، ⁵⁰ أُمَّةً صُلبَةَ الوُجوه، لا تَهابُ وَجهَ شَيخ ولا تَرأَفُ بالفَتى. ⁵¹ فتأكُلُ ثَمَرَ بَهائِمِكَ وثَمَرَ أَرضِكَ حَتَّى تَبيد، ولا تبْقِي لَكَ قَمْحًا ولا نَبيذًا ولا زَيتًا ولا نِتاجَ بَقَرٍ وغَنَمٍ حتَّى تُهلِكَكَ. ⁵² وتُحاصِرُكَ في مُدُنِكَ كُلِّها حتَّى تَسقُطَ أَسْوارُكَ الشَّامِخَةُ الحَصينَةُ الَّتي أَنتَ تَعتَمِدُ علَيها في أَرضِكَ كُلِّها. تُحاصِرُكَ في مُدنكَ كُلِّها في كُلِّ أَرضِكَ الَّتي يُعْطيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِيَّاها. ⁵³ فتأَكُلُ ثَمَرَ بَطنِكَ، لَحْمَ بَنيكَ وبَناتِكَ الَّذينَ يُعْطيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِيَّاهم في الحِصارِ والضِّيقِ الَّذي يُضايِقُكَ عَدُوكَ بِه.

هذا المقطع من أقسى نصوص العهد القديم. السبب: «لأنك لم تعبد الرب إلهك بفرح وطيبة قلب بسبب كثرة اليسر». الخطيئة هنا ليست عبادة الأصنام فقط، بل عدم العبادة بفرح. عندما ينعم الإنسان بالخير وينسى المعطي، تصير النعمة لعنة. النتيجة: تُستعبد لأعدائك بجو وعطش وعري وعوز. الرب يجلب أمة من بعيد «كالعقاب المحلق»، أمة لا تفهم لغتها، صَلبة الوجوه، لا تهاب شيخًا ولا ترأف بفتى. تأكل ثمر بهائمك وثمر أرضك حتى تبيد. تحاصرك في مدنك حتى تسقط أسوارك. وأخيرًا: «تأكل ثمر بطنك، لحم بنيك وبناتك». هذا هو أقصى درجات العقاب: الجوع الذي يدفع إلى أكل الأطفال. هذا يعلّمنا أن الابتعاد عن الله لا يدمر العلاقة معه فقط، بل يدمر كل العلاقات الإنسانية. في العهد الجديد، المسيح حمل هذه اللعنات عنا. التعليم المسيحي (CCC 580) يذكّرنا بأن المسيح أكمل الناموس، وأنه حمل لعنتنا ليحررنا منها. كما يذكّرنا (CCC 1430) بأن التوبة هي بداية جديدة.

⁵⁴ الرَّجُلُ الرَّقيقُ فيكَ والمُرهَفُ الحَساسِيَّةِ جِدًّا يَنظُرُ بِشَرِّ إِلى أَخيه وإِلى امرَأَتِه الَّتي في حِضنِه وما بَقِيَ مِن بَنيه الَّذينَ يَكونُ قدِ أدَّخَرَهم، ⁵⁵ فلا يُعْطي أَحَدًا مِنهم مِن لَحْمِ بَنيه الَّذينَ يأكُلُهم، إِذ لا يَبْقى لَه شَيءٌ في الحِصار والضِّيقِ الَّذي يُضايِقُكَ بِه عَدُوُّكَ في مدُنِكَ كلِّها. ⁵⁶ والمَرأَةُ الرَّقيقَةُ فيكَ والمُرهَفَةُ الحَساسِيَّةِ الَّتي لم تُحاوِلْ أَن يَطأَ أَخْمَصُها الأَرضَ مِنْ حِسَها المُرهَفِ ورِقَّتِها تَنظُرُ بِشَرِّ إِلى رَجُلِها الَّذي في حِضنِها وابنِها وابنَتِها ⁵⁷ وإلى مَشيمَتِها الخارِجَةِ مِن بَينِ رِجلَيها وإِلى أَولادِها الَّذينَ تَلِدُهم، لأَنَّها تكُلُهم سِرًّا بِعَوَزٍ إلى كُلِّ شَيءِ في الحِصارِ والضِّيقِ الَّذي يُضايِقُكَ بِه عَدُوُّكَ في مُدُنِكَ.

هذا المقطع يصف أقصى درجات اليأس: الرجل الرقيق، المرأة الرقيقة، يأكلان أولادهما سرًا. «الرجل الرقيق فيك والمُرهف الحساسية جدًا ينظر بشر إلى أخيه وإلى امرأته التي في حضنه وما بقي من بنيه». حتى أكثر الناس رقة يصيرون قساة تحت وطأة الجوع. هذا يعلّمنا أن الجوع لا يدمر الجسد فقط، بل يدمر الإنسانية. في العهد الجديد، المسيح حمل هذه اللعنات عنا. التعليم المسيحي (CCC 580) يذكّرنا بأن المسيح أكمل الناموس، وأنه حمل لعنتنا ليحررنا منها.

⁵⁸ وإن لم تَحفَظْ جَميعَ كَلِماتِ هذه الشَّريعةِ اَلمَكْتوبةِ في هذا السَفْرِ لِتَعمَلَ بِها مُتَّقِيًا هذا الاِسمَ المَجيدَ الرَّهيب، الرَّبَّ إِلهَكَ، ⁵⁹ يَجعَلُ الرَّبُّ ضَرَباتِكَ عَجيبةً وضرَباتِ نَسلِكَ ضَرَباتٍ عَظيمةً راسِخةً وأَمْراضًا خَبيثَةً راسِخَة. ⁶⁰ وَيرُدُّ علَيكَ جَميعَ أَوبِئَةِ مِصرَ الَّتي خِفتَ مِنها، فتَتعلَّقُ بكَ. ⁶¹ وحتَّى كُل مَرَضٍ كل ضَربَةٍ مِمَّا لم يُكَتَبْ في سِفْرِ هذه الشَّريعةِ يُسَلِّطُه الرَّبُّ علَيكَ حتَّى تَبيد. ⁶² فتَبقَونَ رجالاً قَلائِل، بَعدَما كُنتُم كنُجومِ السَّماءِ كَثرَةً، لأَنَّكَ لم تَسمَعْ لِصَوتَ الرَّبِّ إِلهكَ.

اللعنة النهائية: ضربات عجيبة، أمراض خبيثة، أوبئة مصر، وكل مرض لم يُكتب في السفر. «فتبقون رجالًا قلائل، بعدما كنتم كنجوم السماء كثرة، لأنك لم تسمع لصوت الرب إلهك». الوعد الذي تحقق (كنجوم السماء) ينقلب إلى لعنة (رجالًا قلائل). هذا يعلّمنا أن البركة واللعنة تعتمدان على العلاقة بالله، لا على العدد أو القوة. في العهد الجديد، المسيح حمل هذه اللعنات عنا. التعليم المسيحي (CCC 580) يذكّرنا بأن المسيح أكمل الناموس، وأنه حمل لعنتنا ليحررنا منها.

⁶³ يَكونُ، كما أَنَّ الرَّبَّ كانَ يُسَرَّ إِذا أَحَسَنَ إِلَيكم وكثَّرَكم، أَنَّه يُسَرَّ أَيضًا إِذا أَهلَكَكم وأَبادَكم، فتُقتَلَعونَ مِن على الأَرضِ الَّتي أَنتَ داخِل إِليها لِتَرِثَها. ⁶⁴ ويُشَتتكَ الرَّبُّ في الشُّعوبِ كُلِّها مِن أَقاصي الأَرضِ إِلى أَقاصيها، وتَعبُدُ هُناكَ آِلهَةً أُخْرى لم تَعْرِفْها أَنتَ ولا آباؤُكَ، آِلهَة خَشَب وحِجارة. ⁶⁵ وفي تِلكَ الأُمَمِ لا تَطمَئِنُّ ولا يَكونُ مُستَقَرٌّ لأَخمَصِ رِجلِكَ، بل يَجعَلُ الرَّبُّ لَكَ هُناكَ قَلبَا مُرتَعِدًا وأَعيُنًا كَليلةً ونَفْسًا مُرهَقَة. ⁶⁶ وتَكونُ حَياتُكَ في خَطَرٍ أَمامَكَ فتَفزَعُ لَيلاً ونَهارًا ولا تأمَنُ على حَياتِكَ. ⁶⁷ تَقولُ في الصَّباح: يا لَيتَه مَساء! وتَقولُ في المَساء: يا لَيتَه صَباح! وذلك مِن فَزَعِ قَلبِكَ الَّذي تَفزَعُه ومِنَ المَنظَرِ الَّذي تَراه عَيناكَ. ⁶⁸ ويَرُدُّكَ الرَّبُّ إِلى مِصرَ في سُفُنٍ، على الطَّريقِ الَّتي قُلتُ لَكَ فيها: لَن تَعودَ تَراها أَبدًا. وهُناكَ تَبيعونَ أَنفُسَكم لأَعْدائِكم عَبيدًا وإِماءً، ولَيسَ مَن يَشْتري.

الخاتمة: «كما أن الرب كان يسرّ إذا أحسن إليكم وكثركم، أنه يسرّ أيضًا إذا أهلككم وأبادكم». هذا التعبير صادم، لكنه يعكس عدالة الله: الله يفرح بالبركة، لكنه يفرح أيضًا بالعدالة. ليس لأنه يتلذذ بالعقاب، بل لأن العدالة هي جزء من قداسته. الشعب يُشتت بين الشعوب، ويعبد آلهة من خشب وحجر. «وفي تلك الأمم لا تطمئن ولا يكون مستقر لأخمص رجلك، بل يجعل الرب لك هناك قلبًا مرتعدًا وأعينًا كليلة ونفسًا مرهقة». القلق واليأس هما العقاب الأقسى. «تقول في الصباح: يا ليته مساء! وتقول في المساء: يا ليته صباح!». هذا هو وصف اليأس الكامل. وأخيرًا: «ويردك الرب إلى مصر في سفن، على الطريق التي قلت لك فيها: لن تعود تراها أبدًا. وهناك تبيعون أنفسكم لأعدائكم عبيدًا وإماءً، وليس من يشتري». العودة إلى مصر هي عودة إلى العبودية، وهي نهاية أسوأ من البداية. هذا يعلّمنا أن الخطيئة تعيد الإنسان إلى ما هرب منه. في العهد الجديد، المسيح حمل هذه اللعنات عنا. التعليم المسيحي (CCC 580) يذكّرنا بأن المسيح أكمل الناموس، وأنه حمل لعنتنا ليحررنا منها. كما يذكّرنا (CCC 1430) بأن التوبة هي بداية جديدة.

2- الخطاب الثالث

⁶⁹ هذه كَلماتُ العَهدِ الَّذي أَمَرَ الرَّبُّ موسى بِأَن يَقطَعَه مع بَني إِسْرائيلَ في أَرضِ موآب، عَدا العَهدَ الَّذي قَطَعَه معَهم في حوريب.

هذه الآية (تثنية ٢٩: ١ في الترقيم العبري، وهي ٢٨: ٦٩ في بعض الترجمات) هي عنوان الخطاب الثالث والأخير لموسى، وتُعلن أن ما سيأتي هو عهد جديد يقطعه الله مع إسرائيل في أرض موآب، بالإضافة إلى العهد الذي قطعه معهم في حوريب (سيناء). عبارة «عدا العهد الذي قطعه معهم في حوريب» لا تعني أن عهد موآب يُلغي عهد حوريب، بل يُجدده ويُوسّعه. عهد حوريب كان مع الجيل الأول الذي خرج من مصر، أما عهد موآب فهو مع الجيل الجديد الذي سيولد في البرية ويدخل الأرض. الله لا يقطع عهداً مرة واحدة فقط، بل يجدده عبر الأجيال. هذا يعلّمنا أن العهد ليس حدثاً ماضياً، بل علاقة حية متجددة. كل جيل مدعو إلى أن يقطع العهد من جديد مع الله. في العهد الجديد، المسيح يقطع العهد الجديد بدمه، وهو عهد أبدي لا يحتاج إلى تجديد لأنه قائم على ذبيحة واحدة كاملة (عب ٩:١٥). لكننا مدعوون إلى تجديد هذا العهد في كل يوم، وفي كل سر من أسرار الكنيسة. التعليم المسيحي (CCC 56) يذكّرنا بأن العهود القديمة كانت إعداداً للعهد الجديد في المسيح، وأن الله جدّد عهده عبر التاريخ ليحضّر شعبه لملء الزمن. كما يذكّرنا (CCC 1964) بأن العهد القديم كان ظلاً للحقائق الآتية، وأن المسيح هو الذي يُعطي كل عهد معناه الكامل.

29

تذكير بأحداث التاريخ

¹ ودَعا موسى إِسْرائيلَ كُلَّه وقالَ لَه: «قد رأَيتُم كُلَّ ما صَنَعَ الرَّبُّ أَمامَ عُيونِكم في أَرضِ مِصرَ بفِرعَون وبِرجالِه كُلِّهم وأَرضِه كُلِّها، ² تِلكَ الَتَّجارِبَ العَظيمَةَ الَّتِي رأتْها عَيناكَ وتلكَ الآياتِ والخَوارِقَ العَظيمة. ³ ولم يُعطِكمُ الرَّبُّ إِلى هذا اليَومِ قُلوبًا لِتَعرِفوا وعُيونًا لِتُبصِروا وآذانًا لِتَسمعوا. ⁴ وقد سَيَّرتُكم في البَرِّيَّةِ أَربَعينَ سَنةً لم تَبْلَ ثِيابُكم علَيكم ولا بَلِيَت نَعلُكَ في رِجلِكَ. ⁵ وخُبزًا لم تأكُلوا، وخَمرًا ومُسكِرًا لم تشرَبوا، لِكَي تَعلَموا أنَي أَنا الرَّبُّ إِلهُكم. ⁶ ثُمَّ وَصَلْتُم إِلى هذا المكان، فخَرَجَ سيحون، مَلِك حَشْبون، وعوج، مَلِكُ باشان، لِلِقائِنا لِلقِتال فضَرَبْناهما. ⁷ وأَخَذْنا أَرضَهما وأَعطَيناها ميراثًا لِلرَّأُوبينيِّينَ والجادِيِّينَ ولنِصفِ سِبْطِ المَنَسِّيَّين. ⁸ فاحفَظوا كَلِمَاتِ هذا العَهدِ واعمَلوا بِها لِكَي تَنجَحوا في كُلِّ ما تَصنَعون.

الإصحاح ٢٩ يبدأ الخطاب الثالث والأخير لموسى. موسى يدعو إسرائيل كله ويذكّره بأحداث التاريخ: ما صنع الرب بفرعون وبأرضه، التجارب العظيمة، الآيات والخوارق. لكنه يضيف عبارة صادمة: «ولم يعطكم الرب إلى هذا اليوم قلوبًا لتعرفوا وعيونًا لتبصروا وآذانًا لتسمعوا». الشعب رأى بأعينه، لكنه لم يفهم بقلبه. الرؤية الخارجية لا تكفي؛ هناك حاجة إلى قلب منفتح، وعين داخلية، وأذن سامعة. هذا يعلّمنا أن الإيمان ليس مجرد رؤية، بل هو فهم قلبي. الله هو الذي يفتح القلب. في العهد الجديد، يسوع يقول: «طوبى لأناس لم يروا وآمنوا» (يو ٢٠:٢٩). التعليم المسيحي (CCC 158) يذكّرنا بأن الإيمان هو عطية من الله، لكنه يتطلب استجابة حرة. «وقد سيرتكم في البرية أربعين سنة لم تبل ثيابكم عليكم ولا بليت نعلك في رجلك. وخبزًا لم تأكلوا، وخمرًا ومسكرًا لم تشربوا، لكي تعلموا أني أنا الرب إلهكم». هذه العناية اليومية المعجزة تعلّمنا أن الله يعتني بشعبه في كل تفاصيل الحياة. «فاحفظوا كلمات هذا العهد واعملوا بها لكي تنجحوا في كل ما تصنعون». الطاعة هي طريق النجاح الحقيقي.

قطع العهد في موآب

⁹ أَنتُم واقِفونَ اليَومَ جَميعًا أَمامَ الرَّبِّ إِلهِكم: رُؤساؤُكم وزُعَماؤُكم وشيوخُكم وكتَبَتُكم وكُلُّ رَجُلٍ في إِسْرائيل. ¹⁰ وأَطْفالُكم ونساؤُكم ونَزيلُكَ الّذي في وَسَطِ مُخيِّماتِكم، مِن مُحتَطِبِ الحَطَبِ إِلى مُسْتَقي الماء، ¹¹ لِكَي تَدخُلَ في عَهْدِ الرَّبِّ إِلهِكَ وفي ما يُرافِقُه من يَمينِ لَعنَة، يَقطعُ الرَّبُّ إِلهُكَ العَهدَ معَكَ اليَوم، ¹² لِكَي يُقيمَكَ اليَومَ لَه شَعبًا ويَكونَ لَكَ إِلهًا، كما قالَ لك، وكَما أَقسَمَ لآِبائِكَ إِبْراهيمَ وإِسحقَ ويَعْقوب. ¹³ ولَيسَ مَعَكم وَحدكم أَنا قاطِعٌ هذا العَهدَ ومُقسِمٌ يَمينَ اللَّعنَةِ هذه، ¹⁴ بل مع مَن هو واقِفٌ معَنا اليَومَ أَمامَ الرَّبِّ إِلهِنا ومَعَ من لَيسَ ههُنا اليَومَ معنا.

قطع العهد في موآب: الشعب كله يقف أمام الرب: الرؤساء، الزعماء، الشيوخ، الكتبة، الأطفال، النساء، النزيل، حتى محتطب الحطب ومستقي الماء. الجميع مدعوون للدخول في عهد الرب. «لكي يدخلك في عهد الرب إلهك وفي ما يرافقه من يمين لعنة». العهد ليس مجرد بركة، بل هو التزام. «وليس معكم وحدكم أنا قاطع هذا العهد… بل مع من هو واقف معنا اليوم أمام الرب إلهنا ومع من ليس ههنا اليوم معنا». هذا يعنيني أن العهد يشمل الأجيال القادمة أيضًا. كل من سيأتي لاحقًا هو جزء من هذا العهد. هذا يعلّمنا أن الإيمان ليس فرديًا فقط، بل هو عهد جماعي يمتد عبر الأجيال. في العهد الجديد، المسيح قطع العهد الجديد بدمه، وهو عهد مفتوح للجميع، لكل الأجيال. التعليم المسيحي (CCC 108) يذكّرنا بأن الله يتكلم إلينا اليوم في الكنيسة، من خلال الكتاب المقدس والتقليد.

¹⁵ فإِنَّكم تَعلَمونَ كيفَ أَقَمْنا في أَرضِ مِصرَ وكيفَ عَبَرْنا في وَسْطِ الأمَمِ الَّتي مَرَرتُم بِها. ¹⁶ وقد رأَيتُم أَرْجاسَها وأَصْنامَها القَذِرَةَ مِن خَشَبٍ وحِجارةٍ ومِن فِضَّةٍ وذَهَبٍ مِمَّا هو عِندَها، ¹⁷ كَيلا يَكونَ فيكم رَجُلٌ أَوِ امرَأَةٌ أَو عَشيرةٌ أَو سِبْطٌ قَلبُه مُنصَرفٌ اليَومَ عنِ الرَّبِّ إِلهِنا إِلى عِبادةِ آِلهَةِ تِلكَ الأُمَم، فيَكونَ فيكم جَذْرٌ مُنتِجٌ سُمًّا ومَرارة.

موسى يحذّر من خطر الأصنام التي رأوها في مصر وفي الأمم. «كيلا يكون فيكم رجل أو امرأة أو عشيرة أو سبط قلبه منصرف اليوم عن الرب إلهنا إلى عبادة آلهة تلك الأمم، فيكون فيكم جذر منتج سمًا ومرارة». صورة «الجذر المنتج سمًا ومرارة» قوية: الخطيئة تبدأ بجذر صغير في القلب، ثم تنمو وتنتج مرارة. هذا يعلّمنا أن الانحراف لا يبدأ فجأة، بل يبدأ بجذر خفي. في العهد الجديد، كاتب العبرانيين يحذّر من «جذر مرارة» ينبت ويُنجّس الكثيرين (عب ١٢:١٥). التعليم المسيحي (CCC 2113) يذكّرنا بأن عبادة الأصنام خطيئة خطيرة، وأنها ترفض الله.

¹⁸ فإِذا سَمِعَ أَحَدُهم كَلِمَاتِ يَمينِ اللَّعنَةِ هذه، وبارَكَ نَفسَه في قَلبِه قائلاً: يَكونُ لي سَلام، حتَّى ولَو سِرتُ بِتَصَلُّبِ قَلْبي، بِحَيثُ يُفْني الرَّيَّانُ العَطْشانَ، ¹⁹ لا يَرْضى الرَّبُّ أَن يَغفِرَ لَه، بل يَشتَعِلُ غَضَبُ الرَّبِّ وغَيرتُه على ذلك الرَّجُل، فتَسقُطُ علَيه اللَّعنَةُ المَكْتوبةُ كلُها في هذا السِّفْر، وَيمحو الرَّب اَسمَه مِن تَحت السَّماء، ²⁰ ويُفرِدُه الرَّبُّ لِلشَّرِّ مِن أَسباطِ إِسْرائيلَ كُلِّهم على حَسَبِ جَميعِ لَعَناتِ العَهدِ المَكْتوبةِ في سِفْرِ هذه الشَّريعة.

هذا المقطع يتناول خطر الأمان الزائف: من يسمع كلمات اللعنة ويبارك نفسه في قلبه قائلًا: «يكون لي سلام، حتى ولو سرت بتصلب قلبي». هذا هو التصلب الواعي: الإنسان يعرف الحق، لكنه يختار العناد. النتيجة: «لا يرضى الرب أن يغفر له، بل يشتعل غضب الرب وغيرته على ذلك الرجل». الغيرة الإلهية ترفض الأمان الزائف. «ويمحو الرب اسمه من تحت السماء». هذا هو الانفصال الكامل عن شعب الله. هذا يعلّمنا أن التوبة ليست مجرد شعور، بل هي تغيير حقيقي. من يبارك نفسه في خطيئته، لا يمكن أن يُغفر له. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن التوبة هي شرط المغفرة. التعليم المسيحي (CCC 1430) يذكّرنا بأن التوبة الحقيقية تتطلب تغيير الذهن والقلب، لا مجرد الندم.

جلاء ولعنة

²¹ فيَقولُ الجيلُ الآتي، أَي بَنوكمُ الَّذينَ يَقومونَ مِن بَعدِكم والغَريبُ الَّذي يأتي مِن أَرضٍ بَعيدة، حينَ يَرونَ ضَرَباتِ تِلكَ الأَرضِ وأَمْراضَها الَّتي ابتَلاها بِها الرَّبّ: ²² الكِبْريتَ والمِلْحَ ولَفْحَ الأَرض، حتَّى لا تُزرَعُ ولا تنبِتُ ولا يَرتَفعُ بِها شَيءٌ مِنَ العُشْبِ، مِثلَ انقِلابِ سَدومَ وعَمورةَ وأَدمَةَ وصَبوئيمَ الَّتي قَلَبَها الرَّبُّ بِغَضَبِه وغَيظِه. ²³ فتَقولُ الأمَمُ كلُها: لِماذا صَنَعَ الرَّبُّ كذا بِهذِه الأَرضِ وما شِدَّةُ هذا الغَضَبِ العَظيم؟ ²⁴ فيُقال: لأَنَّهم تَركوا عَهدَ الرَّبِّ، إِلهِ آبائِهِم، الَّذي قَطعَه معَهم، حينَ أَخرَجَهم مِن أَرضِ مِصر. ²⁵ فَمَضوا وعَبَدوا آِلهَةً أُخْرى وسَجدوا لَها، آِلهَةً لم يَعرِفوها ولم يَجعَلْها لَهم نَصيبًا. ²⁶ فغَضِبَ الرَّبُّ على تِلكَ الأَرضِ فأَحَلَّ بِها اللَّعنَةَ المَكْتوبةَ كلَها في هذا السِّفْر، ²⁷ واستَأصَلَهمُ الرَّبُّ مِن أَرضِهم بغَضَبٍ وغَيظٍ وسُخطٍ عَظيم، وطَرَحَهم في أًرضِ أُخْرى، كما هُم في هذا اليَوم. ²⁸ الخَفايا لِلرَّبًّ إِلهِنا، والمُعلَناتُ لَنا ولبَنينا لِلأَبَد، لِكَي نَعمَلَ بِجَميعِ كَلِماتِ هذه الشَّريعة.

الجلاء واللعنة: الأجيال القادمة والأمم الغريبة سترى ضربات الأرض وأمراضها. الأرض تصير كبريتًا وملحًا ولفحًا، لا تُزرع ولا تنبت، مثل انقلاب سدوم وعمورة وأدمة وصبوئيم. الأمم تسأل: «لماذا صنع الرب كذا بهذه الأرض؟» الجواب: «لأنهم تركوا عهد الرب إله آبائهم… فمضوا وعبدوا آلهة أخرى». السبب ليس غموضًا إلهيًا، بل خيانة العهد. «فغضب الرب على تلك الأرض فأحلّ بها اللعنة المكتوبة كلها». ثم الخاتمة الشهيرة: «الخفايا للرب إلهنا، والمعلنات لنا ولبنينا للأبد، لكي نعمل بجميع كلمات هذه الشريعة». هذا يعلّمنا أن هناك أشياء لا نعرفها (الخفايا)، لكن هناك أشياء معلنة لنا (الوصايا)، وعلينا أن نعمل بها. لا ننتظر أن نفهم كل شيء، بل نعمل بما أُعلن لنا. في العهد الجديد، موسى يقول: «الخفايا للرب». يسوع يقول: «ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه» (أع ١:٧). التعليم المسيحي (CCC 1040) يذكّرنا بأن الله أعلن لنا ما نحتاجه للخلاص، وأن ما لم يُعلن يبقى في سرّ الله.

30

العودة من الجلاء والتوبة

¹ فإذا حَلَّت بِكَ جَميعُ هذه الأُمورِ مِنَ البَركَةِ أَوِ اللَّعنَةِ الَّتي جَعَلتها أَمامَكَ، وتَذَكَّرتَها في قَلبِكَ في وَسْطِ الأمَمِ كُلِّها حيثُ أَبعَدَكَ الرَّب إِلهُكَ، ² ورَجَعتَ إِلى الرَّبِّ إِلهِكَ وسَمِعتَ لِصوتِه، على حَسَبِ كُلِّ ما أَنا آمُرُكَ بِه اليَومَ، أَنتَ وبَنوكَ، بكُلِّ قَلبِكَ وكُلِّ نَفْسِكَ، ³ يُرجِعُ الَّربُّ إِلَيكَ أًسْراكَ وَيرحَمُكَ ويَرجِعُ فيَجمَعُكَ مِن وَسْطِ الشُّعوبِ كُلِّها حَيث شَتَّتَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ. ⁴ ولَو كانَ قد أَبعَدَكَ إِلى أَقْصى السَّماء، يَجمَعُكَ الرَّب إِلهُكَ مِن هُناكَ ومِن هُناكَ يأْخُذُكَ، ⁵ ويَأتي بِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى الأَرضِ الَّتي وَرثَها آباؤُكَ فتَرِثُها، ويُحسِنُ إِلَيكَ وُينْميكَ أَكثَرَ مِن آبائِكَ، ⁶ وَيختِنُ الرَّب إِلهُكَ قَلبَكَ وقَلْبَ نَسْلِكَ، لِتُحِبَّ الرَّبَّ إِلهَكَ بِكُلِّ قَلبِكَ وبِكُلِّ نَفْسِكَ، لِكَي تَحْيا.

الإصحاح ٣٠ هو إصحاح التوبة والعودة. يبدأ بشرط: «إذا حلت بك جميع هذه الأمور من البركة أو اللعنة… وتذكرتها في قلبك… ورجعت إلى الرب إلهك… بكل قلبك وكل نفسك». التوبة تبدأ بالتذكر: الشعب يتذكر ما حدث له، ويعترف بخطئه، ويعود إلى الله. ثم الله يعده: «يرجع الرب إليك أسراك ويرحمك ويجمعك من وسط الشعوب». حتى لو كان الشعب في أقصى السماء، يجمعهم الرب. «ويأتي بك الرب إلهك إلى الأرض التي ورثها آباؤك فترثها، ويحسن إليك وينميك أكثر من آبائك». الله لا يكتفي بإرجاع الشعب، بل يزيده خيرًا. ثم الوعد الأعظم: «ويختن الرب إلهك قلبك وقلب نسلك، لتحب الرب إلهك بكل قلبك وبكل نفسك، لكي تحيا». ختان القلب هو عمل الله، لا عمل الإنسان. الله هو الذي يغيّر القلب. هذا يعلّمنا أن التوبة ليست جهدًا بشريًا فقط، بل هي عطية إلهية. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: «لأن الله هو الذي يعمل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل المسرة» (في ٢:١٣). التعليم المسيحي (CCC 1430) يذكّرنا بأن التوبة هي «تغيير ذهن وقلب»، وهي عطية من الله. كما يذكّرنا (CCC 1996) بأن النعمة هي عطية مجانية من الله.

⁷ ويُحِلُّ الرَّب إِلهُكَ هذه اللَّعَناتِ كلَها على أَعْدائِكَ ومُبْغِضيكَ الَّذينَ طارَدوكَ. ⁸ وأَنتَ تَرجِع وتَسمعُ لِصَوتِ الرَّبّ، وتَعمَلُ بِجَمِيعِ وَصاياه الَّتي أَنا آمُرُكَ بِها اليَوم. ⁹ ويَزيدُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ خَيرًا في كُلِّ عَمَل مِن أَعْمالِ يَدَيكَ وفي ثَمرِ بَطنِكَ وثَمَرِ بَهائِمِكَ وثَمَرِ أَرضِكَ، فإِنَّ الرَّبَّ يَرجِعُ فيُسَرُّ بِكَ لِلخَيرِ كما سُرَّ له بِآبائِكَ، ¹⁰ إِذا سَمِعتَ لِصَوتِ الرَّبِّ إِلهِكَ حافِظًا وَصاياه وفَرائِضَه المَكْتوبةَ في سِفْرِ هذه الشَّريعة، عِندَما تَرجِعُ إِلى الرَّبِّ إِلهِكَ مِن كُلِّ قَلبكَ ومِن كُلِّ نَفسِكَ.

الله يُحِلّ اللعنات على الأعداء، وليس على إسرائيل التائب. «وأنت ترجع وتسمع لصوت الرب، وتعمل بجميع وصاياه». ثم البركة: «ويزيدك الرب إلهك خيرًا في كل عمل من أعمال يديك». «فإن الرب يرجع فيُسرّ بك للخير كما سرّ لآبائك». الله يفرح بخير شعبه، كما كان يفرح بخير الآباء. هذا يعلّمنا أن الله ليس إلهًا ينتظر العقاب، بل إلهًا يفرح بالخير. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن الله يفرح بتوبة الخاطئ أكثر من تسعة وتسعين بارًا (لو ١٥:٧). التعليم المسيحي (CCC 1465) يذكّرنا بأن التوبة تُفرح قلب الله، وأن الله ينتظر عودة الخاطئ.

¹¹ إِنَّ هَذه الوَصِيَّةَ الَّتي أَنا آمُرُكَ بِها اليَومَ لَيسَت فَوقَ طاقَتِكَ ولا بَعيدةً مِنك. ¹² لا هيَ في السَّماءِ فتَقول: مَن يَصعَدُ لَنا إِلى السَّماء فيَتَناوَلُها لَنا ويُسمِعُنا إِيَّاها فنَعمَلَ بِها؟ ¹³ ولا هيَ عَبرَ البَحرِ فتَقول: مَن يَعبُرُ لَنا البَحرَ فيَتَنَاوَلُها لَنا ويُسمِعُنا إِيَّاها فنَعمَلَ بِها؟ ¹⁴ بلِ الكَلِمَةُ قَريبَةٌ مِنكَ جِدًّا، في فَمِكَ وفي قَلبِكَ لتعمَلَ بِها.

هذا المقطع من أجمل نصوص سفر التثنية. «إن هذه الوصية التي أنا آمرك بها اليوم ليست فوق طاقتك ولا بعيدة منك. لا هي في السماء فتقول: من يصعد لنا إلى السماء فيتناولها لنا… ولا هي عبر البحر… بل الكلمة قريبة منك جدًا، في فمك وفي قلبك لتعمل بها». الوصية ليست شيئًا مستحيلًا، ولا شيئًا بعيدًا. إنها قريبة، في الفم والقلب. هذا يعلّمنا أن الله لا يطلب منا ما لا نستطيع. يطلب ما هو في متناولنا: أن نحب، أن نطيع، أن نعمل. في العهد الجديد، بولس الرسول يقتبس هذه الآية في رومية ١٠:٦–٨، ويطبقها على الإيمان بالمسيح: «الكلمة قريبة منك، في فمك وفي قلبك، أي كلمة الإيمان التي نكرز بها». الإيمان بالمسيح هو الكلمة القريبة، التي تُعاش في الفم والقلب. التعليم المسيحي (CCC 1996) يذكّرنا بأن النعمة هي عطية مجانية من الله، وأنها لا تُستحق بأعمالنا.

الطريقان

¹⁵ انظُرْ! إِنِّي قد جَعَلتُ اليَومَ أَمامَكَ الحَياةَ والخَير، والمَوتَ والشَّرّ. ¹⁶ إِذا سَمِعتَ إِلى وَصايا الرَّبِّ إِلهِكَ الَّتي أَنا آمُرُكَ بِها اليَوم، مُحِبًّا الرَّبَّ إِلهَكَ وسائِرًا في سُبُلِه وحافِظًا وَصاياه وفَرائضه وأَحْكامَه، تَحْيا وتَكثُرُ ويُبارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ في الأَرضِ الَّتي أَنتَ داخِلٌ إِلَيها لِتَرِثَها. ¹⁷ وإِنْ تَحَوَّلَ قَلبُكَ ولم تَسمَعْ وابتَعَدتَ وسَجَدتَ لآلِهَةٍ أُخْرى وعَبَدتَها، ¹⁸ فقد أُعلِنُ لكمُ اليَومَ أَنَّكم تهلِكونَ هَلاكًا ولا تُطيلونَ أَيَّامَكم في الأرضِ الَّتي أَنتَ عابِرٌ الأُردُنَّ لِتَدخُلَها وتَرِثَها. ¹⁹ وقد أَشهَدتُ علَيكمُ اليَومَ السَّمَاءَ والأَرضَ بِأَنِّي قد جَعَلت أَمامَكمُ الحَياةَ والموت، البَركَةَ واللَّعنَة. فاختَرِ الحَياةَ لِكَي تَحْيا أَنتَ ونَسْلُكَ، ²⁰ مُحِبًّا الرَّبَّ إِلهَكَ وسامِعًا لِصَوتِه ومُتَعَلِّقًا به، لأَنَّ بِه حَياتَكَ وطولَ أَيَّامِكَ، فتُقيمُ في الأَرضِ الَّتي أَقسَمَ الرَّب لآبائِكَ إِبْراهيمَ وإِسحقَ ويَعقوبَ أَن يُعْطِيَهم إِيَاها.

«انظر! إني قد جعلت اليوم أمامك الحياة والخير، والموت والشر». الاختيار موضوع أمام الشعب: الحياة أو الموت، البركة أو اللعنة. «فاختر الحياة لكي تحيا أنت ونسلك، محبًا الرب إلهك وسامعًا لصوته ومتعلقًا به، لأن به حياتك وطول أيامك». الحياة الحقيقية هي في الله، لا في الأشياء. «لأن به حياتك» — الله هو مصدر الحياة. «فتقيم في الأرض التي أقسم الرب لآبائك إبراهيم وإسحاق ويعقوب أن يعطيهم إياها». هذا يعلّمنا أن الإيمان اختيار يومي. الله لا يجبرنا، بل يضع أمامنا الطريقين ويدعونا لاختيار الحياة. في العهد الجديد، يسوع يقول: «أنا هو الطريق والحق والحياة» (يو ١٤:٦). اختيار الحياة هو اختيار المسيح. التعليم المسيحي (CCC 1696) يذكّرنا بأن الحياة المسيحية هي طريق، والمسيح هو الطريق، والحياة معه هي اختيار يومي.

4- أعمال موسى الأخيرة ووفاته

4- أَعمال موسى الأخيرة ووفاته

رسالة يشوع

31

¹ ومضى موسى وكَلَّمَ إِسْرائيلَ كُلَّه بِهذا الكَلام، وقالَ لَه: ² «أَنا اليَومَ ابنُ مِئَةٍ وعِشْرينَ سَنَة، فلم أَعُدْ أَستَطيعُ الخُروجَ والدُّخول، وقد قالَ ليَ الرَّبّ: إِنَّكَ لن تَعمرَ هذا الأردُنّ. ³ فالرَّبُّ إِلهُكَ يَعبُرُ أَمامَكَ، وهو يُبيدُ تِلكَ الأُمَم مِن أَمامِكَ فتَرِثُها، ويَشوعُ هو يَعبُرُ أَمامَكَ، كما قالَ الرَّبّ. ⁴ وَيصنعُ الرَّبُّ بِها كما صَنَعَ بِسيحونَ وعوج، مَلِكَيِ الأَمورِيَّينَ، وبأَرضِهما وأَبادَهما. ⁵ فيُسلِمُها الرَّبُّ إِلى أَيدِيكم فتَصنَعونَ بِها بحَسَبِ كُلِّ الوَصِيَّةِ الَّتي أَوصَيتُكمِ بها. ⁶ فتَشَدَّدوا وتَشَجَّعوا ولا تَخافوا ولا تَرتَعِدوا أًمامَها، فإِنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ هو السائِرُ معَكَ ولا يهمِلُكَ ولا يَترُكُكَ».

⁷ ثُمَّ دعا موسىِ يَشوعَ وقالَ لَه أَمامَ عُيونِ إسْرائيلَ كُلِّه: «تشَدَّدْ وتَشَجع، فإنَّك أَنتَ تدخِلُ هذا الشَّعبَ الأَرضَ الَّتي أَقَسَمَ الرَّب لآبائِهم أَن يُعطِيَهمِ إيَّاها، وأنت تورثُهم إيَّاها. ⁸ والرَّب هو السائِرُ أماَمَكَ، وهوِ يَكوَن معَكً ولا يُهمِلكَ ولا يَترُكُكَ، فلا تَخفْ ولا تَفزَعْ».

الإصحاح ٣١ هو إصحاح الانتقال: موسى يودّع الشعب، ويسلّم القيادة ليشوع، ويكتب الشريعة، ويعلن النشيد شاهداً على الأجيال. يبدأ موسى بكلمات الوداع: «أنا اليوم ابن مئة وعشرين سنة، فلم أعد أستطيع الخروج والدخول». هو لا يخفي حقيقة موته، بل يعترف بها أمام الشعب كله. القائد الحقيقي يعرف أن دوره ينتهي، وأن الله هو الذي يستمر. عبارة «الرب إلهك هو العابر أمامك» هي محور الإيمان: الله نفسه هو القائد، وليس موسى ولا يشوع. هذا يعلّمنا أن الخدمة ليست ملكية شخصية، بل أمانة مؤقتة. ثم يسلّم موسى المهمة ليشوع أمام الشعب كله: «كن متشدداً وتشجع». الوصية نفسها تتكرر ثلاث مرات في هذا الإصحاح. هذا يعلّمنا أن الشجاعة ليست غياب الخوف، بل الثقة في حضور الله: «الرب هو السائر معك، لا يهملك ولا يتركك». في العهد الجديد، يسوع يختم إنجيل متى بالوعد نفسه: «ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر» (مت ٢٨:٢٠). التعليم المسيحي (CCC 2679) يذكّرنا بأن الله أمين لوعده، وأن حضوره هو أساس رجائنا.

قراءة الشريعة على مسامع الشعب

⁹ وكَتَبَ موسى هذه الشَّريعة، وسَلَّمَها إِلى الكَهَنَةِ بَني لاوي، حامِلي تابوتِ عَهْدِ الرَّبِّ، وسائِرِ شيوخ إسْرائيل. ¹⁰ وأَمَرَهم موسى قائلاً: «في نِهايةِ السِّنينَ السَّبْع، في الوَقتِ المُحَدَّدِ لِسَنَةِ الإبْراء، في عيدِ الأَكْواخ، ¹¹ حينَ يأتي إِسْرائيلُ كله لِيَحضُرَ أَمامَ الرَّبِّ إِلهِكَ، في المَكانِ الَّذي يَخْتارُه، تَقرَأُ هذه الشَّريعة، على مَسمعَ مِن إسْرائيلَ كُلِّه. ¹² اِجْمعَِ الشَّعبَ، الرِّجالَ والنِّسَاءَ والأَطْفالَ ونَزيلَك اَلَّذي في مُدُنِكَ، لِكَي يَسمَعوا ويَتَعَلَّموا ويَتَّقوا الرَّبَّ إِلهَكم ويَتَنبَّهوا أَن يَعمَلوا بِجَميعِ كَلِمَاتِ هذه الشَّريعة، ¹³ ويَسمَعَ بَنوهمُ الَّذينَ لم يَعلَموا فيَتَعَلَّموا مَخافةَ الرَّبِّ إِلهكم، كُلَّ الأَيَّامِ الَّتي تَعيشونَها في الأرضِ إلتي أَنتُم عابِرونَ إِلَيها الأُردُنَ لِتَرِثوها».

موسى يكتب الشريعة ويسلّمها للكهنة اللاويين حاملي تابوت العهد، وللشيوخ. ثم يوصي بقراءتها علناً كل سبع سنوات في عيد الأكواخ، أمام الشعب كله: الرجال والنساء والأطفال والنزيل. القراءة ليست للخاصة أو للعلماء فقط، بل للجميع. الهدف: «ليسمعوا ويتعلموا ويتقوا الرب إلهكم ويتنبّهوا أن يعملوا». السمع يقود إلى التعلم، والتعلم إلى التقوى، والتقوى إلى العمل. هذا يعلّمنا أن كلمة الله يجب أن تُقرأ وتُسمع في الجماعة، وأن التعليم الديني يشمل الأطفال والنزلاء، لا النخبة فقط. في العهد الجديد، بولس يوصي تيموثاوس: «تفرّغ للقراءة والوعظ والتعليم» (١ تي ٤:١٣). التعليم المسيحي (CCC 132) يذكّرنا بأن الله يتكلم إلينا في الكتاب المقدس، وأن الكنيسة توصي بقراءته بانتظام.

أَوامر الرب

¹⁴ ثُمَّ قالَ الرَّبُّ لِموسى: «قدِ اقتَرَبَت أيَّامُ وَفاتِكَ، فادعُ يَشوعَ وقفا في خَيمَةِ المَوعِد فأُوصِيَه». فمَضى موسى ويَشوعُ ووَقَفا في خَيمَةِ المَوعِد. ¹⁵ فتَراءى الرَّبُّ في الخيمَة، في عَمودِ غَمام، ووَقَفَ عَمودُ الغَمام على بابِ الخَيمَة. ¹⁶ وقالَ الرَّبُّ لِموسى: «إِنَّكَ تَضطَجِعُ مع آبائِكَ، وإِنَّ هذا الشَّعبَ سَيقومُ وَيزني وَراء آِلهَةِ الأَرض الغَريبةِ الَّتي هو داخِلٌ إِلى وَسْطها، ويَترُكُنيِ ويَنقُضُ عَهْديَ الَّذي قَطَعتُه معه. ¹⁷ فأَغضبُ علَيه ذلك اليَوم، وأَترُكُه وأَحجُبُ وَجْهي عَنه، فيَصيرُ مَأكَلاً وتُصيبُه شُرورٌ كَثيرةٌ وشَدائِد، فيَقولُ في ذلك اليَوم: أَلَيسَ لأَنَّ إِلهَنا لَيسَ في وَسْطي أَصابَتْني هذه الشُّرور؟ ¹⁸ وأَنا أَحجُبُ وَجْهيِ في ذلك اليَوم، بسَبَبِ كُلِّ الشر الَّذي صَنَعَه، إِذ تَحَوَّلَ إِلى آِلَهَةٍ أُخْرى.

الله يعلن لموسى مسبقاً أن الشعب سينحرف بعد موته: «يقوم هذا الشعب فيزني وراء آلهة الأرض الغريبة… ويتركني وينقض عهدي». النتيجة: «أغضب عليه ذلك اليوم، وأتركه وأحجب وجهي عنه فيصير مأكلاً». عبارة «حجب الوجه» تعني غياب الحضور الإلهي الحامي. الشعب نفسه سيفهم لاحقاً: «أليس لأن إلهنا ليس في وسطنا أصابتنا هذه الشرور؟». هذا يعلّمنا أن الخطيئة ليست مجرد مخالفة قانون، بل هي انفصال عن مصدر الحياة. حجب الله وجهه ليس انتقاماً، بل هو نتيجة طبيعية لابتعاد الشعب. في العهد الجديد، يسوع على الصليب يصرخ: «إلهي إلهي، لماذا تركتني؟» (مت ٢٧:٤٦)، حاملاً عنّا هذا الحجب. التعليم المسيحي (CCC 2091) يذكّرنا بأن الخطيئة تفصلنا عن الله، وأن التوبة هي العودة إليه.

النشيد شاهد على الشعب

¹⁹ فالآنَ اَكتُبوِا لَكم هذا النَّشيدَ وعَلِّمْه بَني إسْرائيلَ وضَعْه في أفْواهِهم، لِكَي يَكونَ لي هذا اَلنَّشيدُ شاهِدًا على بَني إِسْرائيل، ²⁰ حينَ أُدخِلُه الأَرضَ الَّتي أَقسَمتُ لآبائِه علَيها، الأَرضَ الَّتي تَدُر لَبَنًا حَليبًا وَعَسَلاً، فيأكُلُ ويَشبَعُ ويَسمَن ويَتََحَوَّلُ إِلى آِلهَةٍ أُخْرى ويَعبُدونَها ويَستهينونَ بي ويَنقُضُ عَهْدي. ²¹ فإذا أَصابَتْه شُرورٌ كَثيرةٌ وشَدائِد، يَقومُ هذا النَّشَيدُ شاهِدًا علَيه، إِذ لا يُنْسى مِن أَفْواهِ نَسْلِه، لأَِنَّي عالِمٌ بما يَنْوي أن يَعمَلَه اليَومِ، مِن قَبلِ أن أُدخِلَه اَلأَرضَ الَّتي أَقسَمتُ عليها». ²² فكتَبَ موسى هذا النَّشيدَ في ذلِكَ اليَومِ وعَلَّمَه بَني إِسْرائيل.

²³ ثُمَّ أَوِصى يَشوعِ بنَ نونٍ وقالَ لَه: «تَشَدَّدْ وتشَجع، فإِنَّك أَنتَ تُدخِلُ بني إِسْرائيلَ إلى الأَرضِ الّتي أَقسَمتُ لَهم علَيها، وأَنا أَكونُ معَكَ».

الله يأمر موسى بكتابة نشيد وتعليمه للشعب، ليكون شاهداً عليه. النشيد ليس مجرد شعر، بل وثيقة عهد. الشعب سيدخل أرضاً «تدر لبناً وعسلاً»، فيأكل ويشبع ويسمن، ثم يميل إلى آلهة أخرى. النشيد سيبقى في أفواه الأجيال، ويشهد ضدهم عندما تصيبهم الشرور. هذا يعلّمنا قوة الذاكرة الجماعية: الأغنية تبقى أطول من الخطبة. الكنيسة أيضاً تحفظ الإيمان في الترانيم والقوانين والصلوات، لا في الكتب فقط. ثم يوصي الله يشوع: «تشدد وتشجع… وأنا أكون معك». الشجاعة المطلوبة من يشوع ليست صفة شخصية، بل استجابة لوعد إلهي. في العهد الجديد، يسوع يدعو تلاميذه إلى الشجاعة بنفس المنطق: «ثقوا، أنا قد غلبت العالم» (يو ١٦:٣٣). التعليم المسيحي (CCC 2721) يذكّرنا بأن الرجاء المسيحي يقوم على وعد الله، لا على قوتنا.

وضع الشريعة إلى جانب التابوت

²⁴ ولَمَّا اَنتَهى موسى مِن كِتابةِ كَلِمَاتِ هذه الشرَّيعةِ حَتَّى آخِرِها في سِفْر، ²⁵ أَمَرَ اللاَّوَيِّينَ حامِلي تابوت عَهْدِ الرَّبِّ وقالَ لَهم: ²⁶ «خُذوا سِفْرَ هذه الشريعة، وضَعوه إِلى جانِبِ تابوتِ عَهْدِ الرَّبِّ إِلهِكم، فيكونَ هُناكَ شاهِدًا علَيكَ، ²⁷ لأَنِّيَ عالِمٌ بتَمَردِكَ وقَساوَة رَقبتِكَ. ها إِنَّكم، وأَنا على قًيدِ الحَياةِ معَكم، قد تَمَرَّدتم على الرَّبّ، فكَيفَ بَعدَ مَوتي؟

موسى يضع سفر الشريعة بجانب تابوت العهد «شاهداً» على الشعب. ثم يكشف عن واقع قلبه: «أعلم تمردك وقساوة رقبتك… فكيف بعد موتي؟». هذا ليس تشاؤماً، بل واقعية روحية. موسى يعرف طبيعة الشعب، ويعرف أن الشريعة وحدها لا تكفي؛ هناك حاجة إلى قلب جديد. هذا يعلّمنا أن الأنظمة والقوانين لا تُغيّر القلوب. في العهد الجديد، إرميا يعلن وعد الله: «أجعل شريعتي في داخلهم وأكتبها على قلوبهم» (إر ٣١:٣٣)، وبولس يقول: «حيث روح الرب فهناك الحرية» (٢ كو ٣:١٧). التعليم المسيحي (CCC 1965) يذكّرنا بأن الشريعة القديمة عاجزة عن تغيير القلب، وأن النعمة هي التي تُغيّره.

اجتماع بني إسرائيل لسماع النشيد

²⁸ اِجمَعوا إِليَّ شُيوخَ أَسْباطِكم وكتَبَتَكم كُلَّهم، حتَّى أَقولَ على مَسامِعِهم هذه الكَلمات، وأُشهِدَ علَيهمِ السَّماء والأَرضِ. ²⁹ فإِنِّي أَعلَمُ أَنَّكمَ، بَعدَ مَوتي، ستَفسُدون وتَبتَعِدون عنِ الطَّريق التي أَوصَيتُكم بِها، فيُصيبُكمُ الشَّرُّ في آخِرِ الأَيَّامِ، لأَنَّكم ستَصنَعونَ الشَّرَّ في عَينَيِ الرَّبّ، فتسخِطونَه بِأعْمالِ أَيديكم». ³⁰ وقَرَأَ موسى على مَسامِعِ جَماعةِ إِسْرائيلَ كُلِّها كلامَ هذا النَّشيدِ إِلى آخِرِه.

موسى يجمع الشيوخ والكتبة ليسمعوا النشيد، ويُشهد السماء والأرض عليهم. إشهاد السماء والأرض هو أسلوب قانوني يعني أن الخليقة كلها شاهدة على العهد. موسى يعلم أن الشعب سيفسد بعد موته، ويعلن ذلك صراحة. لكنه لا يتوقف عند التشاؤم، بل يقدّم النشيد كوسيلة للحفظ والتذكير. هذا يعلّمنا أن القائد الروحي لا يخفي الحقيقة، بل يواجهها ويقدّم الحل. النشيد هو الحل: كلمة محفوظة في القلب والذاكرة. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن «السماء والأرض تزولان، ولكن كلامي لا يزول» (مت ٢٤:٣٥). التعليم المسيحي (CCC 104) يذكّرنا بأن كلمة الله ثابتة وأمينة.

نشيد موسى

32

¹ أَصْغي أيَتُها السَّمَواِتُ فأَتكَلَّم ولتستَمِعِ الأرضُ لأَِقوالِ فمي. ² لِيَهْطُلْ كالمَطَرِ تَعْليمي ولْيَقطرْ كالنَّدى قَولي وكالغَيثِ على الكَلأ وكالرَّذاذِ على العُشْب. ³ لأَنَِّي باسم الرَّبِّ أَدْعو. أَدُّوا تعْظيمًا لإِلهِنا. ⁴ هو الصَّخرُ الكامِلُ صَنيعُه لأَن جَميعَ سُبُلِه حَقّ. اللهُ أَمين لا ظُلمَ فيه هُو بارِّ مُستَقيم. ⁵ فَسَدَ الَّذينَ وَلَدَهم بِلا عَيب جيل شِرِّير مِعوَجّ. ⁶ أَبهذا تُكافِئُ الرَّبَّ أَيُّها الشَّعبُ الأَحمَقُ الخالي مِنَ الحِكمَة؟ أَلَيسَ هو أَبوكَ الَّذي خَلَقَكَ الَّذي صَنَعَكَ وأَقامَكَ؟ ⁷ أُذكُرِ الأَيَّامَ الغابِرَة واعتَبِروا السنينَ جيلاً فجيلاً. سَلْ أَباكَ يُخبرْكَ وشيوخَكَ يُحَدثوكَ. ⁸ حين أَورَثَ العَلِيَّ الأمَم ووِزَّعَ بَني آدم وَضَعَ حُدودَ الشُّعوب على عَدَدِ بَني الله. ⁹ لَكِنَّ نَصيبَ الرَّبِّ شَعبُه ويَعقوبَ حِصَّةُ ميراثِه. ¹⁰ يَجِدُه في أَرضِ بَرِّيَّة وفي صِياحِ خَواءٍ وَحشِيّ. يُحيطُ ويَعتني بِه ويَحفَظُه كإِنْسانِ عَينه. ¹¹ كالعُقابِ الَّذي يُثيرُ عُشَّه وعلى فِراخِه يُرَفرِف. يَبسُط جَناحَيه فيَأخُذُه وعلى ريشهِ يَحمِلُه. ¹² الرَّبُّ وَحدَه يَهْديه ولَيسَ معَه إِلهٌ غريب. ¹³ يُركِبُه على مُرتَفَعاتَ الأَرض فيُطعِمُه مِن غَلاَّتَ الحُقول وُيرضِعُه مِنَ الصَّخرِ عَسَلاً ومِن صَوَّانِ الجُلْمودِ زَيتًا ¹⁴ ولَبَنَ البَقَرِ وحَليبَ الغَنَم مع شَحْمِ الحُمْلان وكِباشِ بني باشانَ والتُّيوس مع دَسَمِ لبِّ الحِنْطَة ودَمُ العِنبِ تَشرَبُه خَمْرًا. ¹⁵ أَكَلَ يَعْقوبُ فشَبِعِ وسَمِنَ يَشورونُ فَرفَس (سَمِنتَ وَبَدُنتَ واَكتَسَيتَ شَحْمًا) فنَبَذَ الإِلهَ الَّذي صَنَعَه واستَخَفَّ بِصَخرَةِ خَلاصِه. ¹⁶ أَغاروه بِالغُرَباء وأَسخَطوه بِالقَبائِح. ¹⁷ ذَبَحوا لِشَياطينَ لَيسَتِ الله ولآِلِهَةٍ لم يَعرِفوها آِلهَةٍ جَديدةٍ أَتَت حَديثًا آباؤُكم لم يَهابوها. ¹⁸ (الصَّخرُ الَّذي وَلَدَكَ أَهمَلتَه والإِلهُ الَّذي وَضَعَكَ نَسيتَه). ¹⁹ الرَّبُّ رآه وفي غَضَبِه اِستَهانَ بِبَنيه وبَناتِه. ²⁰ فقال: «أَحجُبُ وَجْهي عنهم وأَرى ماذا تَكونُ آخِرتُهم لأَنَّهم جيلٌ مُتَقَلِّب بَنونَ لا أَمانَةَ فيهم. ²¹ هم أَغاروني بِمَن لَيسَ إِلهًا وأَغضَبوني بِأَباطِيلهم وأَنا أُغيرُهم بِمَن لَيسوا شَعبًا وبأُمَّةٍ حَمْقاءَ أُغْضِبُهم ²² لأَنَّ نارًا شَبَّت في أَنْفي فتَشتَعِلُ إِلى أَسفَلِ مَثوى الأَمْوات وتَأكُلُ الأَرضَ وغَلاَّتِها وتُحرِقُ أُسسُ الجِبال. ²³ أَحشُدُ شُرورًا علَيهم وسِهامي أُفرِغُها فيهم. ²⁴ يَخورونَ جوعًا وتَفتَرِسُهم حُمَّى ووَباءٌ مُرّ. أنْيابُ البَهِائِمِ أُطلِقُها فيهم مع سَمِّ زحَّافاتَ التُّراب. ²⁵ السَّيفُ مِن خارِج يُثكِلُهم والرُّعبُ في داخِلِ المَخادِعِ يُصيبُهم الفَتى والعَذْراء والرَّضيعَ والشَّائبِ». ²⁶ قُلتُ: «إِنِّي أُشَتِّتُهم ومِن بَينِ الأَنام أُبيدُ ذِكرَهم ²⁷ لَولا أَنِّي أَخْشىَ صَلَفَ العَدُوَ لِئَلاَّ يَغتَرَّ خُصومُهم ويَقولوا: يَدُنا قد عَلَت ولَيسَ الرَّبُّ صَنَعَ هذا كُلَّه. ²⁸ لأَنَّهم أُمَّةٌ تائِهَة بِمَشورَتها وليسَ فيهم فَهمٌ. ²⁹ لَيتَهم يَعقِلونَ ويَفهَمونَ هذا فيَتَبَصَّرونَ في عاقِبَتِهم! ³⁰ كَيفَ يُطارِدُ الواحِد أَلْفًا ويَهزِمُ الاثْنانِ رِبْوَةً لَولا أَنَّ صَخرَهم باعَهم والرَّبَّ أَسلَمَهم؟ ³¹ لأَنَّ صَخرَتَهم لَيسَت كصَخرَتِنا وبِذلك أَعْداؤُنا حاكِمون. ³² مِن جَفنَةِ سَدومَ جَفنَتُهم ومِن كُرومَ عمورة. عِنبهم عِنَبُ سَمّ وعَناقيدُهم عَناقيدُ مَرارة. ³³ حُمَةُ الثَّعابينِ خَمْرُهم وسَمُ الأَفاعي الأَليم. ³⁴ أَلا إِنَّه مَحْفوظٌ عِندي ومَختومٌ علَيه في ذَخائِري ³⁵ لِيَومِ الانتِقامِ والثَّواب حين تَعثُرُ أَرجُلُهم لأَنَّه قدِ اقتَرَبَ يَومُ نَكبَتِهم وأَسرَعَ ما أعِدَّ لَهم ³⁶ (لأَنَّ الرَّبَّ يُنصِفُ شَعبَه وَيرأَفُ بِعَبيده) إِذا رأَى أنَّ القُوَّةَ قد ذَهَبَت ولم يَبْقَ عَبدٌ ولا حُرّ. ³⁷ ويَقول: أَينَ آِلهَتُهم الصَّخرُ الذي إِلَيه التَجأوا ³⁸ هي الَّتي كانَت تَأكُلُ شحومَ ذَبائِحهم وتَشرَبُ خَمرَ سُكُبِهم؟ فلتقُمْ وتَنصُرْكم وتَكُن لَكُم مَلْجَأ. ³⁹ أُنظُروا الآن، إِنَّني أَنا هو ولا إِلهَ معي أنا أُميتُ وأُحْيي وأَجرَحُ وأُشْفي (ولَيسَ مَن يُنقِذُ مِن يَدي). ⁴⁰ أَرفَعُ يَدي إلى السَّماء وأَقولُ: حَيٌّ أَنا للأَبَد. ⁴¹ إِذا صَقَلتُ بارِقَ سَيْفي وأمسَكَت بِالقَضاءِ يَدي رَدَدتُ الانتِقامَ على خُصومي وجازَيتُ مُبغِضِيَّ. ⁴² اسكِرُ سِهامي مِنَ الدِّماء وسَيفي يأكُلُ لَحْمًا: مِن دِماءِ الضحايا والسَّبايا ومِن رُؤوس العَدُوِّ الشَّعْراء. ⁴³ تَهَلَّلي معَه أَيَتُها السَّموات واَسجُدوا لَه يا جَميعَ الآلِهَة. تَهَلَّلي أَيَتُها الأُمَمُ مع شَعبِه ولْتُعلِنْ قوته مَلائِكَة اللهِ جَميعًا لأَنَّه يَثأَرُ لِدَمِ عَبيده وَيرُدُّ الاَنتِقامَ على خُصومِه ويُجازي مُبغِضيه وُيكَفرُ عن أَرضِ شَعبِه». ⁴⁴ فأَتى موسى وقَرَأَ كَلِمَاتِ هذا النَّشيدِ كُلَّها على مَسامِعِ الشَّعب، هو ويَشوعُ بنُ نون.

نشيد موسى هو خلاصة التاريخ المقدس في صورة شعرية. يبدأ بتسبيح بر الله: «هو الصخر الكامل صنيعُه، لأن جميع سبله حق». ثم يتهم الشعب بالجحود: «أبهذا تكافئ الرب يا شعباً أحمق خالي من الحكمة؟ أليس هو أباك الذي خلقك؟». الصورة الأجمل هي صورة النسر: «كالعقاب الذي يثير عشه وعلى فراخه يرفرف، يبسط جناحيه فيأخذه وعلى ريشه يحمله». الله لا يقود شعبه من بعيد، بل يحمله. هذا يعلّمنا أن عناية الله ليست إدارة باردة، بل حب أبوي حنون. في العهد الجديد، يسوع يقول: «كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا» (لو ١٣:٣٤). الصورة نفسها: الله يحمل، لكن الإنسان يرفض. عبارة «سمن يشورون ورفس» هي تشخيص لخطر الرخاء: عندما ينجح الإنسان، ينسى الله. هذا يعلّمنا أن الخطر الحقيقي ليس الفشل فقط، بل النجاح أيضاً. في العهد الجديد، يسوع يحذّر: «لا يمكنكم أن تخدموا الله والمال» (مت ٦:٢٤). النشيد ينتقل من العناية إلى الدينونة: «ناراً شبت في أنفي… أحشد شروراً عليهم». لكن في وسط الدينونة، يظهر أفق الرحمة: «لأن الرب ينصف شعبه ويرأف بعبيده». الذروة اللاهوتية في الآية ٣٩: «انظروا الآن: إني أنا هو، ولا إله معي. أنا أميت وأحيي، أنا أجرح وأشفي، وليس من ينقذ من يدي». هذه الآية هي إعلان مطلق لسيادة الله، وتذكّر بعبارات سفر إشعياء: «أنا هو، ولا إله سواي» (إش ٤٥:٥). في العهد الجديد، المسيح يقول: «أنا هو» (يو ٨:٥٨)، ويعلن أنه يحيي ويميت روحياً: «أنا القيامة والحياة» (يو ١١:٢٥). التعليم المسيحي (CCC 211) يذكّرنا بأن الله وحده هو سيد الحياة والموت، وأن هذه السيادة هي أساس الرجاء المسيحي.

الشريعة ينبوع حياة

⁴⁵ ولَما انتَهَى موسى مِن مُخاطَبَةِ جَميعِ إِسْرائيلَ بِهذا الكَلامِ كُلِّه، ⁴⁶ قالَ لَهم: «اِنتَبِهوا إلى جَميعِ الكَلام الَّذي أَنا مُشهِابه علَيكمُ اليَومَ لِتوصوا بِه بَنَيكم، لِيَتَنَّبهوا أَن يَعمَلوا بِجَميعِ كَلماتِ هذه الشَّريعة، ⁴⁷ لأَنها لَيست كَلامًا فارغًا لَكم، بل هي حَياةٌ لَكم، وبِها تُطيلونَ أَيَّامَكم على الأَرضِ الَّتي أَنتُم عابِرونَ إِليها الأُردُنَّ لِتَرِثوها».

بعد النشيد، يوصي موسى الشعب: «انتبهوا إلى جميع الكلام… لِتوصوا به بنيكم». ثم العبارة المحورية: «فإنها ليست كلاماً فارغاً لكم، بل هي حياتكم». كلمة الله ليست معلومات دينية، بل هي مصدر حياة. هذا يعلّمنا أن الكتاب المقدس ليس كتاب ثقافة، بل كتاب حياة. في العهد الجديد، يسوع يقول: «الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة» (يو ٦:٦٣). التعليم المسيحي (CCC 104) يذكّرنا بأن الله يتكلم إلينا في الكتاب المقدس بكلمات حية، وأن قراءته يجب أن تكون لقاءً مع الله لا مجرد دراسة.

نبأ بوفاة موسى

⁴⁸ وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى في ذلك اليَومِ عَينِه قائلاً: ⁴⁹ «اِصعَدْ إِلى جَبَلِ العَباريمَ هذا، جَبَلِ نبوَ الَّذي في أَرضِ موآب، تُجاهَ أَريحا، وانظُرْ إِلى أَرضِ كَنْعانَ الَّتي أَنا مُعْطي بني إِسْرائيلَ إِيَّاها مِلْكًا. ⁵⁰ ثُمَّ مُت في الجَبَلِ الَّذي أَنتَ صاعِدٌ إِلَيه واَنضَمَّ إِلى أَجدادِكَ، كما مماتَ هارونُ أَخوكَ في جَبَلِ هورٍ واَنضَمَّ إِلى أَجدادِه، ⁵¹ لأَنَّكُما خالَفْتُماني في وَسْطِ بَني إِسْرائيل، عِندَ ماءِ مَريبةَ قادِش، في بَرِّيَّةِ صين، ولم تُقَدِّساني في وَسْطِ بَني إِسْرائيل. ⁵² فأَنتَ تَرى عن بُعدٍ تِلكَ الأَرضَ الَّتي أُعطي بَني إِسْرائيلَ إِيَّاها، ولَكِنَّكَ لا تَدخُلُها».

الله يعلن لموسى قرب وفاته، ويأمره بالصعود إلى جبل نبو ليرى الأرض التي لن يدخلها. السبب واضح: «لأنكما خالفتُماني في وسط بني إسرائيل عند ماء مريبة قادش، ولم تقدّساني». موسى وهارون لم يقدّسا الله أمام الشعب عندما ضرب موسى الصخرة بدلاً من أن يتكلم إليها (عدد ٢٠:٧–١٢). العقوبة: موسى يرى الأرض من بعيد لكنه لا يدخلها. هذا يعلّمنا أن القداسة لا تتجزأ، وأن القائد الروحي يُحاسب بشكل أشد، لأنه يمثل الله أمام الشعب. موسى، أعظم أنبياء العهد القديم، لم يدخل الأرض بسبب خطأ واحد. هذا يعلّمنا أن الخطيئة لها عواقب، حتى عند من هو قريب من الله. في العهد الجديد، المسيح هو الوحيد الذي لم يخطئ، وهو الذي يعبر بنا إلى الأرض الحقيقية. التعليم المسيحي (CCC 2576) يذكّرنا بأن موسى نال عقوبة بسبب خطيئته، لكنه بقي صديق الله، وأن خطيئته تذكّرنا بأن الله قدوس.

بَركات موسى

33

¹ وهذه هي البَركَةُ الَّتي بارَكَ بِها موسى، رَجُلُ اللهِ، بَني إِسْرائيلَ قَبلَ مَوته ² فقال: «أَقبَلَ الرَّبُّ مِن سيناء وأَشْرَقَ لَهم مِن سِعير وسَطَعَ مِن جَبَلِ فاران وأَتى مِن رِبْواتَ قادِش مِن جَنوبِه إِلى المُنحَدَراتِ إِلَيهم. ³ أَنتَ المُحِبُّ لِلشُّعوب جَميعُ القِدِّيسينَ في يَدِكَ وهم يَسجُدونَ عِندَ قَدَمِيكَ يَقتَبِسونَ مِن كَلماتِكَ ⁴ (أَمَرَنا موسى بِالشَّريعة) هي ميراثٌ لِجَماعَةِ يَعْقوب. ⁵ وكانَ مَلِكٌ في يَشورون حينَ اجتَمعَ إِلَيه رُؤَساءُ الشَّعْبِ مع أَسْباطِ إِسْرائيل. ⁶ لِيَحْيَ رَأُوبينُ ولا يَمُتْ ولْيَحيَ رِجالُه المَعْدودون! ⁷ وهذا مما قال لِيَهوذا: «اِسمع يا رَبُّ صَوتَ يَهوذا وَرُدَّه إِلى شَعبِه. بيَدَيه يُقاتِلُ لِنَفْسِه فَكُنْ لَه عَونًا على خُصومِه». ⁸ وقالَ لِلاوي: «أَعْطوا لاوِيَ توميمَكَ وأُوريمَكَ لِرَجُلِ حُظوَتِكَ الَّذي اَمتحَنتَه في مَسَّة وخاصَمتَه على مِياهِ مَريبَة ⁹ الَّذي قالَ في أَبيه وأُمِّه: لم أَرَهُما ولَم يُثبِتْ إِخوَتَه ولَم يَعرِفْ بَنيه لأَنَّهم حَفِظوا قَولَكَ ورَعَوا عَهدَكَ. ¹⁰ يُعَلِّمونَ يَعْقوبَ أَحْكامَكَ وإِسْرائيلَ شَريعَتَكَ ويَجعَلونَ بَخورًا في أَنفِكَ وتَقدِمةً كامِلَةً على مَذبَحِكَ. ¹¹ بارِكْ يا ربُّ قُوَّتَه واَرتَضِ بِعَمَلِ يَدَيه وحَطِّمْ كُلى مُقاوِميه ومُبغِضيه حتَّى لا يَنهَضوا». ¹² وقال لِبَنْيامين: «حَبيبُ الرَّبِّ يَسكُنُ لَدَيه آمِنًا يَستُرُه العَلِيُّ طولَ النَّهار وبَينَ مَنكِبَيه يَسكُن». ¹³ وقال لِيوسُف: «مُباركةٌ مِنَ الرَّبِّ أَرضُه لَه طَيِّبات نَدى السَّماء والغَمرِ الرَّابِضِ في الأَسفَل ¹⁴ وطَيِّباتُ الغِلالِ الشَّمسِيَّة وطَيِّباتُ الغِلالِ القَمَرِيَّة ¹⁵ وخِيارُ الجبالِ القَديمة وطَيِّباتُ التًّلالِ الأَزليَّة ¹⁶ وطَيِّباتُ الأَرضِ ومِلوها ورِضْوانُ السَّاكِنِ في العُلَّيقَة فلْيَحِلَّ على رأسِ يوسُف وعلى قِمَّةِ رأسِ النَّذيرِ بَينَ إِخوَته. ¹⁷ بَهاؤُه مِثْلُ بِكْرِ ثَورِه وقِرونه قُرونُ جاموس. يَنطحُ بِها الشُّعوب إِلى أَقاصي الأَرض. تِلكَ رِبْواتُ أَفْرائيم وأُلوفُ مَنَسَّى». ¹⁸ وقال لِزَبولوِن: «اِفْرَحْ يا زبولونُ بِخُروجِكَ وأَنتَ يا يَسَّاكَرُ بِخِيامِكَ. ¹⁹ إِلى الجَبَلِ يَدعُوانِ الشّعوب هُناكَ يَذبَحانِ ذَبائِحَ البِرّ فهُما يَرضَعانِ مِن فَيضِ البِحار ومِنَ الكُنوزِ المَدْفونةِ في الرِّمال». ²⁰ وقال لِجاد: «مُبارَكٌ الَّذي وَسَّعَ لِجاد يَربِض كاللَّبُؤَة يَفتَرِسُ الذِّراعَ مع قِمَّةِ الرَّأس. ²¹ خَصَّ نَفْسَه بِالبَواكير لأَنَّه هُناكَ حُفِظَ لَه نَصيبُ رَئيس. أَتى رَئيسًا لِلشَّعْب وأَجْرى بِرَّ الرَب وأَحْكامَه على إِسْرائيل». ²² وقال لِدان: «دانٌ شِبْلُ أَسَد يَثِبُ مِن باشان». ²³ وقال لِنَفْتالي: «شَبِع نَفْتالي مِنَ الرِّضْوان وامتَلأَ مِن بَركَةِ الرَّبّ ووَرِثَ الغَرْبَ والجَنوب». ²⁴ وقال لأَشير: «لِيَكُنْ أَشيرُ مُبارَكًا بَينَ البَنين ومُفَضَّلاً بَينَ إِخوَته وَليَغمِسْ في الزَّيتِ رِجلَه. ²⁵ مِن حَديدٍ ونُحاسٍ مَزاليجُكَ ومدَى أَيَّامِكَ أَمانُكَ. ²⁶ لا نَظيرَ لإِلهِ يَشورون راكِبِ السَّمَواتِ لِنُصرَتِكَ والغَمام في عَظَمَتِه. ²⁷ مَلجَأُكَ الإِلهُ الأَزَلِيّ ومِن تَحتِه الأَذرُعُ الأَبَدِيَّة. طَرَدَ العَدُوَّ مِن أَمامِكَ وقال: «أَبِدْ». ²⁸ يَسكُنُ إِسْرائيلُ آمِنًا. نَبْعُ يَعقوبَ على اَنفِراد في أَرضِ حِنطَةٍ ونَبيذ وسَماؤُه أَيضا تَقطُرُ نَدًى. ²⁹ طوبى لَكَ يا إِسْرائيل مَن مِثلكَ شَعبٌ يُخَلَصُه الرَّبّ؟ ترسُ عَونِكَ وسَيفُ عَظَمَتِكَ. أَعْداؤُكَ يَتَمَلَّقونَكَ وأَنتَ تَدوسُ مشارِفَهم».

الإصحاح ٣٣ هو بركة موسى الأخيرة، على نمط بركة يعقوب لأبنائه (تك ٤٩). يبدأ بمقدمة شعرية تصوّر ظهور الله: جاء من سيناء، تجلّى من سعير، أشرق من جبل فاران. هذه صورة الله القادم من الجنوب، من أماكن ظهوره التاريخية. ثم «أحبّ الشعوب… جميع قديسيك في يدك… يتلقون من كلامك». الله ليس بعيداً، بل هو محبٌّ لشعبه، يحمل قديسيه في يده. «شريعة أوصانا بها موسى، ميراثاً لجماعة يعقوب»: الشريعة ليست عبئاً بل ميراثاً. هذا يعلّمنا أن كلمة الله عطية قبل أن تكون وصية. في العهد الجديد، المسيح يعطي «وصية جديدة»: «أحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم» (يو ١٣:٣٤)، وهي عطية قبل أن تكون تكليفاً. ثم تأتي البركات لكل سبط: رأوبين «ليحيا ولا يموت»، يهوذا «اسمَع يا رب صوت يهوذا»، لاوي «تميمك وأوريمك لرجلك التقي» (الأوريم والتميم أدوات الاستشارة الإلهية)، بنيامين «حبيب الرب يسكن لديه آمناً»، يوسف أطول البركات: نعم السماء والغلال والشمس والقمر والجبال والتلال ورضوان الساكن في العليقة. «الساكن في العليقة» إشارة إلى ظهور الله لموسى في العليقة المشتعلة (خر ٣). زبولون ويساكر «إلى الجبل يدعوان الشعوب»، جاد «مبارك الذي وسّع لجاد»، دان «شبل أسد»، نفتالي «شبع من الرضوان»، أشير «مبارك بين البنين… يغمس في الزيت رجله». ثم تأتي الخاتمة الكبرى: «لا نظير لإله يشورون، راكب السماوات لنصرتك… ملجأك الإله الأزلي ومن تحته الأذرع الأبدية». هذه من أجمل صور الله في العهد القديم: الإله الأزلي ملجأ، والأذرع الأبدية تحتك — أي أن الله يحمل شعبه من تحت، كما يحمل الأب طفله. «فيسكن إسرائيل آمناً… وسماؤه أيضاً تقطر ندى». ثم التطويب: «طوبى لك يا إسرائيل! من مثلك، شعباً يخلّصه الرب، ترس عونك وسيف عظمتك؟». هذا يعلّمنا أن الأمان الحقيقي ليس في الجيوش أو الأسوار، بل في الله نفسه. في العهد الجديد، المسيح هو «ترس خلاصنا»: «ليس بأحد غيره الخلاص» (أع ٤:١٢). التعليم المسيحي (CCC 1691) يذكّرنا بأن «طوبى» المسيح هي دعوة إلى الحياة في الله.

وفاة موسى

34 ¹ ثُمَّ صَعِدَ موسى مِن بَرِّيَّةِ موآب، إِلى جَبَلِ نَبو، إِلى قِمَّةِ الفِسْجَة، تُجاهَ أَريحا. فأَراه الرَّبُّ الأَرضَ كلها: مِن جِلْعادَ إِلى دان، ² نَفْتالِيَ كلها وأَرضَ أَفْرائيمَ ومَنَسَّى، وأَرضَ يَهوذا كُلَّها، إِلى البَحرِ الغَرْبِيّ، ³ والنَّقَبَ وناحِيَةَ وادي أَريحا، مَدينَةِ النَّخْل، إِلى صوعَر. ⁴ وقالَ لَه الرَّبّ: «هذه هيَ الأًرضُ الَّتي أَقسَمتُ لإِبْراهيمَ وإِسحقَ ويَعْقوبَ قائِلاً: لِنَسْلِكَ أَعْطها. قد أِرَيتُكَ إِيَّاها بِعَينَيكَ، ولَكِنَّكَ إِلى هُناكَ لا تَعبُر». ⁵ فماتَ هُناكَ موسى، عَبدُ الرَّبِّ، في أَرضِ موآب، بِأَمرِ الرَّبّ. ⁶ ودَفَنَه في الوادي في أَرضِ موآب، تُجاهَ بَيتِ فَغور. ولم يَعرِفْ أَحَدٌ قَبرَه إِلى يَومِنا هذا. ⁷ وكانَ موسى اَبنَ مِئَةٍ وعِشْرينَ سَنةً، حينَ ماتَ، ولم يَكِلَّ بَصَرُه ولم تَذهَبْ نَضرَتُه. ⁸ فبَكى بَنو إِسْرائِيلَ على موسى، في بَرِّيَّةِ موآب، ثَلاثينَ يَومًا، إِلى أَنَ اَنقَضَت أَيامُ الحُزنَ على موسى. ⁹ أَمَّا يَشوعُ بنُ نون، فمُلِئَ روحَ حِكمَة، لأَنَّ موسى وَضَعَ علَيه يَدَيه، فأَطاعَه بَنو إِسْرائيل، وعَمِلوا كما أَمَرَ الرَّبُّ موسى. ¹⁰ ولم يَقُم مِن بَعدُ في إِسْرائيلَ نَبِيٌّ كموسى الَّذي عَرَفَه الرَّبُّ وَجْهًا لِوَجْه، ¹¹ في جَميعِ الآياتِ والخَوارِقِ الَّتي أَرسَلَه الرَّبُّ لِيَصنَعَها في أَرضِ مِصرَ بِفِرعونَ وجَميعِ رِجالِه وكُلِّ أَرضِه، ¹² وفي كُلِّ يَدٍ قَوَّية وكُلِّ مخافةٍ عَظيمةٍ صَنَعَها موسى على عُيونِ إِسْرائيلَ كُلِّه.

الإصحاح ٣٤ هو خاتمة السفر. موسى يصعد جبل نبو، ويريه الرب الأرض كلها: جلعاد، نفتالي، أفرايم، منسى، يهوذا، النقب، دائرة أريحا. «هذه هي الأرض التي أقسمت لإبراهيم وإسحق ويعقوب… قد أريتك إياها بعينيك، ولكنك إليها لا تعبر». موسى يرى ولا يدخل. هذا يعلّمنا أن الخدمة الحقيقية ليست لرؤية الثمر، بل لإعداد من يأتي بعدنا. موسى أعدّ يشوع، ونال رؤية الوعد من بعيد. «فمات موسى عبد الرب هناك… ودفنه [الرب] في الوادي… ولم يعرف أحد قبره». الله نفسه يدفن موسى، ولا أحد يعرف القبر — لئلا يصبح قبره مزاراً وثنياً. «ولم تكلّ عينه ولم يغب نشاطه»: موت موسى لم يكن بسبب الشيخوخة، بل بسبب إرادة الله. ثم «ناح بنو إسرائيل على موسى ثلاثين يوماً». ويشوع يملأ الروح لأنه كان قد وضع يديه عليه — إشارة إلى وضع اليدين كتسليم روحي (انظر عد ٢٧:١٨–٢٣). هذا يعلّمنا أن القيادة الروحية تُنقل بوضع اليدين والصلاة، لا بالوراثة أو الانتخاب فقط. في العهد الجديد، الرسل يضعون الأيدي ليمنحوا الروح القدس (أع ٨:١٧)، والكنيسة تستمر في سرّ المسحة والرسامة. التعليم المسيحي (CCC 1553) يذكّرنا بأن خدمة الكنيسة تُنقل عبر وضع اليدين، في تعاقب رسولي. الخاتمة النهائية للسفر: «ولم يقم بعدُ في إسرائيل نبي مثل موسى، الذي عرفه الرب وجهاً لوجه». موسى فريد في علاقته بالله، وفي الآيات والخوارق التي صنعها. لكن هذه الخاتمة تفتح أفقاً: «لم يقم بعدُ» — أي أن هناك انتظاراً لمن يأتي. العهد القديم ينتهي بانتظار نبي مثل موسى. في العهد الجديد، هذا الانتظار يتحقق في المسيح: «النبي الذي قال عنه موسى» (يو ٦:١٤)، والمسيح أعظم من موسى (عب ٣:١–٦). المسيح هو النبي والكاهن والملك، الذي يعبر بنا إلى أرض الوعد الحقيقية، لا أرض كنعان بل ملكوت الله. التعليم المسيحي (CCC 522) يذكّرنا بأن المسيح هو الذي أتى ليتمم ما بدأه موسى، وأنه يقود شعبه إلى الراحة الحقيقية.

خاتمة سفر التثنية: كلمة أخيرة قبل العبور

١. سفر التثنية: ليس تكرارًا، بل تفسيرًا

اسم السفر في العبرية هو «דְּבָרִים» (دباريم) أي «الكلمات»، وفي اليونانية «Deuteronomion» أي «الشريعة الثانية» أو «التكرار». لكن التثنية ليست تكرارًا مملًا لما سبق، بل هي إعادة قراءة للتاريخ والشريعة في ضوء ما حدث. موسى لا يكرر الوصايا فقط، بل يفسرها، ويشرح معناها، ويستخرج منها الدروس. التثنية هي أول «تفسير» كتابي في تاريخ إسرائيل. هذا يعلّمنا أن كلمة الله لا تُقرأ قراءة حرفية باردة، بل تُفسَّر في الجماعة، وتُعاش في التاريخ. في العهد الجديد، المسيح نفسه «يفسر» الشريعة والأنبياء لتلاميذ عمواس (لو ٢٤:٢٧)، والكنيسة تستمر في هذا التفسير عبر التقليد الحي. التعليم المسيحي (CCC 109) يذكّرنا بأن الروح القدس هو المفسر الحقيقي للكتاب المقدس، وأن القراءة الجماعية ضرورية.

٢. خطاب الوداع: موسى كنموذج للقيادة الروحية

سفر التثنية كله تقريبًا هو خطاب وداع. موسى يقف أمام شعبه للمرة الأخيرة، لا ليتحدث عن نفسه، بل ليُذكّرهم بمن هو الله، وبما فعله، وبما ينتظر منهم. القائد الروحي الحقيقي لا يبني مملكة لنفسه، بل يُعدّ من يأتي بعده. موسى يُسلّم القيادة ليشوع، والشريعة للكهنة، والنشيد للشعب. في نهاية السفر، يموت موسى وحده على الجبل، ولا أحد يعرف قبره. هذا يعلّمنا أن الخدمة الحقيقية تتطلب التفريغ: أن تعمل وكأن النجاح يعتمد عليك، ثم تختفي واثقًا أن الله يكمل. في العهد الجديد، يوحنا المعمدان يقول: «هو يجب أن يزيد وأنا أنقص» (يو ٣:٣٠). التعليم المسيحي (CCC 268) يذكّرنا بأن الكنيسة رسولية، أي أن الإيمان يُنقل عبر تعاقب الخدام، لا عبر أفراد خارقين.

٣. العهد: قلب السفر النابض

الكلمة المفتاحية في التثنية هي العهد (בְּרִית، بريت). الله قطع عهدًا مع إبراهيم، وأكّده مع إسحق ويعقوب، وقطعه مع إسرائيل في سيناء، ثم يقطعه مرة أخرى في موآب (تث ٢٩:١). العهد ليس صفقة تجارية بين طرفين متساويين، بل هو علاقة حب بين الله وشعبه. الله هو الذي يبدأ، ويعد، ويُعطي، ويُبارك. الشعب مدعو إلى الاستجابة بالطاعة والمحبة. «فاعلم أن الرب إلهك هو الله، الإله الأمين، الحافظ العهد والرحمة للذين يحبونه ويحفظون وصاياه» (تث ٧:٩). العهد ليس قانونًا باردًا، بل هو زواج روحي بين الله وشعبه. في العهد الجديد، المسيح يقطع العهد الجديد بدمه: «هذا الكأس هو العهد الجديد بدمي» (لو ٢٢:٢٠). العهد القديم كان ظلًا، والعهد الجديد هو الحقيقة. التعليم المسيحي (CCC 56) يذكّرنا بأن العهد مع إسرائيل كان إعدادًا للعهد الجديد في المسيح.

٤. المحبة: الوصية التي تختصر كل الوصايا

في قلب التثنية تقف وصية واحدة تختصر كل شيء: «اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا رب واحد. فأحبّ الرب إلهك بكل قلبك وكل نفسك وكل قوتك» (تث ٦:٤–٥). هذه هي «الشيما» — الصلاة الأساسية التي يرددها اليهود كل يوم. المحبة هنا ليست شعورًا عابرًا، بل التزامًا كليًا يشمل القلب (القرار)، والنفس (الحياة)، والقوة (المال والجهد). المسيح سيقتبس هذه الوصية ويسميها «الوصية العظمى» (مت ٢٢:٣٧). لكنه يضيف وصية ثانية: «أحبّ قريبك كنفسك» (لا ١٩:١٨). التثنية تعلّمنا أن محبة الله ومحبة القريب لا تُفترقان. لا يمكنك أن تحب الله وتكره أخاك. في العهد الجديد، يوحنا يقول: «من لا يحب أخاه الذي يراه، كيف يستطيع أن يحب الله الذي لا يراه؟» (١ يو ٤:٢٠). التعليم المسيحي (CCC 2055) يذكّرنا بأن الوصايا العشر كلها تُختصر في وصية المحبة.

٥. الشريعة: نعمة لا عبء

كثيرون يظنون أن الشريعة القديمة عبء ثقيل، لكن التثنية تقدّمها كـنعمة. «انظر! إني قد جعلت اليوم أمامك الحياة والخير، والموت والشر» (تث ٣٠:١٥). الشريعة ليست قيدًا يمنع الحياة، بل هي طريق الحياة. «فاحفظوا كلمات هذا العهد واعملوا بها لكي تنجحوا» (تث ٢٩:٨). الشريعة هي خريطة الطريق التي تحمي الشعب من الضياع. لكن التثنية نفسها تعترف بأن الشريعة لا تكفي: هناك حاجة إلى ختان القلب (تث ٣٠:٦)، أي إلى تغيير داخلي لا يستطيع الإنسان أن يصنعه بنفسه. هذا يعلّمنا أن الشريعة تُظهر الخطيئة ولا تشفيها. في العهد الجديد، بولس يقول: «بالناموس معرفة الخطيئة» (رو ٣:٢٠)، والمسيح هو الذي يُعطي القلب الجديد بالروح القدس. التعليم المسيحي (CCC 1963) يذكّرنا بأن الشريعة القديمة كانت إعدادًا للإنجيل، وأنها تُظهر الحاجة إلى المخلص.

٦. البرية: مدرسة الإيمان

التثنية تعود دائمًا إلى البرية. «تذكّر كل الطريق التي سيّرك الرب إلهك فيها أربعين سنة في البرية، لكي يُذلك ويُجربك ليعرف ما في قلبك» (تث ٨:٢). البرية ليست مجرد مكان جغرافي، بل هي مدرسة روحية. فيها يتعلم الشعب أنه لا يعيش بالخبز وحده، بل بكل كلمة تخرج من فم الله (تث ٨:٣). فيها يختبر أن الله يعتني به، وأن الثياب لا تبلى والنعل لا يبلى (تث ٢٩:٥). فيها يكتشف أن قلبه يميل إلى التذمر والعبادة الوثنية. البرية هي مرآة القلب البشري. في العهد الجديد، المسيح يُجرَّب في البرية أربعين يومًا (مت ٤:١–١١)، ويقتبس من التثنية ثلاث مرات ليهزم الشيطان. المسيح هو إسرائيل الجديد الذي ينجح حيث فشل الشعب القديم. التعليم المسيحي (CCC 540) يذكّرنا بأن تجربة المسيح في البرية هي تجربة إسرائيل نفسها، لكنه انتصر بها.

٧. الاختيار: الحياة أو الموت

السفر كله ينتهي باختيار: «انظر! إني قد جعلت اليوم أمامك الحياة والخير، والموت والشر… فاختر الحياة لكي تحيا أنت ونسلك» (تث ٣٠:١٥–١٩). الله لا يجبر أحدًا. يضع الطريقين أمامنا، ويوضح العواقب، ثم يدعونا للاختيار. لكن الاختيار ليس لمرة واحدة، بل هو اختيار يومي. كل يوم نختار: هل نسمع صوت الله أم صوت العالم؟ هل نختار الحياة أم الموت؟ في العهد الجديد، يسوع يقدّم الاختيار نفسه: «أنا هو الطريق والحق والحياة» (يو ١٤:٦). اختيار الحياة هو اختيار المسيح. التعليم المسيحي (CCC 1696) يذكّرنا بأن الحياة المسيحية هي طريق، والمسيح هو الطريق، وكل يوم هو دعوة لاختياره من جديد.

٨. من موسى إلى المسيح: الجسر

سفر التثنية ينتهي بعبارة تفتح الباب: «ولم يقم بعدُ في إسرائيل نبي مثل موسى» (تث ٣٤:١٠). هذه العبارة ليست خاتمة نهائية، بل انتظار. هناك نبي سيأتي. موسى نفسه وعد: «يقيم لك الرب إلهك نبيًا من وسطك مثلًا له، فاسمعوا له» (تث ١٨:١٥). هذا الوعد يتحقق في المسيح. المسيح هو النبي الأعظم، والكاهن الأعظم، والملك الأعظم. المسيح هو الذي يعبر بنا إلى أرض الوعد الحقيقية — لا أرض كنعان، بل ملكوت الله. المسيح هو الذي يختن قلوبنا بالروح القدس، ويجعل الشريعة مكتوبة في داخلنا، ويعطينا قلبًا جديدًا. المسيح هو الذي يحملنا على جناحيه كما يحمل النسر فراخه، ويقودنا في البرية، ويطعمنا بالخبز السماوي، ويجعلنا نختار الحياة. في المسيح، كل وعود التثنية تتحقق. هو «آمين» لكل مواعيد الله (٢ كو ١:٢٠). التعليم المسيحي (CCC 522) يذكّرنا بأن المسيح هو الذي أتى ليتمم كل العهود والمواعيد.

كلمة أخيرة: اسمع يا إسرائيل

سفر التثنية يبدأ بخطاب وينتهي بموت. يبدأ بكلمة «اسمع» وينتهي برؤية. يبدأ بموسى يتكلم وينتهي بموسى يصمت. لكن في وسط كل هذا، تبقى كلمة واحدة: «اسمع يا إسرائيل». الله لا يطلب منا أن نفهم كل شيء، بل أن نسمع، ونحب، ونعمل. التثنية تعلّمنا أن الإيمان ليس فلسفة معقدة، بل هو علاقة حب مع الله، تُعاش في التفاصيل اليومية: في الوصايا، في العائلة، في الأرض، في البرية، في الغنى، وفي الفقر. وتعلّمنا أن الله لا يترك شعبه، حتى عندما يتركه الشعب. يبقى أمينًا، يحمل، ويقود، وينتظر العودة. وفي نهاية السفر، يقف موسى على الجبل، يرى الأرض من بعيد، ويموت. لكن الله لا يموت. الله يكمل. الله يعبر. الله يحمل. هذا هو رجاؤنا: أن الله هو الذي يعبر أمامنا، وهو الذي يحملنا على أجنحته، وهو الذي يقودنا إلى البيت.

«الإله القديم ملجأ، والأذرع الأزلية تحتك» (تث ٣٣:٢٧)