التجاوز إلى المحتوى
تفسير سفر راعوت – كتب التاريخ – العهد القديم
تفسير سِفْرُ راعُوت
كتب التاريخ
العهد القديم
مقدمة سفر راعوث – حين يصنع الله الفداء من الغربة
في زمنٍ كان فيه كل واحد يفعل ما يحلو له، اختار الله أرملة غريبة لتكون جدةً لداود، وجدًّا للمسيح.
سفر راعوث ليس مجرد قصة عائلية جميلة، بل هو إعلان لاهوتي عن قلب الله الذي يكتب الخلاص بأيدي الصغار والغرباء. يقع السفر في زمن القضاة، وهو زمن الفوضى الدينية والاجتماعية، حيث يقول الكتاب: “في تلك الأيام لم يكن ملك في إسرائيل، وكان كل واحد يفعل ما يحسن في عينيه” (قضاة 21: 25). في هذا الظلام، يشرق نور الفداء من بيت لحم، “بيت الخبز”، التي ستلد داود ومن نسله المسيح. اسم “راعوث” يعني “الرفيقة” أو “المنعشة”، وهي موآبية، أي من الأمم الذين كانوا محرومين من جماعة الرب (تثنية 23: 3). لكن نعمة الله تتجاوز الشريعة، وتصنع من الغريبة أماً للمسيح. السفر كله يقوم على فكرة “الولي” (גֹּאֵל / goʾel)، وهو القريب الذي يفدي قريبه الفقير ويعيد له حقه (لاويين 25: 25). هذا الولي هو صورة للمسيح، الفادي الوحيد الذي يحرر الإنسان من عبودية الخطيئة والموت. القديس جيروم، في تفسيره لسفر راعوث، يرى فيه رمزًا للكنيسة التي جاءت من الأمم، وللمسيح الذي اتخذ جسدًا من نسلك لكي يفدينا. ويعلّم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن الله أعدّ خلاص البشرية عبر تاريخ طويل، وأن نسب المسيح المذكور في متى 1: 5 يتضمن راعوث الموآبية، وهذا يعلن أن الأمم شركاء في الخلاص (CCC 522). والكنيسة وحدها لديها السلطة الأصيلة لتفسير كلمة الله (CIC 747 §1)، وهذا يشمل قراءة سفر راعوث في ضوء سرّ المسيح. والكتاب المقدس يُقرأ في “الروح نفسه الذي كُتب به” (CCC 104)، وسفر راعوث يُقرأ كدعوة لاحتضان الغريب، وللثقة في تدبير الله الذي يكتب الخلاص بأيدي الفقراء. المرجع: راعوث 1: 1، راعوث 4: 14، متى 1: 5، لاويين 25: 25.
راعوت ونعمي
1
1 كانَ في أَيَّام حُكمِ القُضاةِ مَجاعةٌ وفي الأَرض. فمضى رَجُلٌ مِن بَيتَ لَحمِ يَهوذا، لِيَنزِلَ في حُقولِ موآب، هو وزَوجَتُه وابْناه. 2 وكانَ اسمُ الرَّجُلِ أَليمَلِك، واَسْمُ زَوجَتِه نُعْمي، واسْما ابنَيهِما مَحْلون وكِلْيون، وهم أَفراتِيّونَ مِن بَيتَ لَحمِ يَهوذا. فأَتَوا حُقولَ موآب وأَقاموا هُناك. 3 فتُوُفِّيَ أَليمَلِك، زَوجُ نُعْمي، وبَقِيَت هي وابْناها. 4 فاتَخَذا لَهما امرَاتينِ موآبِيَّتَين، اِسمُ الواحِدَةِ عُرفَة واسمُ الأُخْرى راعوت، وأَقاما هُناكَ نَحوَ عَشرِ سِنين. 5 ثمَّ ماتا هُما أيضًا، مَحْلون وكِلْيون، وبَقِيَتِ المرأَةُ بَعدَ مَوتِ ابنَيها وزَوجِها.
هذا المقطع الافتتاحي يرسم لنا مأساة كاملة في خمس آيات: مجاعة، هجرة، موت الزوج، زواج الابنين من غريبات، ثم موت الابنين. إنها صورة قاتمة لبيت كان فيه “الله ملك” (أليملِك) فانتهى إلى “المرض والهلاك” (محلون وكليون). المجاعة في زمن القضاة ليست مجرد كارثة طبيعية، بل علامة على اضطراب العهد، فبيت لحم تعني “بيت الخبز”، والمجاعة فيها سخرية إلهية: حيث يجب أن يوجد الخبز يوجد الجوع. والهجرة إلى موآب، أرض وثنية، هي صورة لهروب النفس من بيت الله إلى عالم الخطيئة، كما يرى القديس أغسطينوس. لكن الله لا يترك شعبه، بل يدعوه في وقت الضيق إلى الثقة به لا إلى الهروب إلى حلول بشرية بعيدة عن الإيمان (CCC 2090). موت أليملِك هو أول ثمر مرّ للهجرة: من ترك بيت الخبز وجد الموت. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا تحذيرًا: من يترك الله في وقت الضيق يجد الموت لا الحياة. والمرض والموت هما نتيجة الخطيئة، لكن الله يستخدمهما لدعوة الإنسان إلى التوبة (CCC 1502). أما زواج محلون وكليون من موآبيتين، فكان مخالفًا لشريعة التثنية 23: 3 التي تمنع الموآبيين من الدخول في جماعة الرب إلى الجيل العاشر، لكن السفر يُظهر أن النعمة تتجاوز الشريعة. والقديس جيروم يرى في زواج الابنين من موآبيتين صورة لاتحاد المسيح بالأمم، وشعب الله الجديد يشمل جميع الأمم، والعهد الجديد ألغى الحواجز القديمة (CCC 781). وبموت الابنين، بقيت نُعْمي وحيدة تمامًا: بلا زوج، بلا أبناء، بلا حماية. في الشرق القديم، هذا يعني الموت الاجتماعي. والقديس أغسطينوس يرى في نُعْمي صورة النفس التي فقدت كل شيء لتتعلم أن الله وحده هو ملجأها، والله “يسمع صرخة الفقراء” وأنه قريب من المنكسري القلوب (CCC 270). المرجع: راعوث 1: 1-5، قضاة 21: 25، تثنية 28: 15-24، تثنية 23: 3، تكوين 35: 19، ميخا 5: 2.
6 فقالت هي وكنَتاها ورَجَعَت مِن حُقولِ موآب، لأَنَّها سَمِعَت، وهي في حُقولِ موآب، أَنَّ الرَّبَّ قدِ افتَقَدَ شَعبَه لِيَرُزقَهم طَعامًا. 7 وخَرَجَت بِكنَتَّيَها مِنَ المَكانِ الَّذي كانَت فيه وسَلَكْنَ الطَّريقَ راجِعاتٍ إِلى أَرضِ يَهوذا. 8 وقالَت نُعْمي لِكنَتَّيها: إِنصَرِفا أَنما وأرجِعا كُلُّ واحِدَةٍ إِلى بَيتِ أُمِّها، ولْيَصنعَ الرَّبُّ إِلَيكما رَحمَةً، كما صَنَعتُما إِلى الَّذينَ ماتوا وإِلَيَّ. 9 ولْيُيَسِّرْ لكما الرَّبُّ أَن تَجدا راحةً كُلُّ واحِدَةٍ في بَيتِ زَوجِها. ثُمَّ قبلَتهما فرَفَعَتا صَوتَيهما وبَكَتا. 10 وقالَتا لَها: لا، بل نَرجعُ مَعَكِ إِلى شَعبكِ. 11 فقالَت لَهما نعْمي: إِرجعا، يا ابنَتَيَّ، لِماذا تأتِيانِ مَعي؟ أَفي أَحْشائَي بَنونَ بَعدُ حتَّى يَكونَ لَكُما مِنهم زَوجان؟ 12 إِرجِعا يا ابنَتَيَّ واذهَبا، لأَنِّي قد شِختُ عن أَن أَكونَ لِرَجُل. وإِن قُلتُ: لي رَجاءٌ أَيضًا أَن أَصيرَ هذه اللَّيلَةَ لِرَجُلٍ فأَلِدَ أَيضًا بَنين، 13 أَفتَنتَظِرانِ أَن يَكبَروا وتَحتَبِسانِ مِن أَجلِهم عن أَن تَكونا لِرَجُل؟ لا، يا ابنَتَيَّ، فإِنِّي في أَشَد المَرارَةِ علَيكما، وَيدُ الرَّبِّ قدِ ارتَفَعت عليَّ. 14 فرَفَعَتا صَوتَيهما وبَكَتا أَيضًا، وقَبَّلَت عُرفَةُ حَماتَها وعادَت إِلى شَعبِها. وأَمَّا راعوت، فلَم تُفارِقْها.
هذا المقطع هو بداية الرجاء بعد المأساة. “افتقد الرب شعبه” هو تعبير كتابي عن التدخل الإلهي الخلاصي (خروج 3: 16، لوقا 1: 68). المجاعة انتهت، والله يفتقد شعبه. والقديس كيرلس الإسكندري يرى في “افتقاد الرب” إشارة إلى التجسد: الله يفتقد شعبه في المسيح، لأن الله أرسل ابنه “في ملء الزمن” ليفتقد البشرية ويخلصها (CCC 422). والرجوع إلى أرض يهوذا هو رجوع إلى الله وإلى العهد. والقديس جيروم يرى في هذا الرجوع صورة للتوبة. والتوبة في الكتاب المقدس هي “رجوع” (שׁוּב)، أي العودة إلى الله، والتوبة الداخلية هي “رجوع إلى الله بكل القلب” (CCC 1431). لكن نُعْمي، في نبل أخلاقي عجيب، تشجع كنتيها على الرجوع إلى موآب، ليس بدافع الأنانية بل بدافع المحبة العملية: لا تريد أن تحملهما عبء فقرها. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا نبلًا أخلاقيًا: المحبة الحقيقية تفضل خير الآخر على خير الذات، و”المحبة” هي فضيلة “تحب الله فوق كل شيء والقريب مثل النفس” (CCC 1826). والراحة في بيت الزوج هي هدف نُعْمي لكنتيها، لكن القديس أغسطينوس يرى أن الراحة الحقيقية هي في الله، لا في الزواج. “الراحة” (מְנוּחָה) في العهد القديم تعني السلام والاستقرار في أرض الموعد (تثنية 12: 9)، وراحة الإنسان الحقيقية هي في الله، لأن “قلبنا لا يهدأ إلا فيك” (أغسطينوس) (CCC 1720). وإصرار الكنتين على الرجوع مع نُعْمي هو إعلان محبة. والقديس جيروم يرى في هذا الإصرار صورة للكنيسة التي تترك العالم لتتبع المسيح، والزواج المسيحي هو صورة لاتحاد المسيح بالكنيسة (CCC 1618)، لكن هنا المحبة تتجاوز الزواج إلى العهد. ثم تذكر نُعْمي الشريعة اليهودية عن زواج الأرملة من أخي الزوج (التكفيل، تثنية 25: 5)، لكنها تقول إنها لا تستطيع أن تلد أبناء. والقديس كيرلس الإسكندري يرى أن نُعْمي تعترف بعجزها، وهذا يمهّد لعمل الله: عندما يعجز الإنسان، يبدأ الله، والله يختار الضعفاء ليُظهر قوته (CCC 269). ونُعْمي تؤكد استحالة الرجاء البشري، والقديس أغسطينوس يرى أن هذا اليأس البشري هو مقدمة للرجاء الإلهي: الله يبدأ عمله عندما ينتهي الرجاء البشري، و”الله لا يعجز عن شيء”، وأن رجاءه لا يخيب (CCC 258). و”يد الرب ارتفعت عليّ” تعبير عن التأديب الإلهي. نُعْمي تشعر أن الله يعاقبها. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى أن شعور نُعْمي بالتأديب هو بداية الإيمان: من يشعر بيد الله يفتح قلبه للرجاء، و”الإيمان” هو الثقة في الله حتى في وسط التجربة (CCC 272). وعُرفة رجعت، وراعوت بقيت. هذا هو الفرق بين من يتبع المسيح من بعيد ومن يتبعه حتى النهاية. والقديس جيروم يرى في عُرفة صورة الذين يبدأون ثم يتراجعون، وفي راعوت صورة الذين يثبتون، و”المثابرة” هي ثمرة الإيمان الحي (CCC 162). المرجع: راعوث 1: 6-14، خروج 3: 16، لوقا 1: 68، هوشع 6: 1، لوقا 15: 18، تثنية 25: 5، تكوين 18: 11، لوقا 1: 36-37، متى 26: 56، يوحنا 6: 66-68.
15 فقالَت نُعْمي: هذه سِلفَتُكِ قد رَجَعَت إِلى شَعبِها وآِلهَتِها، فأرجِعي أَنتِ على أَثَرِ سِلفَتِكِ. 16 فقالَت راعوت: لا تُلِحِّي علَيَّ أَن أَترُكَكِ وأَرجعَ عَنكِ، فإِنِّي حَيثُما ذَهَبتِ أَذهَبْ وحَيثُما بِتِّ أَبِتْ شَعبُكِ شَعْبي وإِلهُكِ إِلهي 17 وحَيثُما تَموتي! أَمُت وهُناكَ أُدفَن. لِيَصنعَ الرَّبُّ بي هكذا ولْيَزِدْ هكذا إِن فَرَّقَ بَيني وبَينَكِ غَيرُ المَوت. 18 فلَمَّا رأَتها مُصِرَّةً على الذَّهابِ مَعَها، كفَّت عن مُحادَثَتِها بِالأَمْر.
هذا المقطع هو قلب السفر كله، وفيه تعلن راعوت إيمانها بالله الحي. نُعْمي تذكر “آلهة” موآب (كموش)، وهذا يعمّق الاختيار: راعوت تترك آلة موآب لتتبع إله إسرائيل. والقديس كيرلس الإسكندري يرى في هذا الاختيار صورة للتوبة: ترك الأصنام والرجوع إلى الله الحي، وعبادة الأصنام خطيئة ضد الله، والتوبة تتطلب تركها (CCC 2113). ثم تنطلق راعوت في أعظم إعلان إيمان في العهد القديم: “شعبك شعبي وإلهك إلهي”. هذه الآية هي جوهر السفر: إعلان إيمان راعوت بالله الحي، وتجديد للعهد. والقديس جيروم يرى في هذه الآية صورة الكنيسة التي تترك العالم لتتبع المسيح، وشعب الله الجديد يشمل جميع الأمم، وراعوت الموآبية هي أول ثمرة هذا الشمول (CCC 781). والمؤمنون هم الذين قبلوا المسيح بالإيمان والمعمودية (CIC 205)، وهذه الآية تُقرأ كصورة للإيمان الذي يقبل المسيح. ثم تقسم راعوت باسم الرب (“ليصنع الرب بي هكذا”)، وهو أعلى درجات الالتزام. راعوت تقسم أن الموت فقط سيفرقها عن نُعْمي. والقديس أغسطينوس يرى في هذا القسم صورة للعهد الزوجي والروحي: الالتزام حتى الموت، والزواج هو عهد دائم، والمحبة الزوجية تشبه محبة المسيح لكنيسته (CCC 1615). وعندما رأت نُعْمي إصرار راعوت، توقفت عن الإلحاح. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى أن الإصرار في الخير هو علامة الإيمان الحي، و”المثابرة” هي ثمرة الإيمان (CCC 162). المرجع: راعوث 1: 15-18، قضاة 11: 24، 1 ملوك 11: 7، خروج 6: 7، هوشع 2: 23، 1 صموئيل 3: 17، 2 ملوك 6: 31، لوقا 11: 8.
19 وذَهَبَتا كِلْتاهما حتَّى وَصَلتا إِلى بَيتَ لَحْم. وكانَ عِندَ وصولهما إِلى بَيتَ لَحْمَ أَنَّ المَدينَةَ كلَها تَحَرَّكت بِسَبَبِهما، وقالَتِ النِّساء: أَهذه نُعْمي؟ 20 فقالَت لَهم نُعْمي: لا تَدْعوني نُعْمي، بلِ ادعوني مُرَّة، لأَنَّ القَديرَ أَمرَني جِدًّا. 21 فإِنِّي ذَهَبتُ مِن ههُنا مَليئةً بالنِّعَم وأَرجَعَني الرَّبّ فارِغَة، فلِماذا تَدْعونَني نُعْمي، والرَّبّ قد شَهِدَ علَيَّ والقَديرُ أَساءَ إِلَيَّ؟ 22 وهكذا رَجَعَت نُعْمي وراعوتُ الموآبِيَّةُ كَنّتها معَها عائِدَةً مِن حُقولِ موآب ووَصَلَتا إِلى بَيتَ لَحْمَ في أَوَّلِ حِصادِ الشَّعير.
هذا المقطع الختامي للإصحاح الأول يكشف عن مفارقة إلهية: نُعْمي ترجع فارغة، لكن معها راعوت، والرجاء يبدأ من هنا. المدينة كلها تحركت عند رجوع نُعْمي، لأنها كانت معروفة. والقديس جيروم يرى في “تحرك المدينة” صورة لفرح السماء بتوبة الخاطئ، والتوبة تفرح قلب الله والكنيسة (CCC 1465). ثم تطلب نُعْمي تغيير اسمها: “لا تدعوني نُعْمي، بل ادعوني مُرَّة”. و”مُرَّة” (מָרָא) تعني “مريرة”. نُعْمي تطلب تغيير اسمها لأن حياتها صارت مرة. والقديس أغسطينوس يرى في تغيير الاسم تعبيرًا عن الألم الذي يسبق الفرح، والتوبة تمر بألم ندم الخطيئة، لكنها تنتهي بفرح الغفران (CCC 1499). ثم تقول نُعْمي إن الله “أساء” إليها، وهذا تعبير بشري عن الألم، لكنه لا يعني أن الله ظالم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا الكلام صرخة إيمان، لا كفرًا: نُعْمي تتكلم مع الله، وهذا دليل على علاقتها به، والمرض والموت يدعوان الإنسان إلى الصلاة والتسليم (CCC 1501). وأخيرًا، يختم الإصحاح بمعلومة تبدو صغيرة لكنها تدبير إلهي عظيم: “وصلتا إلى بيت لحم في أول حصاد الشعير”. الحصاد هو وقت الرجاء والوفرة، والشعير هو أول حصاد في السنة، ويُقدَّم في عيد الفصح. والقديس جيروم يرى في “حصاد الشعير” إشارة إلى الفصح والقيامة: الرجاء يبدأ من حيث ينتهي اليأس، وقيامة المسيح هي أساس رجائنا، وأنها حدثت في “أول الأسبوع” (يوم الفصح) (CCC 638). المرجع: راعوث 1: 19-22، متى 21: 10، خروج 15: 23، مراثي 1: 20، أيوب 1: 21، مزمور 73: 13-14، خروج 9: 31، لاويين 23: 10.
راعوت في حقول بوعز
2
1 لِنُعْمِيَ قريبٌ لِزَوجها، ثَرِيٌّ جِدًّا، مِن عَشيرَةِ أَليمَلِك، اِسمُه بوعَز. 2 فقالَت راعوتُ الموآبِيَّةُ لِنُعْمي: دَعيني أَذهَبُ إِلى الحَقلِ لأَلتَقِطَ سَنابِلَ وَراءَ مَن أَنالُ في عَينَيه حُظوَةً. فقالَت لَها: إِذهَبي يا ابنَتي. 3 فذَهَبَت ودَخَلَت حَقلاً فالتَقَطت وَراءَ الحَصَّادين. واتَفَقَ أَنَّه كانَ قِطعَةَ حَقلٍ لِبوعَز، وهو مِن عَشيرَةِ أَليمَلِك. 4 وإِذا بِبوعَزَ قد أَقبَلَ مِن بَيتَ لَحْم. فقالَ لِلحَصَّادين: الرَّبّ معَكم. فقالوا لَه: بارَكَكَ الرَّبّ. فقالَ بوعَز لِخادِمِه القائِم على الحَصَّادين: لِمَن هذه الفَتاة؟ 5 فأًجابَ الخادِمُ القائِمُ على الحَصَّادينَ فقال: هي فَتاةٌ موآبِيَّة قد رَجَعَت مع نُعْمي مِن حُقولِ موآب، 6 وقالَت: دَعوني أَلتَقِطُ وأَجمعُ مِن بَينِ الحُزَمِ وَراءَ الحَصَّادين، وجاءَت وهي هُنا مُنذُ الصَّباحِ إِلى الآن، ولَم تَستَرِحْ إِلاَّ قَليلاً.
هذا المقطع يقدم لنا بوعز، الولي المحتمل، ويضع راعوت في طريقه بتدبير إلهي. بوعز يعني “فيه قوة” أو “سريع”، وهو من عشيرة أليملِك، أي وليّ (גֹּאֵל) محتمل يستطيع أن يفدي. والقديس جيروم يرى في بوعز صورة للمسيح الفادي، الذي يأتي من نفس الجسد ليفدي، لأن المسيح هو “الفادي” الوحيد الذي يحرر الإنسان من عبودية الخطيئة (CCC 517). والالتقاط (לָקַט) هو حق الفقير والغريب والأرملة حسب الشريعة (لاويين 19: 9-10)، وراعوت تطلب إذن نُعْمي، وهذا دليل على الاحترام. الشريعة تحمي الفقير، وراعوت تستفيد من هذا الحق. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا تدبيرًا إلهيًا: الله يرعى الفقراء عبر شريعته، والكنيسة تهتم بالفقراء، وهذا واجب عدل لا صدقة (CCC 2444). والمؤمنون ملزمون بدعم الفقراء من خاصتهم (CIC 222 §2). و”اتفق” في الظاهر، لكن التدبير الإلهي هو الذي قادها إلى حقل بوعز. والقديس أغسطينوس يرى أن “التدبير الإلهي” (Providence) يقود كل شيء، حتى ما يبدو صدفة، والله يوجه كل شيء نحو الخير، حتى الشر الذي يسمح به (CCC 302). وتحية “الرب معكم” هي تحية ليتورجية قديمة، وتُستخدم في القداس الإلهي حتى اليوم. والقديس جيروم يرى في هذه التحية صورة للسلام المسيحي، وتحية “الرب معكم” هي جزء من الليتورجيا المسيحية منذ القرون الأولى (CCC 1345). والخادم يصف راعوت بأنها “موآبية”، أي غريبة. هذا يعمّق الموضوع: الغريب يصبح محور الخلاص. والقديس كيرلس الإسكندري يرى في قبول الغريب صورة لقبول الأمم في الكنيسة، والكنيسة جامعة، تجمع كل الأمم (CCC 781). وراعوت تعمل بجد من الصباح. العمل هو ثمرة الإيمان. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في جد راعوت صورة للاجتهاد المسيحي، و”العمل” هو واجب وكرامة للإنسان (CCC 2427). المرجع: راعوث 2: 1-6، لاويين 25: 25، لاويين 19: 9، تثنية 24: 19، أمثال 16: 33، متى 10: 29، لوقا 1: 28، 2 تسالونيكي 3: 16، تثنية 10: 19، متى 25: 35، أمثال 31: 15، 2 تسالونيكي 3: 10.
7 فقالَ بوعَزُ لِراعوت: إِسمَعي يا ابنَتي، لا تَذهَبي تَلتَقِطينَ مِن حَقلٍ آخَر، ولا تَبتَعِدي مِن ههُنا، بل لازِمي خادِماقي ههُنا، 8 واجعَلي عَينَيكِ على الحَقلِ الَّذي يُحصَد، وامْضي وَرِاءَهُنَّ، وقد أَمَرتُ خَدَمي أَن لا يَمَسّوكِ بأَذَى. وإِذا عَطِشتِ، فاذهَبي إِلى الجِرارِ واشرَبي مِمَّا استَقاه الخَدَم. 9 وأَطرَقَت وسَجَدَت إِلى الأَرضٍ وقالَت لَه: كَيفَ نِلتُ حُظوَةً في عَينَيكَ حَتى تَهتَمَّ لي وأَنا غَريبَة؟ 10 فأَجابَ بوعَزُ وقالَ لَها: قد أُخبِرتُ بِصَنيعِكِ مع حَمَاتِكِ بَعدَ وَفاةِ زَوجِكِ، كيفَ تَرَكتِ أَباكِ وأُمَّكِ وأَرضَ مَولدِكِ، وجِئتِ إِلى شَعبٍ لم تَعرِفيه مِن أمسِ فما قَبْلُ. 11 جازاكِ الرَّبُّ على صُنعِكِ، ولْيَكُنْ أَجرُكِ كامِلاً مِن لَدُنِ الرَّبِّ، إِلهِ إِسْرائيل، الَّذي جِئتِ لِتَحتَمِي تَحتَ جَناحَيه. 12 فقالَت: لَيتَني نِلتُ حُظوَةً في عَينَيكَ يا سَيِّدي، لأنّكَ عَزَّيتَني وخاطَبتَ قَلبَ أَمَتِكَ، وأَنا لَستُ كإِحْدى جَواريك.
هذا المقطع يكشف نبل بوعز ومحبة راعوت في آن واحد. بوعز يحمي راعوت من الأذى في الحقول الأخرى. والقديس أغسطينوس يرى في حماية بوعز لراعوت صورة لحماية المسيح للكنيسة، والمسيح يحمي كنيسته من الأذى (CCC 1691). ويأمر خدمه بحماية راعوت وإعطائها الماء. الماء في الشرق هو رمز الحياة. والقديس كيرلس الإسكندري يرى في ماء بوعز صورة لماء المعمودية، والماء في المعمودية يرمز إلى الحياة الجديدة (CCC 1219). وسجود راعوت هو تعبير عن التواضع والامتنان. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في تواضع راعوت صورة لتواضع مريم العذراء، ومريم هي “أمة الرب”، وأن التواضع هو طريق النعمة (CCC 489). ثم يعترف بوعز بتضحية راعوت. ترك الأهل والأرض هو ثمن الإيمان. والقديس جيروم يرى في ترك راعوت لأهلها صورة لتجرد الرهبان، و”الفقر الاختياري” هو طريق الملكوت (CCC 2544). و”تحت جناحيه” تعبير عن الحماية الإلهية (مزمور 91: 4). راعوت لجأت إلى الله، والله يجازيها. والقديس كيرلس الإسكندري يرى في “الجناحين” صورة للمسيح الذي يجمع أولاده، والله يحمي من يلجأ إليه (CCC 269). وراعوت تعترف بأنها ليست مثل الجواري، لكن بوعز عاملها كإحداهن بل أفضل. والقديس أغسطينوس يرى في هذا صورة لنعمة الله التي ترفع المتواضعين، و”التواضع” هو أساس الحياة المسيحية (CCC 2546). المرجع: راعوث 2: 7-12، مزمور 91: 11، متى 10: 16، يوحنا 4: 10، رؤيا 21: 6، 1 صموئيل 25: 23، لوقا 1: 48، تكوين 12: 1، متى 19: 29، مزمور 91: 4، متى 23: 37، 1 صموئيل 1: 18، لوقا 1: 38.
13 ولَمَّا كانَ وَقتُ الأَكْل، قالَ لَها بوعَز: هَلُمِّي إِلى ههُنا وكُلي مِنَ الخُبزِ واغمِسي لُقمَتَكِ في الخَلّ. فجَلَسَت بِجانِبِ الحَصَّادين، وجَعَلَ لَها كَومَةً مِنَ الفَريك، فأَكَلَت وشَبِعَت، واستَبقَت ما فَضَلَ عنها. 14 ثُمَّ قامَت لِتَلتَقِط، فأَمَرَ بوعَزُ خَدَمَه وقالَ لَهم: دَعوها تَلتَقِطُ حَتَّى مِن بَينِ الحُزَم، ولا تَزجُروها. 15 واسحَبوا لَها مِنَ الحُزَم ودَعوها تَلتَقِطُ ولا تُعَنِّفوها. 16 فالتَقَطَت فَي الحَقلِ إِلى المَساء، ودَرَسَت ما لَقَطَت، فكانَ نَحوَ إِيفَةِ شَعير.
هذا المقطع يكشف كرم بوعز الذي يتجاوز الشريعة. بوعز يدعو راعوت إلى مائدته. هذا رمز للمشاركة في المائدة المسيانية. والقديس كيرلس الإسكندري يرى في مائدة بوعز صورة للإفخارستيا، والإفخارستيا هي “مائدة الرب” التي تجمع المؤمنين (CCC 1329). ثم يأمر خدمه بأن يتركوا راعوت تلتقط حتى من بين الحزم، وهذا تجاوز للشريعة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا صورة للنعمة التي تتجاوز العدالة، و”النعمة” هي عطية مجانية من الله (CCC 2007). ويأمر خدمه بأن يسحبوا لحزم راعوت، وهذا كرم إلهي. والقديس جيروم يرى في هذا صورة للعطاء الإلهي غير المحدود، و”أعمال الرحمة” هي واجب على كل مسيحي (CCC 2447). والإيفة هي حوالي 22 لترًا، أي كمية كبيرة جدًا. الله يبارك عمل راعوت. والقديس أغسطينوس يرى في هذا صورة للبركة التي تأتي من العمل مع النعمة، والعمل البشري يثمر بالبركة الإلهية (CCC 2427). المرجع: راعوث 2: 13-16، متى 22: 2، لوقا 14: 15، لاويين 19: 9، تثنية 24: 19، أمثال 19: 17، متى 5: 7، متى 13: 8.
17 فحَمَلَته وعادَت إِلى المَدينة، وأَرَت حَماتَها ما التَقَطَت، وأَخرَجَت وأَعطَتها ما فَضلَ عَنها بَعدَ شِبَعِها. 18 فقالَت لَها حَماتُها: أَينَ التَقَطتِ اليَومَ وأَينَ عَمِلتِ؟ بورِكَ مَنِ اهتَمَّ بِكِ. فأَخبَرَت حَماتَها بِالَّذي عَمِلَت عِندَه وقالَت: اِسمُ الرَّجُلِ الَّذي عَمِلتُ عِندَه اليَومَ بوعَز. 19 فقالَت نُعْمي لِكنَتِّها: بارَكَه الرَّبُّ الَّذي لم تَنصَرِفْ رَحمَتُه عنِ الأَحْياءِ والأَمْوات. ثُمَّ قالَت لَها نُعْمي: إِنَّ الرَّجُلَ هو ذو قَرابَةٍ لَنا، وهو مِن أَقرِبائِنا. 20 فقالَت راعوتُ الموآبِيَّة: إِنَّه قالَ لي أَيضًا: لازِمي خَدَمي حتَّى يَفرُغوا مِن حِصادي كُلِّه. 21 فقالَت نعْمي لِراعوتَ كَنَّتِها: حَسَنٌ أَن تَخرُجي مع خادِماتِه، يا ابنَتي، لِئَلاَّ يُسيئوا إِلَيكِ في حَقلٍ آخَر. 22 فلازَمَت خادِماتِ بوعَزَ في الالتِقاطِ حتَّى انتَهى حِصادُ الشَّعيرِ وحِصادُ الحِنطَة، وأَقامَت مع حَماتِها.
هذا المقطع الختامي للإصحاح الثاني يكشف عن تدبير إلهي عجيب: راعوت تعطي نُعْمي ما فضل عنها، وهذا دليل على المحبة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا صورة للعطاء المسيحي، و”العطاء” هو ثمرة المحبة (CCC 2447). ونُعْمي تسأل عن المكان، وراعوت تخبرها باسم بوعز. الاسم هو بداية الأمل. والقديس جيروم يرى في ذكر اسم بوعز بداية تدبير الفداء، والله يعمل من خلال الأشخاص الذين يختارهم (CCC 270). ثم تدرك نُعْمي أن بوعز هو الولي (goʾel). “ذو قرابة” تعني أنه يستطيع أن يفدي. والقديس كيرلس الإسكندري يرى في بوعز صورة للمسيح الفادي، والمسيح هو “الفادي” الوحيد (CCC 517). وبوعز يطلب من راعوت أن تلازم خدمه حتى نهاية الحصاد. هذا حماية ورعاية. والقديس جيروم يرى في هذا صورة لرعاية المسيح لكنيسته حتى نهاية الزمان، والمسيح يرعى كنيسته حتى نهاية الدهر (CCC 669). ونُعْمي توافق على نصيحة بوعز، لأن الخروج إلى حقل آخر يعرض راعوت للخطر. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا حكمة رعوية: البقاء في مكان الحماية، و”الحكمة” هي فضيلة تميز بين الخير والشر (CCC 272). وراعوت بقيت مع نُعْمي حتى نهاية الحصاد. الحصاد هو وقت البركة. والقديس كيرلس الإسكندري يرى في الحصاد صورة للحصاد الأخير، والحصاد الأخير هو يوم الدينونة (CCC 1038). المرجع: راعوث 2: 17-23، أمثال 31: 20، أعمال 20: 35، أمثال 18: 16، لاويين 25: 25، إرميا 32: 7-8، مزمور 23: 6، أمثال 27: 12، خروج 23: 16، متى 9: 37.
بوعز وراعوت
