التجاوز إلى المحتوى
تفسير الأخبار الأول – كتب التاريخ – العهد القديم
تفسير سفر الأخبار الأوّل
كتب تاريخ
العهد القديم
مقدمة السفر
سفر أخبار الأيام الأول هو سفر الأنساب والبدايات: من آدم إلى داود، ومن داود إلى الهيكل. ويقوم السفر على فكرة لاهوتية مركزية: الله هو إله التاريخ كله، وقد اختار داود وبيته ليُقيم منه الملك الأبدي، والعبادة في الهيكل هي قلب حياة الشعب.
سفر أخبار الأيام الأول هو السفر الثامن في الأسفار التاريخية بعد الملوك الثاني، ويغطي فترة من آدم إلى نهاية مُلك داود. اسم السفر مشتق من “أخبار الأيام” أي سجل الأحداث، لكنه في الواقع سفر الأنساب والعبادة. السفر يقوم على فكرة لاهوتية مركزية: الله هو إله التاريخ كله، وقد وعد داود أن يقيم من نسله ملكاً أبدياً. ويُظهر السفر أن العبادة في الهيكل هي قلب حياة الشعب، وأن اللاويين والكهنة لهم دور أساسي. القديس أغسطينوس في “المدينة الإلهية” يرى في أنساب أخبار الأيام صورة لخطة الله الخلاصية الممتدة من آدم إلى المسيح. والقديس يوحنا ذهبي الفم في عظاته يرى في داود صورة للملك الذي يخدم الله بقلب سليم. ويعلّم التعليم المسيحي أن المسيح هو ابن داود الذي تحققت فيه وعود الملك الأبدي (CCC 439)، وأن الكنيسة هي الهيكل الروحي (CCC 797)، وأن العبادة هي ذروة حياة المؤمن (CCC 1074)، وأن الأنساب تُظهر عناية الله بالبشرية (CCC 2569)، وأن داود مثال للتوبة (CCC 1435). والكنيسة وحدها لديها السلطة الأصيلة لتفسير كلمة الله (CIC 747 §1). ويبقى السؤال: هل نعيش كأبناء داود بالقلب السليم؟
الأنساب قبل داود
1. مِن آدم إلى اسرائيل
أصل الجماعات الثلاث الكبرى
1 1 آدَمُ وشيتٌ وانوش، 2 وقَينان ومَهْلَلْئيلُ ويارد ، 3 وأَخْنوخُ ومَتوشالَحُ ولامَك، 4 ونوحٌ وسامٌ وحام ويافث.
يبدأ السفر من آدم لا من إبراهيم ليعلن أن إسرائيل جزء من البشرية كلها. ذهبي الفم: الله يعمل في التاريخ كله. CCC 2569.
بَنو يافَث
5 وبَنو يافَث: جومَرُ وماجوج ومادايُ وياوان وتوبَلُ وماشَكُ وتيراس. 6 وبَنو جومَر: أَشْكَنازُ وديفاتُ وتوجَرمَة. 7 ويَنو ياوان: اليشَةُ ؤَترْشيش وكِتِّيمُ ودودائيم.
يافث أبو الشعوب الهندو-أوروبية يعلّمنا أن الله إله الكون كله. CCC 2569.
بنو حام
8 وبَنو حام: كوشٌ ومِصْراثيمُ وفوطٌ وكنعان. 9 وبَنو كوش: سَبا وحَويلَةُ وسَبْتا ورَعْما وسَبْتَكا. وبَنو رَعْما: شَبا ودَدان. 10 وكوشٌ وَلَدَ نمْرود، وهو اَوَلُ جبَارٍ في الأرض. 11 ومِصْرائيِمُ وَلَدَ لوديمَ وعَناميمَ ولَهابيمَ ولَفْتوحيم، 12 وفتْروسيمَ و كسْلوحيمَ، الَّذينَ خَرَجَ مِنهُم الفَلِسطينييّ ًونَ كفْتوريم. 13 وكنعان وَلَدَ صَيدونَ بِكرَه وحِثًّا 14 واليَبوسِيِّينَ والامورِّيينَ والجِرْجاشِيّ ِينْ 15 والحُوِِّّيينَ والعَرْقِيِّينَ والسِّينيِّين 16 والأَرْوادِيِّينَ والصَّمارِيِّينَ والحَماتِيِّين.
نمرود أول جبار يعلّمنا أن القوة بلا خوف الله تؤول إلى الطغيان. إيرينيئوس: نمرود صورة للكبرياء البشري. CCC 412.
17 وبَنو سام: عَيلامُ أشور وأرفَكْشادُ ولودٌ أرام وعوصٌ وحولٌ وجاثَرُ وماشَك. 18 وأَرفَكْشادُ وَلَدَ شالَح، وشالَحُ وَلَدَ عابَر. 19 ووُلدَ لِعابَرَ ابنان اَسمُ أحدهما فالَج، لانه في أيامه انقسَمَتِ الأرض، واسمُ اخيه يقطان. 20 وُيقطان وَلَدَ الْمودادَ وشالَفَ وحَضْرَمَوت وبارَحَ 21 وهَدورامَ واوزالَ ودِقلَةَ 22 وعَيبالَ وأَبيمائيلَ وشَبا 23 واوفيرَ وحَويلَةَ ولوباب. هولاءَ كلُهم بَنو يقطان.
من سام إلى إبراهيم 24 سامٌ وأَرفَكْشادُ وشالَحُ 25 وعابَرُ وفالَجُ ورَعو 26 وسَروج وناحورُ وتارَح 27 وإبرام وهو إِبْراهيم. 28 وابْنا ابراهيمَ إِسحقُ وإِسْماعيل. 29 وهذه سُلالَتُهم:
خط سام إلى إبراهيم يعلّمنا أن الله أعدّ طريق الخلاص عبر الأجيال. أغسطينوس: إبراهيم أبو المؤمنين. CCC 59.
بنو إسماعيل
بِكرُ إسْماعيلَ نَبايوت، ثُمَّ فيدارُ وأَبئيلُ ومِبْسامُْ 30 ومِشمْاعُ ودومَةُ ومَسَّا وحَدادُ وتَيما 31 ويَطورُ ونافيشُ وقِدمَة. هولاءَ بَنو إِسْماعيل. 32 وأَمَّا بَنو قَطورة، سُرّيَّةِ ابراهيمَ فانها وَلَدَت زِمْران وُلقْشان ومَدان ومِدينَ وَيشْباقَ وشوحًا. وابنا يُقْشان: شَبا ودَدان. 33 وبَنو مِديَن: عَيفَةُ وعِفْرٌ وحَنوكُ وأبيداعُ وألْداعة. هولاء َكلهم بَنو قطورَة.
34 ووَلَدَ ابْراهيمُ إِسحق. واَبْنا اسحقَ عيسو واِسْرائيل.
35 وبَنو عيسو: اليفازُ ورَعوئيلُ وَيعوشُ ويَعْلامُْ وقورَح. 36 وبَنو اليفاز: تيهان واومارُ وصَفْيٌ وجَعْتامُ وقَنازُ وتمْناعُ وعَماليق. 37 وبَنو رَعوئيل: ناحَتُ وزارَخُ وشَمَّةُ ومِزَّة.
بركة إبراهيم لإسماعيل وبنيه تعلّمنا أن الله لا يبخل بعطاياه. ذهبي الفم: خط الوعد في إسحق. CCC 59.
سعير
38 وبَنو سِعير: لوطان وشوبالُ وصِبْعونُ وعانة وديشونُ وإيصَرُ وديشان. 39 واَبنا لوطان: حوري وهومام. وأخت لوطان: تِمْناع . 40 وبَنو شوبال: عَلْيان وماناحَتُ وعَيبالُ وشَفْيٌ وأونام. واَبْنا صِبْعون : آية وعانة. 41 و1بنُ عانة: ديشون. وبَنو ديشون: حَمْران وأشْبان وَيتْران وكَران 42 وبَنو إيصر: بلْهان وزَعْوان ويَعْقان. واَبْنا ديشان: عوصٌ وأران.
نسل سعير يعلّمنا أن الله يعرف كل الشعوب. CCC 2569.
ملوك أدوم
43 وهولاءَ المُلوكُ الَّذينَ مَلَكوا في ارضِ أدوم قَبلَ أن يَملِكَ مَلِكٌ في بَني إسْرائيل: بالَعُ بن بَعور، وآسمُ مَدينَتِه دِنْهابَة. 44 وماتَ بالَع، فمَلَكَ مَكانه يوبابُ بنُ زارَحَ مِن بُصرَة، 45 وماتَ يوباب، فمَلَكَ مَكانه حوشامُ مِن أَرضِ التَّيمانيَين. 46 ومات حوشام، فمَلَكَ مَكانه هَدَدُ بنُ بَدَدَ الَّذي كَسَرَ مِديَنَ في حقوق موَآب، واسمُ مَدينَتِه عَويت. 47 وماتَ هَدَد. فمَلَكَ مَكا نَه سَملَةُ مِن مَسْريقَة. 48 وماتَ سَملَة، فمَلَكَ مَكانه شاوُلُ مِن رَحبَةِ النهْر. 49 وماتَ شاوُل، فمَلَكَ مَكانه بَعلَ حانان بنُ عَكْبور.ِ 50 وماتَ بَعلَ حانان، فمَلَكَ مَكانه هَدَد، واَسمُ مَدينَتِه فاعي، وآسِمُ امرأته مَهيطَبْئيل، بِنتُ مَطرِد، حَفيدَةِ ميزهَب.
ملوك أدوم قبل إسرائيل يعلّموننا أن ممالك الأرض تزول ومملكة الله تثبت. أغسطينوس: أدوم صورة للمدينة الأرضية. CCC 522.
زعماء أدوم
51 وماتَ هَدَد. وكان زُعماءُ أدوم: الزَّعيمَ تِمْناعَ والزَّعيمَ عُلوَةَ والزَّعيمَ يَتيتَ 52 والزَّعيمَ اهْليبامَةَ والزَّعيمَ ايلَةَ والزَّعيمَ فينونَ 53 والزعيمَ قَنازَ والزَّعيمَ تَيمان والزَّعيمَ مِبْصارَ 54 والزعيمَ مَجْديئيلَ والزَّعيمَ عيرام. هؤلاءَ زُعَماءُ أدوم.
زعماء أدوم يعلّموننا أن القيادة البشرية مؤقتة. CCC 522.
2- يهوذا
2
بنو إسرائيل
1 وهولاء بَنو إسرائيل: رأوبينُ وشِمْعونُ ولاوي ويهوذا ويَسَّاكَرُ وزَبولونُ 2 ودان ويوسُفُ وبَنْيامينُ ونَفْتالي وجادٌ وأشير.
ذكر الأسباط الاثني عشر يعلّمنا أن الله يختار شعباً كاملاً لخدمته. ذهبي الفم: كل سبط له دور في خطة الله. CCC 781.
سلالة يهوذا
3 وبَنو يَهوذا: عير وأونان وشيلَة. ثَلاثَتُهم وُلدوا لَه مِن بِنتِ شوعِ الكنعانية. وكان عير، بِكرُ يَهوذا، شِرِّيرًا في عَينَيِ الرَّبِّ فأماتَه. 4 وَولَدَت لَه تامارُ كنته فارَصَ وزارَح. فمَجْموعُ بَني يَهوذا خَمسَة. 5 وآبْنا فارَص: حَصْرونُ وحامول. 6 وبَنو زارَح: زِمْري وايتان وهَيمان كلَكولُ ودارَع. مَجْموعُهم خَمسَة. 7 ومِن بَني كَرميِ عاكار، الَّذي جَلَبَ الشؤمَ على إسْرائيلَ بِتعَدِّيه في أمرِ المَحرم. 8 واَبنُ إيتان: عَزَرْيا.
قصة عير الشرير وتامار تعلّمنا أن النعمة تعمل رغم الخطية والضعف البشري. أغسطينوس: فارص صار جدّ المسيح رغم أصله البشري المعقّد. CCC 439.
أصل داود
9 وبَنو حَصْرونَ الَّذينَ وُلدوا لَه: يَرَحْمَئيلُ ورامٌ وكلوباي. 10 ورامٌ وَلَدَ عَمِّيناداب، وعَمِّينادابُ وَلَدَ نَحْشون، رَئيسَ بَني يَهوذا. 11 ونَحْشونُ وَلَدَ سلَمْا، وسَلماْ وَلَدَ بوعَز، 12 وبوعَزُ وَلَدَ عوبيد، وعوبيدُ وَلَدَ يَسَّى، 13 وَبسَّى وَلَدَ بكرَه- أَلياَبَ والثَّانيَ ابينادابَ والثَّالِثَ شِمْعا 14 والَرَّابعَ نَتَنائيلَ والخامسَ رَدَّايْ 15 والسَّادِسَ أوصم والسَّابع داوُد، 16 واختَيهِم صَرويةَ وابيجائيل. وبَنو صَرويَة: أبيشايُ ولوآبُ وعَسائيل: ثَلاثَة. 17 وأبيجائيلُ وَلَدَت عَماسا، وأبو عَماسا هو ياتَرُ الإسْماعيلي.
خط داود الصاعد يعلّمنا أن الله أعدّ الملك الأبدي عبر الأجيال. متى البشير يذكر نفس الخط. CCC 439.
كالب
18 وكالِبُ بن حَصْرونَ وَلَدَ مِن عَزوبَةَ إمراتِه يَريعوت. وهولاءَ بَنوها: ياشَرُ وشوبابُ وأَرْدون 19 وماتَت عَزوبَة، فاتَخَذَ كالِبُ لَه أَفْراتَة، فوَلَدَت لَه حورًا 20 وحور وَلَدَ اوري، وأوري وَلَدَ بَصْلائيل. 21 ثُمَّ دَخَلَ حَصْرونُ على بنتِ ماكير، أَبي جِلْعاد، واتَّخَذَها وهو ابنُ سِتِّينَ سَنَة، فوَلَدَت لَه سَجوب. 22 وسجوبُ وَلَدَ يائير. وكانت لَه ثَلاثٌ وعِشرونَ مَدينَةً في أرضِ جِلْعاد 23 فأَخَذَ جشورُ وأَرامُ مَزارعَ يائيرَ مِنهم مع قَناةَ وتوابِعِها، سِتِّينَ مَدينة. هولاءِ كلُهم بَنو ماكيرَ أَبي جِلْعاد. 24 وبَعدَ وَفاةِ حَصْرون، دَخَلَ كالِبُ على أَفْراتَة، وكانت لِحَصْرونَ أَبيه آمرَأَةً أيضًا، فوَلَدَت لَه أَشْحور، أَبا تَقوع.
سلالة كالب تعلّمنا أن الله يبارك الأجيال الأمينة. CCC 2569.
يَرَحْمَئيل
25 وبَنو يرحمئيل، بِكرِ حَصْرون: رامُ بِكرُه، ثمَّ بونَة وأَورَنُ وأَوصَمُ وأَحِيَّة. 26 وكان لِيَرَحْمَئيلَ إمرَأَةٌ أخْرى آسمُها عَطارَة، وهي امّ أَونام. 27 وبَنو رام، بِكرِ يَرَحْمَئيل: ماعَص ويامينُ وعاقَر. 28 وابْنا أَونام: شَمَّايُ وياداع. وآبْنا شَمَّاي: نادابُ وأَبيشور. 29 واسِمُ أمرَأَةِ أَبيشور: أَبيحائيل. ووَلَدَت لَه أَحْبان وموليد. 30 وآبْنا ناداب: سالَدُ وأَفَّاثيم. وماتَ سالَدُ بِلا بَنين. 31 وابنُ افَّائيم: يِشْعي، وآبنُ يِشْعي: شيشان، وأبنُ شيشان: أَحْلاي. 32 وابنا ياداع، أَخي شَمَّاي: ياتَرُ ويوناتان. وماتَ ياتَرُ بِلا بَنين. 33 وآبْنا يوناتان: قالَتُ وزازا. هولاءِ بَنو يَرَحْمئيل. 34 ولم يَكُنْ لِشيشان بَنون، بل بَنات، وكان لِشيشان خادِمٌ مِصرِيّ اَسمُه يَرْحاع، 35 فأَعْطى شيشان اَبنَتَه لِيَرحاعَ خادِمِه آمرَاةً، فوَلَدَت لَه عَتَّاي. 36 وعَتَّايُ وَلَدَ ناتان، وناتان وَلَدَ زاباد، 37 وزابادُ وَلَدَ افْلال، وأَفْلالُ وَلَدَ عوبيد، 38 وعوبيدُ وَلَدَ ياهو، وياهو وَلَدَ عَزَرْيا، 39 وعَزَرْيا وَلَدَ حالَص، وحالَصُ وَلَدَ أَلْعاسة 40 وأَلْعاسةُ وَلَدَ سسماي، وسِممْايُ وَلَدَ شلُوم، 41 وشلُومُ وَلَدَ بَقَمْيا، وبَقَمْيا وَلَدَ أَليشاماع.
زيجة شيشان من خادمه المصري تعلّمنا أن نعمة الله تشمل الأمم. CCC 781.
كالب
42 وبَنو كالِب، أَخي يَرَحْمَئيل: ميشاعُ بكرُه وهو أَبو زيف، وبَنو مَريشَة، أبي حَبْرون. 43 وبَنو حَبْرون: قورَحُ وتَفوحُ وراقَمُ وشامعَ. 44 وشامعُ وَلَدَ راحَم، أبا يُرْقَعام. وراقَمُ وَلَدَ شَمَّاي 45 وآبنُ شَمَّاي هو شمَعون، وشمعون هو أَبو بَيتَ صور. 46 ووَلَدَت عَيفَةُ، سُرِّيَّةُ كالِب، حاران وموصا وجازيز، وحاران وَلَدَ جازيز. 47 وبَنو يَهْداي: راجَمُ ويوتامُ وجَيشان وفالَطُ وعَيفَةُ وشاعَف. 48 ووَلَدَت مَعكَة، سُرِّيَّةُ كالِب، شابَرَ وترحَنَة. 49 ووَلَدَت شاعَف، أبا مَدمَنة، وشَوى، آبا مَكبينا وآبا جبْعا. وبِنتُ كالِبَ هي عَكَسَة. 50 هولاءَ بَنو كالِب. بَنو حورٍ، بِكر أَفْراتَة: شوبال، أَبو قِريَةَ يَعاربم، 51 وسلَمْا، أبَو بَيتَ لَحْم، وحاريف أبو بَيتَ جادير. 52 وبَنو شوبال، أبي قِريَةَ يَعاريم: هارؤَة، أي نِصفُ الماناحْتِيِّين، 53 وعَشائِرُ قِريَةَ يَعاريم: اليِرتِيُّونَ والفوتيونَ والشمُّاتِيُّونَ والمِشْراعِيُّون، ومِن هولاءَ خرَجَ الصَّرعِيُّونَ والأَشْتاؤولِيُّون. 54 وبَنو سَلْما: بَيتَ لَحْمُ والنَّطوفِيُّونَ وعَطْروتُ بَيتَ يوآبَ ونصفُ الماناحْتِيَينَ والصَّرعِيُّون، وعَشائِرُ السُّفرْين، سُكان يَعْبيص، والتِّرعِيُّونَ والشِّمعِيُّونَ والسُّوكِيُّون، وهُم القَييُّون الخارِجونَ مِن حَمَّة أبي بَيتَ ريكاب.
سكان بيت لحم وقرية يعاريم يعلّموننا أن الله يبارك المدن الأمينة. CCC 2569.
3- بيت داود
3
بنو داوُد
1 وهولاءَ بَنو داوُدَ الَّذينَ وُلدوا لَه بِحَبرون: البِكرُ امْنون مِن احينوعَمَ اليِزْرَعيليَّة، والثَّاني دانيئيلُ مِن ابيجائيلَ الكَرمَلِيَّة، 2 والثَّالِثُ أَبْشالومُ، آبنُ مَعكَة، بِنتِ تَمْاي، مَلِكِ جَشور، والرَّابع ادونيَّا، آبنُ حَجيت، 3 والخامِسُ شَفَطْيا مِن ابيطال، والسَّادِسُ يِترَعامُ مِن عَجلَةَ آمراتِه. 4 وُلدَ لَه سِتَّةٌ بِحَبْرون، ومَلَكَ هُناكَ سَبعَ سَنَواتٍ وسِتَّةَ اشهُر. ومَلَكَ ثَلاثًا وثَلاثينَ سَنةً بِاورَشَليم. 5 وهولاءِ الَّذينَ وُلدوا لَه في أورشليم: شِمْعا وشوبابُ وناتان وسُليمان، أَربَعَتُهم مِن بَتْشوعَ، بِنتِ عَمِّيئيل، 6 وِيبْحارُ وأَليشاماعُ وأَليفالَطُ 7 ونوجَهُ ونافِجُ ولافيعُ 8 وأَليشاماعُ وأَلْياداعُ واليفالَط: مملُهم بَنو داوُد، ما خَلا بَني السَّرارِيّ. وكانت تامارُ أختهم.
سرد أبناء داود في حبرون وأورشليم يعلّمنا أن المُلك يبدأ بالضعف ثم ينمو. ونلاحظ أن داود لم يكن ملكاً كاملاً في حبرون (حيث ملك على يهوذا فقط 7 سنوات ونصف)، ثم صار ملكاً على كل إسرائيل في أورشليم (33 سنة). وهذا يُعلّمنا أن الله يُنمّي المُلك تدريجياً. القديس أغسطينوس في “المدينة الإلهية” يرى في تعدد زوجات داود ضعفاً بشرياً رغم أن الله استخدمه لخطة الخلاص. والقديس يوحنا ذهبي الفم في عظاته عن داود يرى فيه صورة للملك التائب الذي رغم أخطائه ظل قلبه متعلقاً بالله. ويعلّم التعليم المسيحي أن المسيح هو ابن داود الذي تحققت فيه وعود الملك الأبدي (CCC 439)، وأن سليمان وناتان هما من أجداد المسيح بحسب الجسد (متى 1: 6-7؛ لوقا 3: 31). المرجع: 2 صموئيل 3: 2-5؛ 2 صموئيل 5: 13-16؛ 1 أخبار 14: 3-7.
ملوك يهوذا
10 وآبنُ سُلَيمان: رَحَبْعام، واَبنُه ابِيَّا، واَبنُه آسا، وآبنُه يوشافاط، 11 واَبنُه يورام، وأبنُه أَحَزْيا، واَبنُه يوآش، 12 واَبنُه امَصْيا، واَبنُه عَزَرْيا، وآبنُه يوِتام، 13 وآبنُه آحاز، وابنُه حِزقِيَّا، وآبنُه مَنسَّى، 14 واَبنُه آمون، وآبنُه يوشِيَّا. 15 وبَنو يوشِيَّا: البِكرُ يوحانان، والثَّاني يويا قيم، والثَّالثُ صِدقِيَّا، والرَّابع شلُوم. 16 وابْنا يوياقيم: يَكُنْيا وصِدقِيَّا.
سلسلة ملوك يهوذا من سليمان إلى يوشيا تُظهر أن الله يفي بوعده لداود رغم خطايا الملوك. فبالرغم من أن بعض هؤلاء الملوك كانوا أشراراً، إلا أن الله حافظ على السلالة الملكية لأن وعده لداود كان أبدياً (2 صموئيل 7: 12-16). القديس أغسطينوس في “المدينة الإلهية” يرى في هذه السلسلة صورة لتاريخ البشرية الذي يديره الله رغم أخطاء البشر. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في حزقيا ويوشيا نماذج للملوك الأمناء. ويعلّم التعليم المسيحي أن المسيح هو الملك الأبدي الذي تحققت فيه وعود داود (CCC 439)، وأن المسيح هو “ابن داود” بحسب الجسد (CCC 437). المرجع: 1 ملوك 11: 36؛ 2 أخبار 21: 7؛ متى 1: 7-11.
السلالة الملكية بعد الجلاء
17 وبَنو يَكُنْيا الأَسير: شتأَلْتيئيلُ آبنُه، 18 ثُمَّ مَلْكيرامُ وفَدايا وشَنْأصَّارُ ويَقَمْيا وهوشاماعُ ونَدَبْيا. 19 وآبْنا فَدايا: زَرُبَّابَلُ وشِمْعي. وبَنو زَُربَّابَل: مَشُلاَّمُ وحَنَنْيا، وَكانت شَلوميتُ أختهما، 20 وحَشوبَةُ وأُوهَلُ وبَرَكْيا وحَسَدْيا ويوشَبَ حاسَد: خَمسَة. 21 وآبنُ حَنَنْيا: فَلَطْيا، وبَنو أَشَعْيا وبَنو رَفايا وبَنو ارْنان وبَنو عوبَدْيا وبَنو شَكَنْيا. 22 وبَنو شَكَنْيا: شَمَعْيا وحَطُّوشُ وِيجآلُ وباريحُ ونَعَرْيا وشافاط: سِتَّة. 23 وبَنو نَعَرْيا: أَلْيوعَعنيُّ وحِزقِيَّا وعَزْريقام: ثَلاثَة. 24 وبَنو أَلْيوعَمنيَّ: هودايا وأَلْياشيبُ وفَلايا وعَقُّوبُ ويوحانان ودَلايا وعَناني: سَبعَة.
سلالة ما بعد الجلاء (يكنيا، شألتيئيل، زربابل) تُظهر أن الله لا ينسى وعده لداود حتى في السبي. فحتى في أعمق لحظات الدينونة، كان هناك “باقية” من نسل داود، ومنها جاء زربابل الذي أعاد بناء الهيكل. وهذا يُعلّمنا أن الله لا يتخلى عن وعوده أبداً. القديس أغسطينوس يرى في السبي صورة لعواقب الخطيئة، وفي العودة صورة للخلاص. ويعلّم التعليم المسيحي أن المسيح هو “زربابل الجديد” الذي يبني هيكل الله الروحي (CCC 797). المرجع: 2 ملوك 25: 27-30؛ عزرا 3: 2؛ حجي 2: 20-23؛ متى 1: 12-16.
4- أسباط الجنوب
4
يهوذا شوبال
1 وبَنو يَهوذا: فارَصُ وحَصْرونُ وكَرْمي وصورٌ وشوبال. 2 ورآيا بنُ شوبالَ وَلَدَ ياحَت، وياحَتُ وَلَدَ احومايَ ولاهد. هذه عَشائِرُ الصَّرعِيِّين.
تكرار نسب يهوذا يعلّمنا أن الله يهتم بالتفاصيل الصغيرة في حياة شعبه. CCC 2569. المرجع: 1 أخبار 2: 3-8.
حور
3 وهولاءَآباءُ عَيطَم: يِزْرَعيلُ وِيشْما وِيدْباش، واسم صأختهم هَصَّلَلْفوني. 4 وفَنوئيل، أبو جَدور، وعا زَر، أَبو حوشَة. هولاءِ بَنو حورٍ، بِكرِ أَفْراتَة، أَبي بَيتَ لَحْم.
نسب حور يعلّمنا أن الله يبارك العائلات الأمينة التي تخدم شعبه. CCC 2569.
أَ شْحور
5 وكان لأشْحور، أَبي تَقوعَ، آمرَأَتان: صَلاَةُ ؤَلعرَة. 6 فوَلَدَت لَه نَعرَةُ أَحُزَّامَ وحافَرَ والتَّيمَنِيِّينَ والأَحْشَتارِيِّين. هولاءَ بَنو نعرَة. 7 وبَنو صَلاَة: صارَتُ وصوحَرُ وأتْنان. 8 وقوصٌ وَلَدَ عانوبَ وهَصّوبيبَةَ وعَشائِرَ احَرْحيلَ بنِ هاروم. 9 وكان يَعْبيصُ أَشهَرَ مِن إِخوَته، وسَمَّته امه يَعْبيصَ قائِلةً: “لأني وَلَدتُه بِالمَشَقَّة”. 10 ودَعا يَعْبيصُ إِلهَ إِسْرائيلَ قائِلاً: “لو انكَ تُبارِكُني وتوسعُّ ارْضِي وتَكونُ يَدُكَ معي وتَحفَظُني مِنَ الشَّرّ، لِئَلاَّ اشْقى به”. فآتاه اللهُ ما سأل.
قصة يعبيص تُعلّمنا أن البركة لا تعتمد على الظروف بل على التعلق بالله. فاسم “يعبيص” يعني “حزين” أو “مولود بالمشقة”، لكنه صلّى صلاة نموذجية: أن يباركه الله، ويوسّع تخومه، وأن تكون يده معه، وأن يحفظه من الشر. فاستجاب الله له. القديس يوحنا ذهبي الفم يرى في يعبيص صورة للمؤمن الذي يطلب المزيد من الله رغم اسمه الحزين. ويعلّم التعليم المسيحي أن الصلاة هي رفع القلب إلى الله (CCC 2559)، وأن الله يستجيب لصلوات الأمناء (CCC 2737). المرجع: 1 أخبار 4: 9-10؛ متى 7: 7-11؛ يعقوب 5: 16.
كالِب
11 وكلوبُ، أخو شوحَة، وَلَدَ مَحير، وهوأبو اشْتون. 12 وأَشْتونُ وَلَدَ بَيتَ رافا وفاسيحَ وتَحِنَّة، أبا عيرَ ناحاش. هولاءَ اهلُ ريكة. 13 وابنا قَناز: عُتْنيثيلُ وسَرايا. واَبْنا عُتْنيثيل: حَتات ومَعونوتاي. 14 ومَعونوتايُ وَلَدَ عُفرَة، وسَرايا وَلَد يوآب، ابا وادي الصُّنَّاع، لانهم كانوا صُنَّاعًا. 15 وبَنو كالِبَ بنِ يَفنة: عيرٌ وايلَةُ وناعَم. وابنُ إِيلَة: قَناز. 16 وبَنو يَهَلَّلْثيل: زلفٌ وزبفةُ وتيرِيا واسَرْئيل. 17 وبَنو عَزرَة: ياتَرُ ومارَدُ وعافَرُ ودالون. واتَخَذَ مارَدُ بِتيَة، فحَبِلَت بِمَريَمَ وشَمَّايَ ويشْباح، أبي أَشتموع. 18 وآمرَأته اليَهودِيةُ وَلَدَت يارَد، أبا جدور، وصابَر، أَبا سوكو، وبَقوتيئيل، أبا زانوح. هؤلاءَ بَنو بِتيَة، بِنتِ فِرعَونَ الَّتي اخَذَها مارَد. 19 وآبْنا آمراةِ هودِيَّا، وممط اختُ ناحَم: ابو قَعيلَة الجَرميُّ واشتَموع المَعكيِّ. 20 وبَنو شيحون: انرن ورِنَّةُ وبِنْحانان وتيلون. وابنا يِشْعي: زوحيتُ وبَنْزوحيت.
يوآب أبو وادي الصنّاع يعلّمنا أن العمل اليدوي له قيمة أمام الله، وأن كل مهنة يمكن أن تكون خدمة لله. ويُلاحظ أن الكاتب يذكر “الصنّاع” و”الخزافين” و”عاملي الكتان” — مما يُظهر أن الله يهتم بكل تفاصيل الحياة اليومية. ويعلّم التعليم المسيحي أن العمل البشري له كرامة لأنه يشارك في عمل الله الخالق (CCC 2427). المرجع: 1 أخبار 4: 11-20؛ نحميا 11: 35؛ خروج 31: 1-5.
شيلة
21 وبَنو شيلَةَ بنِ يَهوذا: عير، ابو ليكة، ولَعْدَة، أَبو مَريشَة، وعَشاثِرُ بَيتِ عامِلي الكتان النَّاعِمِ مِن بَيتَ أَشْبيع، 22 ويوقيمُ وأهلُ كَزيبا ويوآشُ وساراف، وهم سادَةُ موآب، وعادوا إلى بَيتَ لَحمِ (وهذه أَحْداثٌ قديمة). 23 هولاءِ همُ الخزَافون وسُكان نتاعيمَ وجَديرة، وقد اقاموا هُناكَ مع المَلِكِ في مَشغَلِه.
الخزافون الذين خدموا الملك يعلّموننا أن كل مهنة يمكن أن تكون خدمة لله، حتى لو كانت بسيطة مثل صناعة الخزف. ويُظهر السفر أن الله يهتم بكل تفاصيل حياة شعبه، حتى أصحاب المهن البسيطة. ويعلّم التعليم المسيحي أن العمل البشري له كرامة لأنه يشارك في عمل الله الخالق (CCC 2427). المرجع: 1 أخبار 4: 21-23؛ نحميا 3: 8؛ إرميا 18: 1-6.
شمعون
24 وبَنو شِمْعون: نَموثيلُ ويامينُ وياريبُ وزارَحُ وشاوُل. 25 وأبنُه شلُوم، وأبنُه مِبْسام، وآبنُه مِشمْاع. 26 وبَنو مِشْماع: صَموئيل، واَبنُه زَكُّور، وآبنُه شِمْعي. 27 وكان لِشِمْعي سِتَّةَ عَشَرَ أبنًا وسِتُّ بَنات. وأَمَّا إخوته، فلم يَكُنْ لَهم بَنونَ كَثيرون، كلُّ عَشائِرِهم لم تَكثُرْكماكثُرَ بَنو يَهوذا. 28 وكان مُقامهم بِبِئرَ سَبع ومولادة وحَصَرَ شوعالَ 29 وبِلهَةَ وعاصَمَ وتولادَ 30 وبَتوئيلَ وحُرمَةَ وصِقْلاجَ 31 وبَيتَ مَركَبوتَ وحَصَرَ سوسيمَ وبَيتَ بَرْءَيَ وشَعْرائيم. هذه كانت مُدُنُهم إلى حينَ مَلَكَ داوُد. 32 وقُراهم: عَيطَمُ وعَينَ رِمّونُ وتوكَنُ وعاشان، 33 وجَميعُ قُراهمُ الَّتي حَولَ هذه المُدُنِ إلى بَعْل. هذه مَساكِنُهم وانسابُهم: 34 حَشوبابُ وَيمْليكُ ويوشَةُ بنُ امَصْيا، 35 ويوئيلُ وءلاهو بنُ يوشِبْيا بنَ سَرايا بنِ عَسيثيل، 36 والْيوعينايُ ويَعْقوبَةُ وَيشوحايُ وعَسايا وعَديئيلُ وَشميميثيلُ وبَنايا، 37 وزيزا بنُ شِفعِيَ بنِ الون بنَ يَدايا بنَ شِمْرِيَ بنَ شمَعْيا. 38 هولاءَ المَذْكورونَ بِأَسْمائِهم، وهُم رُؤَساءُ في عَشائِرِهم وبُيوتِ آبائِهِم، آمتَدُّوا كَثيرًا، 39 وساروا مِن مَدخَلِ جَدورَ إلى شَرقِيِّ الوادي في أرتيادِ مَرعًى لِغَنَمِهم. 40 فصادَفوا مَرعًى خَصيبًا صالِحًا، وكانتِ الأرض واسِعَةَ الاطْرافِ هادِئَةً مُطْمَئِنَّة، لان بَني حام سَكَنوا هُناكَ قَديمًا. 41 وقَدِمَ هولاءَ المَكْتوبَةُ أَسْماوهم في أيامِ حِزقِيَّا، مَلِكِ يَهوذا، فهَدَموا خِيامهم وحرَموا المَعونيِّينَ الَّذينَ وُجدوا هُناكَ إلى هذا اليَومِ وأقاموا مَكانهم، لان هُناكَ مَرغى لِغَنَمِهم. 42 وسارَمِنهم مِن بَني شِمْعونَ خَمسُ مِئَةِ رَجُلٍ إلى جَبَلِ سِعير، وفي مُقَدَّمَتِهم فَلَطْيا وَنعَرْيا ورَفايا وعُزِّيئيل، بَنو يِشْعي. 43 فقَتَلوا باقِيَ مَن نَجا مِن عَماليق، واقاموا هُناكَ إلى هذا اليَوم.
شمعون يشارك في الحرب ضد عماليق في جبل سعير أيام حزقيا، فأتمّ ما أمر به الله من محو ذكر عماليق (تثنية 25: 19). وهذا يُعلّمنا أن الأسباط الصغيرة أيضاً لها دور في تاريخ الخلاص. والكاتب يُبرز أن الله يعطي “مرعى خصيباً” لشعبه عندما يطيع. ويعلّم التعليم المسيحي أن الله يدين الشر في التاريخ (CCC 1039)، وأن الطاعة شرط البركة (CCC 144). المرجع: تثنية 25: 17-19؛ 1 صموئيل 15: 1-3؛ 1 أخبار 4: 24-43.
5- أسباط الأردن
5
رأوبين
1 وبَنو رَاوبين، بِكرِ إسرائيل. وكان هو البِكْرَ، إِلاّ أنه، بِسَبَبِ تَدْنيسِه مَضجَعَ ابيه، أعطِيَت بِكرِيَّتُه لِبَني يوسُفَ بنِ إسْرائيل، فلَمِ يُحسَبْ بِكرًا. 2 وتَفوقَ يَهوذا على إِخوَته، فكان مِنه قائِد، وأَمَّا البكرِيَّةُ فكانت لِيوسُف. 3 وبَنو رَاوبين، بِكرِ إِسْرائيل: حَنوكُ وفلُو وحَصْرونُ وكَرْمي.
فقدان رأوبين بكوريته بسبب خطيته يُعلّمنا أن الامتياز لا يُورَّث آلياً، بل يُنزع من غير الأمين ويُعطى لمن يستحق. فالبكورية انتقلت إلى يوسف، والقيادة إلى يهوذا. وهذا يُعلّمنا أن الله لا يعتمد على الترتيب البشري بل على الأمانة. القديس أغسطينوس يرى في هذا درساً في أن النعمة لا تُمنح حسب الجسد بل حسب الاستحقاق. ويعلّم التعليم المسيحي أن الخطية لها عواقب (CCC 412)، وأن الله يختار من يشاء (CCC 269). المرجع: تكوين 35: 22؛ تكوين 49: 3-4؛ 1 أخبار 5: 1-3.
يوئيل
4 وبنو يوئيل: اِبنُه شَمَعْيا، وآبنُه جون، واَبنُه شِمْعي، 5 وابنُه ميخا، واَبنُه رآيا، وآبنُه بَعْل، 6 وآبنُه بَئيرَةُ الَّذي جَلاه تِجلَتَ فِلاَسرَ، مَلِكُ أشور. وهو رَئيسُ الرَّاوبييِّن 7 وإِخوَتُه بِحَسَبِ عَشائِرِهم، في الانتِسابِ بِحَسَبِ مَواليدِهم: الرَّئيسُ يَعيثيل وزَكَرِيَّا 8 وبالع بنُ عازازَ بنِ شامَعَ بنِ يوئيل.
ذكر جلاء بئيرة على يد تغلث فلاسر ملك أشور يُعلّمنا أن الخطية تجلب السبي. CCC 412. المرجع: 2 ملوك 15: 29.
مساكن رأوبين
وكانت مساكِنُه في عَروعيرَ إلى صنجوَ وسَلَ مَعون، 9 وشَرقًا إلى مَدخَلِ البَرِّيَّة، مِن نَهرِ الفُراتِ، لأن ماشِيَتَهم كَثُرَت في أَرضِ جِلْعاد. 10 وقاتَلوا الهاجِرِيَينَ في أىَدام شاوُل، فسَقَطَ الهاجِرِيُّونَ تَحتَ أَيديهم. فسَكَنوَا في خِيامهم في جَميعِ جِهاتِ شَرقِ جِلْعاد.
رأوبين يسكن شرق الأردن ويحارب الهاجريين يعلّمنا أن القرب من الله (لا مجرد الأرض الخصبة) هو الضمان الحقيقي. CCC 781. المرجع: يشوع 13: 15-23.
جاد
11 وسَكَنَ بَنو حادٍ مُقابِلَهم في أَرضِ باشان إلى سَلكَة. 12 وكان الرَّأسُ يوئيلَ وثانيه شافام، وكان يَعْنايُ وشافاطُ في باشان. 13 وإِخوتهم بِحَسَبِ بُيوتِ آبائِهم: ميكائيلُ ومَشُلاَّمُ وشابَمُ ويورايُ ويَعْكان وزيعٌ وعابَر: سَبعَة. 14 هولاءِ بَنو أَبيحائيلَ بنِ حورِيَ بنِ ياروحَ ابنِ جِلْعادَبنِ ميكائيلَ بنِ يَشيشايَ بنِ يَحدُوَبن يوز. 15 وكان أَحي بنُ عَبْديئيلَ بنِ جونيَ رَئيسَ بَيتِ آبائهِم. 16 وكانت مَساكِنُهم في جِلْعادَ في باشان وتَوابِعِها وفي جميعِ مَراعي شارونَ إلى أَقصى حُدودِها. 17 كلهم انتسَبوا في ايامِ يوتام، مَلِكِ يهوذا، وفي أيَام يارُبْعام، مَلِكِ إسْرائيل.
سكنى جاد في باشان يعلّمنا أن الله يعطي كل سبط نصيبه. CCC 781. المرجع: يشوع 13: 24-28.
18 وكان بَنو رَاوبينَ والجادِيون ونصفُ سِبطِ مَنَسَّى، وهم مِن ذَوي البَأسِ رِجال يَحمِلونَ التُّرسَ والسَّيفَ ويشُدُّونَ القَوس، عارِفونَ بِالقِتال، يَبلغُ عَدَدُهم اربَعَةً واربَعينَ الْفًا وسَبع مِئَةٍ وستِّينَ مِنَ الخارِجينَ إلى الحَرْب. 19 فقاتَلوا الهاجِرِيَينَ ويطورَ ونافيشَ ونوداب، 20 فانتَصَروا علَيهم، وأُسلِمَ إلى أَيديهمِ الهاجرِيُّونَ كلُّ مَن معَهم، لانهم صَرَخوا إلى الله في القِتال، فآستَجابَهم لانهمُ اتَكَلوا علَيه. 21 ونَهَبوا ماشِيَتَهم، خَمْسين أَلفًا مِنَ الجِمال، ومِئَتَينِ وخَمْسينَ أَلفًا مِنَ الغَنَم، والفَينِ مِنَ الحَمير، وأَسَروا مِنَ النَّاسِ مِئَةَ الْف. 22 وسَقَطَ قَتْلى كَثيرون، لان القِتالَ انما كان مِنَ الله، وأَقاموا مَكانهم إلى وَقتِ الجَلاء.
صراخ الأسباط إلى الله في القتال يعلّمنا أن النصر من الله لا من القوة البشرية. فعددهم 44,760 مقاتلاً، لكن النصر تحقق لأنهم “صرخوا إلى الله واتكلوا عليه”. والكاتب يُعلّق: “لأن القتال إنما كان من الله”. وهذه عبارة مفتاحية: التاريخ كله في يد الله. ويعلّم التعليم المسيحي أن الصلاة هي رفع القلب إلى الله (CCC 2559)، وأن الله يستجيب لصراخ الأمناء (CCC 2737). المرجع: مزمور 20: 7؛ 1 أخبار 5: 18-22.
نصف سِبط منسّى
23 وأَقامَ بَنو نِصفِ سِبطِ مَنَسَّى في الأرض مِنِ باشان إلى بَعْلَ حَرْمونَ وشنيرَ وجَبَلِ حَرْمون، لانهم كَثُروا. 24 وهولاءِ رُووسُ بُيوتِ آبائِهم: عافَرُ وِيشْعي وأَليئيلُ وعَزْريئيلُ وإِرْمِيا وهودَويا ويَحْديئيل.- وكانوا رِجال ًأبْطالاً ذَوي بَأسٍ شَهيرينَ ورؤُوسًاء لِبُيوتِ آبائهم.
نصف سبط منسى في باشان يعلّمنا أن الله يبارك الأسباط التي تسكن في أرضه. CCC 781.
25 ثُمَّ انهم خالَفوا إِلهَ آبائِهم وزَنَوا بالسَّيرِ وَراءَ آِلهَةِ امَمَ الأرض الَّتي ابادَها الرَّبّ مِن أَمامهم. 26 فأَثارَ إِلهُ إِسْرائيلَ روحَ فول، مَلِكِ أشور، ثُماَّ روحَ تِجلَتَ فِلاَسَر، مَلِكِ أشور، فجَلا الرَّاوبينيّين والجادَيّينَ ونصفَ سِبطِ مَنَسَّى، وأَتى بِهم إلى صَلاحَ وخابورَ وهارا ونَهرِ جوزان، وهم هُناكَ إلى هذا اليَوم.
جلاء الأسباط الشرقية بسبب العبادة الوثنية يعلّمنا أن الخطية تجلب السبي. فبعد أن باركهم الله وكثّرهم، خالفوه وعبدوا الأوثان، فجاء الجلاء على يد تغلث فلاسر (حوالي 733 ق.م). القديس أغسطينوس يرى في السبي صورة لعواقب الخطيئة، وفي العودة صورة للخلاص. ويعلّم التعليم المسيحي أن العصيان يجلب السبي (CCC 412)، وأن الله يدين الشر في التاريخ (CCC 1039). المرجع: 2 ملوك 15: 29؛ 2 ملوك 17: 6؛ 1 أخبار 5: 23-26.
6- لاوي
أسلاف عظماء الكهنة
27 وبَنو لاوي: جِرْشومُ وقَهاتُ ومَراري. 28 وبَنو قَهات: عَمْرامُ وِيصْهارُ وحَبْرونُ وعُزِّيئيل. 29 وبَنو عَمْرام: هارونُ وموسى ومَريَم. وبَنو هارون: نادابُ وأَلهو والعازارُ وإِيتامار. 30 وإلعازارُ وَلَدَ فِنْحاس، وفِنْحاس وَلَدَ ابيشوع، 31 وأَبيشوعُ وَلَدَ بُقِّي، وبُقَي وَلَدَ عُزِّي، 32 وعُزِّي وَلَدَ زرَحْيا، وزَرَحْيا وَلَدَ مَرايوت، 33 ومَرايوت وَلَدَ أَمَرْيا، وأَمَرْيا وَلَدَ أَحيطوب، 34 وأَحيطوبُ وَلَدَ صادوق، وصادوقُ وَلَدَ احيماعَص، 35 واحيماعَصُ وَلَدَ عَزَرْيا، وعَزَرْيا وَلَدَ يوحانان، 36 ويوحانان وَلَدَ عَزَرْيا، وهو الَّذي كَهَنَ في البَيتِ الَّذي بَناه سُلَيمان في أورشليم. 37 وعَزَرْيا وَلَدَ أَمَرْيا، وأَمَرْيا وَلَدَ أَحيطوب، 38 واحيطوبُ وَلَدَ صادوق، وصادوقُ وَلَدَ شلُوم، 39 وشلومُ وَلَدَ حِلقِيَّا، وحِلقِيَّا وَلَدَ عَزَرْيا، 40 وعَزَرْيا وَلَدَ سَرايا، وسَرايا وَلَدَ يوصاداق، 41 ويوصاداقُ ذَهَبَ حينَ جَلا الرَّبُّ يَهوذا وأورشليم عن يَدِ نَبوكَدنَصَّر.
سلسلة رؤساء الكهنة من هارون إلى يوصاداق (والد يهوشوع الكاهن العائد من الجلاء) تُعلّمنا أن الكهنوت لم ينقطع رغم الجلاء. فبالرغم من أن الشعب ذهب إلى السبي، إلا أن الله حافظ على خط الكهنوت الشرعي. وهذا يُعلّمنا أن الله لا يتخلى عن وعوده أبداً. ويُبرز الكاتب “عزريا الذي كهن في البيت الذي بناه سليمان” ليشير إلى مركزية الهيكل. القديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذه السلسلة صورة للكهنوت المستمر. ويعلّم التعليم المسيحي أن الكهنوت في العهد القديم كان صورة للكهنوت الأبدي للمسيح (CCC 1541)، وأن المسيح هو رئيس الكهنة الأعظم (CCC 1544). المرجع: عدد 3: 1-4؛ 1 أخبار 6: 1-15؛ عزرا 7: 1-5؛ عبرانيين 7: 23-28.
6
سلالة لاوي
1 وبَنو لاوي: جِرْشومُ وقَهاتُ ومَراري. 2 وهذان آسْما آبنَي جِرْشوم: لِبْني وشِمْعي. 3 وبَنو قَهات: عَمْرامُ وِيصْهارُ وحَبْرونُ وعُزَيثيل. 4 وإبنا مَراري: مَحْلي وموشي. هذه عَشائِرُ اللاَّوِيَينَ بحَسَبِ آبائِهم.
ثلاث عشائر لاوي (جرشوم، قهات، مراري) تُعلّمنا أن لكل عشيرة وظيفتها في خدمة الله. فمنهم من كان يحمل المسكن، ومنهم من كان يخدم المذبح، ومنهم من كان يحرس. ويعلّم التعليم المسيحي أن الكنيسة جسد واحد فيه مواهب متنوعة (CCC 791)، وأن كل عضو له دور في خدمة الله (CCC 873). المرجع: عدد 3: 17-20؛ 1 أخبار 6: 16-19.
5 لِجِرْشوم: اِبنُه لِبْني، وآبنُه ياحَت، واَبنُه زِمَّة، 6 وآبنُه يوَاح، وآبنُه عِدُّو، وآبنُه زارَح، واَبنُه يأَتْراي. 7 وبَنو قَهات: اِبنُه عَمِّيناداب، واَبنُه قورَح، واَبنُه اسِّير، 8 وأبنُه الْقانة، واَبنُه ابياساف، وآبنُه اسِّير، 9 وآبنُه تاحَت، واَبنُه اوَربئيل، وآبنُه عُزيَّا، واَبنُه شاُول. 10 وابنا أَلْقانة: عماسايُ وأَحيموت. 11 وابنا الْقانة: اِبئه صوفاي، وآبنه ناحَت، 12 وآبنه الياَب، وأبنُه يَروحام، واَبنُه الْقانة. 13 واَبْنا القانة: شَموئيلُ البِكرُ والثَّاني ابِيَّا. 14 وبَنو مَراري: مَحْلى، وآبنُه لِبْني، وآبنُه شِمْعي، واَبنُه عُزَّا، 15 وآبنُه شِمْعا، واَبنُه حَجِيَّا، واَبنُه عَسايا.
سلسلة لاوي تصل إلى صموئيل النبي (ابن ألقانة). وهذا يربط الكهنوت بالنبوة، ويُعلّمنا أن الله يُعدّ خدامه عبر الأجيال. القديس أغسطينوس يرى في صموئيل صورة للمؤمن الذي يسمع صوت الله. ويعلّم التعليم المسيحي أن الله يختار خدامه ويهيئهم (CCC 1541). المرجع: 1 صموئيل 1: 1-20؛ 1 أخبار 6: 20-30.
المغنّون
16 وهولاءَ همُ الَّذينَ اقامهم داُودُ على المُغَنِّينَ في بَيتِ الرَّبّ، بَعدَما اَستَقَرَّ التَّابوت. 17 وكانوا يقومونَ بِالغِناءِ أمامَ مَسكِنِ خَيمَةِ المَوعِد، حتَّى بَنى سُلَيمان بَيتَ الرَّبِّ في أورشليم، واقِفينَ في خِدمَتِهم بِحَسَبِ نِظامهم. 18 وهولاءِ همُ الواقِفونَ مع بَنيهم: مِن بَني القَهاتِيين: هَيمان المُغَنِّي أبنُ يوئيلَ اَبنِ شَموئيلَ 19 بنِ أَلْقانةَ بنِ يَروحامَ بنِ أَليئيلِ بن نوحٍ 20 بنِ صوفٍ بنِ الْقانةَ بنِ ماحَت بنِ عَماسايَ 21 بنِ الْقانةَ بنِ يوئيلَ بن عَزَرْيا بنِ صَفَنْيا 22 بنِ تاحَتَ بنِ اسِّيرَ بنِ ابِياسافَ بنِ قورَخَ 23 بنِ يِصْهارَ بنِ قَهاتَ بنِ لاوِيَ بنِ إِسْرائيل. 24 وأخوه آسافُ الواقِفُ عن يَمييه، وهو آسافُ بنُ بَرَكْيا بنِ شِمْعا 25 بنِ ميكائيلَ بنِ بَعَسْيا بنِ مَفكِيَّا 26 بنِ اتْنايَ بنِ زارَحَ بنِ عَدايا 27 بنِ أَيتان بنِ زِمَّةَ بنِ شِمْعي 28 بنِ ياحَتَ بنِ جِرْشومَ بنِ لاوي. 29 وبَنو مَرارِيَ اخوتهم عنِ اليَسار: ايتان آبنُ قيشى بنِ عَبْدِيَ بن مَلوكَ 30 بنِ حَشَبْيا بنِ امَصْيا بنِ حِلقِيَّا 31 بنِ امصِيَ بنِ بانيَ بنِ شامَرَ 32 آبنَ مَحْلِيَ بنَ موشِيَ بنَ مَرارِيَ بنَ لاوي.
هيمان وآساف وإيتان هم “ثلاثي التسبيح” الشهير في تاريخ العبادة الإسرائيلية. كل واحد منهم يمثل عشيرة من عشائر لاوي (قهات، جرشوم، مراري). وقد أقامهم داود لخدمة التسبيح أمام تابوت الرب. وهذا يُعلّمنا أن العبادة الجماعية تحتاج نظاماً وترتيباً، وأن الموسيقى والترتيل جزء أساسي من خدمة الله. ويعلّم التعليم المسيحي أن التسبيح هو ذبيحة روحية (CCC 1156)، وأن الموسيقى المقدسة ترفع القلب إلى الله (CCC 1157). المرجع: 1 أخبار 6: 31-47؛ مزمور 50: 1؛ أفسس 5: 18-20.
33 وكان إِخؤُدهُمُ اللاَّوُّيونَ مُنصَرِفينَ إلى خِدمَةِ مَسكِنِ بَيتِ اللهِ كُلِّها. 34 وكان هارونُ وبَنوه يُحرِقونَ القَرابينَ على مَذبَحِ المُحرَقَةِ ومَذبَحِ البَخورِ لِكُلِّ عَمَلِ قُدس الاقْداس وللتَّكْفيرِ عن إِسْرائيلَ بِحَسَبِ كُلِّ ما أَمَرَ بِه موسى عَبدُ الله.
خدمة اللاويين في المسكن تُعلّمنا أن العبادة تحتاج فرقاً متكاملة: بعضهم للذبائح، وبعضهم للبخور، وبعضهم للتسبيح. ويعلّم التعليم المسيحي أن الكنيسة جسد واحد فيه مواهب متنوعة (CCC 791)، وأن كل عضو له دور في خدمة الله (CCC 873). المرجع: عدد 3: 5-10؛ 1 أخبار 6: 48-49.
35 وهولاءَ بَنو هارون: اِبنُه أَلِعازار، وآبنُه فِنْحاس، وابنُه ابيشوع، 36 واَبنُه بُقِّي، وآبنُه عُزِّي، وآبنُه زَرَحْيا، 37 وآبنُه مَرايوت، واَبنُه أَمَرْيا، وآبنُه احيطوب، 38 واَبنُه صادوق، واَبنُه احيماعَص.
سلسلة بني هارون تُعلّمنا أن الكهنوت وراثة روحية، وأن الله حافظ على خطه رغم كل الصعوبات. ويعلّم التعليم المسيحي أن الكهنوت في العهد القديم كان صورة للكهنوت الأبدي للمسيح (CCC 1541)، وأن المسيح هو رئيس الكهنة الأعظم (CCC 1544). المرجع: 1 أخبار 6: 50-53؛ 1 أخبار 6: 4-8.
مساكن بني هارون
39 وهذه مساكِنُهم بِحَسَبِ حُدودِ مُخيماتِهم: لِبَني هارون، مِن عَشيرَةِ القَهاتِيِّين (لانها علَيهم وَقَعَتِ القُرعَة) 40 أعطَوا حَبْرونَ في أرضِ يَهوذا وما حَولَها مِنَ المَراعي. 41 وأَمَّا الحُقولُ وقُراها، فأَعْطَوها لِكالِبَ بنِ يَفنة. 42 وأعْطَوا بَني هارونَ مُدُنَ المَلجَأ: حَبْرونَ ولبِنَةَ ومَراعِيَها وبَتِّيرَ وأَشتَموعَ ومَراعِيَها 43 وحيلينَ ومَراعِيَها ودَبيرَ ومَراعِيَها 44 وعاشان ومَراعِيَها وبَيتَ شَمسَ ومَراعِيَها، 45 ومِن سِبطِ بَنْيامينَ: جَبع ومَراعِيَها وعَلاَّمَتَ ومَراعِيَها وعناتوتَ ومَراعِيَها. جَميعُ مُدُنِهم ثَلاثَ عَشرَةَ مَدينةً بِحَسَبِ عَشائِرِهم. مساكن سائر اللاولين 46 ولبَني قَهاتَ الباقينَ مِنِ عَشيرَةِ السِّبطِ أَعطَوا مِن نِصفِ سِبطِ مَنسَّى عَشْرَ مُدُنٍ بِالقُرعَة. 47 وأَعطَوا بَني جِرْشومَ بِحَسَبِ عَشائِرِهم، مِن سِبطِ يَسَّاكَرَ وسِبطِ أَشيرَ وسِبطِ نَفْتاليَ وسِبطِ مَنَسَّى في باشان، ثَلاثَ عَشرَةَ مَدينَة. 48 وبَني مَرارِيَ بِحَسَبِ عَشائِرِهم، مِن سِبطِ رَاوبينَ وسِبطِ جادٍ وسِبطِ زَبولونَ، اِثَنَتَي عَشرَةَ مَدينَةً بِالقُرعَة. 49 فأَعْطى بَنو إِسْرائيلَ اللاَّوِّيينَ هذه المُدُنَ ومَراعِيَها.
مدن اللاويين (48 مدينة) موزعة على الأسباط تُعلّمنا أن الله يوزع خدامه في كل الأرض ليكونوا “ملحاً ونوراً”. ولم يكن لسبط لاوي نصيب في الأرض، بل الرب هو نصيبه (تثنية 10: 9)، فكان يعيش من عطايا الشعب. ويعلّم التعليم المسيحي أن الكهنوت في العهد القديم كان صورة للكهنوت الأبدي للمسيح (CCC 1541). المرجع: يشوع 21: 1-42؛ عدد 35: 1-8؛ تثنية 10: 9.
50 وأعطَوا بِالقُرعَةِ، مِن سِبطِ بَني يَهوذا وسِبطِ بَني شِمْعونَ وسِبطِ بَني بَنْيامين، هذه المُدُنَ الَّتي سَمَّوها بأسماء. 51 وبَعض عَشائِر بَني قَهاتَ كانت مُدُنُ أرضِهم مِن سِبطِ افْراثيم، 52 فأعطَوهم مُدُنَ المَلجَأ: شَكيمَ ومَراعِيَها في جَبَلِ افْرائيم، وجازَرَ ومَراعِيَها 53 وبُقْمَعامَ ومَراعِيَها وبَيتَ حورونَ ومَراعِيَها 54 وإدالونَ ومَراعِيَها وجَتَّ رِمونَ ومَراعِيَها، ومِن نِصفِ سِبطِ مَنَسَّى، عانيرَ ومَراعِيَها وبَلْعامَ ومَراعِيَها، كُلَّ ذلك لِعَشيَؤ بَني قَهاتَ الباقين. 56 وأعطَوا بَني جِرْشوم، مِن عَشيرَةِ نِصفِ سِبطِ مَنَسَّى، جَولان في باشان ومَراعِيَها وعَشْتاروتَ ومَراعِيَها، 57 ومِن سِبطِ يَسَّاكَرَ، قادَشَ ومَراعِيَها ودُبْراتَ ومَراعيها 58 ورابرتَ ومَراعِيَها وعانيمَ ومَراعِيَها، 59 ومِن سِبطِ أَشير، ماشمالَ ومَراعِيَها وعَبْدونَ ومَراعِيَها 60 وحوقوقَ ومَراعِيَها ورَحوبَ ومَراعِيَها، 61 ومِن سِبطِ نَفْتالي، قادَشَ في الجَليلِ ومَراعِيَها وحَمونَ ومَراجميَها ويريَتاخيمَ ومَراعِيَها. 62 ولبني مَرارِيَ الباقينَ مِن سِبطِ زَبولون، أَعطَوا رِمونوَ ومَراعِيَها وتابورَ ومَراعِيَها، 63 وفي عِبرِ اردُنِّ اريحا، شَرقِيَّ الأردُنّ، مِن سِبطِ رَاوبين، باصَرَ في البَرِّيَّةِ ومَراعِيَها ويَهصَةَ ومَراعِيَها 64 وقديموتَ ومَراعِيَها ومَيفَعَتَ ومَراعِيَها، 65 ومِن سِبطِ جادٍ راموتَ في جِلْعادَ ومَراعِيَها ومَحْتائيمَ ومَراعِيَها 66 وحَشبونَ ومَراعِيَها ويَعْزيرَ ومَراعِيَها.
هذه القائمة تُظهر أن مدن اللاويين كانت موزعة على كل أسباط إسرائيل، وأن الله أعطاهم 48 مدينة بينها 6 مدن ملجأ. وهذا يُعلّمنا أن الله يوزع خدامه في كل الأرض ليكونوا “ملحاً ونوراً”. ويعلّم التعليم المسيحي أن الكنيسة مدعوة لتكون “سرّ خلاص” للعالم (CCC 780). المرجع: يشوع 21: 1-42؛ عدد 35: 1-8.
7 – أسباط الشمال
7
يسَّاكر
1 وبَنو يَسَّاكر: تولاعُ وفوةُ وياشوبُ وشِمْرون: أَربَعَة. 2 وبَنو تولاع: عُزِّي ورَفايا وَبريئيلُ وبَحْمايُ وِيبْسامُ وشَموئيل، وكانواُ رؤوسًا لِبُيوتِ آبائهم، وهم أَبطالٌ ذَوو بأس، بِحَسَبِ مَواليدِهم. وكان عَدَدُهم في أيامِ داُودَ آثنَين وعِشْربنَ أَلفًا وسِت مِئة. 3 وآبنُ عُزَي: يِزْرَخيا، وبَنو يِزْرَخيا: ميكائيلُ وعوبَدْيا ويوئيلُ وِيشيَا: خَمسَةٌ كلهم رُؤَساء. 4 وكان لَهم، بِحَسَبِ مَواليدِهم وبُيوتِ آبائهم، جُيوشُ مُقاتِلين، سِتَّةٌ وثَلاثونَ الفًا، لأنهم أَكثَروا مِنَ النِّساءِ والبَنين. 5 وإِخوَتُهم مِن كُلِّ عَشائِرِ يَسَّاكَرَ أَبْطالٌ ذَوو بَأس، ومَجْموعُ المُنتَسِبينَ سَبعَة وثَمانونَ أَلفًا.
يساكر: 87,000 مقاتل شجاع. وقد بارك الله هذا السبط بالكثرة والقوة، كما بارك يعقوب يساكر بأنه “حمار جسيم يستريح بين الحظائر” (تكوين 49: 14-15). ويعلّم التعليم المسيحي أن الله يبارك شعبه بالكثرة (CCC 2569). المرجع: تكوين 49: 14-15؛ 1 أخبار 7: 1-5.
بنيامين
6 وبَنْيامين: بالَعُ وباكَرُ ويديعئيل: ئَلاثَة. 7 وبَنو بالَع: أَصْبون وعُزِّي وعُزِّيئيلُ وَلريموتُ وعيري: خَمسَة رُؤوسِ بُيوتِ آباء، أَبطالٌ ذَوو بَأس. وكان المُنتَسِبونَ آثنَين وعِشْرينَ أَلفًا وأَربَعَةً وثَلاثين. 8 وبَنو باكَر: زَميرةُ ويوعاشُ وأَليعازَُر وأَلْيوعَينايُ وعُمْري وَيريموت وابِيَّا وعَناتوتُ وعَلامَت. كُلُّ هولاءِ بَنو باكَر. 9 وكان المُنتَسِبونَ بِحَسَبِ مَواليدِهم رُؤوسًا لِبُيوتِ آبائِهم أَبْطالاً ذَوي بَأس، عِشْرينَ أَلفًا ومِئَتين. 10 وابنُ يَديعَئيل: بِلْهان. وبَنو بِلْهان: يَعيشُ وبَنْيامينُ وأَهودُ كنْعَةُ وزَيتان وتَرْشيشُ وأَحيشاحَر. 11 كُلُّ هولاءِ بَنو يَديعَئيل،ُ رؤوسُ الاَباء، أَبطالٌ ذَوو بَأس، سَبعَةَ عَشَرَ أَلفًا ومِئَتان، خارِجونَ إلى الحَربِ والقِتال. 12 وشُفِّيمُ وحُيم آبْأ عير، وحولشمُ بنُ أَجر. نفتالي 13 وبَنو نَفْتالي: يَحْصيئيلُ وجوني وياصَرُ وشلُومُ، وهم بَنوبِلْهَة.
بنيامين ونفتالي: أعدادهم تُظهر بركة الله لهم رغم صغر حجمهم. ويعلّم التعليم المسيحي أن الله يبارك كل الأسباط بغض النظر عن حجمها (CCC 2569). المرجع: تكوين 46: 21-25؛ 1 أخبار 7: 6-13.
مَنَسَّى
14 وآبنُ مَنَسَّى أَسْريئيلُ الَّذي وَلَدَته سُرِّيَّتُه الأَرامِيَّة: وَلَدَت هذه ماكير، أَبا جِلْعاد. 15 واتَخَذَ ماكيرُ آمرَأَةً مِن حُفِّيمَ وشُفِّيم، وكان لَه أختٌ اسمُها مَعكَة. واسمُ آبنِ مَنَسَّى الثَّاني صَلُفْحاد، وكان لِصَلُفْحادَ بَنات. 16 ووَلَدَت مَعكَةُ، آمرَأَةُ ماكيرَ، آبنًا فسَمَّته فارَش، واسمُ أَخيه شارَش، وآبناه اولامُ و راقَم. 17 وآبنُ اولامَ: بَدان. هولاءِ بَنو جِلْعادَ بنِ ماكيرَ بنِ منسَّى. 18 واختُه هَمّو!تُ وَلَدَت إِشْهودَ وأَبيعازَرَ ومَحلَة. 19 وكان بَنو شَميداع: أَحْيان وشَكيمَ ولقْحِيَ وانيعام.
نسب منسى يُعلّمنا أن الله يبارك نسل يوسف. ونلاحظ ذكر “صلفحاد” الذي كان له بنات فقط (عدد 27: 1-11)، مما يُظهر أن الله أعطى النساء أيضاً حق الميراث. ويعلّم التعليم المسيحي أن الله يعطي كل واحد نصيبه (CCC 2569). المرجع: عدد 27: 1-11؛ يشوع 17: 1-6؛ 1 أخبار 7: 14-19.
أفرائيم
20 وبَنو افْرائيم: شوتالَحُ وبارَدُ آبنُه، وتاحَتُ آبنُه، وأَلعادَةُ آبنُه، وتاحَتُ آبنُه، 21 وزابادُ آبنُه، وشوتالَحُ آبنُه، وعازَرُ وأَلْعاد. فَقَتَلَهم رِجالُ جَتَّ المَولودونَ في تِلكَ الأرض، لانهم نَزَلوا لِيَأخُذوا ماشِيَتَهم. 22 فانتَحَبَ أَفْراثيمُ أَبوهم أَبَّامًا كثيرة، وأَقبَلَ إِخوَتُه لِيُعَزُّوه. 23 ثُمَّ دَخَلَ على آمرَأَتِه فحَمَلَت ووَلَدَتِ آبنًا فسمَّاه بَريعَةً إذ كانت “في بَيتي بَلِيَّة”. 24 وبِنتُه شَأرَة، وهى بَنَت بَيتَ حورونَ السُّفْلى والعُلْيا وازّينَ شَأرَة. 25 ورافَحُ أبنُه، وراشَفُ وتالَح آبنُه، وتاحَنُ أبنُه، 26 ولَعْدان آبنُه، وعَمِّيهودُ آبنه، وأَليشا ماعُ آبنُه، 27 رنودا بنُه، ريشَوعُ آبنُه. 28 وأَملاكُهم ومساكِنُهِم: بَيتَ إِيلُ وتوابعُها، وشَرقًا نَعْران، وغربًا جازَُر وتَوابِعُها وشكيم وتوابعها إلى عيَاهَ وتوابعها. 29 وفي أَيدي بَني مَنَسَّى بَيتَ شان وَتوابِعُها وتَعْناكُ ؤوتوابِعُها ومَجِدُّو ؤوتوابِعُها ودورُ ؤوتوابِعُها. هُناكَ كانت مَساكِنُ بَني يوسُفَ بنِ إسْرائيل.
قصة أفرايم حزينة: قُتل أبناؤه في جت لأنهم نزلوا ليأخذوا مواشي أهل الأرض، فحزن أبوهم حزناً شديداً، ثم وُلد له ابن سمّاه “بريعة” أي “بليّة” بسبب ما جرى. لكن الله حوّل الحزن إلى بركة، فبنت ابنته “شأرة” بيت حورون. وهكذا يعمل الله حتى في وسط الألم. ويعلّم التعليم المسيحي أن الله يحوّل الشر إلى خير (CCC 412). المرجع: 1 أخبار 7: 20-29؛ يشوع 16: 1-10.
أشير
30 وبَنو أَشير: يَمنَةُ وِيشوَةُ وِيشْوي وبَربعة، وأختهم سارَح. 31 واَبْنا بَريعة: حابَرُ ومَلْكيئيل، وهو أَبو بِرْزائيت. 32 وحابَرُ وَلَدَ يَفْليط وشوميرَ وحوتامَ وشوعا أختهم. 33 وبَنو يَفْليط: فاسَكُ وبِمْهالُ وعَشوَت. هولاءَ بَنويَفْليط. 34 وبَنو شامَر: احي ورُهجُةُ ويَحبَةُ وأَرام. 35 وبَنو هيلامَ أَخيه: صوفاحُ ويَمْناعُ وشالَشُ وعامال. 36 وبَنو صوفاح: سوح وحَرْنافَرُ وشوعالُ وبيري وِيمرةُ 37 وباصَرُ وهودٌ وشَمَّا وشِلشَةُ وِيتْران وبَئيرا. 38 وبَنو ياتَر: يَفنة وفِسفَةُ وارا. 39 وبَنو عُلاَّ: آرع وحُنّيئيلُ ورِصْيا. 40 كلُّ هولاءَ بَنو اشير، رؤوسُ بُيوتِ آباء مُنتَخَبون، ابطالٌ ذَوو بَأس، رُؤوسُ رُؤَساء. والمُنتَسِبونَ في جَيشِ الحَربِ عَدَدُهم سِتَّةٌ وعِشْرونَ الفًا مِنَ الرِّجال.
أشير: 26,000 مقاتل. وقد بارك موسى أشير قائلاً: “ليكن أشير مباركاً بين البنين” (تثنية 33: 24). ويعلّم التعليم المسيحي أن الله يبارك شعبه بالكثرة (CCC 2569). المرجع: تثنية 33: 24-25؛ 1 أخبار 7: 30-40.
8- بنيامين وأورشليم
سلالة بنيامين
8
1 وبَنْيامينُ وَلَدَ بالَع بِكرَه والثَّانيَ اشْبيلَ والثَّالِثَ أَحرَحَ 2 والرَّابعَ نوحَةَ والخامس رافا. 3 وكان بَنو بالَع: ادَّارَ وجيرا وابيهودَ 4 وابيشوعَ ونَعْمان واحوح وجيرا وشَفوفان وحورام.
سلالة بنيامين تُعلّمنا أن الله يبارك نسل بنيامين رغم صغر حجمه. ويعلّم التعليم المسيحي أن الله يعطي كل سبط نصيبه (CCC 2569). المرجع: تكوين 46: 21؛ 1 أخبار 8: 1-4.
في جَبعْ
6 وهولاء بَنوآحود، هولاءَرُووسُ آباءَ سُكان جَبعْ، وقد جَلَوهم إلى ماناحَت. 7 وهُم: نَعْمان واحيَّا وجيرا، وهو الَّذي جَلاهم. ووَلَدَ عُزَّا واحيحود.
سكان جبع يُعلّموننا أن الله يعرف كل عائلات شعبه. CCC 2569.
في موآب
8 وشَحْرائيمُ وَلَدَ، في حُقولِ موَاب، بعد ان طلَقَ حوشيمَ وبَعْرا أمرأتيه، 9 وَلَدَ مِن حَودشَ امرَأتِه: يوبابَ وصِبْيا وميشا ومَلْكامَ 10 وَيعوصَ وشَكْيا ومِرمَة. هولاء بَنوه وهم رُؤوسُ آباء.
شحرايم في موآب يُعلّمنا أن الله يعرف كل شعبه حتى في الغربة. CCC 2569.
في اونو ولود
11 وفي حوشيمَ وَلَدَ ابيطوبَ والْفاعَل. 12 وبَنو أَلْفاعَل: عابَرُ ومِشْعام وشامَد، وهو الَّذي بنى اونوَ ولودَ وتوابِعَها.
سكان أونو ولود يُعلّموننا أن الله يبارك المدن الأمينة. CCC 2569.
في اَيالون
13 وبَريعةُ وشامعَ، وهُما رَأسا آباءٍ لِسُكان أيالون، وهُما اللَّذان جَعَلا سُكان جَتَّ يَهرُبون. 14 وأَخوه شاشاق.
سكان أيالون يُعلّموننا أن الله يعطي القوة لشعبه. CCC 2569.
في أورشليم
وَبريموتُ 15 وزَبَدْيا وعَرادُ وعادَرُ 16 وميكائيلُ ويَشفَةُ ويوحا هم بَنو بَريعة. 17 وزَبَدْيا ومَشُلاَّمُ وحِزْقي وجابَرُ 18 وِيشْمَرايُ وِيزْليئَةُ ويوبابُ هم بَنو أَلْفاعَل. 19 وياقيمُ وزِكري وزَبْدي 20 واليعينايُ وصِلَّتايُ وأَليئيلُ 21 وعَدايا وبَرايا وشِمرَتُ هم بَنوشِمْعي. 22 وِيشفان وعابَر واليئيل 23 وعَبْدون وزِكْري وحانان 24 وحَنَنْيا وعَيلامُ وعَنْتوييَّا 25 وِيفْدَيا وفَنوثيلُ هم بَنو شاشاق. 26 وشَمْشَرايُ وشَحَرْيا وعَتَلْيا 27 وَيعرَشْيا وإِيييَّا وزكْري هم بَنو يَروحام. 28 هولاءِ رُؤوسُ آباءً وهم رُؤوسٌ بِحَسَبِ مَواليدهم. وكانت مَساكِنُهم في أورشليم.
سكان أورشليم من بنيامين يُعلّموننا أن الله يبارك المدينة المقدسة. CCC 2569.
في جبعون
29 وفي جبْعونَ سَكَنَ أَبو جِبْعون، وآسمُ امرَأَتِه مَعكَة. 30 وآبنُه البِكرُ عَبْدون، ثُمَّ صورٌ وقيشٌ وبَعلٌ ونادابُ 31 وجَدورُ وأخيو وزاكَر. 32 ومِقْلوت وَلَدَ شِمأَة. وهُم ابضًا بالقُربِ مِن إِخوَتهم كانت مَساكِنُهم في أورشليم مع إِخَوتهم.
سكان جبعون يُعلّموننا أن الله يبارك العائلات الأمينة. CCC 2569.
شاول وبيته
33 ونيرٌ وَلَدَ قيشًا، وقيشٌ وَلَدَ شاوُل، وشاوُلُ وَلَدَ يوناتان ومَلْكيشوعَ وأَبيناداب واشبَعْل. 34 وابنُ يوناتان: مَرِبَّعْل، ومَرِبَّعلُ وَلَدَ ميخا. 35 وبَنو ميخا: فيتون ومالَكُ وتأريمُ وآحاز 36 ؤاحازُ وَلَدَ يوعَدَّة، ولوعَدَّةُ وَلَدَ علامَتَ وعَزْموتَ وزِمْري، وزِمْري وَلَدَ موصا، 37 وموصا وَلَدَ بِنْعا، وآبنُه رافة، وابنُه أَلْعاسة، وآبنُه آصيل. 38 ولاَصيلَ سِتَّةُ بَنين، وهذه أَسْما ؤهم: عَزْريقامُ وبُكْرو وإِسْماعيلُ وشَعَرْيا وعوبَدْيا وحانان. كُلُّ هولاءَ بَنو آصيل. 39 وبَنو عاشَقَ اخيه: البِكرُ اولامُ والثَّاني يَعوشُ والثَّالثُ أَليفالَط. 40 وكان بَنو اولامَ رِجالاً أَبْطالاً ذَوي بَأسٍ يَرْمونَ بِالقَوس، كَثيري البَنينَ وبَني البَنين، مِئَةً وخَمْسين. كُلّ هولاءِ مِن بَني بَنْيامين.
سلسلة شاول تُعلّمنا أن المُلك البشري (شاول) فشل، بينما المُلك الإلهي (داود) ثبت. ويُظهر الكاتب أن شاول كان من بنيامين، لكن الله اختار داود من يهوذا. ويعلّم التعليم المسيحي أن المسيح هو الملك الأبدي (CCC 439). المرجع: 1 صموئيل 9: 1-2؛ 1 صموئيل 31: 1-6؛ 1 أخبار 8: 33-40.
أورشليم مدينة اسرائيلية ومدينة مقدسة
9
1 وانتَسَبَ كُلُّ إِسْرائيل، وهم مَكْتوبونَ في سِفرِ مُلوكِ إِسْرائيل. وجُلِيَ يَهوذا إلى بابِلَ بِسَبَبِ خِيانتِه. 2 فكان اوَلُ مَن سَكَنِ في مِلكِهم ومُدُنِهم إِسْرائيلَ والكَهَنَةَ واللاَّوِّيين والنَّتييِّينَ. 3 فسَكَنَ في أورشليم مِن بَني يَهوذا وبَني بَنْيامينَ وبَني افْرائيمَ ومَنَسَّى 4 عوتايُ بنُ عَمِّيهودَ بنِ عُمرِيَ بنِ إِمرِيَ بنٍ بانيَ مِن بَني فارَصَ بنِ يَهوذا، 5 ومِنَ الشَيلؤبيَين عسايا البِكرُ وبَنى، 6 ومِن بَني زارَحَ يَعوثيلُ وإِخؤُلهم، سِتّ مِئَةٍ وتسْعون.
هذا الإصحاح هو “جسر” بين الأنساب والتاريخ. فبعد أن انتهت الأنساب، يبدأ الكاتب بذكر سكان أورشليم بعد العودة من الجلاء (إسرائيل والكهنة واللاويين والنثينيم)، ثم يذكر بعض العائلات من يهوذا وبنيامين وأفرايم ومنسى التي سكنت المدينة. وهكذا يُظهر أن الله أعاد “البقية” إلى أورشليم، لا بسبب استحقاقهم، بل بسبب رحمته، وبعد أن “جُلي يهوذا إلى بابل بسبب خيانته”. فالمدينة المقدسة أُعيد تعميرها بالنعمة. القديس أغسطينوس في “المدينة الإلهية” يرى في أورشليم صورة للمدينة السماوية التي يعيد الله بناءها بالنعمة. ويعلّم التعليم المسيحي أن الكنيسة هي أورشليم الجديدة (CCC 756)، وأن الله يجمع شعبه من كل الأمم (CCC 781). المرجع: 2 ملوك 25: 8-21؛ عزرا 2: 1-70؛ نحميا 7: 6-73؛ 1 أخبار 9: 1-6.
7 ومِن بَني بَنْيامينَ سَلُّو بنُ مَثُلاَّمَ بنِ هودَويا ابنِ هَسَّنوءَة، 8 وِيبْنَيا بنُ يَروحامَ وإِيلَةُ بنُ عُزَيَ ابنِ مِكرِيَ ومَثُلاَّمُ بنُ شَفَطْيا بنِ رَعوثيلَ بنِ يِبنِيَّا. 9 وإِخؤُدهم بِحَسَبِ مَواليدِهم تِسعُ مِئَةٍ وسِتَّةٌ وخَمْسون. كُلُّ هولاء الرِّجالُِ رؤوسُ آباءٍ لِبُيوتِ آبائِهم.
سكان أورشليم من بنيامين يُعلّمنا أن الله يجمع شعبه من كل الأسباط. CCC 781.
10 ومِنَ الكَهَنَةِ يَدَعْيا ويوياريبُ وياكين 11 وعَزَرْيا بنُ حِلْقِيَّا بنِ مَشُلاَّمَ بنِ صادوقَ بنِ مَرايوتَ بنِ أَحيطوب، رَئيسُ بَيتِ الله، 12 وعَدايا بنُ يَروحامَ بنِ فَشْحورَ بنِ مَلكِيَّا ومَعْسايُ بنُ عَدبئيلَ بنِ يَحْزيرَةَ بنِ مَشُلاَّمَ بنِ مَشِلِّيميتَ بنِ إِمِّير. 13 وإِخوُتهمُ رؤوسُ بُيوتِ آبائِهم، أَلفٌ وسَبعُ مِئَةٍ وسِتّون، أَبطالٌ ذَوو بأسٍ لِلقِيامِ بِخِدمَةِ بَيتِ الله.
الكهنة الذين سكنوا أورشليم بعد العودة (1,760 “أبطال بأس لخدمة بيت الله”) يُعلّموننا أن الخدمة الكهنوتية كانت جهاداً روحياً وليست مجرد وظيفة. ويعلّم التعليم المسيحي أن الكهنوت في العهد القديم كان صورة للكهنوت الأبدي للمسيح (CCC 1541). المرجع: عزرا 2: 36-39؛ نحميا 11: 10-14.
14 ومِنَ اللاَّوِيِّينَ شَمَعْيا بنُ حَشُّوبَ بنِ عَزْريقامَ بنِ حَشَبْيا مِن بَني مَراري، 15 وبَقبَقَّاُر وحارَشُ وجالالُ ومَنَّنْيا بنُ ميخا بنِ زِكْرِيَ بنِ آسات، 16 وعوبَدْيا بنُ شَمَعْيا بنِ جالالَ بنِ يَدوتونَ وبَركْيا بنُ آسا بنِ أَلْقانة، السَّاكِنُ في قُرى النَّطوفِيِّين. 17 والبوَابونَ شلُومُ وعَقُّوبُ وطَلْمونُ وأَحيمان وإِخوَتُهم، وكان شلُومُ الرَّأس، 18 وهو إلى الان في بابِ المَلِكِ شَرقًا، وهمُ البوَابونَ في مُخمماتِ بَني لاوي: 19 شلُومُ بنُ قورِيَ بنِ أَبْياسافَ بنِ قورَحَ وإِخوَتُه مِن بَيتِ أَبيه، كانوا مُتَفَرِّغينَ لِلخِدمَةِ وحارِسينَ لأعتابِ الخَيمَة، وآبارهم اقيموا على مُخيمَ الرَّبِّ حراسًا لِلمَدخَل 20 وكان فِنحاسُ بنُ أَلِعازارَ رَئيسًا علَيهم مِن قَبلُ ( لِيَكُنِ الرَّبّ معَه). 21 وكان زَكَرِيَّا بنُ مَشَلمِيا بوَابًا في مَدخَلِ خَيمَةِ المَوعِد. 22 جَميعُ هولاءَ، جَميعُ الَّذينَ أخْتيروا لِيَكونوا بوَابينَ لِلأَعْتاب، مِئتان وآثْنا عَشَر، وقدِ انتَسَبوا بِحَسَبِ قُراهم. أَقامهم داوُدُ وصَموئيلُ الرَّائي بسَبَبِ أَمانتِهم. 23 فكانوا هم وبَنوهم على أً بْوابِ بَيتِ الرَّبّ، بَيتِ الخَيمَةِ، لِلحِراسة. 24 وكان البوَابونَ في جِهاتِ الرّياحَ الاربع في الشَّرق والغَربِ والشمَّالِ والجَنوب. 25 وكان إِخوَتُهمُ السَّاكِنونَ في قُراهم يَأتونَهم لِمُدَّةِ اسْبوع مِن حينٍ إلى حين.
البوابون (212 رجلاً اختيروا بالقرعة) يتناوبون الحراسة على أبواب بيت الرب في أربع جهات. ونلاحظ عبارة “ليكن الرب معه” بعد اسم فنجحاس — وهي صلاة جميلة تُعلن أن الحراسة والخدمة تحتاج إلى معونة الله. والبوابون ليسوا وظيفة ثانوية، بل خدمة مقدسة، وهم يحرسون بيت الله من كل جهة. ويعلّم التعليم المسيحي أن كل خدمة في الكنيسة مقدسة (CCC 873). المرجع: 1 أخبار 9: 14-25؛ نحميا 11: 19.
26 وأَمَّا أولئك الاربَعَة، رُؤَساءُ البوَابين، فكانوا لا يَزالونَ في خِدمَتِهم، وكان اللاَّوِّيُّونَ على المَخادِعِ وعلى خَزائِنِ بَيتِ الله. 27 وكانوا يَبيتونَ حَولَ بَيتِ الله، إِذ كانت علَيهم حِراسَتُه وفَتحُه كُلَّ صباح. 28 ومِنهم مَن كان على أدَواتِ الخِدمَة، وكانوا يَعُدّونَها عِدَ إِدْخالِها وإِخْراجِها 29 ومِنهم مَن كان على الأَمتِعَة، على كُلِّ أَمتِعَةِ القُدْس، وعلى السَّميد والخَمرِ والزَّيتِ والبَخورٍ والأَطْيابْ 30 ومِن بَني الكَهَنَةِ مَن كانوا يُعِدُّون المَزيجَ لِلأَطياب. 31 وكان مَتَّتْيا، أَحَدُ اللاَّوِيِّينَ، وهو بِكرُ شلُومَ القورَحيّ، موكولاً إِلَيه قَليُ الاقْراص. 32 ومِن بَني القَهاتِيِّينَ إِخوَتهم مَن كان على خبزِ التَّنْضيدِ لِيُهَيِّئوه في كُلِّ سَبْت. 33 فهولاءِ همُ المُغنُون، رُووسُ آباءَ اللاَّوِيِّينَ في المَخادِع، وكانوا مُعفَينَ، إذ كان علَيهِمِ العَمَلُ نَهارًا ولَيلاً. 34 هولاءِ رُؤوسُ آباءِ اللاَوِيَينَ، وهُم رُؤوس بحَسَبِ مَواليدِهم، وكانت مَساكِنُهم في أورشليم.
هنا تُفصَّل خدمات اللاويين: حفظ الأدوات، والأمتعة، والسميد والخمر والزيت والبخور والأطياب، وإعداد خبز التنضيد كل سبت. وكان المغنّون معفيين من باقي الخدمة ليتفرغوا للتسبيح نهاراً وليلاً. وهذه صورة رائعة للكنيسة: كل عضو له وظيفة، والكل يعمل بتنظيم واحد. ويعلّم التعليم المسيحي أن الكنيسة جسد واحد فيه مواهب متنوعة (CCC 791)، وأن كل عضو له دور في خدمة الله (CCC 873). المرجع: 1 أخبار 9: 26-34؛ عدد 4: 1-33.
9- شاوف سلف داود
أصل شاول
35 وفي جبْعونَ سَكَنَ أَبو جبْعونَ يَعيثيل، واسمُ إمرَأَتِه مًعكَة، 36 واَبنُه البِكَرُ عَبْدون، ثمَّ صورٌ وقيشٌ وبَعلٌ ونيرٌ ونادابُ 37 وجَدورُ وأَحْيو وزَكَرِيَّا ومِقْلوت. 38 ومِقْلوتُ وَلَدَ شِمآم. وهُم أَيضًا بِالقُربِ مِن إِخوَتهم كانت مَساكِنُهم في أورشليم مع إِخوَتهم. 39 ونير وَلَدَ قيشًا، وقيشٌ وَلَدَ شاوُل، وشاوُلُ وَلَدَ يوناتان ومَلْكيشوعَ وأَبينادابَ واشبَعْل. 40 وآبنُ يوناتان: مَرِبَّعْل، ومَرِبَّعلُ وَلَدَ ميخا. 41 وبَنو ميخا: فيتونُ ومالَكُ وتَحْريم. 42 ؤاحازُ وَلَدَ يَعرَة، وَيعرَةُ وَلَدَ عَلامَتَ وعَزَموتَ وزِمْري، وزِمْري وَلَدَ موصا، 43 وموصا وَلَدَ بِنْعا، وابنُه رفايا، وأبنُه أَلْعاسة، وآبنُه آصيل. 44 وكان لأصيلَ سِتَّةُ بَنين، وهذه أَسْماوهم: عَزْريقامُ وئكْرو وإِسْماعيلُ وشَعَرْيا وعوبَدْيا وحانان. هولاءِ بَنوآصيل.
هذه السلسلة تُعيد ما ورد في الأصحاح 8 تقريباً، لكنها هنا تُقدّم تمهيداً لرواية موت شاول في الإصحاح التالي. والكاتب يُكرّرها لأنها تخدم السياق: فبعد أن ذكر سكان أورشليم، عاد ليذكر سكان جبعون (مدينة شاول)، ثم يروي نهاية شاول. ويعلّم التعليم المسيحي أن المُلك البشري (شاول) فشل، بينما المُلك الإلهي (داود) ثبت (CCC 439). المرجع: 1 صموئيل 9: 1-2؛ 1 أخبار 8: 29-38.
10
معركة جلبوغ وموت شاول
1 وكان الفَلِسطينيّونَ يُقاتِلونَ إسرائيل، فانهَزَمَ رِجالُ إِسْرائيلَ مِن وَجهِ الفَلِسطينِيّين، وسَقَطوا قَتْلى في جَبَلِ الجِلْبوع. 2 فضَيَّقَ الفَلِسطينيّونَ على شاوُلَ وبَنيه، وقَتَلَ الفَلِسطينِيّونَ يوناتان وأَبينادابَ ومَلكيشوع، بَني شاوُل. 3 وآشتدَّ القِتالُ على شاوُل، فأَدرَكَه الرُّماةُ بِالقِسِيِّ وأَثخَنوه بِالجِراح. 4 فقالَ شاوُلُ لِحامِلِ سِلاحِه: ” اِستَلَّ سَيفَكَ وآطعَني بِه، لِئَلاَّ يَأتِيَ هولاء القُلْفُ وُيشَنِّعوا فِيَّ “. فأبى حامِلُ سِلاحِه، لأنه خافَ خَوفًا شَديدًا، فأخذ شاُولُ سَيفَه وسَقَطَ علَيه. 5 ولَمَّا رَأى حامِلُ سِلاحِه ان قد ماتَ شاُول، سَقَطَ هو أَيضًا على سَيفِه وماتَ معَه. 6 فماتَ شاوُلُ وثَلاثَةُ بَنيه وكلُّ بَيته مَعًا. 7 ورَأَى جَميع رِجالِ إِسْرائيلَ الَّذينَ في الوادي أنهم قد هَرَبوا وأن قد ماتَ شاوُلُ وبَنوه، فتَرَكوا مُدُنَهم وهَرَبوا، فأتى الفَلِسطينِيّونَ وأَقاموا فيها.
هذه هي نهاية شاول المأساوية: انهزم أمام الفلسطينيين، وقُتل أبناؤه الثلاثة، ثم انتحر بالسيف لئلا يقع في أيدي الأعداء. والكاتب يُلاحظ أن “كل بيته مات معاً” — إشارة إلى انقطاع مُلكه. وهذه النهاية تُذكّر بقول صموئيل له: “لأنك رفضت كلمة الرب، رفضك هو من المُلك” (1 صموئيل 15: 23). ويعلّم التعليم المسيحي أن الخطية لها عواقب (CCC 412)، وأن الله يدين الشر في التاريخ (CCC 1039). المرجع: 1 صموئيل 31: 1-7؛ 1 صموئيل 15: 23.
8 وفي الغَدِ أَتى الفَلِسطينِيّونَ لِيَسلُبوا القَتْلى، فوَجَدوا شاوُلَ وبَنيه صَرْعى في جَبَلِ الجِلْبوع. 9 فسَلَبوه وأَخَذوا رَأسَه وسِلاحَه وأَرسَلوا يُبَشِّرونَ في أَرضِ الفَلِسطينِيِّينَ في كُلِّ جِهَةٍ في بُيوتِ أَصْنامهم وفي الشَّعْب. 10 ووَضَعوا سِلاحَه في بَيتِ إِلهِهم وعَلَّقوا جُمجُمَتَه في بَيتِ داجون. 11 وسَمعِ جَميِعُ أَهلِ يابيشَ جِلْعادَ بِكُلِّ ما صَنعً الفَلِسطينيّون بِشاُول. 12 فنَهَضَ كُلُّ ذي بَأسٍ ورَفَعوا جُثَّةَ شاوُلَ وجُثَثَ بَنيه وآتوا بِها إلى يابيش، ودَفَنوا عِظامهم تَحتَ البُطمَةِ في يابيش، وصاموا سَبعَةَ أيَام.
لاحظ كيف احترم أهل يابيش جلعاد جسد شاول ودفنوه بعد أن علّق الفلسطينيون رأسه في بيت داجون. وهذا يُظهر أن الكرامة الإنسانية تُحفظ حتى للخاطئ. كما أن يابيش جلعاد كانت قد نُجّيت سابقاً على يد شاول (1 صموئيل 11)، فوفت له بالجميل. وهذه لفتة جميلة عن الوفاء. ويعلّم التعليم المسيحي أن الكرامة الإنسانية تُحفظ حتى بعد الموت (CCC 2300). المرجع: 1 صموئيل 31: 8-13؛ 1 صموئيل 11: 1-11.
13 فماتَ شاُؤلُ بِمُخالَفَتِه الَّتي خالَفَ بها الرَّبَّ كلِمَةَ الرَّبِّ الَّتي لم يَحفَظْها، ولانه سأًلَ مُستَحضِرَةَ الأَرْواح، 14 ولم يَستَشِرِ الرَّبَّ، فأَماتَه وحوَلَ المُلكَ إلى داوُدَ بنِ يَسَّى.
هذا هو التفسير الإلهي لموت شاول: (1) خالف كلمة الرب، (2) سأل مستحضرة الأرواح (1 صموئيل 28)، (3) لم يستشر الرب. والنتيجة: “فأماته الرب وحوّل المُلك إلى داود بن يسى”. وهكذا يُغلق السفر صفحة شاول، ويفتح صفحة داود — الملك حسب قلب الله. ويعلّم التعليم المسيحي أن الطاعة لله هي شرط البركة (CCC 144)، وأن العصيان يجلب الدينونة (CCC 1039). المرجع: 1 صموئيل 15: 22-23؛ 1 صموئيل 28: 1-25؛ 1 أخبار 10: 13-14.
11
داود منشىء عبادة الهيكل
تتويج داود مَلكًا على إسرائيل
1 وآجتَمعً إِسْرائيلُ كلُه إلى داوُدَ في حَبْرونَ قائلين: “هُوَذا نَحنُ عَظمُكَ ولَحمُكَ. 2 حينَ كان شاوُلُ مَلِكًا أَمسِ فما قَبلُ، كُنتَ انتَ تُخرِجُ وتُدخِلُ إِسْرائيل، وقَد قالَ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ: ” انتَ تَرْعى شَعْبي إِسْرائيل، وانتَ تَكونُ قائِدًا لِشَعْبي إِسْرائيل”. 3 وأَقبَلَ جَميعُ شُيوخِ إِسْرائيلَ إلى المَلِكِ في حَبْرون، فقَطعَ مَعَهم داوُدُ عَهدًا في حَبْرونَ أَمامَ الرَّبّ، ومَسَحوا داوُدَ مَلِكًا على إِسْرائيلَ بِحَسَبِ قَولِ الرَّبِّ على لِسان صَموئيل.
يتوج داود ملكاً على كل إسرائيل في حبرون، بعد أن كان ملكاً على يهوذا سبع سنين ونصف. والعهد الذي قطعه مع الشيوخ “أمام الرب” يُظهر أن المُلك ليس عقداً بشرياً بل عهداً إلهياً. والكاتب يُذكّر بنبوة صموئيل التي تمت أخيراً. ويعلّم التعليم المسيحي أن المسيح هو ابن داود الذي تحققت فيه وعود الملك الأبدي (CCC 439)، وأن المسيح هو الملك الذي يخدم شعبه (CCC 786). المرجع: 2 صموئيل 5: 1-3؛ 1 أخبار 11: 1-3؛ 1 صموئيل 16: 1-13.
الاستيلاء على أورشليم
4 وزَحَفَ داوُدُ كلُّ إِسْرائيلَ على أورشليم (هي يَبوس)، حَيثُ كان اليَبوسِيّونَ، سُكان تِلكَ الأرض. 5 فقالَ سُكان يَبوسَ لِداوُد: ” انكَ لا تَدخُلُ إلى ههُنا “. لكِنَّ داوُدَ استَولى على حِصنِ صِهْيون، وهو مَدينَةُ داوُد، 6 وقال: ” أَوَلُ مَن يَضربُ يَبوسِيًّا يَكونُ رَئيسًا وقائِدًا “. فكان يوآبُ ابنُ صَرويَةَ أوَلَ مَن صَعِدَ، فصارَ رَئيسًا. 7 وأَقامَ داوُدُ في الحِصْنِ، ولذلك سُمَيَ مَدينَةَ داوُد. 8 وبَنى المَدينَةَ مِن حَوله مِن مِلُّوَ فما حَولَها، ورَمَّمَ يوَابُ ساثِرَ المَدينَة. 9 وكان داوُدُ لا يَزالُ يَتعاظَمُ ورَبُّ القواتِ معَه.
أورشليم (يبوس) كانت مدينة اليبوسيين، وقد استولى عليها داود واتخذها عاصمة له. ومنذ ذلك الحين تُسمى “مدينة داود”. وهذه المدينة ستصبح مركز العبادة ومكان الهيكل. والكاتب يُعلّق: “وكان داود لا يزال يتعاظم ورب القوات معه” — أي أن نجاح داود ليس بسبب قوته، بل بسبب معية الله. ويعلّم التعليم المسيحي أن الكنيسة هي أورشليم الجديدة (CCC 756)، وأن المسيح هو ملك صهيون (CCC 559). المرجع: 2 صموئيل 5: 6-10؛ 1 أخبار 11: 4-9؛ مزمور 2: 6.
أبطال داود
10 وهولاءَ رُؤَساءُ الأَبطال الَّذينَ كانوا لِداُود، مِمَّن صاروا أَقوِياء َمعه في مُلكِه لِيُقيموه مع كُلِّ إِسْرائيلَ مَلِكًا بِحَسَبِ كَلامِ الرَّبَ في حَقِّ إِسْرائيل. 11 وهذه قائمَةُ الأَبطالِ الَّذينَ كانوا لِداوُد: إِشبَعلُ بنُ حَكْموني، رئيسُ الثَّلاثِيِّن. وقَد أَشرَعَ رُمحَه على ثَلاثِ مِئَةٍ فقَتَلَهم بِمرَةٍ واحِدَة. 12 وبَعدَه أَلِعازارُ بنُ دودُوَ الأَحوحيّ، أَحَدُ الأَبْطالِ الثَّلاثَة، 13 وهو الَّذي كان معِ داوُدَ في فَسَّ دَميمِ، والفَلسطينيّونَ مُجتَمِعون هُناكَ لِلقِتال، وكانت هُناكَ قِطعَةُ حَقلٍ مَمْلوءَةٌ شَعيرًا، فانهَزَمَ الجَيشُ مِن وَجهِ الفَلِسطينيّين. 14 فوَقَفوا في وَسَطِ الحَقلِ وأنقَذوه وضَرَبوا الفَلِسطينيّين، وأتاهُمُ الرَّبّ نَصرًا عَظيمًا. 15 وَنزَلَ ثَلاثَةٌ مِنَ الثَّلاثينَ إلى الصَّخرِ إلى داوُدَ في مَغارَةِ عَدُلاَّم، وكانت قوة فَلِسطيييَّةٌ مُعَسكِرَةً في وادي رِفائيم. 16 وكان داُودُ حينَئِذٍ في الحِصنِ ومَحرَسٌ لِلفَلِسطينيينَ في بَيتَ لَحْم. 17 فتأوَهَ داُؤدُ وقال: “مَن يَسْقيني ماءً مِن البِئرِ الَّتي عِندَ بابِ بَيتَ لَحْم؟ ” 18 فاَخترقَ هولاءَ الأَبْطالُ الثَّلاثَةُ مُعَسكَرَ الفَلِسطيِنيِّين، واَستَقَوا ماءً مِنَ البئرِ الَّني عِندَ بابِ بَيت لَحْم، وحَمَلوه واتوا بِه داوُد. فلَم يَشأ داوُدُ ان يشرَبَ مِنه، بل أَراقَه لِلرَّبّ، 19 وقال: “حاشَ لي مِن قِبَلِ إِلهي ان أَفعَلَ هذا! أ أَشرَبُ دَمَ هولاءَ الرِّجالِ بِثَمَنِ انفُسِهم؟ فانهم بِثَمَنِ انفُسِهم جاؤوا بِه “. ولم يرِدْ ان يَشرَب. هذا ما فَعَلَه هولاءِ الأَبطالُ الثَلاثَة.
هذه القائمة من “أبطال داود” تضم إشبعل (رئيس الثلاثين)، وألعازار، وبنايا، وأبشاي، وغيرهم. وأجمل قصة فيها هي قصة “ماء بيت لحم”: الثلاثة اخترقوا معسكر الفلسطينيين ليأتوا داود بماء من بئر بيت لحم، لكن داود سكبه للرب ولم يشرب، لأنه اعتبره دم هؤلاء الرجال الذين خاطروا بحياتهم. هذه الحادثة تُظهر نبلاً عظيماً في شخصية داود، وترمز إلى المسيح الذي سكب ذاته لأجلنا. ويعلّم التعليم المسيحي أن التضحية بالذات هي قمة المحبة (CCC 614)، وأن المسيح سكب دمه لأجلنا (CCC 1365). المرجع: 2 صموئيل 23: 8-17؛ 1 أخبار 11: 10-19.
20 ثُمَّ أَبْشايُ، أَخو يوآب، وهو رَئيسُ الثَّلاثَة. هذا أَشرَعَ رُمحَه على ثَلاثِ مِئَةٍ وقَتَلَهم، وكان لَه آسمٌ بَينَ الثَّلاثَة. 21 أَولَمِ يَكُنْ أَشَدَّ الثَّلاثَةِ كَرامةً بِالنَسبَةِ إلى الأثنَين الاَخرَين، وأَصبَحَ لَهم قائِدًا. إلا انه لم يَبلغ مَرتَبَةَ الثَّلاثَة. 22 ثُمَّ بَنايا بنُ يوياداع، ابنُ ذي بَأسٍ كَثيرِ المآثِر، مِنِ قَبصَئيل، وهو الَّذي ضَرَبَ بَطَلَي موآب، ونزَلَ وقَتَلَ أَسَدًا في وَسَطِ جُب يَومَ ثَلْج. 23 وضَرَبَ رَجُلاً مِصرّيًا طولُه خَمسُ أَذُرع، وكان في يَدِ المِصرِيِّ رُمحٌ كنَولِ النُّسَّاج، فنازَلَه بِالعَصا وخَطَفَ الرّمحَ مِن يَدِ المِصرِيِّ وقَتَلَه بِرُمحِه. 24 هذا ما فَعَلَه بَنايا بنُ يوياداع، وكان لَه اسمٌ بَينَ الأَبْطالِ الثَّلاثَة، 25 وكان أَشَدَّ الثَّلاثينَ كَرامَةً إِلاَّ انه لم يَبْلغ مَرتَبَةَ الثَّلاثَة. فجَعَلَه داوُدُ مِن حَرَسِه الخاصّ.
أبشاي وبنايا: أبطال داود الذين خدموه بأمانة. ونلاحظ أن بنايا قتل أسداً في جب يوم ثلج، وضرب مصرياً عظيماً برمحه. هذه القصص تُظهر شجاعة هؤلاء الرجال. ويعلّم التعليم المسيحي أن الشجاعة هي عطية من الله (CCC 1808). المرجع: 2 صموئيل 23: 18-23؛ 1 أخبار 11: 20-25.
26 وأَبطالُ البَأس: عَسائيل، أَخو يوَاب، وأَلْحانان بنُ دودُوَ مِن بَيتَ لَحْم، 27 وشَموت الهَرورِيّ وحالَصُ الفَلوني 28 وعيرا بنُ عِقِّيشَ التَّقوعِيّ وأَبيعازَرُ العَناتوتيّ 29 وسِبْكايُ الحوشيُّ وعيلايُ الأَحوحِيُّ 30 ومَهْرايُ النَّطوفيّ وحالَدُ بنُ بَعنَةَ النَّطوفي 31 وإِيتايُ بنُ ريبايَ مِن جَبعِْ بَني بَنْيامينَ وبَنايا الفِرعَتوني 32 وحورايُ مِن أودِيَةِ جاعَشَ وابيئيلُ العَربَتِيُّ 33 وعَزْموت البَحْروصيُّ واليَحْيا الشَّعَلبويي 34 وبَنو هاشيمَ الجِزوني وبوناتان بنُ شاجِيَ الهَراريُّ 35 وأَحِيَّامُ بنُ ساكارَ الهَرارِيُّ واليفالُ بنُ اوَرُ 36 وحافَرُ المَكيرِيُّ واحِيَّا الفَلويي 37 وحَصْرو الكَرمَلِيُّ ونَعْرايُ بنُ أَزْبايَ 38 ويوئيلُ أَخو ناتان ومِبْحارُ بن هَجْرِيَ 39 وصالَقُ العَمُّويي ونَحْرايُ البَئيرويي، حامِلُ سِلاحِ يوَابَ آبنِ صَروَية، 40 وعيرا اليِتريُّ وجاريبُ اليِترِيُّ 41 واورِّيا الحِثِّيُّ وزابادُ بنُ احلايَ 42 وعَدينا بنُ شيزا الرَّأوبينيُّ، رَئيسُ الرَّاوبينيَينَ، ومعَه ثَلاثون، 43 وحانان بنُ مَعكَةَ ويوشافاطُ المِتنِيُّ 44 وعُزِّيَّا العَشتَروتيّ وشاماعُ ويَعيثيلُ آبنا حوتامَ العَروعيرِيَ 45 ويَديعَئيلُ بنُ شِمرِيَ وبوحا أَخوه التِّيصِيُّ 46 وأَليئيلُ المَحْويمِيُّ وَبريبايُ ولوشَويا آبنا أَلْناعَمَ وِيتمَةَ الموآييُّ 47 وأَليئيلُ وعوبيدُ ويَعْسيئيلُ مِن مَصوبايا.
قائمة أبطال داود تُظهر أن المُلك يحتاج إلى رجال أمناء. ويُلاحظ ذكر “أوريا الحثي” الذي سيقتله داود لاحقاً (2 صموئيل 11)، مما يُظهر أن داود لم يكن كاملاً. ويعلّم التعليم المسيحي أن داود رغم خطاياه كان مثالاً للتوبة (CCC 1435)، وأن الله يستخدم البشر رغم ضعفهم (CCC 269). المرجع: 2 صموئيل 23: 24-39؛ 1 أخبار 11: 26-47.
12
أوّل انصار داود
1 وهولاءِ همُ الَّذينَ جاؤوا داوُدَ في صِقْلاج، وهو مُبعَدٌ مِن وَجهِ شاوُلَ بنِ قيش، وكانوا بَينَ الأَبطالِ انصارًا على الحَرْب. 2 وكانوا مُسَلَّحينَ بِالقِسِيِّ، وهم يَرْمونَ بِالحِجارةِ والسِّهامِ عنِ القِسِيِّ بِاليَمين واليَسار. فمِن إِخوَةِ شاوُلَ مِن بَنْيامين: 3 الرَّئيسُ احيعازَرُ ثُمَّ يوآشُ، آبنا أمْشَماعَةَ الجِبعِيِّ، وَيزيئيلُ وفالَطُ، آبنا عَزْموت، وبَراكَةُ وياهو العَناتوييُّ 4 وِيشمَعْيا الجبْعويي، رَجُلٌ بَطَلٌ مِنَ الثَّلاثِيِّين، وهو على رَأَسِ الثَّلاثِينّين، 5 وِإرميا وبَحْزيئيلُ ولوحانان ويوزابادُ الجديريِّ، 6 وأَلْعوزايُ وَيريموتُ وبَعَلْيا وشَمَرْيا وشَفَطْيا الحَروفيُّ، 7 والْقانةُ وِيشيا وعَزَرْثيلُ وبوعازَرُ وياشُبْعامُ القورَحِيُّون، 8 ويوعيلَةُ وزبَدْيا، آبنا يَروحامَ مِن جَدور.
هذا الإصحاح يسرد “المحاربين الذين أقاموا داود ملكاً”. وكان بينهم رجال من بنيامين (سبط شاول!) انضموا إلى داود، مما يدل على أن المُلك كان إلهياً لا قبلياً. ويُظهر السفر أن الله يجمع لداود رجالاً أمناء من كل الأسباط. ويعلّم التعليم المسيحي أن الله يختار خدامه من كل الشعوب (CCC 781)، وأن الكنيسة جامعة (CCC 830). المرجع: 1 أخبار 12: 1-8؛ 2 صموئيل 2: 1-7.
9 ومِنَ الجادِيِّنَ انحازَ إلى داوُدَ إلى الحِصنِ في البَرِّيَّة، أبطالُ بَأسٍ رِجالُ حَرْب حامِلو تروسٍ ورِماح، وُجوهُهم كوُجوهِ الأسود، وهم كغُزلان الجِبالِ خِفَّةً. 10 الرئيسُ عازَر، والثَّاني عوبَدْيا، والثَّالِثُ أَلياَب، 11 والرَّابع مِشمَنَّة، والخامِسُ إِرِميا، 12 والسَّا دِسُ عَتَّاي، والسَّابعُ أَليئيل، 13 والثَّامِنُ يوحانان، والتَّاسع أَلْزاباد، 14 والعاشِرُ إِرِميا، والحادي عَشَرَ مَكْبَنَّاي. 15 هولاءَ مِن بَني جاد، وهُم قواد الجَيش، أَصغرٌهم على مِئَةٍ وأَكبَرُهِم على أَلف. 16 هولاءَ همُ الَّذينَ عَبَروا الأردن في الشَّهرِ الاَوَل، وهو طافِحٌ مِن جَميعِ ضِفافِه، وهَزَموا جَميعَ مَن في الأَودِيَةِ إلى الشَّرق وإلى الغَرْب.
رجال جاد الذين عبروا الأردن في الشهر الأول (وقت الفيضان) يُعلّموننا الشجاعة والإيمان. فعبور نهر طافح يتطلب إيماناً عظيماً. ويعلّم التعليم المسيحي أن الإيمان بدون أعمال ميت (CCC 1815)، وأن الشجاعة عطية من الله (CCC 1808). المرجع: 1 أخبار 12: 9-16؛ يشوع 3: 15.
17 وجاءَ قَومٌ مِن بَني بَنْيامينَ ويهوذا إلى الحِصنِ إلى داوُد، 18 فخَرَجَ داوُدُ لِلِقائِهم وخاطَبَهم قائِلاً: ” إن كان مَجيئُكم إلَيَّ لِلسِّلْم ولمُناصَرَتي، فاني أَكونُ وإِيَّاكم قَلبًا واحِدًا، وان كان لِتَسْليمي بِخِيانةٍ إلى عَدُوّي، وما في يَدي عُنْف، فليَرَ الهُ آبائنا ويُنْصِفْ “. 19 فحَلَّ الروحُ على عَماساي، رئيسِ الثَّلاثِيِّن، فقال: “نَحنُ لَكَ يا داوُد ومَعَكَ يا أبنَ يَسَّى سَلامٌ سَلامٌ لَكَ وسَلامٌ لِمُناصِريكَ لان إِلهَكَ ناصِرُكَ” فقَبِلَهم داوُدُ وجَعَلَهم مِن رُؤَساءَ العِصابة.
كلمة عماساي “نحن لك يا داود ومعك يا ابن يسى سلام سلام لك” هي كلمة إيمان وولاء. ويُظهر السفر أن الله أعطى داود أنصاراً أمناء. ويعلّم التعليم المسيحي أن السلام هو عطية من الله (CCC 2304)، وأن الله ينصر شعبه (CCC 270). المرجع: 1 أخبار 12: 17-19؛ 1 صموئيل 25: 6.
20 وانضَمَّ قَومٌ مِن مَنَسَّى إلى داوُد، حينَ جاءَ مع الفَلِسطينيّينَ لِمُحارَبَةِ شاوُل. غَيرَ انهم لم يُناصِروهم، لان أَقْطابَ الفَلِسطينيينَ، بِمَشورَةٍ مِنهمِ، صَرَفوه قائلين: “انه بِرُؤوسِنا يَنضَمّ إلى سَيدِه شاوُل “. 21 وعِندَ ذَهابِه إلى صِقْلاج، انضَمَّ إِلَيه مِن مَنَسَّى: عَدْناحُ ويوزابادُ ويَديعيئيلُ وميكاثيلُ ولوزابادُ واليهو وصِلْتاي، وهُم رُؤَساءُ ألوفٍ فيِ مَنَسَّى. 22 وناصَروا داوُدَ على العِصابات، لأنهم كلَهمِ أَبطالُ بَأس، فصاروا قوادًا في الجَيش. 23 وكان وَقتَئِذٍ يَأتي داوُدَ، يَومًا فيَومًا، أناسٌ لِمُناصَرَتِه، حتَّى صاروا مُعَسكرا عَظيمًا كمُعَسكَرِ الله.
رجال منسى الذين انضموا إلى داود في صقلاج يُعلّموننا أن الله يجمع لداود أنصاراً من كل الأسباط. ويُعلّق الكاتب: “حتى صاروا معسكراً عظيماً كمعسكر الله” — إشارة إلى أن جيش داود كان جيش الله. ويعلّم التعليم المسيحي أن الكنيسة هي جيش الله (CCC 769)، وأن الله يقود شعبه (CCC 270). المرجع: 1 أخبار 12: 20-23؛ 2 صموئيل 5: 1-5.
المحاربون الذين أقاموا داود ملكًا
24 وهذا عَدَدُ المُقاتِلينَ المُسَلَّحينَ لِلحَرْب، الَّذينَ أتوا إلى داوُدَ في حَبْرون، لِيُحَوِّلوا إِلَيه مُلكَ شاوُل، على حَسَبِ قَولِ الرَّبّ: 25 بَنو يَهوذا، حامِلو التُّروسِ والرِّماح: سِتَّةُ آلافٍ وثَماني مِئَةِ مُسَلَّح لِلحَرْب، 26 ومِن بَني شِمْعونَ أَبطالُ بَأسٍ لِلحَرْب: سَبعَةُ آلافٍ ومِئَة، 27 ومِن بَني لاوي: أَربَعَةُ آلافٍ وسِتُّ مِئَة، 28 ويوياداع، رئيسُ الهارونيَين، ومعَه ثَلاثَةُ آلافٍ وسبع مِئَة، 29 وصادوق، وهو فَتًى بَطَلُ بَأسٍ مع بَيتِ أَبيه، وهمُ آثْنان وعِشْرونَ رَئيسًا، 30 ومِن بَني بَنْيامين، إِخوَةِ شاوُل: ثَلاثَةُ آلاف، لان أَكثرهم كان مُوالِيًا لِبَيتِ شاوُل، 31 ومِن بَني أَفْرائيم: عِشرونَ أَلفًا وثَماني مِئَةٍ، أَبطالُ بأس، رِجالٌ شَهيرونَ في بيوتِ آبائهم، 32 ومِن نِصفِ سِبطِ مَنَسَّى: ثمانيَةَ عَشَر أَلفًا، عُيِّنوا بِأَسمائِهم لِيَأتوا ويُقيموا داوُدَ مَلِكًا، 33 ومِن بَني يَسَّاكَر، مِمَّن لَهم خِبرَةٌ بِالأَوقاتِ وعِلمٌ بِما يَجِبُ ان يَفعَلَه إِسْرائيل، مِئَتا رئيسٍ وجَميعُ إِخوَتهم تَحتَ أَمرِهم، 34 ومِن زَبولون، مِمَّن يَخرُجُ إلى الحَربِ وَيصطَفّ لِلقِتالِ بِجَميعِ أدَواتِ الحَرْب: خَمْسونَ الفًا لِلمُناصَرَةِ بِعُزيمةِ القَلْب، 35 ومِن نَفْتالي: أَلفُ رئيسٍ ومعَهم سَبعَةٌ وثَلاثونَ أَلفًا بِالتُّروسِ والرِّماح، 36 ومِن دان: ثَمانيَةٌ وعِشرونَ أَلفًا وسِتُّ مِئَةٍ يَصطفُّونَ لِلقِتال، 37 وفي أَشير، مِمَّن يخرُجُ إلى الحَربِ ويصطَفُّ لِلقِتال: أَربعونَ الفًا، 38 ومِن عِيرِ الأردُنِّ، مِنَ الراوبينيّينَ والجادِيّين، ومِن نِصف سِبطِ مَنَسَّى: مِئَةٌ وعِشْرونَ الفًا بِجَميعِ ادواتِ جَيشِ القِتال. 39 جَميعُ رِجالِ الحَربِ اولثكَ، المُصطَفُّونَ لِلقِتال، أتوا إلى حَبْرونَ بِقُلوبٍ سَليمة، لِيُقيموأ داوُدَ مَلِكًا على كُلِّ إِسْرائيل. وكذلك بَقِيَّةُ بَني إِسْرائيلَ كانوا قَلبًا واحِدًا لِيُقيموا داوُدَ مَلِكًا 40 ولَبِثوا هُناكَ مع داوُدَ ثَلاثَةَ أَيام، يَأكُلونَ وَيشرَبون، لان إِخَوتَهم كانوا قد هيأوا لَهم كل شَيِء. 41 وكألك القَريبونَ منهم، حتَّى يَسَّاكَرُ وزبولونُ ونَفْتالي كانوا يَأتونَهم بِطَعام على الحَميرِ والجِمالِ والبِغالِ والبَقَر: مِن دَقيقٍ واقراصِ تينِ وعَناقيدِ زَبيبٍ وخمْرٍ وزَيْتٍ وبَقَرٍ وغَنَم بِكَثرَة، لأنه كان فرَحٌ في إسْرائيل.
هذه قائمة بالأسباط والجيوش التي أتت إلى حبرون: يهوذا 6,800، شمعون 7,100، لاوي 4,600، بنيامين 3,000، أفرايم 20,800، نصف منسى 18,000، يساكر 200 رئيس “خبراء بالأوقات”، زبولون 50,000، نفتالي 37,000، دان 28,600، أشير 40,000، عبر الأردن 120,000. والمجموع يقارب 300,000. والكاتب يُعلّق: “أتوا بقلوب سليمة ليقيموا داود ملكاً”، “لأنه كان فرح في إسرائيل”. وهذه هي صورة الملكوت: شعب متحد بقلب واحد حول ملك من اختيار الله. ويعلّم التعليم المسيحي أن الكنيسة هي شعب الله الواحد (CCC 781)، وأن الفرح هو ثمرة الروح القدس (CCC 1832). المرجع: 1 أخبار 12: 24-41؛ 2 صموئيل 5: 1-5.
13
إعادة تابوت العهد من قرية يعاريم
1 وعَقَد َداوُد ُمَشورةً مع رُؤَساءِ الألوفِ والمِئات، أمامَ جَميعَ القواد. 2 وقالَ داوُدُ لجماعةِ إِسْرائيلَ كُلِّها: “ان وافَقَ أستِحْسانكم ومَشيثَةَ الرَّبِّ إِلهِنا، فلنُرسِلْ في كُلِّ جِهَةٍ إلى إِخوَتنا الباقينَ في أَرضِ إِسْرائيلَ كُلِّها وإلى الكَهَنَةِ واللاَّوِيَين، في مُدُنِ مراعيهِم، لِيَجتَمِعوا إِلَينا، 3 فنُرجعَ تابوتَ إِلهِنا إِلَينا، لاننا لم نُبالِ بِه في ايام شاول”. 4 فأَجَابَتِ الجَماعَةُ كلُها إلى إِجْراءِ ذلك، لأن الأَمرَ حَسُنَ في عُيونِ الشَّعبِ كافَّةً. 5 فجَمَعَ داوُدُ كُلَّ إِسْرائيلَ، مِن شيحورِ مِصرَ إلى مَدخَلِ حَماة، لِنَقْل تابوتِ اللهِ مِن تِريَةَ يَعاريم. 6 وصَعِدَ داوُدُ كلُّ إِسْرائيلَ إلى بَعلَة، إلى قِريَةَ يَعاريمَ الَّتي لِيَهوذا، لِيُصعِدوا مِن هُناكَ تابوتَ اللهِ الَّذي يُدْعى بِآسمِ الرَّبِّ الجالِسِ على الكَروبين. 7 فحَمَلوا تابوتَ اللهِ على عَجَلَةٍ جَديدة، مِن بَيتِ أبيناداب، وكان عُزَّا وأخيو يَقودان العَجَلَة. 8 وكان داوُدُ كلُّ إسرائيل يَلعَبونَ أَمامَ اللهِ بِقوتهم كُلَها، بالاغانيِّ والكِنَّاراتِ والعيدان والدّفوفِ والصنوجِ والأبواق. 9 فلَمَّا وَصَلوا إلى بَيدَر كيدون، مَدّ عُزَّا يَدَه ليُمسِكَ التَّابوت، لأن الثِّيران كانت قد تَعَثرت. 10 فاَشتَدَّ غَضَبُ الرَّبِّ على عُزَّا وضَرَبَه، لانه مَدَّ يَدَه إلى التَّابوت، فماتَ هُناكَ امامَ الله. 11 فغَضِبَ داوُدُ مِن هُجوم الرَّبِّ على عُزا، ولذلك دُعيَ ذلك المَكان (فَراصَ عُزَّا) إلى هذا اليَوم. 12 وخافَ داوُدُ مِنَ اللهِ في ذلك اليَومِ وقال: ” كَيفَ آتي بِتابوتِ اللهِ إلي؟ “. 13 ولَم يَمِلْ داوُدُ بِالتابوتِ إِلَيه، إلى مَدينَةِ داود، فأخَذَه إلى بَيتِ عوبيدَ ادومَ الجَتِّيّ. 14 فبَقِيَ تابوتُ اللهِ في بَيتِ عوبيدَ ادومَ ثَلاثَةَ اشهُر، فبارَكَ الرَّبُّ بَيتَ عوبيدَ ادومَ و كلَّ ما لَه.
أراد داود أن ينقل تابوت العهد من قرية يعاريم إلى أورشليم، لكنه نقله على عجلة جديدة (بحسب العادة الفلسطينية) بدلاً من أن يحمله اللاويون على أكتافهم (كما أمر موسى). فعندما تعثرت الثيران ومدّ عزا يده ليمسك التابوت، مات أمام الله. والدرس: العبادة لا تُؤدى بحسب اجتهاد بشري، بل بحسب ما أمر الله. قداسة الله لا تُستهان. وقد خاف داود وقال: “كيف آتي بتابوت الله إليّ؟” — سؤال يعلن وعيه بجلال الله. لكن التابوت بارك بيت عوبيد أدوم، لأن الله يبارك حيث يُحلّ. ويعلّم التعليم المسيحي أن الله قدوس ولا يُستهان به (CCC 2084)، وأن العبادة يجب أن تكون بحسب ما أمر الله (CCC 1066). المرجع: 2 صموئيل 6: 1-11؛ عدد 4: 15؛ 1 أخبار 15: 13-15.
14
داود في أورشليم وقصره وبنوه
1 وأرسَلَ حيرام، مَلِكُ صور، رُسُلا ًإلى داوُدَ وأَخْشابَ أَرز وبَنَّائينَ ونَجَّارين، لِيَبْنوا لَه بَيتًا. 2 وعَرَفَ داوُدُ ان الرَّبَّ قد ثبتَه مَلِكًا على إِسْرائيل، وعَظَّمَ مُلكَه مِنِ أَجلِ شَعبِه إِسْرائيل. 3 وتَزَوَّج داوُدُ أيضًا زوجاتٍ في أورشليم، ووَلَدَ داوُدُ ايضًا بَنينَ وبنات. 4 وهذه أسْمَاءُ البَنينَ الذينَ وُلدوا لَه في أورشليم: شَمّوعُ وشوبابُ وناتان وسُلَيمان ويبْحارُ وأَليشوعُ والْفالَطُ 6 ونوجَهُ ونافَجُ ويافيعُ 7 وأَليشاماعُ وبَعَلْياداعُ واليفالَط.
حيرام ملك صور أرسل لداود خشب أرز وبنائين ليبني له بيتاً. وهذا يُظهر أن داود أصبح ملكاً معترفاً به من الأمم. وداود عرف أن الرب ثبته ملكاً، وعظّم مُلكه من أجل شعبه إسرائيل. ويعلّم التعليم المسيحي أن المسيح هو ابن داود الذي تحققت فيه وعود الملك الأبدي (CCC 439)، وأن المسيح هو الملك الذي يخدم شعبه (CCC 786). المرجع: 2 صموئيل 5: 11-16؛ 1 أخبار 14: 1-7.
انتصارات داود على الفلسطينيين
8 وسَمعِ الفلسطينيون إن داوُدَ قد مُسِحَ مَلكًا على كل إسرائيل. فصَعِدَ جَميعُ الفلسطينيين طالِبينَ نَفسَ داوُد. فبَلغً داوُدَ ذلك، فخَرَجَ إِلَيهم. 9 وأَتى الفلسطينيون وانتَشَروا في وادي رِفائيم. 10 فسَالَ داوُدُ اللهَ وقال: ” أ أصعَدُ على الفلسطينيين؟ وهَل تُسلِمُهم إلى يَدي؟ ” فقالَ لَه الرَّبّ: “اِصعَدْ، فاني اسلِمُهم إلى يَدِكَ”. 11 فصَعِدوا إلى بَعلَ فَراحيم، فضَرَبَهم داوُدُ هُناكَ وقال داوُد: “قد فَتَحَ اللهُ بِيَدي ثُغرَةً في أَعْدائي كالثُّغرَةِ الَّتي تَفتَحُها المِياه “. ولذللث سُمِّي ذلك المَكان (بَعْلَ فَراحيم). 12 وترَكوا هُناكَ آِلهَتَهم، فأَمَرَ داوُدُ فأحرِقَت بِالنَّار. 13 وعادَ الفلسطينيون فانتَشَروا في الوادي. 14 فسَألَ داوُدُ اللهَ أيضًا، فقالَ لَه الله: “لا تَصعَدْ وَراءَهم، بلِ آعطِفْ مِن فَوقهم وأتهِم مِن حِيالِ أشْجارِ البَلَسان 15 فإذا سَمِعتَ صَوتَ خَطَواتٍ في رُؤوسِ اشْجارِ البَلَسان، فهَلُمَّ حينَئِذٍ لِلقِتال، لان اللهَ يَخرُجُ أَمامَكَ لِضَربِ مُعَسكَرِ الفلسطينيين “. 16 ففَعَلَ داوُدُ على حَسَبِ ما أَمَرَه الله، وضرَبوا مُعَسكَرَ الفلسطينيين مِن جِبْعونَ إلى جازَر. 17 وذاعَ اَسمُ داوُدَ في تِلكَ الأرض كُلِّها، وأَوقع الرَّب رُعبَ داوُدَ على جَميعَ الأمَم.
انتصاران على الفلسطينيين: الأول في بعل فراحيم، والثاني من وراء أشجار البلسان. ونلاحظ أن داود سأل الله قبل كل معركة، وهذا يُعلّمنا أن القائد المؤمن يستشير الله في كل خطوة. ويعلّم التعليم المسيحي أن الصلاة هي رفع القلب إلى الله (CCC 2559)، وأن الله يستجيب لصلوات الأمناء (CCC 2737). المرجع: 2 صموئيل 5: 17-25؛ 1 أخبار 14: 8-17؛ يشوع 10: 10.
2- تابوت العهد في مدينة داود
