تفسير سفر نحميا – كتب التاريخ – العهد القديم

تفسير سِفْرُ نَحَمْيا

كتب التاريخ

العهد القديم

مقدمة سفر نحميا – حين يبني الله الأسوار بالصلاة والدموع

سفر نحميا هو سفر إعادة البناء: بناء الأسوار، وبناء النفوس، وبناء العهد مع الله. إنه سفر يعلّمنا أن النهضة الحقيقية تبدأ بالصلاة والدموع، وتنتهي بالعمل والتوبة.
سفر نحميا هو تكملة لسفر عزرا في التقليد العبري والكاثوليكي، ويُسمّى في الترتيب العبري “عزرا-نحميا” سفرًا واحدًا. نحميا هو ساقي الملك أرتحششتا (أرتاكسيركس) في بلاط شوشن الفارسي، أي أنه كان في أعلى منصب يليق بعبد يهودي في الإمبراطورية. لكنه لم ينسَ شعبه ولا مدينته المقدسة. عندما سمع أن أسوار أورشليم متهدمة وأبوابها محروقة، جلس يبكي ويصوم ويصلي أيامًا. هذه هي بداية النهضة: قلب يتألم لمجد الله، ورجل يصلي قبل أن يعمل. السفر كله يقوم على فكرة أن “يد الله الصالحة” كانت على نحميا (نحميا 2: 8، 18)، وأن النجاح ليس بجهد بشري بل ببركة إلهية. القديس جيروم في تفسيره لعزرا ونحميا يرى فيهما صورة للكنيسة التي تعيد بناء ما هدمته الخطيئة، والمسيح هو البنّاء الحقيقي الذي يبني كنيسته على الصخرة. ويعلّم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن الله يعدّ خلاص البشرية عبر تاريخ طويل، وأن أسفار العودة من الجلاء تُظهر أمانة الله لوعوده (CCC 522). والكنيسة وحدها لديها السلطة الأصيلة لتفسير كلمة الله (CIC 747 §1)، وهذا يشمل قراءة سفر نحميا في ضوء سرّ المسيح. والكتاب المقدس يُقرأ في “الروح نفسه الذي كُتب به” (CCC 104)، وسفر نحميا يُقرأ كدعوة للصلاة من أجل الكنيسة، وللعمل على إعادة بناء ما هدمته الخطيئة. المرجع: نحميا 1: 1، نحميا 2: 8، عزرا 1: 1، متى 16: 18.

دعوة نحميا: رسالته الى يهوذا

1

¹ كلامُ نَحَمْيا بنِ حَكَلْيا: في شَهرِ كِسْلو، في السَّنَةِ العِشْرين، إِذ كُنتُ في قَلعَةِ شوشَن، ² قَدِمَ حَناني، أَحَدُ إخوَتي، هو ورِجالٌ مِن يَهوذا، فآستَخبَرتُهم عنِ اليَهودِ الَّذينَ نَجَوا، مِمَّن بَقِيَ مِنَ الجَلاء، وعن أُورَشَليم. ³ فقالوا لي: إِنَّ البَقِيَّةَ الَّتي بَقِيَت مِنَ الجَلاءِ هُناكَ في البِلاد هي في شَقاءٍ شَديدٍ وعار، وإِنَّ سورَ أُورَشَليمَ مُتَهَدِّمٌ وأبْوابَها قد أُحرِقَت بِالنَّار.
هذا المقطع الافتتاحي يضعنا أمام قلب نحميا الملتاع على مجد الله. هو في قلعة شوشن، في أبهة البلاط الفارسي، لكن قلبه في أورشليم. عندما سمع أن الأسوار متهدمة والأبواب محروقة، لم يكتفِ بالحزن، بل بدأ رحلة الصلاة. والسؤال الذي يطرحه نحميا على القادمين من يهوذا ليس سؤالًا سياسيًا ولا اقتصاديًا، بل سؤال عن حال “البقية” وعن حال المدينة المقدسة. والقديس جيروم يرى في هذا السؤال صورة للراعي الذي يهتم بشعبه، والمسيح هو الراعي الصالح الذي يفتقد خرافه (يوحنا 10: 11-14). والسور المتهدم في الكتاب المقدس ليس مجرد بناء، بل هو رمز للحماية الإلهية والعهد. عندما يتهدم السور، يتهدم الأمان، ويصبح الشعب عرضة للأعداء. والقديس أغسطينوس يرى في أورشليم المتهدمة صورة للنفس التي هدمتها الخطيئة، والتي تحتاج إلى إعادة بناء بالنعمة. والتعليم المسيحي يعلّم أن الخطيئة تجرح الإنسان وتضعفه، لكن الله لا يتركه، بل يدعوه إلى التوبة وإعادة البناء (CCC 1849). المرجع: نحميا 1: 1-3، مزمور 137: 1-6، إرميا 29: 4-7، يوحنا 10: 11-14.

⁴ فلَمَّا سَمِعتُ هذا الكَلام، جَلَستُ أَبْكي وأَنوحُ أَيَّاماً، وصُمتُ وصَلَّيتُ أَمامَ إِلهِ السَّمَوات.
هذه الآية هي مفتاح السفر كله: البكاء، الصوم، الصلاة. نحميا لم يبدأ بخطة استراتيجية، بل بدأ بالدموع. والدموع في الكتاب المقدس ليست ضعفًا، بل هي لغة القلب الذي يتألم لمجد الله. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في بكاء نحميا صورة للصلاة الحقيقية التي تخرج من القلب المنسحق، لأن “القلب المنسحق والمتواضع لا تحتقره يا الله” (مزمور 51: 17). والصوم في الكتاب المقدس هو تعبير عن التوبة والاعتماد على الله، وليس مجرد امتناع عن الطعام. والتعليم المسيحي يعلّم أن الصوم هو “ممارسة تقوية” تفتح القلب على الله وعلى الفقراء (CCC 1434). ونحميا يصلي “أمام إله السماوات”، أي أنه يدرك أن الله متعالٍ لكنه قريب من الذين يدعونه. المرجع: نحميا 1: 4، مزمور 51: 17، دانيال 9: 3، متى 6: 16-18.

⁵ وقُلْتُ: أَيُّها الرَّبّ، إِلهُ السَّمَوات، الإِلهُ الجَبَّارُ العَظيمُ الرَّهيب، الحافِظُ العَهدَ والرَّحمَةَ لِمُحِبِّيه وحافِظي وصاياه، ⁶ لِتَكُنْ أُذُناكَ مُصغِيَتَين وعَيناكَ ناظِرَتَين لِتَسمَعَ صلاةَ عَبدِكَ الَّتي أُصَلّيها اليَومَ أَمامَكَ نَهاراً ولَيلاً عن بَني إِسْرائيلَ عَبيدِكَ، مُعتَرفاً بِخَطايا بَني إِسْرائيلَ الَّتي خَطِئْنا بِها إِلَيكَ، فإِنِّي أَنا وبَيتُ أَبي قد خَطِئْنا.
صلاة نحميا هي صلاة اعتراف وشفاعة. يبدأ بتمجيد الله (“الإله الجبار العظيم الرهيب، الحافظ العهد والرحمة”)، ثم يعترف بخطايا الشعب، بل بخطايا نفسه وبخطايا بيته. هذا هو نموذج الشفيع الحقيقي: لا يبرّر نفسه، بل يقف مع الشعب في الاعتراف. والقديس كيرلس الإسكندري يرى في هذه الصلاة صورة للمسيح الشفيع الوحيد الذي يحمل خطايا البشرية، والمسيح هو “الشفيع الوحيد” بين الله والناس (1 تيموثاوس 2: 5). والاعتراف بالخطيئة هو أول خطوة في التوبة، والتعليم المسيحي يعلّم أن التوبة الداخلية تبدأ بالاعتراف بالخطيئة أمام الله (CCC 1431). و”أنا وبيت أبي قد خطئنا” هي عبارة تكشف تواضع نحميا، فهو لا يرى نفسه بريئًا من خطايا شعبه، بل يشاركهم في المسؤولية. المرجع: نحميا 1: 5-6، 1 تيموثاوس 2: 5، مزمور 51: 3-4، 1 يوحنا 1: 9.

⁷ لقَد أَسَأْنا إِساءَةً إلَيكَ، ولم نَحفَظْ وَصاياكَ وفَرائِضَكَ وأَحْكامَكَ الَّتي أَمَرتَ بِها موسى عَبدَكَ. ⁸ أُذكُرِ الكَلامَ الَّذي أَمَرتَ به موسى عَبدَكَ قائِلاً: إِن خالَفتُم فإِنِّي أُشَتِّتُكَم بَينَ الشُّعوب، ⁹ وِإن رَجَعتُم إِلَيَّ وحَفِظتُم وَصايايَ وعَمِلتُم بِها، ولَو كانَ مَنفِيُّوكم في أَقصى السَّماء، فإِني أَجمَعُهم مِن هُناكَ وأَرُدهم إِلى المَكانِ الَّذي آختَرتُه لِأُقيمَ آسْمي فيه.
هذا المقطع هو أساس رجاء نحميا: الله وعد بأنه سيجمع المنفيين إذا رجعوا إليه. والوعد المذكور في الآية 9 هو اقتباس من سفر التثنية (30: 1-5)، حيث وعد الله بأنه سيرد المنفيين إذا تابوا. والقديس أغسطينوس يرى في هذا الوعد صورة للرجاء الذي لا يخيب، لأن الله أمين لوعوده حتى عندما نخونه. والتعليم المسيحي يعلّم أن الله “أمين” ولا يخلف وعده، وأن التوبة هي طريق العودة إلى الله (CCC 1431). ونحميا لا يطلب من الله شيئًا جديدًا، بل يذكّره بوعده، وهذا هو جوهر الصلاة: أن نقف أمام الله بكلماته لا بكلماتنا. المرجع: نحميا 1: 7-9، تثنية 30: 1-5، لاويين 26: 40-45، 1 يوحنا 1: 9.

¹⁰ فهؤُلاءِ عَبيدُكَ وشَعبُكَ الَّذينَ افتَدَيتَهم بقُدرَتِكَ العَظيمةِ ويَدِكَ العَزيزة. ¹¹ يا رَبّ، فَلتَكُنْ أُذُناكَ مُصغِيَتَين إِلى صَلاةِ عَبدِكَ وصَلَواتِ عَبيدِكَ الَّذينَ يَهوَونَ مَخافَةَ آسمِكَ، ووَفِّقْ عَبدَكَ اليَومَ وهَبْ لَه رَحمَةً في عَينِ هذا الرَّجُل. وكُنتُ إِذ ذاكَ ساقِيَ المَلِك.
نحميا يختم صلاته بطلب محدد: أن يجد رحمة في عين الملك. هو لا يطلب لنفسه مجدًا، بل يطلب فرصة لخدمة شعبه. والقديس جيروم يرى في هذا الطلب صورة للصلاة التي تطلب مشيئة الله لا مشيئة الإنسان. و”ساقي الملك” هو منصب عظيم، لكن نحميا لم يستخدمه لمصلحته، بل كوسيلة لخدمة الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن كل مؤمن مدعو إلى استخدام مواهبه ومنصبه لخدمة الكنيسة والمجتمع (CCC 898). والله هو الذي يفتح الأبواب، كما يقول الكتاب: “قلب الملك في يد الرب” (أمثال 21: 1). المرجع: نحميا 1: 10-11، أمثال 21: 1، تكوين 39: 21، دانيال 1: 9.

2

¹ وفي شَهرِ نيسان، في السَّنَةِ العِشْرينَ لأَِرتَحْشَشْتا المَلِك، كانَ أَمامَه خَمْر، فأَخَذتُ الخَمرَ وناوَلتُ المَلِك، ولم أَكُن قَليلَ الحُظوَةِ لَدَيه. ² فقالَ ليَ المَلِك: ما بالُ وَجهِكَ مُكتَئِباً، وأَنتَ لَستَ بِمَريض؟ ما هذا إِلاَّ كاَبَةُ قَلْب. فخِفتُ خَوفاً شَديداً ³ وقُلتُ لِلمَلِك: يَحْيا المَلِكُ لِلأَبَد. كَيفَ لا يَكونُ وَجْهيِ مُكْتَئِباً، والمَدينَةُ مَكانُ مَقابِرِ آبائي، قد خرِبَت وأَبوابُها قد أُحرقَت بِالنَّار؟ ⁴ قالَ المَلِك: فما بُغيَتُكَ؟ فصَلَّيتُ إِلى إِلهِ السَّماء، ⁵ ثُمَّ قُلتُ لِلمَلِك: إِذا حَسُنَ لَدى المَلِكِ وكان لِعَبْدِكَ حُظوَةٌ أَمامَكَ، تُرسِلُني إِلى يَهوذا، إِلى مَدينَةِ مَقابِرِ آبائي، لِأُعيدَ بِناءَها. ⁶ فقالَ ليَ المَلِك، والمَلِكَةُ جالِسَةٌ إِلى جانِبِه: إِلى مَتى يَكونُ سَفركَ ومَتى تَعود؟ وحَسُنَ لَدى المَلِكِ أَن يُرسِلَني، فضَرَبتُ لَه مَوعِداً.
هذا المقطع يكشف عن تدبير إلهي عجيب: نحميا، ساقي الملك، يقف أمام أعظم ملك في الأرض، ويطلب منه أن يسمح له بإعادة بناء أورشليم. والملك يلاحظ حزن وجهه، فيسأله عن السبب. ونحميا، قبل أن يجيب، يصلي “إلى إله السماء” صلاة سريعة في قلبه. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذه الصلاة الخاطفة صورة للصلاة الدائمة التي يجب أن ترافق كل كلمة وكل قرار، لأن “صلّوا بلا انقطاع” (1 تسالونيكي 5: 17). ورد نحميا على الملك ليس بخطاب سياسي، بل بشهادة عن حبه لمدينته المقدسة. والتعليم المسيحي يعلّم أن المؤمن مدعو إلى أن يكون “شاهدًا” للمسيح في كل مكان، حتى في بلاط الملوك (CCC 905). والله هو الذي أدار قلب الملك، لأن “قلب الملك في يد الرب” (أمثال 21: 1). المرجع: نحميا 2: 1-6، 1 تسالونيكي 5: 17، أمثال 21: 1، دانيال 2: 21.

⁷ وقُلتُ لِلمَلِك: إِن حَسُنَ لَدى المَلِك، فلْتُعْطَ لي رَسائِلُ إِلى الوُلاةِ في عِبرِ النَّهْر، لِيَدَعوني أَجتازُ حتَّى أَصِلَ إِلى يَهوذا، ⁸ ورِسالَةٌ إِلى آساف، حارسِ غابِ المَلِك، لِيُعطِيَني خَشَباً لِعَوارِضِ أَبوابِ قَلعَةِ البَيتِ وأَسْوارِ المَدينَةِ والبَيتِ الَّذي سأُقيمُ فيه. فأَعْطاني المَلِك، لِأَنَ يَدَ إِلهي الصَّالِحَةَ كانَت علَيَّ. ⁹ فذَهَبتُ إِلى الوُلاةِ في عِبرِ النَّهر، وسَلَّمتُ إِلَيهم رَسائِلَ الملِك. وكانَ المَلِكُ قد أَرسَلَ معي ضُبَّاطاً مِنَ الجَيشِ وفُرْساناً. ¹⁰ فلَمَّا سَمعَ سَنبَلَّطُ الحورونِيُّ وطوبِيَّا المُوَظَّفُ العَمُّونِيّ، اِستاءا آستِياءً شَديداً مِن أَنَّ رَجُلاً جاءَ يَبتَغي لِبَني إِسْرائيلَ خَيراً.
نحميا لا يطلب فقط إذنًا، بل يطلب أيضًا موارد: رسائل للولاة، وخشبًا من غابة الملك. وهذا يدل على أن الإيمان الحقيقي لا يكتفي بالصلاة، بل يعمل ويخطط. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للتدبير الإلهي الذي يستخدم حتى موارد الأمم لبناء مدينة الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “النعمة لا تلغي الطبيعة”، بل تكمّلها، وأن المؤمن مدعو إلى استخدام كل الوسائل المشروعة لخدمة الخير (CCC 2001). ولكن سرعان ما يظهر المقاومون: سنبلط الحوروني وطوبيا العموني، اللذان استاءا من مجيء نحميا. وهذه هي سنة الأعداء: كل من يريد بناء ملكوت الله سيجد مقاومة. والمسيح نفسه قال: “إن كانوا قد اضطهدوني فسيضطهدونكم” (يوحنا 15: 20). المرجع: نحميا 2: 7-10، أمثال 21: 1، يوحنا 15: 20، 2 تيموثاوس 3: 12.

القرار بإعادة بناء سور أورشليم

¹¹ فوَصَلتُ إِلى أُورَشَليم، ومَكثتُ هُناكَ ثَلاثَةَ أَيَّام. ¹² ثُمَّ قُمتُ لَيلاً ومَعي نَفرٌ قَليل، ولَم أُكاشِفْ أَحَداً بما أَلْقى إِلهي في قَلبْي أَن أَفعَلَه في أُورَشَليم. ولم تَكُنْ معي دابَّةٌ إِلَّا الدَّابَّةُ الَّتي كُنتُ راكِبَها. ¹³ وخرجتُ لَيلاً مِن بابِ الوادي، نَحوَ عَينِ التِّنِّينِ وبابِ الزِّبْل، وجَعَلتُ أَتفَقَّدُ أَسوارَ أُورَشَليمَ المُتَهَدِّمةَ وأَبوابَها المُحتَرِقَةَ بِالنَّار. ¹⁴ ثُمَّ عَبَرتُ إِلى بابِ العَين وإِلى بِركَةِ المَلِك، فلَم يَكُنْ لِلدَّابَةِ الَّتي تَحْتي مَكانٌ تَجوزُ علَيه. ¹⁵ ثُمَّ صَعِدتُ مِن طريقِ الوادي لَيلاً وأَنا أَتفَقَّدُ السُّور، وعُدتُ ودَخَلتُ مِن بابِ الوادي ورَجَعتُ. ¹⁶ ولم يَعلَمِ الحُكَّامُ إلى أَينَ ذَهَبتُ ولا ما أَنا فاعِل، ولا كُنتُ قد أَعلَمتُ اليَهودَ والكَهَنَةَ والأَشرافَ والحُكَّامَ وسائِرَ المَسْؤُولين.
هذا المقطع يكشف عن حكمة نحميا القيادية: قبل أن يتكلم، يتفقد. وقبل أن يخطط، يرى بعينيه. وهو يفعل ذلك ليلًا، في سرّ، دون أن يعلم أحد. والقديس أغسطينوس يرى في هذا التفتيش الليلي صورة للتأمل الذي يسبق العمل، لأن العمل الحقيقي يجب أن يولد من رؤية روحية. ونحميا لم يكاشف أحدًا بما ألقاه الله في قلبه، لأنه يعلم أن الخطط الإلهية تحتاج إلى نضج قبل أن تُعلن. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الحكمة” هي فضيلة تميز بين الخير والشر، وتُعين على اتخاذ القرارات الصائبة (CCC 1806). والمسيح نفسه كان يصلي في الليل قبل أن يختار تلاميذه (لوقا 6: 12). المرجع: نحميا 2: 11-16، لوقا 6: 12، أمثال 14: 15، يعقوب 1: 5.

¹⁷ فقُلتُ لَهم: إِنَّكم تَرَونَ ما نَحنُ فيه مِنَ الشَّقاء، كَيفَ خَرِبَت أُورَشَليمُ وآحتَرَقَت أَبْوابُها بِالنَّار، فهَلُمُّوا لِنَبنيَ سورَ أُورَشَليم ولا نَكونَ عاراً بَعدَ اليَوم. ¹⁸ وأَعلَمتُهم أَنَّ يَدَ إِلهي الصَّالِحَةَ علَيَّ ونَقَلتُ لَهم أَيضاً كَلامَ المَلِكِ الَّذي كلَمَني بِه. فقالوا: لِنَنْهَضْ ونَبْنِ، وشَدَّدوا أَيدِيَهم لِلخَير. ¹⁹ فلَمَّا سَمعِ سَنبَلَّطُ الحورونيُّ وطوبِيَّا المُوَظَّفُ العَمَّونِيُّ وجاشَمُ العَرَبيّ، سَخِروا مِنَّا وآزدَرَونا وقالوا: ما الَّذي انتُم صانِعون؟ أَتَتَمَرَّدونَ على المَلِك؟ ²⁰ فأَجبتُهم وقلت لَهم: إِنَّ نَجاحَنا بِإِلهِ السَّمَوات، ونَحنُ عَبيدُه نَقومُ ونَبْني، وأَنتُم لَيسَ لَكم مِن نَصيبٍ ولا حَقٍّ ولا ذِكرٍ في أُورَشَليم.
هذا المقطع هو إعلان الحرب الروحية: نحميا يجمع الشعب ويحرضهم على البناء، ويشهد أمامهم أن “يد الله الصالحة” كانت عليه. والشعب يستجيب بحماس: “لننهض ونبنِ”. لكن المقاومة تظهر فورًا: سنبلط وطوبيا وجاشم يسخرون ويستفزون. ورد نحميا هو أعظم رد في السفر: “نجاحنا بإله السماوات”. هذا هو إعلان الإيمان الذي لا يعتمد على القوة البشرية بل على الله. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا الرد صورة للثقة التي يجب أن يتحلى بها خدام الله أمام المقاومين. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الرجاء” هو فضيلة تُعين المؤمن على الثقة في وعود الله حتى وسط التجارب (CCC 1817). والمسيح نفسه قال: “أنا هو الكرمة وأنتم الأغصان، من يثبت فيّ وفيّ فيه يأتي بثمر كثير، لأنكم بدوني لا تستطيعون أن تفعلوا شيئًا” (يوحنا 15: 5). المرجع: نحميا 2: 17-20، يوحنا 15: 5، مزمور 127: 1، رومية 8: 31.

المتطوعون للبناء

3

¹ فقامَ أَلْياشيبُ عَظيمُ الكَهَنَةِ مع إِخوَته الكَهَنَة، وبَنَوا بابَ الغَنَم، وهم قَدَّسوه وأَقاموا مِصْراعَيه، وقَدَّسوه إِلى بُرجِ المِئَة، بُرجِ حَنَنْئيل. ² وبِجانِبِه بَنى رجالُ أَريحا، وبِجانِبِهم بَنى زُكُّورُ بنُ إِمْري. ³ فأًمَّا بابُ الحوت، فبَناه بَنو السَّناءَة، وهم سَقَّفوه ورَكَّبوا مِصْراعَيه وأقْفالَه ومَغاليقَه. ⁴ وبِجانِبِهم رَمَّمَ مَريموتُ بنُ أُورَّيا بنِ القوص. وبِجانِبِهم رَمَّمَ مَشُلاَّمُ بنُ بَرَكْيا بنِ مَشيزَبْئيل. وبِجانِبِهم رَمَّمَ صادوقُ بنُ بَعْتا. ⁵ وبِجانِبِهم رَمّ postopki التَّقوعِيُّون، إِلَّا أنَّ أَشرافَهم لم يَحْنوا أَعْناقَهم لِخِدمَةِ سادَتِهم.
الإصحاح الثالث هو “لائحة البنائين”، وهو إصحاح يبدو للقارئ العادي مجرد قائمة أسماء، لكنه في الحقيقة إعلان لاهوتي عميق: كل واحد يبني نصيبه. الكاهن العظيم ألياشيب يبني باب الغنم، والعامة يبنون، والأشراف في تقوع يرفضون. والقديس جيروم يرى في هذه اللائحة صورة للكنيسة التي يبنيها الجميع، كل واحد حسب موهبته وموقعه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” هي جسد المسيح، وكل عضو فيها له وظيفة (CCC 791). والذين رفضوا البناء (“أشراف تقوع”) هم صورة الذين يرفضون خدمة الجماعة بسبب الكبرياء. والمسيح قال: “من أراد أن يكون فيكم عظيمًا فليكن لكم خادمًا” (متى 20: 26). المرجع: نحميا 3: 1-5، 1 كورنثوس 12: 12-27، متى 20: 26.

⁶ والبابُ العَتيقُ رَمَّمَه يوياداعُ بنُ فاسيحَ ومَشُلاَّمُ بنُ بَسودَيا، وهُما سَقَّفاه ورَكَّبا مِصْراعَيه وأقفالَه ومَغاليقَه. ⁷ وبِجانِبِهما رَمَّمَ مَلَطْيا الجِبْعونِيُّ ويادوقُ الميرونوتِيُّ مِن أَهلِ جبْعونَ والمِصْفاة، لِحِسابِ والي عِبرِ النّ postopki. ⁸ وبِجانِبِه رَممَ عُزِّيئيلُ بنُ حَرْهايا مِنَ الصَّاغة. وبِجانِبِه رَمَّمَ حنَنْيا مِنَ العَطَّارين. ومَكَّنوا أُورَشَليمَ إِلى السُّورِ العَريض. ⁹ وبِجانِبِهم رَمَّمَ رَفايا بنُ حور، رَئيسُ نِصفِ مِنطَقَةٍ مِن أُورَشَليم. ¹⁰ وبِجانِبِهم رَمَّمَ يَدايا بنُ حارومافَ قُبالَةَ بَيتِه. وبِجانِبِه رَمَّمَ حَطُّوشُ بنُ حَشَبْنَيا. ¹¹ ورَممَ مَلكِيَّا بنُ حاريمَ وحَشّوبُ بنُ فَحَتَ مُوآبِ القِطاعَ الثَّاني إِلى بُرجِ التَّنانير. ¹² وبِجانِبِه رَمَّمَ شَلُّومُ بنُ اللُّوحيش، رئيسُ نِصفِ مِنطَقَةٍ مِن أُورَشَليم، هو وبَناتُه. ¹³ وبابُ الوادي رَمَّمَه حانونُ وسُكَّانُ زانوح: بَنَوه ورَكَّبوا مِصْراعَيه وأَقفالَه ومَغاليقَه، وبَنَوا ألفَ ذِراعٍ مِنَ السُّورِ إِلى بابِ الزِّبْل.
هذا المقطع يكشف عن مفارقة جميلة: شلّوم بن اللوحيش، رئيس نصف منطقة، بنى هو وبناته. والقديس أغسطينوس يرى في هذا صورة لخدمة العائلة المقدسة التي تبني معًا. وبنات شلّوم يشاركن في البناء، وهذا يعلّمنا أن العمل في ملكوت الله ليس حكرًا على الرجال، بل هو دعوة للجميع. والتعليم المسيحي يعلّم أن “المرأة” و”الرجل” متساويان في الكرامة، ولكل منهما دور في بناء الكنيسة (CCC 2335). والذين بنوا ألف ذراع من السور (حانون وسكان زانوح) هم صورة للذين لا يكتفون بالحد الأدنى، بل يعطون أكثر مما هو مطلوب. والمسيح قال: “من سخّر نفسه ليخدم، فليكن أولًا” (متى 20: 27). المرجع: نحميا 3: 6-13، متى 20: 27، 1 كورنثوس 12: 4-11.

¹⁴ أَمَّا بابُ الزِّبْلِ فرَمَّمَه مَلكِيَّا بنُ ريكاب، رَئيسُ مِنطَقَةِ بَيتِ الكَرْم: بَناه ورَكَّبَ مِصْراعَيه وأَقْفالَه ومَغاليقَه. ¹⁵ وبابُ العَينِ رَممَه شَلُّونُ بنُ كُلْحوزي، رَئيسُ مِنطَقَةِ المِصْفاة: بَناه وسَقَّفَه ورَكَّبَ مِصْراعَيه وأَقفالَه ومَغاليقَه، وبَنى حائِطَ بِركَةِ سِلْوامَ عِندَ حديقَةِ المَلِك، إِلى الدَّرَجِ النَّازِلَةِ مِن مَدينَةِ داوُد. ¹⁶ وبَعدَه رَمَّمَ نَحَمْيا بنُ عَزْبوق، رئيسُ نِصفِ مِنطَقَةٍ مِن بَيتَ صور، إِلى حِيالِ مَقابِر داُودَ والبِركَةِ الآصطِناعِيَّةِ وبَيتِ الأًبْطال. ¹⁷ وبَعدَه رَمَّمَ اللاَّوِيُّونَ رحومُ بنُ باني. وبِجانِبِه رَمَّمَ حَشَبْيا، رَئيسُ نِصفِ مِنطَقَةٍ مِن قَعيلَة، لمنطَقَتِه. ¹⁸ وبَعدَه رَمَّمَ إِخوَتُهم بِنوِيُّ بنُ حيناداد، رَثيسُ نِصفِ مِنطَقَةٍ مِن قَعيلة.
هذا المقطع يكشف أن البناء لم يكن عملًا فرديًا، بل عملًا جماعيًا: كل واحد يبني نصيبه. والقديس جيروم يرى في هذا صورة للكنيسة التي يبنيها الجميع، كل واحد حسب موهبته وموقعه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” هي جسد المسيح، وكل عضو فيها له وظيفة (CCC 791). والذين بنوا “إلى حيال مقابر داود” هم صورة للذين يربطون الحاضر بالماضي، ويحفظون الذاكرة المقدسة. والمسيح هو “ابن داود” الذي جاء ليبني بيت الله الحقيقي. المرجع: نحميا 3: 14-18، 1 كورنثوس 12: 12-27، متى 1: 1.

¹⁹ وبِجانِبِه رَمَّمَ عازَُر بنُ يشوع، رَئيسُ لمِصْفاة، مَسافَةً أُخْرى قُبالَةَ عَقبةِ بَيتِ السِّلاح، عِندَ الزَّاوِيَة. ²⁰ وبَعدَه جَدَّ باروكُ بنُ زَبَّاي، ورَمَّمَ مَسافَةً أُخرى مِن عِندِ الزَّاوِيَةِ إِلى بابِ بَيتِ أَلْياشيبَ عَظيمِ الكَهَنَة. ²¹ وبَعدَه رَمَّمَ مَريموتُ بنُ أُورِّيا بنِ القوصِ مَسافَةً أُخْرى مِن عِندِ بابِ بَيتِ أَلْياشيبَ إِلى آخِرِ بَيتِ أَلْياشيب. ²² وبَعدَه رَمَّمَ الكَهَنَةُ رِجالُ الأَماكِنِ المُجاوِرَة. ²³ وبَعدَه رَمَّمَ بَنْيامينُ وحَشّوبُ قُبالَةَ بَيتِهما. وبَعدَهما رَمَّمَ عَزَرْيا بنُ مَعَسْيا بنِ عَنَنْيا عِنْدَ بَيتِه. ²⁴ وبَعدَه رَمَّمَ بِنُّوِي بنُ حينادادَ مَسافَةً أُخرى، مِن بَيتِ عَزَرْبا إِلى الزَّاويَةِ وإِلى القُرنَة، ²⁵ وفالالُ بنُ أُوزايَ مِن قُبالَةِ الزَّاوِيَةِ والبُرجِ الَّذي يَبرُزُ عِندَ بَيتِ المَلِكِ الأَعْلى الَّذي بالقُربِ مِن دار الحَرَس. وبَعدَه فَدايا بنُ قرْعوش-
هذا المقطع يواصل لائحة البنائين، لكنه يظهر أن البناء كان يتم “قبالة بيوتهم”. هذا يعني أن كل واحد كان مسؤولًا عن الجزء الذي يخصه، وهذا يعلّمنا أن النهضة تبدأ من البيت. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا صورة للأسرة المسيحية التي تبني نفسها أولًا، ثم تبني المجتمع. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العائلة” هي “الكنيسة الصغيرة” التي تتعلم فيها المحبة والخدمة (CCC 1656). والذين بنوا “عند بيتهم” هم صورة للذين يبدأون الإصلاح من أنفسهم قبل أن يطالبوا الآخرين. والمسيح قال: “لماذا تنظر إلى القشة التي في عين أخيك، ولا تنظر إلى الخشبة التي في عينك؟” (متى 7: 3). المرجع: نحميا 3: 19-25، متى 7: 3، 1 تيموثاوس 3: 4-5.

²⁶ وكانَ النَّتينِيُّونَ يُقيمونَ بِعوفَل- رَمَّمَ إِلى مُقابِلِ بابِ الماءَ نَحوَ الشَّرقِ والبُرجِ البارِز. ²⁷ وبَعدَه رَمَّمَ التَّقوِعِيُّونَ مَسافَةً أُخْرى مُقابِلَ البُرجِ العَظيمِ البارِزِ إِلى سورِ عوفَل. ²⁸ ومن فوقِ بابِ الخَيل، رَمَّمَ الكَهَنَة، كُلُّ واحِدٍ قُبالَةَ بَيتِه. ²⁹ وبَعدَهم رَمَّمَ صادوقُ آبنُ إِمِّيرَ قبالَةَ بَيتِه. وبَعدَه رَمَّمَ شَمَعْيا بنُ شَكَنْيا، حارِسُ بابِ الشَّرْق. ³⁰ وبَعدَه رَمَّمَ حنَنْيا بنُ شَلَمْيا وحانون، سادِسُ بَني صالاف، مَسافَةً أُخْرى. وبَعدَه رَمَّمَ مَشُلاَّمُ بنُ بَرَكْيا قُبالَةَ مُخدَعِه. ³¹ وبَعدَه رَمَّمَ ملَكِيَّا مِنَ الصَّاغَة، إِلى بَيتِ النَّتينيِّينَ والتُّجَّار، مُقابِلَ بابِ المُناظَرَة، إِلى عِلِّيَّةِ القُرنَة. ³² وما بَينَ عِلِّيَّةِ القُرنَةِ وبابِ الغَنَمِ رَمَّمَه الصَّاغَةُ والتُّجَّار.
هذا المقطع الختامي للإصحاح الثالث يكشف أن البناء شمل جميع فئات الشعب: النتينيون (خدام الهيكل)، والكهنة، والصاغة، والتجار. والقديس جيروم يرى في هذا صورة للكنيسة الجامعة التي تجمع كل الفئات والمواهب. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” هي سرّ شركة، تجمع الجميع في المسيح (CCC 787). والذين بنوا “ما بين علية القرنة وباب الغنم” هم صورة للذين يكملون ما بدأه الآخرون. والمسيح هو “حجر الزاوية” الذي يربط البناء كله (أفسس 2: 20). المرجع: نحميا 3: 26-32، أفسس 2: 20، 1 بطرس 2: 4-5.

ردود الفعل عند اعداء الهيود

³³ ولَمَّا سَمعِ سَنبَلَّطُ أَنَّنا آخِذونَ في بِناءَ السُّور، غَضِبَ وحَنِقَ حَنَقاً شَديداً وسَخِرَ مِنَ اليَهود. ³⁴ وتَكلمَ أَمامَ إِخوَتِه وجَيشِ السَّامِرَةِ وقال: ماذا يَفعَلُ أُولئِكَ اليَهودُ الأَشقِياء؟ هل يَبْنون؟ هل يَذبَحون؟ هل يُتِمُّونَ في يَومٍ واحِد؟ هل يُحْيونَ الحِجارَةَ مِن كُوَمِ التُّرابِ وهي مُحْتَرِقَة؟ ³⁵ وكانَ عِندَه طوبِيَّا العَمُّونِيّ، فقال: بل إِنَّ ما يَبْنونَه، لو وَثَبَ ثَعلَب، لَهَدَمَ سورَ حِجارَتهم. ³⁶ اِسمع يا إِلهَنا، فإِنَّنا قد أَصبَحْنا هُزُؤاً، ورُدَّ عارَهم على رُؤُوسِهم واَجعَلْهم غَنيمَةً في أَرضِ أَسرِهم، ³⁷ ولا تسترْ إِثمَهم ولا تَمْحُ خَطيئَتَهم مِن أَمامِكَ، لأَِنَّهم قد أَطلقوا شَتائِمَهم في وَجهِ البَنَّائين. ³⁸ فبَنَينا السُّور، وآتَّصَلَ السُّورُ كلُه إِلى نِصفِ عُلُوِّه، وكانَ لِلشَّعبِ عَزيمَة في العَمَل.
هذا المقطع يكشف رد فعل الأعداء: السخرية والاستهزاء. سنبلط يسخر من اليهود “الأشقياء”، وطوبيا يقول إن ثعلبًا يستطيع أن يهدم سورهم. لكن نحميا لا يرد بالسخرية، بل يصلي: “اسمَع يا إلهَنا، فإنَّنا قد أَصبَحْنا هُزُؤاً”. هذا هو رد المؤمن: الصلاة لا الانتقام. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في صلاة نحميا صورة للصلاة التي تضع كل همومنا أمام الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصلاة” هي أول سلاح المؤمن في وجه التجارب (CCC 2591). والذين استمروا في البناء “وكان للشعب عزيمة في العمل” هم صورة للذين لا تتوقف عزيمتهم أمام السخرية. والمسيح قال: “طوبى لكم إذا عيَّروكم واضطهدوكم… افرحوا وتهللوا” (متى 5: 11-12). المرجع: نحميا 4: 1-6 (في الترقيم العبري)، متى 5: 11-12، مزمور 123: 3-4.

4

¹ ولَمَّا سَمعِ سَنبَلَّطُ وطوبيَّا والعَرَبُ والعَمُّونِيُّونَ والأَشْدودِيُّون بأَنَّ أَسْوارَ أُورَشَليمَ قد تَقَدَّمَ تَرْميمُها وأَنْ قد أُخِذَ في سَدِّ الثُّلَم، غَضِبوا غَضَباً شَديداً، ² وتآمَروا كُلُّهم مَعاً على أَن يَأَتوا وُيحارِبوا أُورَشَليمَ وُينزِلوا بِها شَرّاً. ³ فصَلَّينا إِلى إِلهِنا وأَقَمْنا إِزاءَهم حُرَّاساً نَهاراً ولَيلاً حَذَراً مِنهم. ⁴ وقالَ بَنو يَهوذا: إِنَّ قُوَّةَ الحَمَّا لينَ قد ضَعُفَت، والأَنقاضَ كَثيرَة، ولَيسَ في طاقَتِنا أَن نَبنِيَ السُّور. ⁵ وقالَ أَعْداؤُنا: لا يَعلَموا ولا يُبصِروا إِلَّا وقَد أَصبَحْنا في وَسْطِهم، فنَقتُلُهم ونُعَطِّلُ العَمَل. ⁶ فجاءَ اليَهودُ المُقيمونَ بِجوارِهم وأَنْذَرونا عَشرَ مَرَّاتٍ مِن جَميعِ الأَماكِنِ الَّتي هم فيها بِأَن نَعودَ مِن أُورَشَليمَ إِلَيهم.
هذا المقطع يكشف تصعيد المقاومة: من السخرية إلى التآمر والحرب. لكن نحميا لا يكتفي بالصلاة، بل “أقام إزاءهم حراسًا نهارًا وليلًا”. هذا هو التوازن بين الصلاة والعمل: نصلي كأن كل شيء يعتمد على الله، ونعمل كأن كل شيء يعتمد علينا. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للحياة المسيحية التي تجمع بين الصلاة والعمل. والتعليم المسيحي يعلّم أن “النعمة” لا تلغي الجهد البشري، بل تكمّله (CCC 2001). والذين قالوا “قوة الحمالين قد ضعفت” هم صورة للذين يفقدون الرجاء وسط التجارب. والمسيح قال: “تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم” (متى 11: 28). المرجع: نحميا 4: 1-6، متى 11: 28، فيلبي 4: 6-7.

⁷ فأَقَمتُ الشَّعبَ في أَسفَلِ المَكانِ وَراءَ السُّورِ وعلى الأَماكِنِ المَكْشوفَة، أَقَمتُه على حَسَبِ عَشائِرِه، بِسُيوفِهم ورماحِهم وقِسِيِّهم. ⁸ ونَظَرتُ ونَهَضتُ وقُلتُ للأَشْرافِ والحُكَّامِ ولسائِرِ الشَّعْب: لا تَخافوهم، بلِ اَذكُروا الرَّبَّ العَظيمَ الرَّهيب، وقاتِلوا عن إِخْوانِكم وبَنيكم وبَناتِكم ونسائِكم وبُيوتكم. ⁹ ولَمَّا سَمِعَ أَعداؤُنا بِأَنَّنا قد أُعلِمْنا وأَنَّ اللهَ أَبطَلَ مَشورَتَهم، رَجَعْنا كُلُّنا إِلى السُّور، كُلُّ واحِدٍ إِلى عَمَلِه.
هذا المقطع يكشف القيادة الحكيمة لنحميا: نظّم الشعب حسب عشائرهم، وأعطى كل واحد سلاحًا، ثم قال كلمته الشهيرة: “لا تخافوهم، بل اذكروا الرب العظيم الرهيب”. هذا هو سرّ الشجاعة المسيحية: تذكّر عظمة الله. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذه الكلمة صورة للإيمان الذي يطرد الخوف، لأن “المحبة الكاملة تطرد الخوف” (1 يوحنا 4: 18). والتعليم المسيحي يعلّم أن “الشجاعة” هي فضيلة تمكن من مقاومة الشر (CCC 1808). والذين رجعوا إلى السور بعد أن أبطل الله مشورة الأعداء هم صورة للذين يثقون بأن الله يحارب عنهم. والمسيح قال: “ثقوا، أنا قد غلبت العالم” (يوحنا 16: 33). المرجع: نحميا 4: 7-9، 1 يوحنا 4: 18، يوحنا 16: 33.

¹⁰ ومن ذلك اليَوم، كانَ النِّصفُ مِن رِجالي يَعمَلونَ العَمَل، والنِّصفُ الآخَرُ مُتَسَلِّحاً بالرِّماحِ والتُّروسِ والقِسِيِّ والدُّروع، وكانَ الرُّؤَساءُ وَراءَ كُلِّ بَيتِ يَهوذا ¹¹ الَّذي كانَ يَبْني السُّور. وكانَ حامِلو الأَثْقالِ يَحمِلونَ عامِلينَ بِاليَدِ الواحِدَة، وقد أَمسَكوا الحِرابَ بِاليَدِ الأُخْرى. ¹² وكانَ كُلُّ واحِدٍ مِنَ البَنَّائينَ يَبْني، وهو مُتَقَلِّدٌ سَيفَه على حَقَوَيه، وكانَ النَّافِخُ في البوقِ معي. ¹³ فقُلتُ لِلأشْرافِ والحُكَّامِ وِلسائِرِ الشَّعْب: إِنَّ العَمَلَ عَظيمٌ مُتَّسِع، ونحنُ مُتَفَرِّقونَ على السُّور، بَعيدونَ بَعضُنا عن بَعْض. ¹⁴ فالمَكانُ الذي تَسمَعونَ مِنه صَوتَ البوق، هُناكَ تَجتَمِعونَ إِلَينا. إِلهُنا يُقاتِلُ عَنَّا. ¹⁵ فكُنَّا نَعمَلُ العَمَل، وكانَ النِّصفُ يَحمِلُ الرِّماحَ مِن طُلوعِ الفَجرِ إِلى ظُهورِ النُّجوم. ¹⁶ وفي ذلك الوَقتِ، قُلتُ لِلشَّعبِ أَيضاً: لِيَبِتْ كُلّ واحِدٍ مع خادِمِه في وَسَطِ أُورَشَليم، لِيَكونوا لَنا في اللَّيلِ حَرَساً وفي النَّهارِ عُمَّالًا. ¹⁷ ولم أَكُن أَنا ولا إِخْواني ولا رِجالي ولا الحَرَسُ الَّذينَ يَسيرونَ وَرائي نَنزعُ ثِيابَنا واحِداً فواحِداً إِلَّا لِلآغتِسال.
هذا المقطع الختامي للإصحاح الرابع يكشف صورة رائعة للعمل والحرب معًا: نصف الشعب يعمل، ونصفهم يحرس. والعمال يبنون بإحدى اليدين ويحملون السلاح بالأخرى. هذا هو حال المؤمن في العالم: يعمل ويجاهد، يبني ويحرس. والقديس جيروم يرى في هذا صورة للحياة المسيحية التي تجمع بين العمل والتأمل، بين البناء الروحي والجهاد ضد الشر. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الحياة المسيحية” هي جهاد روحي، وأن المؤمن مدعو إلى “اليقظة” الدائمة (CCC 2849). والذين قال عنهم نحميا “إلهنا يقاتل عنا” هم صورة للذين يثقون بأن الله هو الذي يحارب عنهم. والمسيح قال: “من لا يأخذ صليبه ويتبعني فلا يستحقني” (متى 10: 38). المرجع: نحميا 4: 10-17، متى 10: 38، أفسس 6: 10-18، 1 بطرس 5: 8-9.

عقاب اجتماعية في ايام نحميا. الدفاع عن ادارته

5

¹ وكانَت شَكْوى عَظيمةٌ مِنَ الشَّعبِ ونسِائِهم على إخْوانِهمِ اليَهود. ² فمِن قائِل: نحنُ وبنونا وبَناتُنا كَثيرون، فهَلُمُّوا نَشتَري حِنطَةً لِنأكُلَ ونَعيش، ³ ومِن قائِل: إِنَّنا رَهَنَّا حُقولَنا وكُرومَنا وبُيوتَنا لِنَشتَريَ حِنطَةً في المَجاعة، ⁴ ومِن قائِل: إِنَّنا آقتَرَضنا فِضَّةً لِتَأدِيَةِ خَراجِ المَلِكِ على حُقولنا وكُرومنا، ⁵ والآن، فإِنَّ لَحمَنا كلَحمِ إِخْوانِنا وبَنينا كَبنيهم، وها نَحنُ نُسلِمُ بَنينا وبَناتِنا إِلى العُبودِيَّة، وقدِ أستُعبِدَ بَعضُ بَناتِنا، ولا طاقَةَ في أَيدينا، وحُقولُنا وكُرومُنا أَصبَحَت لِغَيرِنا.
هذا المقطع يكشف أن العدو الأخطر ليس من الخارج، بل من الداخل: الظلم الاجتماعي بين الإخوة. الشعب يشتكي من أن الأغنياء يستغلون فقرهم، ويأخذون بناتهم عبيدًا. هذا هو الجرح الذي يهدد البناء من الداخل. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذه الشكوى صورة للظلم الاجتماعي الذي يدينه الله، لأن “الظلم” هو خطيئة تصرخ إلى السماء (تكوين 4: 10). والتعليم المسيحي يعلّم أن “العدالة الاجتماعية” هي واجب على كل مسيحي، وأن “الفقراء” هم أول من يجب أن نحبهم (CCC 2444). والمسيح قال: “كل ما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار فبي فعلتموه” (متى 25: 40). المرجع: نحميا 5: 1-5، متى 25: 40، يعقوب 5: 1-6.

⁶ فلَمَّا سَمِعت شَكْواهم وهذه الكَلِمات، غَضِبتُ غَضَباً شديداً، ⁷ فشاوَرتُ نَفْسي وعَنَّفتُ الأَشرافَ والحُكّامَ وقُلتُ لَهم: تُثَقِّلونَ كُلُّ واحِدٍ على أَخيه، واستَدعَيتُ علَيهم جَماعَةً كَبيرَة، ⁸ وقُلتُ لَهم: نَحنُ آفتَدَينا على قَدرِ طاقَتِنا إِخْوانَنا اليَهودَ الَّذينَ بيعوا لِلأمَم، فإِذا أَنتُم أَيضاً تَبيعونَ إخْوانَكُم ولَنا يُباعون. فسَكَتوا ولم يَستَطيعوا جَواباً.
⁹ وقُلتُ: لَيسَ ما تَعمَلون بِحَسَن، فهَلاَّ تَسيرونَ بِمَخافَةِ إِلهِنا تَجَنبا لِعارِ الأُمَمِ أَعْدائِنا. ¹⁰ وأَنا أَيضاً وِإخوَتي ورِجالي قد أَقرَضناهم فِضَّةً وحِنطَةً، فَلنتركْ هذا الدَّين، ¹¹ ورُدُّوا إلَيهم في هذا اليَومِ حُقولَهم وكُرومَهم وزَيتونَهم وبُيوتَهم، فَضلاً عن الواحِدِ في المِئَةِ مِنَ الفِضَّةِ والحِنطَةِ والخَمرِ والزًّيتِ الَّذي تُطالِبونَهم بِه.
هذا المقطع يكشف قيادة نحميا الحازمة: غضب من الظلم، وواجه الأشراف، ودعاهم إلى التوبة. والقديس أغسطينوس يرى في غضب نحميا صورة للغضب المقدس الذي يرفض الشر، لأن “الغضب” ليس خطيئة إذا كان ضد الخطيئة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الغضب” يصبح خطيئة عندما يتحول إلى انتقام، لكنه يصبح فضيلة عندما يتحول إلى “غيرة” على الحق (CCC 1765). ونحميا لم يكتفِ بالكلام، بل أعطى القدوة: “أنا أيضًا أقرضتهم… فلنترك هذا الدين”. هذا هو القائد الحقيقي: يبدأ بنفسه قبل أن يطالب الآخرين. والمسيح قال: “من أراد أن يكون أولًا فليكن آخر الجميع وخدامًا للجميع” (مرقس 9: 35). المرجع: نحميا 5: 6-11، مرقس 9: 35، أفسس 4: 26.

¹² فقالوا: نَرُدُّ، ولا نُطالِبُهم به، وكما تَقولُ فنَحنُ نَفعَل. فدَعَوتُ الكَهَنَةً وحَلَّفتُهمِ على أَن يَفْعَلوا بمُقتَضى هذا الكَلام، ¹³ ثُمَّ نفَضتُ حِضْني وقُلتُ: هكذا يَنفُضُ اللّهُ كُلَّ إنْسانٍ لا يَفي بِهذا الكلامِ مِن بَيتِه ومِن مِلكِه، وهكذا يكونُ مَنْفوضاً وفارِغاً. فقالَتِ الجَماعَةُ كُلُّها: آمين، وسَبَّحَتِ الرَّبّ، وعَمِلَ الشَّعبُ وَفقاً لِهذا الكَلامِ.
هذا المقطع يكشف قوة العهد الذي قطعه نحميا والشعب أمام الله. “نفض الحضن” هو رمز للبراءة والتنصل من الشر، كما قال المسيح: “انفضوا الغبار عن أقدامكم” (متى 10: 14). والقديس جيروم يرى في هذا الرمز صورة للعهد الذي يقطعه المؤمن مع الله، والذي لا رجعة فيه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العهد” هو علاقة حب ووفاء بين الله وشعبه، وأن خيانة العهد هي خطيئة (CCC 2060). والذين قالوا “آمين وسبحوا الرب” هم صورة للشعب الذي يقبل كلمة الله بفرح. والمسيح هو “آمين” الله، الذي يفي بكل وعوده (رؤيا 3: 14). المرجع: نحميا 5: 12-13، متى 10: 14، رؤيا 3: 14.

¹⁴ ثُمَّ إِنِّي مُنذُ يَومَ أُمِرتُ أَن أَكونَ والِياً في أَرضِ يَهوذا، مِنَ السَّنَةِ العِشْرينَ إِلى السَّنَةِ الثَّانِيَةِ والثَّلاثينَ لِأَرتَحْشَشْتا المَلِك، أَيِ آثنَتَيِ عَشرَةَ سَنَة، لم آكُلْ أَنا ولا إِخوَتي خُبزَ الوالي. ¹⁵ وأَمَّا الوُلاةُ الأَوَّلونَ الَّذينَ كانوا قَبْلي، فثَقَّلوا على الشَّعْب، وكانوا يأخُذونَ مِنهُ مِنَ الخُبزِ والخَمرِ، فَضلاً عن الفِضَّة، ما يَزيدُ على أَربَعينَ مِثْقالًا مِنَ الفِضَّة، بل رِجالُهم أَيضاً كانوا يَتَسَلَّطونَ على الشَّعْب. أَمَّا أَنا فلَم أَفعَلْ مِثلَ ذلك خَشيَةًِ للهِ، ¹⁶ وإِنَّما تَمَسَّكتُ بِعَمَلِ هذا السُّور، ولم نَشتَرِ حَقلاً، وكانَ جَميعُ رِجالي مُجتَمِعينَ هُناكَ لِلعَمَل.
هذا المقطع يكشف نزاهة نحميا كقائد: لم يأكل “خبز الوالي” أي لم يستغل منصبه لمصلحته الشخصية، مع أن الولاة السابقين كانوا يثقلون الشعب بالضرائب. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في نزاهة نحميا صورة للقائد الروحي الذي يخدم لا ليُخدَم. والتعليم المسيحي يعلّم أن “السلطة” هي خدمة، وأن من يستخدمها لمصلحته يخون مسؤوليته (CCC 2235). ونحميا يقول: “لم أفعل مثل ذلك خشية لله”. هذا هو دافعه الحقيقي: مخافة الله، لا الخوف من الناس. والمسيح قال: “من يريد أن يكون الأول فليكن عبدًا للجميع” (مرقس 10: 44). المرجع: نحميا 5: 14-16، مرقس 10: 44، 1 بطرس 5: 2-3.

¹⁷ وكانَ على مائِدَتي مِنَ اليَهودِ والحُكّامِ مِئَةٌ وخَمْسونَ رَجُلاً، فَضلاً عمَّن قَدِمَ إِلَينا مِنَ الأُمَمَ الَّتي حَولَنا. ¹⁸ وكانَ يُهَيَّأُ في كُلِّ يومً ثَورٌ وسِتَّةٌ مِن خِيارِ الغَنَم، ما عَدا الطُّيور، وفي كُلِّ عَشرَةِ أَيَّامٍ مِن جَميعِ أَنْواعِ الخمرِ شَيءٌ كثير. ومع هذا لم أَطلُبْ خبزَ الوالي، لأَنَّ العَمَلَ قد ثَقُلَ على هذا الشَّعْب. ¹⁹ فآذكُرْني أَللَّهُمَّ بِالخَيرِ على كُلِّ ما صَنَعتُه إِلى هذا الشَّعْب.
هذا المقطع الختامي للإصحاح الخامس يكشف كرم نحميا: كان يطعم مئة وخمسين رجلًا يوميًا من ماله الخاص، ولم يطلب من الشعب شيئًا. والقديس أغسطينوس يرى في كرم نحميا صورة للعطاء الذي لا ينتظر مقابلًا. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العطاء” هو ثمرة المحبة، وأن “الكرم” هو فضيلة تعطي بسخاء (CCC 2404). ونحميا يختم بدعاء جميل: “اذكرني اللهم بالخير على كل ما صنعته لهذا الشعب”. هذا هو دعاء العبد الأمين الذي يعمل لا للناس بل لله. والمسيح قال: “أنا آتي سريعًا وأجرتي معي لأجازي كل واحد كما يكون عمله” (رؤيا 22: 12). المرجع: نحميا 5: 17-19، رؤيا 22: 12، متى 6: 4.

6

¹ ولَمَّا سَمعِ سَنبَلَّطُ وطوبِيَّا وجاشَمُ العَرَبيُّ وسائِرُ أَعْدائِنا بأَنِّي قد أَعَدتُ بِناءَ السُّور، ولم تَبْقَ فيه ثُلمَة، مع أنَي لم أَكُنْ وَقتَئِذٍ قد رَكَّبتُ المَصاريعَ في الأَبْواب، ² أَرسَلَ إِلَيَّ سَنبَلَّطُ وجاشَمُ يَقولان: هَلُمَّ نَتَلاقَى مَعاً في كَفيرين، في سَهلِ أُونو، وقَد أَضمَرا لِيَ السُّوء. ³ فوَجَّهتُ إِليهما رُسُلًا وقُلتُ لَهما: إِنِّي قائِمٌ بِعَمَلٍ كَبير، فلا أَستَطيعُ النُّزول، مَخافَةَ أَن يَتَعَطَّلَ العَمَلُ إِذا تركتُه ونَزَلتُ إِلَيكما. ⁴ فأرسَلا إِلَيَّ بِمِثْلِ ذلك أَربَعَ مَرَّات، وأَجَبتُهم بِمِثلِ هذا.
هذا المقطع يكشف محاولة الأعداء الأولى: استدراج نحميا إلى الاجتماع في السهل، حيث يمكنهم قتله. لكن نحميا يرد بحكمة: “إني قائم بعمل كبير، فلا أستطيع النزول”. هذا هو رد المؤمن الذي يعرف أن وقته ثمين، وأن عمله لملكوت الله لا يحتمل الترفيه. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا الرد صورة للحكمة الرعوية التي تعرف كيف ترفض الإغراءات. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الحكمة” هي فضيلة تميز بين الخير والشر، وتُعين على اتخاذ القرارات الصائبة (CCC 1806). والمسيح نفسه رفض إغراءات الشيطان في البرية (متى 4: 1-11). المرجع: نحميا 6: 1-4، متى 4: 1-11، أمثال 14: 15.

⁵ فأَرسَلَ إِلَيَّ سَنبَلَّطُ بِمِثْلِ ذلك مَرَّةً خامِسَةً مع خادِمِه بِرِسالَةٍ مَفْتوحَةٍ في يَدِه، ⁶ مَكْتوبٍ فيها: قد سُمِعَ في الأُمَم، وجاشَمُ يَقول، إِنَّكَ أَنتَ واليَهودَ مُضمِرونَ التَّمَرُّد، ولذلك أَنتَ تَبْني السُّور، لِتَكونَ مَلِكاً علَيها، بحَسَبِ ما رُوِيَ. ⁷ بل قد أَقَمتَ أَنبِياءَ لِيُنادوا لَكَ في أُورَشَليم قائلين: إِنَّ في يَهوذا مَلِكاً. وهذا الكَلامُ سيُسمَعُ الآن عِندَ المَلِك، فهَلُمَّ الآنَ لِنتَشاوَرَ مَعاً. ⁸ فأَرسَلتُ إِلَيه قائِلًا: لَيسَ الأَمرُ كما تَقول، وِإنَّما هو كَلامٌ تَختَلِقُه أَنتَ من قَلبِكَ. ⁹ وكانوا جَميعاً يُخَوِّفونَنا قائلين: إنَّ أَيدِيَهم قد ضَعُفَت عنِ العَمَل، فلَن يَتِمَّ. فشَدَدِ الآنَ يَدَيَّ.
هذا المقطع يكشف محاولة الأعداء الثانية: التهديد والتشهير. يرسلون رسالة مفتوحة يهددون فيها بفضح نحميا أمام الملك. لكن نحميا يرد بثقة: “ليس الأمر كما تقول، وإنما هو كلام تختلقه أنت من قلبك”. ثم يصلي: “فشدد الآن يدي”. هذا هو رد المؤمن: يكشف الكذب، ثم يطلب القوة من الله. والقديس أغسطينوس يرى في هذا الرد صورة للحكمة التي تجمع بين كشف الشر وطلب العون الإلهي. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصدق” هو فضيلة أساسية في الحياة المسيحية، وأن “الكذب” هو خطيئة ضدها (CCC 2464). والمسيح قال: “الحق يحرركم” (يوحنا 8: 32). المرجع: نحميا 6: 5-9، يوحنا 8: 32، أفسس 6: 14.

¹⁰ ثُمَّ دَخَلتُ بَيتَ شَمَعْيا بنِ دَلايا بنِ مَهيطَبْئيل، وكانَ مَشْغولًا، فقال: لِنَجتَمع في بَيتِ الله، في داخِلِ الهَيكَل، ونُغْلِقْ أَبْوابَ الهَيكَل، لِأَنَّهم آتونَ لِيَقتُلوكَ، إِنَّهم في اللَّيلِ يَأتونَ ليَقتُلوكَ. ¹¹ فقُلتُ: أَرَجُلٌ مِثْلي يَهرُبُ ومِثْلي يَدخُلُ الهَيكَلَ فيَحْيا؟ لا أَدخُل. ¹² ثُمَّ تَحَقَّقت فإِذا إِنَّه لَيسَ الله مُرسِلَه، بل إِنَّما هو نَطَقَ بِالنُّبَوَّةِ علَيَّ، لِأَنَّ طوبِيَّا وسَنبَلَّطَ قدِ آستأجَراه. ¹³ وإِنَّما آستُؤجِرَ لِكَي أَخافَ وأَفعَل هكذا وأَخطأَ، فيَكونَ ذلك لدَيهما سُمعَةً قَبيحَةً لِيُعَيِّراني. ¹⁴ أُذكُرْ أَللَّهُمَّ طوبِيَّا وسَنبَلَّطَ بِحَسَبِ أَعْمالِهما هذه ونوعادِيَّةَ النَّبِيَّةَ وسائِرَ الأَنبِياءِ الَّذينَ أَرادوا أَن يُخَوِّفوني. ¹⁵ وكانَ إِنْجازُ السُّورِ في الخامِسِ والعِشْرِينَ مِن أَيلول، أَي في آثنَين وخَمْسينَ يَوماً. ¹⁶ ولَمَّا سَمعَ جَميعُ أَعْدائِنا، خافَت جَميعُ الأمَمِ الَّتي حَولَنا فسَقَطَت في عَين نَفسِها وعَلِمَت أَنَّ هذا العَمَلَ إِنَّما جَرى بِفَضلِ إِلهِنا.
هذا المقطع يكشف محاولة الأعداء الثالثة: الإغراء بالهروب إلى الهيكل. شمعيا، الذي استأجره الأعداء، يدعو نحميا إلى الهيكل بحجة الخوف من القتل. لكن نحميا يرد ببطولة: “أرجل مثلي يهرب؟”. هذا هو رد القائد الذي لا يخاف، لأنه يعلم أن الهروب في وقته هو خطيئة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا الرد صورة للشجاعة المسيحية التي لا تهاب الموت. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الشجاعة” هي فضيلة تمكن من مقاومة الشر (CCC 1808). والذين علموا أن العمل جرى “بفضل إلهنا” هم صورة للذين يعترفون بأن النجاح من الله لا من البشر. والمسيح قال: “بدوني لا تستطيعون أن تفعلوا شيئًا” (يوحنا 15: 5). المرجع: نحميا 6: 10-16، يوحنا 15: 5، 2 تيموثاوس 1: 7.

¹⁷ وكذلك كَثُرَت رَسائِلُ أَشْرافِ اليَهودِ في تِلكَ الأَيَّامِ إِلى طوبِيَّا ورَسائِلُ طوبِيَّا إِلَيهم، ¹⁸ لِأَنَّ كَثيرينَ في يَهوذا حالَفوه، لِأَنَّه صِهْرُ شَكَنْيا بنِ آرَح، ولِأَنَّ يوحانانَ آبنَه أَخَذَ بِنتَ مَشُلاَّمَ بنِ بَرَكْيا. ¹⁹ وكانوا أَيضاً يُثْنونَ على حَسَناتِه أَمامي ويَنقُلونَ كَلامي إِلَيه. وأَرسَلَ طوبِيَّا رَسائِلَ لِتَخْويفي.
هذا المقطع الختامي للإصحاح السادس يكشف أن الخطر لم يكن فقط من الخارج، بل من الداخل: أشراف يهوذا كانوا يحالفون طوبيا، لأنهم مرتبطون به بصلة قرابة. هذا هو الجرح العميق: عندما يصبح الأعداء داخل الجماعة. والقديس أغسطينوس يرى في هذا صورة للخيانة التي تدخل الكنيسة من الداخل، وهي أخطر من الهجوم الخارجي. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الوحدة” هي عطية من الله، وأن “الانقسام” هو خطيئة ضدها (CCC 817). والمسيح قال: “كل بيت منقسم على نفسه يخرب” (متى 12: 25). المرجع: نحميا 6: 17-19، متى 12: 25، 1 كورنثوس 1: 10.

اعادة اعمار اورشليم

7

¹ ولَمَّا بُنِيَ السُّور، ورَكَّبتُ المَصاريع، أُقيمَ البوَابونَ والمُغنُونَ واللاَّوُّيون. ² أَقَصتُ حَنانيَ أَخي وحَنَنْيا، رَئيسَ القَلعَة، على أُورَشَليم، لِأَنَّه رَجُلٌ أَمينٌ وكانَ أَكثَرَ خَشيَةًِ للهِ مِن كَثيرين. ³ وقُلتُ لَهما: لا تُفتَحْ أَبوابُ أُورَشَليم إِلى أَن تَحْمى الشَّمْس، ولتغلَقِ الأَبوابُ وتُقفَلْ، والنَّاسُ واقِفون. وأَقَمتُ حُرَّاساً مِن سُكَّانِ أُورَشَليم، كُلَّ واحِدٍ في مَحرَسِه، كلَّ واحِدٍ قُبالَةَ بَيتِه.

⁴ وكانَتِ المَدينَةُ واسِعَةً كبيرَة، والشَّعبُ قَليلاً في وَسَطِها، ولم تَكُنِ البُيوتُ قد بُنِيَت. ⁵ فأَلْقى إِلهي في قَلْبي أَن أَجمعً الأَشرافَ والحُكّامَ والشَّعبَ لِم حْصاءَ بِحَسَبِ النَّسَب. فوَجَدتُ سِفرَ نَسَبِ الَّذينَ صَعِدوا أَكَولاً، فإِذا هومَكْتوبٌ فيه:
هذا المقطع يكشف أن البناء لم يكن فقط بناء أسوار، بل أيضًا بناء مجتمع. نحميا يختار قادة أمناء (“رجل أمين وكان أكثر خشية لله من كثيرين”)، وينظم الحراسة، ثم يبدأ بإحصاء الشعب. والقديس جيروم يرى في هذا صورة للكنيسة التي تهتم بكل تفصيل، من الأسوار إلى الأسماء. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الأمانة” هي فضيلة أساسية في القادة، وأن “مخافة الله” هي بداية الحكمة (CCC 1807). والذين أقامهم نحميا حراسًا “كل واحد قبالة بيته” هم صورة للذين يبدأون الحراسة من بيوتهم. والمسيح قال: “اسهروا وصلوا لئلا تدخلوا في تجربة” (متى 26: 41). المرجع: نحميا 7: 1-5، متى 26: 41، أمثال 1: 7.

لائحة سكان اورشليم ويهوذا

⁶ هؤُلاءَ بَنو البِلادِ الَّذينَ صَعِدوا مِن الجَلاء، مِمَّن جَلاهم نَبوكَدنَصَّر، مَلِكُ بابِل، ورَجَعوا إِلى أُورَشَليم ويَهوذا، كُلُّ واحِدٍ إِلى مَدينَته. ⁷ جاؤُوا مع زَرُبَّابَلَ وَيشوعَ ونَحَمْيا وعَزَرْيا ورَعَمْيا ونَحْمانِيَ ومَرْدَكايَ وبِلْشانَ ومَسْفارَتَ وبِجْوايَ ونَحومَ وبَعتَة. عَدَدُ رِجالِ شَعبِ إِسْرائيل: ⁸ بَنو فَرْعوش: أَلفانِ ومِئَةٌ وآثْنانِ وسَبْعون، ⁹ وبَنو شَقَطْيا ثَلاثُ مِئَةٍ وآثنانِ وسَبْعون، ¹⁰ وبَنو آرَح: سِتُّ مِئَةٍ وآثنانِ وخَمْسون، ¹¹ وبَنو فَحَتَ موَآبَ مِن بَني يَشوعَ ويوَآب: أَلفانِ وثماني مِئَةٍ وثَمانِيَةَ عَشَر، ¹² وبَنو عَيلام: أَلفٌ ومِئَتانِ وأَربَعَةٌ وخَمْسون، ¹³ وبَنوِ زَتُّو: ثمَاني مِئَةٍ وخمسَةٌ وأَربعون،
هذا المقطع هو لائحة النسب، وهو تكرار لما ورد في سفر عزرا (2: 1-70). وتكرار اللائحة هنا له دلالة لاهوتية: الله لا ينسى أحدًا من العائدين. كل اسم، كل عائلة، كل عدد مذكور أمام الله. والقديس أغسطينوس يرى في هذه اللائحة صورة لكتاب الحياة الذي تُكتب فيه أسماء الأبرار (رؤيا 3: 5). والتعليم المسيحي يعلّم أن الله يعرف كل واحد باسمه، وأنه لا ينسى أحدًا (CCC 270). والذين عادوا من الجلاء هم صورة للذين يعودون إلى الله بعد الخطيئة. والمسيح قال: “افرحوا لأن أسماءكم كتبت في السماوات” (لوقا 10: 20). المرجع: نحميا 7: 6-13، عزرا 2: 1-70، رؤيا 3: 5، لوقا 10: 20.

¹⁴ وبَنو زكَّاي: سَبعُ مِئَةٍ وسِتُّون، ¹⁵ وبَنو بِنُّوي: سِتُّ مِئَةٍ وثَمانِيَة وأَربعون، ¹⁶ وبَنو بيباي: سِتُّ مِئَةٍ وثَمَانِيَةٌ وعِشْرون، ¹⁷ وبَنو عَزْجاد: أَلفانِ وثَلاثُ مِئَةٍ واثنانِ وعِشْرون، ¹⁸ وبَنو أَدونيقام: سِتُّ مِئَةٍ وسَبعَةٌ وسِتُّون، ¹⁹ وبَنو بِجْواي: أَلفانِ وسَبعَةٌ وسِتُّون، ²⁰ وبَنو عادين: سِتُّ مِئَةٍ وخَمسَةٌ وخَمْسون، ²¹ وبَنو آطيرَ لِحِزقِيَّا: ثَمانِيَةٌ وتِسْعون، ²² وبَنو حَشوم: ثَلاثُ مِئَةٍ وثمانِيَةٌ وعِشْرون، ²³ وبَنو بيصاي: ثَلاثُ مِئَةٍ وأَربَعَةٌ وعِشْرون، ²⁴ وبنو حاريف: مِئَةٌ وآثنا عَشرَ، ²⁵ وبَنو جِبْعون: خَمسَةٌ وتِسْعون، ²⁶ ورِجالُ بَيتَ لَحمَ ونَطوفَة: مِئَةٌ وثَمانِيَةٌ وثَمَانون، ²⁷ ورِجالُ عَناتوت: مِئَةٌ وثَمانِيَةٌ وعِشْرون، ²⁸ ورِجالُ بَيتَ عَزْموت: اِثنانِ وأَربعون، ²⁹ ورِجالُ قِريَةَ يَعاريمَ وكفيرَةَ وبَئيروت: سَبعُ مِئَةٍ وثَلاثَةٌ وأَربَعونَ، ³⁰ ورِجالُ الرَّامَةِ وجَبعْ: سِتُّ مِئَةٍ وواحِدٌ وعِشْرون، ³¹ ورِجالُ مِكْماس: مِئَةٌ وآثنانِ وعِشْرون، ³² ورِجالُ بَيتَ إيلَ والعَيّ: مِثَة وثَلاثَةٌ وعِشْرون، ³³ ورِجالُ نبُوَ الأُخْرى: اِثنانِ وخَمْسون،
تستمر لائحة النسب، وهي تؤكد أن الله يحصي شعبه بدقة. والقديس جيروم يرى في هذه الدقة صورة لعناية الله بأصغر التفاصيل في حياة شعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العناية الإلهية” تشمل كل شيء، حتى أدق تفاصيل حياتنا (CCC 303). والذين عادوا من الجلاء هم صورة للذين يعودون إلى الله، والله يعدّهم واحدًا واحدًا. والمسيح قال: “أما عندكم فحتى شعور رؤوسكم كلها محصاة” (متى 10: 30). المرجع: نحميا 7: 14-33، متى 10: 30، لوقا 12: 7.

³⁴ وبَنو عَيلامَ الآخَرَ: أَلفٌ ومِئَتانِ وأَربَعَةٌ وخَمْسون، ³⁵ وبَنو حاريم: ثَلاث مِئَةٍ وعِشْرون، ³⁶ وبَنو أَريحا: ثَلاثُ مِئَةٍ وخَمسَةٌ وأَربَعون، ³⁷ وبَنو لودَ وحاديدَ وأُونو: سَبعُ مِئَةٍ وواحِدٌ وعِشْرون، ³⁸ وبَنو سناءَة: ثَلاثَةُ آلافٍ وتِسعُ مِئَةٍ وثَلاثون. ³⁹ وأَمَّا الكَهَنَة، فبَنو يَدَعْيا مِن بَيتِ يَشوع: تِسعُ مِئَةٍ وثلاثَةٌ وسَبْعون، ⁴⁰ وبَنو إِمِّير: أَلفٌ وآثنانِ وخَمْسون، ⁴¹ وبَنو فَشْحور: أَلفٌ ومِئَتانِ وسَبعَةٌ وأَربَعون، ⁴² وبَنو حاريم: أَلفٌ وسَبعَةَ عَشَر. ⁴³ وأَمَّا اللاَّوُّيون، فبَنو يَشوعَ لِقَدْميئيل مِن بَنى هودَوْيا: أَرَبَعَةٌ وسَبْعون. ⁴⁴ والمُغنُونَ بَنو آساف: مِئَةٌ وثَمانِيَةٌ وأَربَعون. ⁴⁵ والبَوَّابونَ بنو شَلُّومَ وبَنو آطيرَ وبَنو طَلْمونَ وبَنو عَقُّوبَ وبَنو حَطيطا وبَنو شوباي: مِئَةٌ وثَمانِيَةٌ وثَلاثون.
هذه اللائحة تشمل الكهنة واللاويين والمغنين والبوابين، أي كل خدام الهيكل. والقديس أغسطينوس يرى في هذا صورة للكنيسة التي تجمع كل المواهب والخدمات. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” هي جسد المسيح، وكل عضو فيها له وظيفة (CCC 791). والذين خدموا في الهيكل هم صورة للذين يخدمون في الكنيسة اليوم. والمسيح قال: “من أراد أن يكون الأول فليكن خادمًا للجميع” (مرقس 10: 44). المرجع: نحميا 7: 34-45، 1 كورنثوس 12: 12-27، مرقس 10: 44.

⁴⁶ والنَّتينِيُّونَ بَنو صيحا وبَنو حَسوفا وبَنو طَبَّاعوتَ ⁴⁷ وبَنو قيروسَ وبَنو سيعا وبَنو فادونَ ⁴⁸ وبَنو لَباتا وبَنو حَجابا وبَنو سَلْمايَ ⁴⁹ وبَنو حانانَ وبَنو جِدِّيلَ وبَنو جاحَرَ ⁵⁰ وبَنو رآيا وبَنو رَصينَ وبَنو نَقودا ⁵¹ وبَنو جَزَّامَ وبَنو عُزَّا وبَنو فاسيح ⁵² وبَنو بيسايَ وبَنو مَعونيمَ وبنو نَفوسيم ⁵³ وبَنو بَقْبوقَ وبَنو حَقوقا وبَنو حَرْحور ⁵⁴ وبَنو بَصْليتَ وبَنو مَحيدا وبَنو حَرْشاِ ⁵⁵ وبَنو بَرْقوسَ وبَنو سيسَرا وبَنو تامَح ⁵⁶ وبَنو نَصيحَ وبَنو حَطيفا. ⁵⁷ وبَنو عَبيدِ سُلَيمان: بَنو سوطايَ وبَنو سوفارَتَ وبَنو فَريدا ⁵⁸ وبَنو يَعْلا وبَنو دَرْقونَ وبَنو جِدِّيل ⁵⁹ وبَنو شَفَطيا وبَنو حَطِّيلَ وبَنو فوكارَتَ مِن صِبائيمَ وبَنو آمون. ⁶⁰ فمَجْموعُ النَّتينِيِّينَ وبَني عَبيدِ سُلَيمان: ثَلاثُ مِئَةٍ وآثنانِ وتِسْعون.
النتينيون هم خدام الهيكل من غير اللاويين، وكانوا من الأمم الذين انضموا إلى إسرائيل. والقديس جيروم يرى في وجودهم صورة لقبول الأمم في خدمة الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” تجمع كل الأمم، وأن كل واحد مدعو إلى الخدمة حسب موهبته (CCC 781). والذين خدموا في الهيكل رغم أصلهم الغريب هم صورة للذين يقبلهم الله رغم ماضيهم. والمسيح قال: “من يأتي إليّ لا أخرجه خارجًا” (يوحنا 6: 37). المرجع: نحميا 7: 46-60، يوحنا 6: 37، أفسس 2: 19.

⁶¹ وهؤُلاءَ الَّذينَ صَعِدوا مِن تَلِّ المِلْحِ وتَلِّ حَرْشا وكَروبَ وأَدُّونَ وإِمِّير، ولم يَستَطيعوا أَن يُثبِتوا بُيوتَ آبائِهم ونَسَبَهم هل هم مِن إِسْرائيل: ⁶² بَنو دَلايا وبَنو طوبِيَّا وبَنو نَقودا: سِتُّ مِئَةٍ وآثنانِ وأَربَعون، ⁶³ ومِنَ الكَهَنَة: بَنو حَبايا وبَنو القوصِ وبَنو بَرزِلَّايَ الَّذي آتَّخَذَ آمرَأَةً مِن بَناتِ بَرزِلاَّيَ الجِلْعادِيِّ فدُعِيَ بِآسمِه. ⁶⁴ هؤُلاءِ بَحَثوا عن كِتابَةِ أَنْسابهم فلَم توجَدْ ففُصِلوا عنِ الكَهَنوت، ⁶⁵ وأَمَرَهمُ التِّرْشاتا أن لا يأكُلوا مِن قُدسِ الأَقداسِ إِلى أَن يَقومَ كاهِنٌ لِلأوربمِ والتوهم.
هذا المقطع يكشف أن بعض العائدين لم يستطيعوا إثبات نسبهم، ففُصلوا عن الكهنوت. والقديس أغسطينوس يرى في هذا صورة للذين يفقدون هويتهم الروحية بسبب الخطيئة، فيحتاجون إلى التوبة لاستعادة مكانتهم. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التوبة” هي طريق العودة إلى الله وإلى الجماعة (CCC 1431). والذين فُصلوا عن الكهنوت هم صورة للذين يفقدون دعوتهم بسبب إهمالهم. والمسيح قال: “كثيرون مدعوون وقليلون مختارون” (متى 22: 14). المرجع: نحميا 7: 61-65، متى 22: 14، 2 بطرس 1: 10.

⁶⁶ فمَجْموعُ الجَماعة: اِثنانِ وأَربَعونَ أَلفاً وثَلاثُ مِئَةٍ وسِتُّون، ⁶⁷ ما عدا عَبيدَهم وإِماءَهم، وهم سَبعَةُ آلافٍ وثلاثُ مِئَةٍ وسَبعَة وثَلاثون، ولَهم مِئَتانِ وخمسَةٌ وأَربَعونَ مِنَ المُغَنِّينَ والمُغَنِّيات. ⁶⁸ والجِمال: أَربَعُ مِئَةٍ وخَمسَةٌ وثَلاثون، والحَمير: سِتَّةُ آلافٍ وسَبعُ مِئَةٍ وعِشْرون. ⁶⁹ وإنَّ بَعضَ رُؤَساءَ الآباءَ أَعطَوا لِلعَمَل، فأَعْطى التِّرْشاتا لِلخَزينَةِ أَلفَ دِرهَمِ ذَهَب، وخَمْسينَ كَأساً وثَلاثينَ قَميصاً لِلكَهَنَةِ وخَمسَ مِئَةِ مِناً مِنَ الذَّهَب. ⁷⁰ ومن رُؤَساءِ الآباءَ مَن أَعطى لِخَزينَةِ العَمَل: عِشْرينَ أَلفَ دِرهَمٍ مِنَ الذَّهَب، وأَلفَينِ ومِئَتَي مَناً مِنَ الفِضَّة. ⁷¹ والَّذي أَعْطاه سائِرُ الشَّعب: عِشْرونَ أَلفَ دِرهَمٍ مِنَ الذَّهَب، وأَلْفا مَناً مِنَ الفِضَّة، وسَبعَةٌ وسِتُّونَ قَميصاً لِلكَهَنَة. ⁷² فسَكَنَ الكَهَنَةُ واللاَّوِيُّون والبَوَّابونَ والمُغَنُّونَ وبَعضٌ مِنَ الشَّعبِ والنَّتينِيُّونَ وكُلُّ إِسْرائيلَ في مُدُنِهم.
هذا المقطع الختامي للإصحاح السابع يكشف كرم الشعب: الجميع أعطوا للعمل، من الترشاتا إلى عامة الشعب. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا الكرم صورة للعطاء الذي يباركه الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العطاء” هو ثمرة المحبة، وأن “الكرم” هو فضيلة تعطي بسخاء (CCC 2404). والذين سكنوا في مدنهم هم صورة للذين يعودون إلى حياتهم اليومية بعد النهضة. والمسيح قال: “أعطوا تعطوا، كيلًا جيدًا ملبدًا مهزوزًا فائضًا يعطون في أحضانكم” (لوقا 6: 38). المرجع: نحميا 7: 66-72، لوقا 6: 38، 2 كورنثوس 9: 7.

نحميا يتلو الشريعة. عيد الأكواخ

ولما كان الشهر السابع، وبنو إسرائيل في مدنهم،

8

¹ اِجتَمَعَ الشَّعبُ كلُه كرَجُلٍ واحِدٍ في السَّاحَةِ الَّتي أَمامَ بابِ المِياه، وتَكَلَّموا مع عَزْرا الكاتِبِ في إِحْضارِ سِفرِ شَريعَةِ موسى الَّتي أَمَرَ بِها الرَّبُّ إِسْرائيل. ² فأَحضَرَ عَزْرا الكاهِنُ الشَّريعَةَ أَمامَ الجَماعَةِ مِنَ الرِّجالِ والنِّساءِ وكُلِّ ذي فَهْم، لِيَسمَعَ في اليَومِ الأَوَّلِ مِنَ الشَّهرِ السَّابِع ³ وقَرَأَ فيه في السَّاحَةِ الَّتي أَمامَ بابِ المِياه، مِنَ الصُّبحِ إِلى نِصفِ النَّهار، أَمامَ الرِّجالِ والنِّساءَ وكُلِّ ذي فَهم، وآذانُ كُلِّ الشَّعبِ مُصغِيَةٌ إِلى سِفرِ الشَّريعة. ⁴ وقامَ عَزْرا الكاتِبُ على مِنبَرٍ مِن خَشَبٍ مَصْنوع لِذلك، وقامَ بِجانِبِه مَتَّتْيا وشامعُ وعَنايا وأُورِيَّا وحِلقِيَّا ومَعَسْيا عن يَمينِه، وفَدايا وميشائيلُ ومَلْكِيَّا وحَشومُ وحَشْبَدَّانَةُ وزَكَرِيَّا ومَشُلاَّمُ عن يَسارِه. ⁵ وفَتَحَ عَزْرا السِّفْرَ على عُيونِ كُلِّ الشَّعْب، لأَِنَّه كانَ فوقَ الشَّعبِ كُلِّه، ولَمَّا فَتَحَه وَقَفَ الشَّعبُ كُلُّه.
هذا المقطع هو بداية النهضة الروحية الحقيقية: الشعب كله يجتمع “كرجل واحد” لسماع كلمة الله. عزرا الكاهن يقرأ الشريعة من الصبح إلى نصف النهار، والشعب واقف. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تجتمع حول كلمة الله، لأن “الإيمان يأتي من السماع” (رومية 10: 17). والتعليم المسيحي يعلّم أن “كلمة الله” هي غذاء الروح، وأن قراءتها في الجماعة هي سرّ من أسرار النهضة (CCC 104). والذين وقفوا لسماع الشريعة هم صورة للذين يستقبلون كلمة الله بتوقير. والمسيح قال: “من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية” (يوحنا 5: 24). المرجع: نحميا 8: 1-5، رومية 10: 17، يوحنا 5: 24.

⁶ وبارَكَ عَزْرا الرَّبَّ الإِلهَ العَظيم، فأَجابَ كُلُّ الشَّعب: آمين، آمين، رافِعينَ أَيدِيَهم، وآرتَمَوا وسَجَدوا بَوُجوهِهم لِلرَّبِّ إِلى الأَرض. ⁷ وكانَ يَشوعُ وباني وشرَبْيا ويامينُ وعَقُّوبُ وشَبْتايُ وهودِيِّا ومَعَسْيا وقَليطا وعَزَرْيا ويوزابادُ وحانانُ وفَلايا واللاَّوِيُّونَ يَشرَحونَ الشَّريعَةَ لِلشَّعب، والشَّعبُ في مَوقِفه. ⁸ فقَرَأُوا في سِفرِ شَريعَةِ اللهِ مُتَرجمينَ وشارِحينَ المَعْنى حتَّى فَهِموا القِراءَة.
هذا المقطع يكشف عن أهمية “الترجمة والشرح” في فهم كلمة الله. عزرا واللاويون لم يكتفوا بالقراءة، بل شرحوا المعنى حتى يفهم الشعب. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي لا تكتفي بقراءة الكتاب المقدس، بل تشرحه وتفسره، لأن “الكتاب المقدس” يحتاج إلى تفسير في ضوء التقليد والكنيسة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” هي وحدها التي لها السلطة الأصيلة لتفسير كلمة الله (CCC 85، CIC 747 §1). والذين سجدوا وقالوا “آمين” هم صورة للذين يستقبلون كلمة الله بالإيمان. والمسيح قال: “أما أنتم فطوبى لعيونكم لأنها تبصر، ولآذانكم لأنها تسمع” (متى 13: 16). المرجع: نحميا 8: 6-8، لوقا 24: 27، أعمال 8: 30-31.

⁹ ثُمَّ إِنَّ نَحَمْيا الذي هو التَّرْشاتا وعَزْرا الكاهِنَ الكاتِبَ واللاَّوِيِّينَ الَّذينَ كانوا يُعَلِّمونَ الشَّعْب قالَ لِكُلِّ الشَّعْب: هذا يَومٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكم، فلا تَنوحوا ولا تَبْكوا، وكانَ الشَّعبُ كُلُّه يَبْكي عِندَ سَماعِه كَلِماتِ الشَّريعَة. ¹⁰ وقالَ لَهم: أُمْضوا كُلوا المُسَمَّنات، وآشرَبوا الحُلْوَ، ووَزِّعوا حِصَصاً على الَّذينَ لم يُهَيَّأْ لَهم، لأَِنَّه يَومٌ مُقَدَّسٌ لِرَبِّنا. فلا تَحزَنوا، لأَِنَّ فرَحَ الرَّبِّ حِصنُكم. ¹¹ وكانَ اللاَّوِيُّونَ يُسَكِّتونَ كُلَّ الشَّعبِ قائلين: اُسكُتوا، لأَِنَّه يَومٌ مُقَدَّس، ولا تَحزَنوا. ¹² فآنصَرَفَ كُلُّ الشَّعبِ لِيَأكُلَ ويَشرَبَ وُيوَزِّعَ حِصَصاً وَيفرَحَ فَرَحاً عَظيماً، لأَِنَّه فَهِمَ الكَلِماتِ الَّتي عَلَّموه إِيَاها.
هذا المقطع يكشف عن مفارقة جميلة: الشعب يبكي عند سماع الشريعة، لأنهم أدركوا خطاياهم. لكن نحميا وعزرا واللاويين يقولون لهم: “لا تحزنوا، لأن فرح الرب حصنكم”. هذا هو جوهر الإنجيل: التوبة تؤدي إلى الفرح، لا إلى الحزن. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للفرح المسيحي الذي يولد من التوبة، لأن “الفرح” هو ثمرة الروح القدس (غلاطية 5: 22). والتعليم المسيحي يعلّم أن “الفرح” هو عطية من الله، وأنه لا يتعارض مع التوبة، بل هو ثمرتها (CCC 1832). والذين وزعوا حصصًا على الذين لم يُهيأ لهم هم صورة للعطاء الذي يفرح القلب. والمسيح قال: “أعطوا تعطوا” (لوقا 6: 38). المرجع: نحميا 8: 9-12، غلاطية 5: 22، لوقا 6: 38.

¹³ وفي اليَومِ الثَّاني، اِجتَمَعَ رُؤَساءُ آباءِ كُلِّ الشَّعبِ والكَهَنَةُ واللاَّوِيُّونَ إِلى عَزْرا الكاتِب، لِيَتَفَهَّموا كَلِماتِ الشَّريعَة، ¹⁴ فوَجَدوا مَكْتوباً في الشَّريعَةِ الَّتي أَمَرَ الرَّبُّ بها على لِسانِ موسى أَنْ لِيَسكُنْ بَنو إِسْرائيلَ الَأَكْواخَ في عيدِ الشَّهرِ السَّابِع، ¹⁵ ولْيُسمِعوا ويُنادوا في جَميعِ مُدُنِهم وفي أُورَشَليم قائلين: اُخرُجوا إِلى الجبَل، وَأتوا بِأَغْصانٍ مِنَ الزَّيتونِ والعُتمِ والآسِ والنَّخيلِ وأَغْصانِ أَشْجارٍ كَثيفةٍ لِصَنعْ الأَكواخ، كما هو مَكْتوب. ¹⁶ فخَرَجَ الشَّعبُ وأَتى بِالأَغْصانِ وصَنَعَ لَه أَكْواخاً، كُلُّ واحِدٍ على سَطْحِه وفي دارِه وفي دورِ بَيتِ اللهِ وساحَةِ بابِ المِياهِ وساحَةِ بابِ أَفْرائيم. ¹⁷ وصَنَعَت كُلُّ الجَماعَةِ الَّتي عادَت مِنَ الجَلاءِ أَكْواخاً وأَقامَت فيها. وكانَ مِن أَيَّامِ يَشوعَ بنِ نونٍ إِلى ذلك اليَوم أَنَّ بَني إِسْرائيَلَ لم يَعمَلوا مِثلَ ذلك، فكانَ فرح عَظيمٌ جِدّاً. ¹⁸ وكانوا يَقرَأُونَ في سِفرِ شَريعَةِ اللهِ كُلَّ يَوم، مِنَ اليَومِ الأَوَّلِ إِلى اليَوم الأَخير، وأَقاموا العيدَ سَبعَةَ أَيَّام، وفي اليَومِ الثاَمِنِ كانَ مَحفِلٌ على حَسَبِ مارُسِم.
هذا المقطع يكشف عن عيد الأكواخ (سوkot)، وهو عيد يذكر الشعب بأن الله أرادهم أن يسكنوا في أكواخ في البرية، ليذكروا أنهم كانوا غرباء وأن الله هو ملجأهم. والقديس جيروم يرى في عيد الأكواخ صورة للحياة المسيحية التي هي “غربة” في هذا العالم، لأن “وطننا في السماوات” (فيلبي 3: 20). والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” هي شعب الله في الطريق، وأنها تعيش كغريبة في العالم (CCC 671). والذين صنعوا الأكواخ هم صورة للذين يتذكرون فقرهم أمام الله. والمسيح قال: “للثعالب أوجرة ولطيور السماء أوكار، وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه” (متى 8: 20). المرجع: نحميا 8: 13-18، فيلبي 3: 20، متى 8: 20.

رتبة تكفير

9

¹ وفي اليَومِ الرَّابِعِ والعِشْرينَ مِن هذا الشَّهْر، اِجتَمَعَ بَنو إِسْرائيلَ لِيَصوموا، وعلَيهم مُسوحٌ وتُراب. ² وآنفَصَلَ نَسلُ إِسْرائيلَ عن جَميعِ بَني الغُرَباء، ووَقَفوا وآعتَرَفوا بِخَطاياهم وآثام آبائِهم.
هذا المقطع يكشف أن التوبة الجماعية بدأت بالصوم والاعتراف. الشعب اجتمع ليس للاحتفال، بل للصوم والاعتراف بخطاياهم وخطايا آبائهم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للتوبة الحقيقية التي تعترف بالخطيئة أمام الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التوبة” تبدأ بالاعتراف، وأن “الاعتراف” هو أول خطوة في سرّ المصالحة (CCC 1450). والذين انفصلوا عن الغرباء هم صورة للذين يتركون الخطيئة ويعودون إلى الله. والمسيح قال: “توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات” (متى 4: 17). المرجع: نحميا 9: 1-2، متى 4: 17، 1 يوحنا 1: 9.

³ وقاموا في مَواقِفِهم وقَرَأْوا في سِفرِ شَريعَةِ الرَّبِّ إِلهِهم رُبعَ النَّهار، وفي الرُّبعِ الآخَرِ كانوا يَحمَدونَ الرَّبَّ إِلهَهمِ ويَسجُدون لَه. ⁴ ثمَّ قامَ علِى مِنبَرِ اللاَّوِيِّينَ يَشوعُ وباني وقَدْميئيلُ وشَبَنْيا وبُنِّي وشَرَبْيا وباني وكَناني، وصَرَخوا بصَوتٍ عَظيم إِلى الرَّبِّ إِلهِهم. ⁵ وقالَ اللاَّوِيُّونَ يَشوعُ وقَدْميئيلُ وباني وحَشَبْنَيا وشَرَبْيا وهودِيَّا وشَبَنْيا وفَتَحْيا: قوموا بارِكوا الرَّبَّ إِلهَكم مِنَ الأَبَدِ وللأَبَد: لِيُبارِكوا آسمَ مَجدِكَ المُتَعالي على كُلَ بَركةٍ وتَسْبيح.
هذا المقطع يكشف أن التوبة الحقيقية تجمع بين قراءة كلمة الله والاعتراف والتسبيح. الشعب يقرأ الشريعة ربع النهار، ثم يقضي الربع الآخر في التسبيح. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للصلاة التي تجمع بين “السماع” و”التسبيح”، لأن الصلاة الحقيقية تبدأ بالاستماع إلى الله قبل أن نتكلم معه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصلاة” هي حوار مع الله، تبدأ بكلمته وتنتهي بتسبيحه (CCC 2653). والذين صرخوا بصوت عظيم إلى الرب هم صورة للذين يصلون بحرارة. والمسيح قال: “اسهروا وصلوا في كل حين” (لوقا 21: 36). المرجع: نحميا 9: 3-5، لوقا 21: 36، كولوسي 3: 16.

⁶ أَنتَ يا رَبُّ وَحدَكَ صَنَعتَ السَّمَوات وسَماءَ السَّمَواتِ وكُلَّ قُوَّاتِها والأَرضَ وكُلَّ ما علَيها والبِحارَ وكُلَّ ما فيها وأَنتَ مُحْيي هذه وقُوَّاتُ السَّماءَ تَسجُدُ لَكَ. ⁷ أَنتَ الرَّبُّ الإِلهُ الَّذي آختَرتَ أَبْرام وأَخرَجتَه مِن أُورِ الكَلْدانِيِّين وجَعَلتَ آسمَه إِبْراهيمٍ. ⁸ وقد وَجَدتَ قَلبَه أَميناً أَمامَكَ وقَطَعتَ معه عَهداً على أَن تُعطِيَه أَرضَ الكَنْعانِيِّين والحِثِّيِّينَ والأَمورِبِّين والفَرِزِّيِّينَ واليَبوسِيِّينَ والجِرْجاشِيِّين وتُعطها لِنَسْلِه وقد حَقَّقتَ وَعدَكَ لِأنّكَ بارّ.
هذا المقطع هو بداية صلاة التوبة الطويلة التي يصليها اللاويون. يبدأون بتمجيد الله الخالق، ثم يذكرون تاريخ الخلاص بدءًا من إبراهيم. والقديس جيروم يرى في هذه الصلاة صورة للإيمان الذي يعترف بأن الله هو سيد التاريخ، وأنه أمين لوعوده. والتعليم المسيحي يعلّم أن “تاريخ الخلاص” هو تاريخ الله مع شعبه، وأنه يبلغ ذروته في المسيح (CCC 54). والذين يتذكرون أعمال الله هم صورة للذين يحفظون ذاكرة الجماعة. والمسيح هو “آمين” الله، الذي يحقق كل وعوده (2 كورنثوس 1: 20). المرجع: نحميا 9: 6-8، 2 كورنثوس 1: 20، تكوين 15: 6.

⁹ ثُمَّ رَأَيتَ مَذَلَّةَ آبائِنا في مِصرَ وسَمِعتَ صُراخَهم عِندَ بَحرِ القَصَب. ¹⁰ فصَنَعتَ آياتٍ وخَوارِقَ في فِرعَونَ وجَميعِ عَبيدِه وكُلِّ شَعبِ أَرضِه لِأَنَّكَ عَلِمتَ أَنَّهم تَعَجرَفوا علَيهم وأَقَمتَ لَكَ آسماً كما في هذا اليَوم. ¹¹ وفَلَقتَ البَحرَ أَمامَهم فجازوا في وَسَطِ البَحْرِ على اليَبَس وطَرَحتَ مُطارِديهم في الأَعْماق كحَجَرٍ في مِياهٍ طاغِية. ¹² وأَرشَدتَهم بِعَمودِ الغَمامِ في النَّهار وبِعَمودِ النَّارِ في الليل لِيُنيرَ لَهُمُ الطَّريقَ الَّتي يَسيرونَ فيها.
هذا المقطع يكشف عن أعمال الله العظيمة في تاريخ الخلاص: الخروج من مصر، عبور البحر الأحمر، عمود الغمام والنار. والقديس كيرلس الإسكندري يرى في هذه الأحداث صورة للخلاص الذي تحقق في المسيح: فالبحر الأحمر هو رمز للمعمودية، وعمود الغمام هو رمز للروح القدس. والتعليم المسيحي يعلّم أن أحداث العهد القديم هي “رموز” لما تحقق في المسيح (CCC 128). والمسيح هو “الخروج” الحقيقي الذي يحرر شعبه من عبودية الخطيئة. والمسيح قال: “أنا هو الطريق والحق والحياة” (يوحنا 14: 6). المرجع: نحميا 9: 9-12، خروج 14: 21-31، 1 كورنثوس 10: 1-4.

¹³ ونَزَلْتَ على جَبَلِ سيناء وخاطَبتَهم مِنَ السَّماء وأَعطيتَهم أَحْكاماً مُستَقيمة وشَرائِعَ حَقٍّ وفَرائِضَ ووصايا صالِحَة. ¹⁴ وعَرَّفتَهم سَبتَك المُقَدَّس وأَمَرتَهم بِوَصايا وفَرائِضَ وشَرائعِ على لِسانِ موسى عَبدِكَ. ¹⁵ ورَزَقتَهم خُبزاً مِنَ السَّماء في جوعِهمِ ومياهاً مِنَ الصَّخرِ أَخرَجتَ لَهم في عَطشِهم وأَمَرتَهمِ أَن يَدخُلوا لِيَرِثوا الأَرضَ الَّتي رَفعتَ يَدَكَ مُقسِماً أَن تُعطِيَها لَهم.
هذا المقطع يكشف عن عطايا الله في البرية: الشريعة، السبت، المن، الماء من الصخرة. والقديس أغسطينوس يرى في هذه العطايا صورة للعطايا الروحية التي يمنحها الله للكنيسة: الشريعة هي الإنجيل، والمن هو الإفخارستيا، والماء من الصخرة هو الروح القدس. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الإفخارستيا” هي خبز الحياة الذي نزل من السماء (CCC 1338). والمسيح هو “المن” الحقيقي الذي يغذي شعبه. والمسيح قال: “أنا هو خبز الحياة، من يأتي إليّ لا يجوع” (يوحنا 6: 35). المرجع: نحميا 9: 13-15، يوحنا 6: 35، 1 كورنثوس 10: 1-4.

¹⁶ فتَعَجرَفوا هم آباؤُنا وقَسَّوا أَعْناقَهم ولم يُطيعوا أَوامِرَكَ. ¹⁷ وأَبَوا أَن يَسمَعوا ولَم يَتَذَكَّروا عَجائِبَكَ الَّتي صَنَعتَ معهم وقَسَّوا أَعْناقَهم وعَزَموا على الرُّجوعِ إِلى عُبودِيَّتِهم في مِصر وأَنتَ إِلهٌ غَفورٌ حَنونٌ رَحيم طَويلُ الأَناةِ كَثيرُ الرَّحمَة، فلَم تَترُكْهم. ¹⁸ ولَمَّا صَنَعوا لَهم عِجلاً مَسْبوكاً وقالوا: هذا إِلهُكمُ: الَّذي أَصعَدَكم مِن مِصرَ وجَدَّفوا تَجْديفاتٍ عظيمة. ¹⁹ أَنتَ بِمَراحِمِكَ الكَثيرَةِ لم تَترُكْهم في البَرِّيَّة فلم يُفارِقْهم عَمودُ الغَمامِ نَهاراً لِيُرشِدَهم في الطّريق ولا عَمودُ النَّارِ لَيلاً لِيُنيرَ علَيهم في الطَّريقِ الَّتي يَسيرونَ فيها.
هذا المقطع يكشف عن خطيئة الشعب في البرية: العصيان، عبادة العجل، نسيان أعمال الله. لكن الله، رغم ذلك، لم يتركهم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة لصبر الله الذي لا ينفد، لأن “الرب طويل الأناة وكثير الرحمة” (مزمور 103: 8). والتعليم المسيحي يعلّم أن “الرحمة” هي صفة إلهية أساسية، وأن الله يغفر لمن يتوب (CCC 210). والذين صنعوا العجل هم صورة للذين يستبدلون الله بأصنام. والمسيح قال: “لا تصنعوا لكم أصنامًا” (خروج 20: 4). المرجع: نحميا 9: 16-19، خروج 32: 1-4، مزمور 103: 8.

²⁰ ووَهَبتَ لَهم روحَكَ الصَّالِحَ لِيُفَطِّنَهم ولم تُمسِكْ مَنَّكَ عن أَفواهِهم وأعطَيتَهم ماءً في عَطَشِهم. ²¹ أَربَعينَ سَنَةً عُلتَهم في البَرِّيَّة فلَم يُعوِزْهم شَيءٌ: وثيابُهم لم تَبْلَ وأَرجُلُهم لم تَتورَّم ²² ووَهَبتَ لَهم مَمالِكَ وشُعوباً وقَسَّمتَ لَهم أَراضِيَ بَعيدَة فوَرِثوا أَرضَ سيحونَ، مَلِكِ حَشْبون وأَرضَ عوجٍ، مَلِكِ باشان. ²³ كثَرتَ أَولادَهم كنُجومِ السَّماء وأَدخَلتَهم إِلى الأَرضِ الَّتي وَعَدتَ آباءَهم أَن يَدْخُلوا إِلَيها وَيرِثوها.
هذا المقطع يكشف عن عطايا الله في البرية: الروح الصالح، المن، الماء، الثياب التي لم تبل، الأرجل التي لم تتورم. والقديس كيرلس الإسكندري يرى في هذه العطايا صورة للعطايا الروحية التي يمنحها الله للكنيسة: الروح القدس، الإفخارستيا، المعمودية. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الروح القدس” هو عطية الله الأعظم، وأنه يسكن في المؤمنين (CCC 733). والذين عاشوا أربعين سنة في البرية دون أن ينقصهم شيء هم صورة للذين يعتمدون على الله في كل شيء. والمسيح قال: “لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون… لأن أباكم السماوي يعلم أنكم تحتاجون إلى هذه كلها” (متى 6: 25-32). المرجع: نحميا 9: 20-23، متى 6: 25-32، 1 كورنثوس 10: 1-4.

²⁴ فأَقى البَنونَ ووَرِثوا الأَرض وأَخضَعتَ أَمامَهم سُكَّانَ أَرضِ الكَنْعانِيِّين وأَسلَمتَهم مع مُلوكهم وشُعوبِ الأَرض إِلى أَيديهم لِيَفعَلوا بِهم كما يُحِبُّون. ²⁵ فآستَولَوا على مُدُنٍ مُحَصَّنَةٍ وأَرضٍ مُخصِبَة ووَرِثوا بُيوتاً مَمْلوءَةً كُلَّ خَير وآباراً مَحْفورَةً وكُروماً وزَيتوناً وأَشجاراً ذاتَ ثَمَرٍ بِكَثرَة وأَكَلوا وشَبِعوا وسَمِنوا وتَنَعَّموا بِجودِكَ العَظيم.
هذا المقطع يكشف عن أمانة الله في تحقيق وعوده: أعطى الشعب أرضًا مخصبة، مدنًا محصنة، آبارًا محفورة، كرومًا وزيتونًا. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للعطايا الروحية التي يمنحها الله للكنيسة: الإيمان، الأسرار، الحياة الأبدية. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الأرض الموعودة” هي رمز للملكوت الذي أعده الله لشعبه (CCC 1045). والذين تنعموا بجود الله هم صورة للذين يشكرون الله على عطاياه. والمسيح قال: “أنا هو الحياة، من آمن بي ولو مات فسيحيا” (يوحنا 11: 25). المرجع: نحميا 9: 24-25، يوحنا 11: 25، عبرانيين 4: 8-11.

²⁶ ثمَّ عَصَوكَ وتَمَرَّدوا علَيكَ ونَبَذوا شَريعَتَكَ وَراءَهم وقَتَلوا أَنبِياءَكَ الَّذينَ أَشهَدوا علَيهم لِيَردُّوهم وجَدَّفوا تَجْديفاتٍ عَظيمَة. ²⁷ فأَسلَمتَهم إِلى ايدي مُضايِقيهم فضايَقوهم وفي وَقتِ ضيقِهم صَرَخوا اليكَ فسَمِعتَ أَنتَ مِنَ السَّماء وبِحَسَبِ مَراحِمِكَ الكَثيرَة أَعطَيتَهم مُخَلِّصين فخَلَّصوهم مِن أَيدي مُضايِقيهم. ²⁸ فلَمَّا آستَراحوا عادوا إِلى عَمَلِ الشَّرِّ أَمامَك فتَرَكتَهم في أَيدي أَعْدائِهم فتَسَلَّطوا علَيهم فعادوا وصَرَخوا إِلَيكَ وأَنتَ مِنَ السَّماء آستَجَبتَ ونَجَّيتَهم بِحَسَبِ كَثرَةِ مَراحِمِكَ مَرَّاتٍ كَثيرَة.
هذا المقطع يكشف عن دورة الخطيئة والخلاص: الشعب يعصي، الله يسمح بالضيق، الشعب يصرخ، الله يرسل مخلصين، الشعب يستريح، ثم يعود إلى الشر. لكن الله، رغم ذلك، يستجيب في كل مرة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذه الدورة صورة لصبر الله الذي لا ينفد، لأن “الرب طويل الأناة وكثير الرحمة”. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” لا يتوقف عن دعوة الإنسان إلى التوبة، وأنه يرسل “مخلصين” أي قضاة وأنبياء، حتى يأتي المخلص الحقيقي، المسيح (CCC 61). والمسيح هو “المخلص” الوحيد الذي يحرر شعبه من عبودية الخطيئة. والمسيح قال: “أنا هو الطريق والحق والحياة” (يوحنا 14: 6). المرجع: نحميا 9: 26-28، قضاة 2: 11-19، يوحنا 14: 6.

²⁹ وأَشهَدتَ علَيهم لِتَرُدَّهم إِلى شَريعَتِكَ فتَعَجرَفوا ولم يَسمَعوا لِوَصاياكَ وخَطِئوا في أَحْكامِكَ الَّتي إِذا عَمِلَ بِها الإِنْسانُ يَحْيا بِها ونَصَبوا كَتِفاً مُتَمَرِّدَةً وقَسَّوا رِقابَهم ولم يَسمَعوا. ³⁰ فصَبَرت علَيهم سِنينَ كَثيرة وأَشهَدتَ علَيهم بِروحِكَ على أَلسِنَةِ أَنْبِيائِكَ فلَم يُصْغوا فأَسلَمتَهم إِلى أَيدي شُعوبِ الأَرض. ³¹ ولَكِنَّكَ لِكَثرَةِ مَراحِمِكَ لم تُبِدْهم ولَم تَترُكْهم لأَِنَّكَ إِلهُ حَنونٌ رَحيم.
هذا المقطع يكشف عن صبر الله الذي لا ينفد: أرسل أنبياءه، لكن الشعب لم يسمع. ورغم ذلك، لم يبدهم ولم يتركهم. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للرحمة الإلهية التي تسبق الدينونة، لأن “الله لا يشاء موت الخاطئ بل أن يتوب ويحيا” (حزقيال 33: 11). والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو “الحنون الرحيم”، وأن رحمته لا تنفد (CCC 211). والذين قسّوا رقابهم هم صورة للذين يرفضون صوت الله. والمسيح قال: “أورشليم أورشليم، يا من تقتلين الأنبياء وترجمين المرسلين إليك، كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا” (متى 23: 37). المرجع: نحميا 9: 29-31، حزقيال 33: 11، متى 23: 37.

³² فالآنَ يا إِلهَنا الإِلهَ العَظيم القادِرَ الرَّهيبَ الحافِظَ العَهدِ والرَّحمَة لا تَصغُرْ أمامَكَ كُلُّ هذه المَشَقَّة الَّتي نالَتْنا نَحنُ ومُلوكَنا ورُؤَساءَنا وكهَنَتَنا وأَنبِياءَنا وآباءَنا وكُلَّ شَعبِكَ مُنذ أَيَّامِ مُلوكِ أَشُّورَ إِلى هذا اليَوم. ³³ وأَنتَ بارٌّ في كُلَ ما حَلَّ بِنا لأَِنكَ بِالحَقِّ عَمِلتَ ونَحنُ أَثِمْنا. ³⁴ ومُلوكُنا ورؤَُساؤُنا وكهَنَتُنا وآباؤُنا لم يَعمَلوا بِشَريعَتِكَ ولَم يُصْغوا لِوَصاياكَ وشَهادَتِكَ الَّتي أَشهَدتَ علَيهم. ³⁵ ولاعَمِلوا لَكَ في مُلكِهم ولا في خَيرِكَ العَظيمِ الَّذي أَعطَيتَهم إِيَّاه والأَرضِ الواسِعَةِ المُخصِبَةِ الَّتي جَعَلتَها أَمامَهم ولم يَتوبوا عن طُرُقِهمِ الشِّرِّيرَة. ³⁶ ها نَحنُ اليَومَ عَبيد والأَرضُ الَّتي أَعطَيتَها لِآبائِنا لِيأكُلوا ثَمَرَها وخَيرَها نَحنُ عَبيدٌ فيها. ³⁷ وغَلَّتُها إِنَّما تكثُرُ لِلمُلوكِ اللَّذينَ وَلَّيتَهم علَينا بسبَبِ خَطايانا وهم مُتَسَلِّطونَ على أً بْدانِنا وعلى بَهائِمِنا كما يَشاؤُون ونَحنُ في ضيقٍ شَديد.
هذا المقطع الختامي للإصحاح التاسع يكشف عن اعتراف الشعب بعدل الله: “أنت بار في كل ما حل بنا”. هذا هو الاعتراف الذي يقود إلى التوبة الحقيقية: الاعتراف بأن الله عادل، وأننا نحن الخاطئون. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للاعتراف الذي يحرر النفس، لأن “الاعتراف بالخطيئة هو أول خطوة في الشفاء”. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التوبة” تبدأ بالاعتراف بعدل الله وبرحمته (CCC 1431). والذين قالوا “ها نحن اليوم عبيد” هم صورة للذين يدركون أن الخطيئة تجعلهم عبيدًا. والمسيح قال: “كل من يعمل الخطيئة هو عبد للخطيئة… فإن حرركم الابن فبالحقيقة تصيرون أحرارًا” (يوحنا 8: 34-36). المرجع: نحميا 9: 32-37، يوحنا 8: 34-36، 1 يوحنا 1: 9.

محضر العهد الذي قطعه الجماعة

10

¹ وبِسَبَبِ هذا كُلِّه، نَحنُ نَقطعُ عَهداً ونَخُطّه، ورُؤَساؤُنا واللاَّوُّيونَ والكَهَنَةُ ² والَّذينَ خَتَموا. نَحَمْيا التِّرْشاتا ابنُ حَكَلْيا وصِدِقيَّا ³ وسَرايا وعَزَرْيا وإرمِيا ⁴ وفَشْحورُ وأَمَرْيا ومَلْكِيَّا ⁵ وحَطُّوشُ وشَبَنْيا ومَلُّوكُ ⁶ وحاريمُ ومَريموتُ وعوبَدْيا ⁷ ودانِيالُ وجِنتونُ وباروكُ ⁸ ومَشُلاَّمُ وأَبِيَّا ومِيَّامينُ ⁹ ومَعَزْيا وبِلْجايُ وشَمَعْيا. هؤُلاءِ همُ الكَهَنَة.
هذا المقطع يكشف أن التوبة الجماعية أدت إلى عهد مكتوب. الشعب لم يكتفِ بالاعتراف، بل قطع عهدًا مكتوبًا مع الله. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للعهد الجديد الذي قطعه المسيح بدمه، لأن “العهد” هو علاقة حب ووفاء بين الله وشعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العهد” هو جوهر تاريخ الخلاص، وأنه بلغ ذروته في المسيح (CCC 56). والذين ختموا العهد هم صورة للذين يلتزمون مع الله بكل قلوبهم. والمسيح قال: “هذا هو العهد الجديد بدمي” (لوقا 22: 20). المرجع: نحميا 10: 1-9، لوقا 22: 20، إرميا 31: 31-34.

¹⁰ واللاَّوّيُونَ: يَشوعُ بنُ أَزَنْيا وبِنُّوِي مِن بَني حينادادَ وقَدْميئيلُ ¹¹ وإِخوَتُهم شَبَنْيا وهودِيَّا وقَليطا وفَلايا وحانانُ ¹² وميخا ورَحوبُ وحَشَبْيا ¹³ وزَكُّورُ وشَرَبْيا وشمبنْيا ¹⁴ وهودِيَّا وباني وبَنينو. ¹⁵ ورُؤساءُ الشَّعبِ: فَرعوشُ وفَحَتَ موآبُ وعَيلامُ وزَتُّو وباني ¹⁶ وبُنِّي وعَزْجادُ وبيبايُ ¹⁷ وأَدونِيَّا وبِجْوايُ وعادينُ ¹⁸ وآطيرُ وحِزقِيَّا وعَزُّورُ ¹⁹ وهودِيَّا وحَشومُ وبيصايُ ²⁰ وحاريفُ وعَناتوتُ ونيبايُ ²¹ ومَجْفيعاشُ ومَشُلاّمُ وحَزيرُ ²² ومَشيزَبْئيلُ وصادوقُ ويَدُّوعُ ²³ وفَلَطْيا وحانان وعَنايا ²⁴ وهوشعُ وحَنَنْيا وحَشوبُ ²⁵ واللُّوحيشُ وفِلْحا وشوبيقُ ²⁶ ورَحومُ وحَشَبتَةُ ومَعَسْيا ²⁷ وأَحِيَّا وحانانُ وعانانُ ²⁸ ومَلُّوكُ وحاريمُ وبَعنَة. ²⁹ وباقي الشَّعبِ مِنَ الكَهَنَةِ واللاَّوِيّينَ والبَوَّابينَ والمُغَنِّينَ والنَّتينِيِّينَ وجَميعُ الَّذينَ آنفَصَلوا عن شُعوبِ البِلادِ وآعتَنَقوا شَريعَةَ الله، ونساؤُهم وبَنوهم وبَناتُهم، كُلُّ صاحِبِ مَعرِفَةٍ وفَهْم، ³⁰ اِنضَمُّوا إِلى إِخوَتهم وأَشْرافِهم، ودَخَلوا في يَمينِ لَعنَة، على أَن يَسيروا في شَريعَةِ اللهِ الَّتي أُعطِيَت على لِسانِ موسى، عَبدِ الله، ويَحفَظوا جَميعَ وَصايا الرَّبِّ سَيِّدِنا وأَحْكامِه وفَرائِضِه.
هذا المقطع يكشف أن العهد لم يكن فقط للقادة، بل لكل الشعب: الكهنة، اللاويين، البوابين، المغنين، النتينيين، والذين انفصلوا عن شعوب البلاد. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة الجامعة التي تجمع كل الفئات. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” هي سرّ شركة، تجمع الجميع في المسيح (CCC 787). والذين دخلوا في “يمين لعنة” هم صورة للذين يلتزمون بالعهد بجدية، لأن العهد ليس كلامًا بل حياة. والمسيح قال: “من ليس معي فهو ضدي” (متى 12: 30). المرجع: نحميا 10: 10-30، متى 12: 30، 1 كورنثوس 12: 12-27.

³¹ وأَن لا نُعْطِيَ بَناتِنا لِشُعوِبِ الأَرض، ولا نأَخُذَ بَناتِهم لِبَنينا، ³² ولا نشتَرِيَ في السَّبتِ ولا في يَومٍ مُقَدَّسٍ مِن شُعوبِ الأرضِ الَّتي تَأتي بِبَضائِعَ أَو حُبوبٍ في يَومِ السَّبتِ لِتَبيعَها، وأَن نَترُكَ في السَّنَةِ السَّابِعَةِ غِلالَ الأرضِ والمُطالَبَةَ بِكُلِّ دَين،
هذا المقطع يكشف عن التزامات العهد: عدم الزواج من الغرباء، عدم البيع في السبت، ترك الأرض في السنة السابعة. هذه الالتزامات ليست مجرد قوانين، بل هي تعبير عن القداسة والانفصال عن العالم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذه الالتزامات صورة للحياة المسيحية التي هي “انفصال” عن الخطيئة و”تقديس” لله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “القداسة” هي دعوة كل مؤمن، وأنها تعني الانفصال عن الخطيئة والتكريس لله (CCC 2013). والذين تركوا الأرض في السنة السابعة هم صورة للذين يثقون بأن الله هو الذي يعطي الثمر. والمسيح قال: “لا تكنزوا لكم كنوزًا على الأرض… بل اكنزوا لكم كنوزًا في السماء” (متى 6: 19-20). المرجع: نحميا 10: 31-32، متى 6: 19-20، لاويين 25: 1-7.

³³ ونُقيمَ على أَنْفُسِنا الفَرائِضَ التَّالِيَة: أَن نُؤَدِّيَ عن أَنفُسِنا ثُلثَ مِثْقالٍ في السَّنَةِ لِخِدمَةِ بَيتِ إِلهِنا: ³⁴ أَي لِخُبزِ التَّنْضيدِ والتَّقدِمَةِ الدَّائِمَةِ والمُحرَقَةِ الدَّائِمَةِ لِذَبائِح السُّبوتِ وُرؤُوسِ الشُّهورِ والأَعْيادِ وللأَقداسِ وذَبائِحِ الخَطيئَةِ لِلتَّكْفيرِ عن إِسْرائيل، ولِكُلِّ خِدمَةٍ في بَيتِ إِلهِنا.
³⁵ ثُمَّ أَلقَينا قُرَعاً بَينَ الكَهَنَةِ واللاَّوِيّينَ والشَّعبِ على قُرْبانِ الحَطَب، لِأَجلِ إِدْخالِه إِلى بَيتِ إِلهِنا بِحَسَبِ بُيوتِ آبائِنا، في أَوقاتٍ مُسَمَّاةٍ سنةً فسَنَة، لِإِيقادِه على مَذبَحِ الرَّبِّ إِلهِنا، بِحَسَبِ ما هو مَكْتوبٌ في الشَّريعَة.
³⁶ ونُقيمُ على أَنفُسِنا أَن نَحمِلَ بَواكيرَ أَرضِنا وبَواكيرَ ثِمارِ كُلِّ شَجَرٍ سَنَةً فَسَنَةً إِلى بَيْتِ الرَّبّ، ³⁷ وأَبْكارَ بَنينا وبَهائِمِنا، على ما هو مَكْتوبٌ في الشَّريعة، وأَبْكارَ بَقَرِنا وغَنَمِنا لِتَقْديمِها إِلى بَيتِ إِلهنا لِلكَهَنَةِ الَّذينَ بَخدُمونَ في بَيتِ إِلهِنا، ³⁸ وَأَن نَحمِلَ أَوائِلَ عَجيينا وتَقادِمِنا وثَمَرِ كُلِّ شَجَر، وأَوائِلَ النَّبِيذِ والزَّيتِ إِلى الكَهَنَة، إِلى غُرَفِ بَيتِ إِلهِنا، وأَعْشارَ أَرضِنا إِلى اللَّاوِيّين. فيَكونُ لِلاَّوِيّينَ جِبايَةُ العُشْرِ في جَميعٍ مُدُنِ عِبادَتِنا، ³⁹ ويكونُ كاهِنٌ مِن بَني هارون مع اللاَّوِيّينَ في جِبايَةِ العُشْر، ويؤَدّي اللاَّوِيّونَ عُشرَ الأَعْشارِ لِبَيتِ إِلهِنا في غُرَفِ بَيتِ الخَزْن، ⁴⁰ لِأَنَّه إِلى هذه الغُرَفِ يَحمِلُ بَنو إِسْرائيلَ وبَنو لاوي تَقادِمَ الحِنطَةِ والنَّبيذِ والزَّيت، حَيثُ آنِيَةُ القُدسِ والكَهَنَةُ الخادمونَ والبَوَّابونَ والمُغَنُّون، فلا نَترُكَ بَيتَ إِلهِنا.
هذا المقطع الختامي للإصحاح العاشر يكشف عن التزامات مالية لخدمة الهيكل: ثلث مثقال سنويًا، قربان الحطب، البواكير، العشور. هذه الالتزامات ليست مجرد ضرائب، بل هي تعبير عن المحبة لله وبيته. والقديس جيروم يرى في هذه الالتزامات صورة للعطاء المسيحي الذي يقدم لله من أفضل ما عنده. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العطاء” هو ثمرة المحبة، وأن المؤمن مدعو إلى دعم الكنيسة وخدمتها (CCC 2043). والذين قالوا “فلا نترك بيت إلهنا” هم صورة للذين يضعون بيت الله أولًا. والمسيح قال: “اطلبوا أولًا ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم” (متى 6: 33). المرجع: نحميا 10: 33-40، متى 6: 33، 2 كورنثوس 9: 7.

تدابير لاعمار أورشليم

11

¹ وسَكَنَُ رؤَساءُ الشَّعبِ في أُورَشَليم، وبَقِيَّةُ الشَّعبِ أَلْقى قُرَعاً على أَن يُحضِرَ واحِداً مِن عَشَرَةٍ لِيَسكُنَ في أُورَشَليم، مَدينَةِ القُدْس، ويَبْقى التِّسعَةُ في سائِرِ المُدُن. ² وبارَكَ الشَّعبُ جَميعَ الرِّجالِ الَّذينَ تَقَدَّموا طَوعاً لِيَسكُنوا في أُورشَليم.
هذا المقطع يكشف عن تنظيم جديد للسكن في أورشليم: القرعة تقرر من يسكن في المدينة المقدسة. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للذين يختارهم الله للسكن في مدينته، لأن “القرعة” في الكتاب المقدس هي وسيلة لإعلان مشيئة الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يدعو كل واحد إلى مكانه وخدمته، وأن الدعوة هي عطية لا استحقاق (CCC 871). والذين تقدموا طوعًا للسكن في أورشليم هم صورة للذين يستجيبون لدعوة الله بفرح. والمسيح قال: “ليس أنتم اخترتموني، بل أنا اخترتكم وأقمتكم لتذهبوا وتأتوا بثمر” (يوحنا 15: 16). المرجع: نحميا 11: 1-2، يوحنا 15: 16، أمثال 16: 33.

السكان اليهود في أورشليم

³ وهؤُلاءِ رؤَساءُ الأَقاليمِ الَّذينَ سَكَنوا في أُورَشَليمَ ومُدُنِ يَهوذا، أَقامَ كُلُّ واحِدٍ في مِلكِهه في مُدُنِهم: بَنو إسْرائيلَ والكَهَنَةُ واللاَّوِيّونَ والنَّتينِيّونَ وبَنو عَبيدِ سُلَيمْان. ⁴ فسَكَنَ في أُورَشَليم، مِن بَني يَهوذا وبَني بَنْيامين: فمِن بَني يَهوذا: عَتايا بنُ عُزِّيَّا بنِ زَكَرِيَّا بنِ أَمَرْيا بنِ شَفَطْيا بنِ مَهْلَلْئيلَ مِن بَني فارَص، ⁵ ومَعَسْيا بنُ باروكَ بنِ كُلْحوزِيَ بن حَزايا بنِ عَدايا بنِ يوياريبَ بنِ زَكَرِيَّا آبن الشِّيلونِيّ. ⁶ فمَجْموعُ بَني فارَصَ الَّذينَ سَكَنوا في أُورَشَليم: أَربَعُ مِئَةٍ وثَمَانِيَةٌ وسِتُّونَ رَجُلاً ذَوو بَأس. ⁷ وهؤُلاءِ بَنو بَنْيامين: سَلُّو بن مَشُلاَّمَ بن يوعيدَ بنِ فَدايا بنِ قولايا بنِ مَعَسْيا بنِ إِيتيئيلَ آبنِ أَشَعْيا. ⁸ وبَعدَه جَبَّايُ وسَلاَّي: تِسعُ مِئَةٍ وثَمانِيَةٌ وعِشْرون. ⁹ وكانَ يوئيلُ بنُ زِكْري رَئيساً علَيهم ويَهوذا بنُ السَّنوءَةِ نائِبَ رَئيسِ المَدينَة.
هذا المقطع يكشف عن لائحة سكان أورشليم، وهي لائحة تؤكد أن الله يعرف كل واحد باسمه. والقديس جيروم يرى في هذه اللائحة صورة لكتاب الحياة الذي تُكتب فيه أسماء الأبرار. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يعرف كل واحد باسمه، وأنه لا ينسى أحدًا (CCC 270). والذين سكنوا في أورشليم هم صورة للذين اختارهم الله للسكن في مدينته. والمسيح قال: “افرحوا لأن أسماءكم كتبت في السماوات” (لوقا 10: 20). المرجع: نحميا 11: 3-9، لوقا 10: 20، رؤيا 3: 5.

¹⁰ ومِنَ الكَهَنَة: يَدَعْيا بنُ يوياريبَ وياكينُ ¹¹ وسَرايا بنُ حِلقِيَّا بنِ مَشُلاَّمَ بنِ صادوقَ بنِ مَرايوتَ بنِ أَحيطوب، رَئيس بَيتِ الله، ¹² وإِخوَتُهمُ الَّذينَ باشَروا العَمَلَ في البَيت: ثَماني مِئَةٍ وآثنانِ وعِشْرون، وعَدايا بنُ يروحامَ آبنِ قلَلْيا بنِ أَمْصِيَ بنِ زَكَرِيَّا بنِ فَشْحورَ بنِ مَلكِيَّا ¹³ وإِخوَتُه رُؤَساءُ الآباء: مِئَتانِ وآثنانِ وأَربَعون، وعَمشسايُ بنُ عَزَرْئيلَ بنِ أَحْزايَ آبنِ مَشِلِّيموتَ بنِ إِمِّير، ¹⁴ وإِخوَتُهم أَبطالٌ ذَوو بأسِ: مِئَةٌ وثَمانِيَةٌ وعِشْرون، والرَّئيسُ علَيهم زبْديئيلُ بنُ جَدوليم.
هذا المقطع يكشف عن الكهنة الذين سكنوا في أورشليم والذين خدموا في الهيكل. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للكهنة الذين يخدمون الكنيسة، لأن “الكهنوت” هو خدمة لا سلطة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكهنوت” هو خدمة مقدسة، وأن الكهنة مدعوون لخدمة الشعب (CCC 1547). والذين باشروا العمل في البيت هم صورة للذين يخدمون في بيت الله. والمسيح قال: “من أراد أن يكون الأول فليكن خادمًا للجميع” (مرقس 10: 44). المرجع: نحميا 11: 10-14، مرقس 10: 44، 1 بطرس 5: 2-3.

¹⁵ ومِنَ اللاَّوِيّينَ: شَمَعْيا بنُ حَشوبَ بن عَزْريقامَ بنِ حَشَبْيا بنِ بُنِّيِ، ¹⁶ وشَبْتايُ ويوزاباد، وهم مِن رُؤَساءِ اللاَّوِيّينَ على العَمَلِ الخارِجِيِّ لِبَيتِ الله، ¹⁷ ومَتَّنْيا بنُ ميخا بن زَبْدِيَ بنِ آساف، رَئيسُ التَّسْبيحِ الَّذي كانَ يُنشِدُ الحَمدَ في الصَّلاة، وبَقبُقْيا الثَّاني بَينَ إخوَتِه وعَبْدا بنُ شَمُّوعَ بنِ جالالَ بنِ يَدوتون. ¹⁸ فمَجْموعُ اللاَّوِيّينَ في المَدينَةِ المُقَدَّسة: مِئَتانِ وأَربَعَةٌ وثَمَانون.
هذا المقطع يكشف عن اللاويين الذين سكنوا في أورشليم، ومنهم من كان رئيسًا للتسبيح. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للذين يخدمون الله بالتسبيح، لأن “التسبيح” هو صلاة الكنيسة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التسبيح” هو شكل من أشكال الصلاة، وأنه يعبر عن فرح القلب بالله (CCC 2639). والذين كانوا رؤساء للتسبيح هم صورة للذين يقودون الجماعة في الصلاة. والمسيح قال: “حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فأنا هناك في وسطهم” (متى 18: 20). المرجع: نحميا 11: 15-18، متى 18: 20، كولوسي 3: 16.

نُبذ إضافية

¹⁹ ومِنَ البَوَّابينَ، عَقُّوبُ وطَلْمونُ وإِخوَتُهما، حُرَّاسُ الأَعْتاب: مِئَةٌ وآثنانَ وسَبْعون. ²⁰ وبَقِيَّةُ إِسْرائيلَ مِنَ الكَهَنَةِ واللاَّوِيّينَ في جَميعِ مُدُنِ يَهوذا، كُلُّ واحِدٍ في ميراثِه. ²¹ أَمَّا النَّتينِيُّون، فأَقاموا بِعوفَل، وكانَ علَيهم صيحا وجشْفا. ²² وكانَ رَئيسُ اللاَّوِيّينَ في أُورَشَليمَ عُزِّيَ بنَ باني بنِ حَشَبْيا بنِ مَتَّنْيا بنِ ميخا، مِن بَني آسافَ المُغَنِّينَ المُنصَرِفينَ إِلى خِدمَةِ بَيتِ الله، ²³ لِأَنَّ المَلِكَ أَمَرَ في شأنِهِم بِأَن يَكونَ لِلمُغَنِّينَ عَمَلٌ يُفرَضُ يَوماً فيَوماً. ²⁴ وكانَ فَتَحْيا بنُ مَشيزَبْئيلَ مِن بَني زارَحَ بنِ يَهوذا تَحتَ يَدِ المَلِكِ في جَميعِ أُمورِ الشَّعْب.
هذا المقطع يكشف عن البوابين والنتينيين واللاويين الذين خدموا في الهيكل. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تجمع كل الخدمات، من البوابين إلى المغنين. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” هي جسد المسيح، وكل عضو فيها له وظيفة (CCC 791). والذين خدموا في الهيكل هم صورة للذين يخدمون في الكنيسة اليوم. والمسيح قال: “من يخدم فليخدم بقوة الله” (1 بطرس 4: 11). المرجع: نحميا 11: 19-24، 1 كورنثوس 12: 12-27، 1 بطرس 4: 11.

السكان الهيود في الاقاليم

²⁵ وفي القُرى مع حُقولها، سَكَنَ بَعضُ بَني يَهوذا: في قِريَةَ أَرْبَعَ وتَوابِعِها وديبونَ وتَوابِعِها ويَقَبْصَئيلَ وقُراها ²⁶ وَيشوعَ ومولادَةَ وبَيتَ فالَطَ ²⁷ وحَصرَ شوعالَ وبِئرَ سَبْعِ وتَوابِعِها ²⁸ وصِقْلاجَ ومَكوَنةَ وتَوابِعِها ²⁹ وعين رِمُّونَ وصُرعَةَ وَيرْموت ³⁰ وزانوحَ وعَدُلاَّمَ وقُراها ولاكيشَ وحُقولِها وعَزيقَةَ وتَوابِعِها، فسَكَنوا مِن بِئرَ سَبْعَ إِلى وادي هِنُّوم. ³¹ وبَنو بَنْيامينَ سَكَنوا سِن جَبْعَ إِلى مِكْماشَ وعيَا وبَيتَ إِيلَ وتَوابِعِها، ³² في عَناتوتَ ونوبَ وعَنَنْيا ³³ وحاصورَ والرَّاسَةِ وجِتَّائيمَ ³⁴ وحاديدَ وصَبوعيمَ ونَبَلاَّطَ ³⁵ ولودَ وأُوُنوَ ووادي الصُّنَّاع. ³⁶ وكانَ مِنَ اللاَّوِيّينَ فِرَقٌ ذَهَبَت مِنَ يَهوذا إِلى بَنْيامين.
هذا المقطع الختامي للإصحاح الحادي عشر يكشف عن توزيع الشعب على القرى والمدن. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة المنتشرة في العالم كله، لأن “الكنيسة” هي جامعة، تجمع كل الشعوب والأماكن. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” هي “سرّ الخلاص” للعالم كله (CCC 776). والذين سكنوا في القرى هم صورة للذين يعيشون إيمانهم في حياتهم اليومية. والمسيح قال: “اذهبوا إلى العالم كله وبشروا كل الخليقة” (مرقس 16: 15). المرجع: نحميا 11: 25-36، مرقس 16: 15، أعمال 1: 8.

الكهنة واللاويون العائدون في ايام زربابل ويشوع

12

¹ وهؤلاءِ الكَهَنَةُ واللاَّوِيّونَ الَّذينَ صَعِدوا مع زَرُبَّابَلَ بنِ شأَلْتيئيل وَيشوع: سَرايا وِإرمِيا وعَزْرا ² وأَمَرْيا ومَلُّوكُ وحَطُّوشُ ³ وشَكَنْيا ورَحومُ ومَريموت ⁴ وعِدُّو وجِنْتُوي وأَبِيَّا ⁵ ومِيَّامينُ ومَعَدْيا وبِلجَةُ ⁶ وشَمَعْيا ويوياريبُ ويَدَعْيا ⁷ وسَلُّو وعاموقُ وحِلقِيَّا ويَدَعْيا. هؤُلاءِ رُؤَساءُ الكَهَنَةِ وإِخوَتُهم في أَيَّام يَشوع. ⁸ واللاَّوِيّون: يَشوعُ وبِنُّوي وقَدْميئيلُ وشَرَبْيا ويَهوذا ومَتَّنْيا الَّذي كانَ على التَّسْبيح، هو وِإخوَتُه. ⁹ وبَقْبُقْيا وعُنِّي، مع أَنَّهما أَخَواهم، كاناْ تَحتَ تَصَرُّفِهم لِلحِراسة.
هذا المقطع يكشف عن لائحة الكهنة واللاويين الذين عادوا مع زربابل ويشوع. والقديس جيروم يرى في هذه اللائحة صورة للكنيسة التي تحفظ ذاكرة خدامها، لأن “الذاكرة” هي أساس الإيمان. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” هي “تقليد” حي، تحفظ ذاكرة الرسل والشهداء (CCC 84). والذين عادوا مع زربابل هم صورة للذين يعودون إلى الله بعد الجلاء. والمسيح قال: “أنا هو الكرمة الحقيقية وأبي الكرّام” (يوحنا 15: 1). المرجع: نحميا 12: 1-9، يوحنا 15: 1، 1 كورنثوس 15: 3-4.

نسب العطاء

¹⁰ وَيشوع وَلَدَ يوياقيم، ويوياقيمُ وَلَدَ الياشيب، وأَلْياشيبُ وَلَدَ يوياداع، ¹¹ ويوياداعُ وَلَدَ يوناتان، ويوناتان وَلَدَ يَدّوع.
هذا المقطع يكشف نسب عظماء الكهنة من يشوع إلى يدوع. والقديس أغسطينوس يرى في هذا النسب صورة لاستمرارية الكهنوت في الكنيسة، لأن “الكهنوت” هو عطية الله لشعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكهنوت” هو خدمة مقدسة، وأنه يستمر في الكنيسة عبر الأجيال (CCC 1547). والذين تولوا الكهنوت هم صورة للذين يخدمون الله في جيلهم. والمسيح هو “الكاهن الأعظم” الذي يشفع لنا أمام الآب (عبرانيين 4: 14-16). المرجع: نحميا 12: 10-11، عبرانيين 4: 14-16، 1 بطرس 2: 9.

الكهنة واللاويون في أيام يوياقيم عظيم الكهنة

¹² وفي أَيَّامِ يوياقيم، كانَ الكَهَنَةُ رُؤَساءُ الآباءَ لِسرايا: مَرايا، ولإِرمِيا: حَنَنْيا، ¹³ ولِعَزْرا: مَشُلاَّم، ولأَِمَرْيا: يوحانان، ¹⁴ ولِمَليكو: يوناتان، ولشَبَنْيا: يوسُف، ¹⁵ ولحاريم: عَدْنا، ولمَرايوت: حَلْقاي، ¹⁶ ولعِدُّو: زَكَرِيَّا، ولجِنَّتون: مَشُلاَّم، ¹⁷ ولِأَبِيَّا: زِكْري، ولمِنْيامين… ولموعَدْيا: فِلْطاي، ¹⁸ ولبِلْجَة: شَمُّوع، ولشَمَعْيا: يوناتان، ¹⁹ و ليوياربب: مَتْناي، وليَدَعْيا: عُزِّي، ²⁰ ولسَلاَّي: قَلاَّي، ولعاموق: عابَر، ²¹ ولحِلِقِيَّا: حَشَبْيا، وليَدَعْيا: نَتَنائيل.
هذا المقطع يكشف عن رؤساء الكهنة في أيام يوياقيم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذه اللائحة صورة للكنيسة التي تحفظ ذاكرة خدامها، لأن “الذاكرة” هي أساس الإيمان. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” هي “تقليد” حي، تحفظ ذاكرة الرسل والشهداء (CCC 84). والذين خدموا في الهيكل هم صورة للذين يخدمون في الكنيسة اليوم. والمسيح قال: “من يخدم فليخدم بقوة الله” (1 بطرس 4: 11). المرجع: نحميا 12: 12-21، 1 بطرس 4: 11، 1 كورنثوس 12: 12-27.

²² وكانَ اللاَّوِيُّونَ، في أَيَّام أَلْياشيبَ ويوياداعَ ويوحانانَ ويَدّوع، مُسَجَّلينَ رُؤَساءَ آباءَ، وكذلك الكَهَنَةُ في عَهدِ دارِيوسَ الفارِسيّ. ²³ وأَمَّا بَنو لاوي، رُؤُساءُ الآباء، فكانوا مُسَجَّلينَ في سِفرِ أَخْبارِ الأَيَّامِ إِلى أيَّامِ يوحانانَ بنَ أَلْياشيب. ²⁴ وكانَ رُؤَساءُ اللاَّوِيّين: حَشَبْيا وشَرَبْيا وَيشوعُ بنُ قَدْميئيل وإِخوَتَهمُ الَّذينَ بِإِزائهم لِلحَمدِ والتَّسْبيح، وَفقاً لِأَمرِ داوُد، رَجُلِ الله، فِرقَةً قُبالَةَ فِرقَة.
²⁵ وكانَ مَتَّنْيا وبَقبقْيا وعوبَدْيا ومَشُلاَّمُ وطَلْمونُ وعَقُّوبُ بَوَّابينَ يَتَوّاًلونَ حِراسَةَ الخَزائِن عِندَ الأَبْواب. ²⁶ هَؤُلاءِ كانوا في أَيَّامِ يوياقيمَ بن يَشوعَ بنِ يوصاداقَ وأَيَّامِ نَحَمْيا الوالي وعَزرا الكاهِنِ الكاتِب.
هذا المقطع يكشف عن تنظيم اللاويين والبوابين في أيام نحميا وعزرا. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تنظم خدماتها، لأن “النظام” هو ثمرة المحبة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” هي جسد منظم، وكل عضو فيه له وظيفة (CCC 791). والذين خدموا في الهيكل هم صورة للذين يخدمون في الكنيسة اليوم. والمسيح قال: “ليكن كل شيء بلياقة وبحسب ترتيب” (1 كورنثوس 14: 40). المرجع: نحميا 12: 22-26، 1 كورنثوس 14: 40، 1 كورنثوس 12: 12-27.

تدشين أسوار أورشليم

²⁷ فلَمَّا دُشِّنَ سورُ أُورَشَليم، طُلِبَ اللاَّوِّيُّونَ مِن جَميعِ أَماكِنِهم أَن يَحضُروا إِلى أُورَشَليم، لِيُدَشِّنوا بِالفَرَحِ والحَمدِ والغِناءَ بِالصُّنوجِ والعيدانِ والكِنَّارات. ²⁸ فآجتَمَعَ بَنو المُغَنِّينَ مِن المِنطَقَةِ المُحيطَةِ بِأُورَشَليم ومِن قُرى النَّطوفِيّين، ²⁹ وبَيتِ الجِلْجالِ وحُقولِ جَبْعَ وعَزْموت، لأَِنَّ المُغَنِّينَ كانوا قد بَنَوا لأَِنْفُسِهم قُرىً حَولَ أُورَشليم. ³⁰ وتَطَهَّرَ الكَهَنَةُ واللاَّوِيّونَ، وطَهَّروا الشَّعبَ والأَبوابَ والسُّور.
هذا المقطع يكشف عن تدشين سور أورشليم، وهو حدث عظيم في تاريخ الخلاص. الشعب اجتمع للفرح والحمد والغناء. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للفرح السماوي الذي يعقب الجهاد، لأن “الفرح” هو ثمرة النصرة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الفرح” هو عطية من الله، وأنه يعبر عن شركة القديسين (CCC 1028). والذين اجتمعوا للتدشين هم صورة للذين يفرحون بخلاص الله. والمسيح قال: “افرحوا وتهللوا، لأن أجركم عظيم في السماوات” (متى 5: 12). المرجع: نحميا 12: 27-30، متى 5: 12، رؤيا 21: 1-4.

³¹ فأَصعَدتُ رُؤُساءَ يَهوذا على السُّور، وعَيَّنتُ جَوقَتَينِ عظيمَتَين. فسارَتِ الجَوقَةُ الأُولى جِهَةَ اليَمينِ على السُّورِ نَحوَ بابِ الزِّبْل. ³² وبَعدَها سارَ هوشَعْيا ونصْفُ رُؤَساءَ يَهوذا، ³³ وعَزَرْيا وعَزْرا ومَشُلاَّمُ ³⁴ ويَهوذا وبَنْيامينُ وَشَمَعْيا وإِرمِيا. ³⁵ ومِن بَني الكَهَنَةِ بِالأَبْواق: زَكَرِيَّا بنُ يوناتانَ بنِ شَمَعْيا بنِ مَتَّنْيا بنِ ميخا بنِ زَكُّورِ بنِ آساف، ³⁶ وإِخوَتُه: شَمَعْيا وعَزَرْئيلُ ومَلَلايُ وجِلَلايُ ومَعايُ ونَتَنائيلُ ويَهوذا وحَناني بِآلاتِ طَرَبِ داوُد، رَجُلِ الله، وعَزْرا الكاتِبُ قُدَّامَهم. ³⁷ فصَعِدوا عِندَ بابِ العَينِ الَّذي مُقابِلَهمِ على دَرَجِ مَدينَةِ داودُ، عِندَ مَطلَعِ السُّور، فوقَ بَيتِ داوُد، إِلى بابِ المِياه، جِهَةَ المَشرِق.
هذا المقطع يكشف عن موكب التدشين: رؤساء يهوذا على السور، والكهنة بالأبواق، والمغنون بآلات داود. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تسير في موكب النصرة، لأن “الكنيسة” هي شعب الله في الطريق. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الليتورجيا” هي عمل المسيح الكهنوتي، وأنها تُقام في الكنيسة (CCC 1069). والذين ساروا في الموكب هم صورة للذين يسيرون في طريق الخلاص. والمسيح قال: “أنا هو الطريق والحق والحياة” (يوحنا 14: 6). المرجع: نحميا 12: 31-37، يوحنا 14: 6، رؤيا 7: 9-12.

³⁸ وسارَتِ الجَوقَةُ الأُخْرى قُبالَتَهم، وأَنا وَراءَها ونِصفُ الشَّعبِ على السُّور، مِن فَوقِ بُرجِ التَّنانير، إِلى السُّورِ العَريض، ³⁹ ومِن فَوقِ بابِ أَفْرائيمَ والبابِ العَتيقِ وبابِ السَّمَكِ وبُرجِ حَنَنْئيلُ وبُرجِ المِئَةِ إِلى بابِ الغَنَم، ووَقَفوا في بابِ الحَرَس. ⁴⁰ ووَقَفَتِ الجَوقَتانِ في بَيتِ الله، وأَنا ونِصفُ الرُّؤَساءَ معي، ⁴¹ والكَهَنَةُ أَلْياقيمُ ومَعَسْيا ومِنْيامينُ وميخا وأَلْيوعاني وزَكَرِيَّا وحَنَنْيا بِالأَبْواق، ⁴² ومَعَسْيا وشَمَعْيا وأَلِعازارُ وعُزِّي ويوحانانُ ومَلْكِيَّا وعَيْلامُ وعازَرُ، وأَشادَ المُغَنُّونَ بِأَصْواتِهم بِتَوجيهِ يِزْرَحْيا. ⁴³ وفي ذلك اليَوم، ذَبَحوا ذَبائِحَ عَظيمة، وفرحوا، لأَِنَّ اللهَ فَرَّحَهم فَرَحاً عَظيماً، وفَرِحَتِ النِّساءُ والأَولاد، وسُمِعَ فَرَحُ أُورَشَليم مِن بَعيد.
هذا المقطع الختامي للإصحاح الثاني عشر يكشف عن ذروة الفرح: الجوقتان تلتقيان في بيت الله، والذبائح تُقدم، والفرح يسمع من بعيد. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للفرح السماوي الذي يعقب الجهاد، لأن “الفرح” هو ثمرة النصرة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الفرح” هو عطية من الله، وأنه يعبر عن شركة القديسين (CCC 1028). والذين فرحوا هم صورة للذين يفرحون بخلاص الله. والمسيح قال: “افرحوا وتهللوا، لأن أجركم عظيم في السماوات” (متى 5: 12). المرجع: نحميا 12: 38-43، متى 5: 12، رؤيا 21: 1-4.

تنظيم كامل

⁴⁴ وأُقيمَ في ذلك اليَوم رِجالٌ على غُرَفِ الخَزينَةِ وعلى التَّقادِمِ واَلبَواكيرِ والعُشور، لِيَجمَعوا مِن حُقولِ المُدُنِ حِصَصَ الشَّريعَةِ للكَهَنةِ واللاَّوِيّين، لأَِنَّ بَني يَهوذا فَرِحوا بِالكَهَنَةِ واللَّاوِيّينَ القائمينَ بِخِدمَتِهم. ⁴⁵ وقامَ المُغَنُّونَ والبَوَّابونَ بخِدمَةِ إِلههم وخِدمَةِ التَّطْهير، على حَسَبِ أَمرِ داوُدَ وسُليْمانَ آبنِه، ⁴⁶ لأَِنَّه مِن أَيَّام داوُدَ وآساف، مِن القِدَم، كانَ رَئيسُ مُغَنِّينَ وأَغانِيُّ تَسْبيحٍ وحَمدٍ لله. ⁴⁷ وكانَ كُلُّ إِسْرائيلَ، في أَيَّامِ زَرُبَّابَلَ ونَحَمْيا، يُؤَدّي حِصَصَ المُغَنِّينَ والبَوَّابين، أَمرَ كُلِّ يَومٍ في يَومِه. وكانوا يُعْطونَ التَّقادِمَ المُقَدَّسَةَ لِلَّاوِيّين، وكانَ اللَّاوِيّونَ يُعْطوَنها لِبَني هارون.
هذا المقطع الختامي للإصحاح الثاني عشر يكشف عن تنظيم خدمات الهيكل: الخزنة، التقدمة، البواكير، العشور. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تهتم بخدامها، لأن “الخدمة” تستحق الدعم. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” ملزمة بدعم خدامها، وأن “العشور” هي تعبير عن الشكر لله (CCC 2043). والذين خدموا في الهيكل هم صورة للذين يخدمون في الكنيسة اليوم. والمسيح قال: “من يخدم المذبح فليأكل من المذبح” (1 كورنثوس 9: 13). المرجع: نحميا 12: 44-47، 1 كورنثوس 9: 13، 1 تيموثاوس 5: 17-18.

13

¹ في ذلك اليَوم، قُرِئَ في سِفرِ موسى على مَسامِع الشَّعْب، فوُجدَ فيه مَكْتوباً: لا يَدخُلِ العَمّونِيُّونَ ولا الموآبِيُّونَ في جَماعَةِ اللهِ لِلأَبَد، ² لأَِنَّهم لم يَتَلَقَّوا بَني إِسْرائيلَ بِالخُبزِ والماء، بلِ آستاجَروا علَيهم بِلْعامَ لِيَلعَنَهم، فحَوَّلَ إِلهُنا اللَّعنَةَ بَركَة. ³ فلَمَّا سَمِعوا الشَّريعة، فَصَلوا كُلَّ غَريبٍ مِن إِسْرائيل.
هذا المقطع يكشف عن تطبيق الشريعة: منع العمونيين والموآبيين من الدخول في جماعة الله، لأنهم لم يستقبلوا إسرائيل بالخبز والماء. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للانفصال عن الخطيئة، لأن “القداسة” تعني الانفصال عن كل ما يبعد عن الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “القداسة” هي دعوة كل مؤمن، وأنها تعني الانفصال عن الخطيئة والتكريس لله (CCC 2013). والذين فصلوا الغرباء هم صورة للذين يرفضون الخطيئة. والمسيح قال: “إن كانت عينك اليمنى تعثرك فاقلعها” (متى 5: 29). المرجع: نحميا 13: 1-3، متى 5: 29، 2 كورنثوس 6: 14-18.

بعثة نحميا الثانية

⁴ وكانَ قَبلَ ذلك أَلْياشيبُ الكاهِنُ مُوَلّىً على غُرَفِ بَيتِ إِلهِنا، وكانَ ذا قَرابَةٍ لِطوبِيَّا. ⁵ فصَنَعَ لَه غُرفةً كَبيرةً، حَيثُ كانَت مِن قَبلُ توضَعُ التَّقدِمَةُ والبَخورُ والآنِيَةُ وعُشوُر الحِنطَةِ والنَّبيذُ والزَّيت، ما كانَ مَفْروضاً لِلَّاوِيّينَ والمُغَنِّينَ والبَوَّابين، وما كانَ يُقَدَّمُ لِلكَهَنَة.
⁶ وفي هذه المُدَّةِ كُلِّها، لم أَكُنْ أَنا في أُورَشليمِ، لِأَنِّي في السَّنَةِ الثَّانِيَةِ والثَّلاثِينَ لِأَرتَحششْتا، مَلِكِ بابِل، ذَهَبتُ إِلى المَلِك، وبَعدَ أَيَّامٍ آستَأذَنتُ مِنَ المَلِك، ⁷ وعُدتُ إِلى أُورَشَليم، وعَلِمتُ بِالشَّرِّ الَّذي فَعَلَه أَلْياشيبُ لِصالِحِ طوبِيَّا، حَيثُ أَعَدَّ لَه غُرْفَةً في دورِ بَيتِ الله.
هذا المقطع يكشف عن فساد دخل الهيكل: ألياشيب الكاهن أعد غرفة لطوبيا العموني في بيت الله. هذا هو الجرح الذي يهدد البناء من الداخل. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للفساد الذي يدخل الكنيسة عندما ينسى خدامها واجبهم. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الفساد” هو خطيئة ضد العدالة، وأنه يجرح شهادة الكنيسة (CCC 2409). والذين أعدوا غرفة لطوبيا هم صورة للذين يفضلون الصداقة على الحق. والمسيح قال: “لا تقدسوا ما هو مقدس للكلاب” (متى 7: 6). المرجع: نحميا 13: 4-7، متى 7: 6، 1 كورنثوس 5: 6-8.

⁸ فساءَني ذلك جِدّاً، وطَرَحت جَميعَ آنِيَةِ بَيتِ طوبِيَّا مِنَ الغُرفَةِ خارِجاً، ⁹ وأَمَرتُ فطَهَّرتُ الغُرَف، وأَعَدتُ إِلى هُناكَ آنِيَةَ بَيتِ اللهِ مع التَّقدِمَةِ والبَخور. ¹⁰ وعَلِمتُ أَنَّ حِصَصَ اللَّاوِيّينَ لم تُؤَدَّ وأَنَّ اللَّاوِيّينَ والمُغنِّينَ القائمينَ بِالخِدمَةِ قدِ آنصَرَفوا كُلُّ واحِدٍ إِلى حَقْلِه، ¹¹ فوَبَّختُ الحُكّامَ وقُلتُ: لِمَ أَترُكُ بَيتَ الله؟ ثمَّ جَمَعتُهم وأَقَمتُهم في مواضِعِهم. ¹² وأتى كُلُّ يَهوذا بِعُشْرِ الحِنطَةِ والنَّبيذِ والزَّيتِ إِلى الخَزائِن. ¹³ فأَقَمتُ خُزَّاناً على الخَزائِن، وهم شَلَمْيا الكاهِنُ وصادوقُ الكاتِب، ومِنَ اللَّاوِيّينَ فَدايا، ومعَهمِ حانانُ بن زَكُّورَ بنِ مَتَّنْيا، لِأَنَّهم كانوا يُعَدُّون مِنَ الأُمَناء، وكانوا يَتَوَلَّونَ التَّوزيعَ على إِخوَيهم.
هذا المقطع يكشف عن إصلاحات نحميا: طرد آنية طوبيا من الهيكل، تطهير الغرف، إعادة اللاويين إلى خدمتهم، إقامة خزانة أمناء. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للإصلاح الذي يقوم به المسيح في كنيسته، لأن “المسيح” هو الذي يطهر هيكله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الإصلاح” هو واجب على كل مسيحي، وأنه يبدأ من بيت الله (CCC 2691). والذين أقامهم نحميا خزانة أمناء هم صورة للذين يخدمون بأمانة. والمسيح قال: “من كان أمينًا في القليل كان أمينًا في الكثير” (لوقا 16: 10). المرجع: نحميا 13: 8-13، لوقا 16: 10، 1 كورنثوس 4: 2.

¹⁴ أُذكُرْني أَللَّهُمَّ لِهذا، ولا تَمحُ مَبَرَّاتِيَ الَّتي صَنَعتُها إِلى بَيتِ إِلهي وفي خِدمَتِه.
هذا المقطع هو دعاء نحميا: “اذكرني اللهم لهذا، ولا تمح مبراتي التي صنعتها إلى بيت إلهي وفي خدمته”. هذا هو دعاء العبد الأمين الذي يعمل لا للناس بل لله. والقديس جيروم يرى في هذا الدعاء صورة للرجاء الذي يجب أن يتحلى به خدام الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الأعمال الصالحة” هي ثمرة الإيمان، وأنها تُكافأ في الحياة الأبدية (CCC 1821). والذين يعملون في بيت الله هم صورة للذين يخدمون بأمانة. والمسيح قال: “ها أنا آتي سريعًا وأجرتي معي لأجازي كل واحد كما يكون عمله” (رؤيا 22: 12). المرجع: نحميا 13: 14، رؤيا 22: 12، متى 6: 4.

¹⁵ وفي تِلكَ الأَيَّام، رَأَيتُ في يَهوذا قَوماً يَدوسونَ في المَعاصِرِ في السَّبْت، ويَأتونَ بِحُزَمٍِ يَحمِلوَنها على الحَميرِ وبِخَمْرٍ أَيضاً وعِنَبٍ وتينٍ وكُلِّ حِمْلٍ مِمَّا كانوا يَأتونَ بِه إِلى أُورَشَليم في يَوم السَّبْت، فأَشهَدتُ علَيهم يَومَ بَيعِهمِ الطَّعام. ¹⁶ وكانَ الصُّورِيُّونَ المُقيمونَ في أُورَشَليم يَأتونَ بِالسَّمَكِ وكُلِّ نَوعٍ مِنَ المَبيعات، وَيبيعونَ في يَومِ السَّبتِ لِبَني يَهوذا في أُورَشَليم. ¹⁷ فوَبَّخت شُرَفاءَ يَهوذا وقُلتُ لَهم: ما هذا الشَّرُّ الَّذي تَفعَلونَه فتُدَنِّسونَ يَومَ السَّبْت؟ ¹⁸ أَلَم بَفعَلْ آباؤُكم هكذا، فجَلَبَ إِلهُنا كُلَّ هذا الشَّرِّ علَينا وعلى هذه المَدينَة؟ وأَنتُم تَزيدونَ الغَضَبَ على إسْرائيلَ بِتَدْنيسِكمُ السَّبت؟
هذا المقطع يكشف عن تدنيس السبت: الشعب كان يعمل ويبيع في السبت، والصوريون كانوا يبيعون في أورشليم يوم السبت. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للذين ينسون وصية الله بسبب الربح. والتعليم المسيحي يعلّم أن “السبت” هو يوم لله، وأن “تقديسه” هو واجب على كل مؤمن (CCC 2168). والذين دنسوا السبت هم صورة للذين يفضلون المال على الله. والمسيح قال: “لا يمكنكم أن تخدموا الله والمال” (متى 6: 24). المرجع: نحميا 13: 15-18، متى 6: 24، خروج 20: 8-11.

¹⁹ ولَمَّا أَظلَمَت أَبْوابُ أُورَشَليمَ قَبلَ السَّبْت، أَمَرتُ بإِغْلاقِ المَصاريع، وأَوصَيتُ بِأَن لا تُفتَحَ إِلَّا بَعدَ السَّبْت، وأَقَمتُ بَعضَ رِجالي على الأَبوابِ لِئَلاَّ يُدخَلَ بِحِمْلٍ في يَومِ السَّبْت. ²⁰ فباتَ التُّجَّارُ وباعَةُ جَميعِ البَضائِعِ خارِجَ أُورَشَليم مَرَّةً أو مَرَّتَين. ²¹ فأَشهَدتُ علَيهم وقُلتُ لَهم: لِماذا تَبيتونَ أَمامَ السُّور؟ إِن عُدتُم، فإِنِّى أُلْقي علَيكمُ الأيدى. فمِن ذلك الوَقْت، لم يَعودوا يَأتون في السَّبْت. ²² وأَمَرتُ اللَّاوِيّينَ بِأَن يَتَطَهَّروا وَيأتوا ويَحرِسوا الأَبْواب، ليُقَدِّسوا يَومَ السَّبْت. أُذْكُرْني أَللَّهُمَّ لِهذا أَيضاً وآرحَمْني بِحَسَبِ كَثَرةِ رَحمَتِكَ.
هذا المقطع يكشف عن إصلاحات نحميا لتقديس السبت: إغلاق الأبواب، إقامة الحراس، تهديد التجار. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للجهاد الذي يجب أن يخوضه المؤمن لتقديس يوم الرب. والتعليم المسيحي يعلّم أن “يوم الرب” هو يوم لله، وأن “تقديسه” هو واجب على كل مؤمن (CCC 2174). والذين حرصوا على تقديس السبت هم صورة للذين يضعون الله أولًا. والمسيح قال: “السبت إنما جعل لأجل الإنسان” (مرقس 2: 27). المرجع: نحميا 13: 19-22، مرقس 2: 27، خروج 20: 8-11.

²³ وفي تِلكَ الأَيَّامِ أَيضاً، رَأَيتُ يَهوداً قد تَزوَّجوا نِساءً أَشْدودِيَّاتٍ وعَمّونِيَّاتٍ ومُوَآبِيَّات، ²⁴ وكانَ نِصفُ أَولادِهم يَتَكلَمونَ بلُغَةِ أَشْدود، ولم يَكونوا يُحسِنونَ التَّكَلُّمَ بِاليَهودِيَّة، بل بِلِسانِ هذا أَو ذاكَ الشَّعْب. ²⁵ فَوَّيختُهم ولَعَنتُهم وضَرَبتُ مِنهمٍ رِجالاً ونَتَفتُ شَعَرَهم، وآستَحلَفتُهم بِاللهِ قائِلا: لا تُعْطوا بَناتِكم لِبَنيهم ولا تأخُذوا بَناتِهم لِبَنيكم ولا لَكم.
هذا المقطع يكشف عن أخطر مشكلة: الزواج من الغريبات، الذي أدى إلى ذوبان الهوية اليهودية. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للخطر الذي يهدد الإيمان عندما يتزوج المؤمن من غير المؤمن. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الزواج” هو عهد مقدس، وأن “الإيمان” يجب أن يكون أساسه (CCC 1633). والذين تزوجوا من الغريبات هم صورة للذين يفضلون الإنسان على الله. والمسيح قال: “من أحب أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني” (متى 10: 37). المرجع: نحميا 13: 23-25، متى 10: 37، 2 كورنثوس 6: 14-18.

²⁶ أَلَيسَ بِهذا خَطِئَ سُلَيْمان، مَلِكُ إِسْرائيل، مع أَنَّه لم يَكُنْ في كَثيرٍ مِنَ الأمَم، مَلِكٌ مِثلُه وكانَ مَحْبوباً عِندَ الله، وقد أَقامَه الله مَلِكاً على كُلِّ إِسْرائيل، فأَوقَعَته هو أَيضاً النِّساءُ الغَريباتُ في الخَطيئة؟ ²⁷ أَوَنَسمعُ في شأنِكمِ أنّكم تَفعَلونَ هذا الشَّرَّ العَظيمَ كُلُّه وتُخالِفون إِلهَنا بِتَزَوُّجِ النِّساءَ الغَريبات؟
²⁸ وكان واحِدٌ مِن بَني يوياداعَ بنِ أَلْياشيبَ عَظيمِ الكَهَنَةِ صِهراً لِسَنبَلَّطَ الحورونِيّ، فطَرَدتُه مِن عِنْدي ²⁹ أُذكُرْهم اللَّهُمَّ لأَِنَّهم نَجَّسوا الكَهَنوتَ وعَهدَ الكَهَنوتِ واللَّاوِيّين. ³⁰ فطَهَّرتُهم مِن كُلِّ غَريب، ووضَعتُ أَنظِمَةً لِلكَهَنَةِ واللَّاوِيّين، لِكُلِّ واحِدٍ في خِدمَتِه، ³¹ وفي أَمرِ قُرْبان الحَطَب، في الأَوقاتِ المُسَمَّاةِ والبَواكير. فآذكُرْني أَللَّهمَّ بِالخَير.
هذا المقطع الختامي للسفر يكشف عن إصلاحات نحميا الأخيرة: تطهير الشعب من الغرباء، وضع أنظمة للكهنة واللاويين، وتنظيم قربان الحطب والبواكير. ثم يختم نحميا بدعاء: “اذكرني اللهم بالخير”. هذا هو دعاء العبد الأمين الذي يعمل لا للناس بل لله. والقديس أغسطينوس يرى في هذا الدعاء صورة للرجاء الذي يجب أن يتحلى به خدام الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الأعمال الصالحة” هي ثمرة الإيمان، وأنها تُكافأ في الحياة الأبدية (CCC 1821). والمسيح قال: “ها أنا آتي سريعًا وأجرتي معي” (رؤيا 22: 12). المرجع: نحميا 13: 26-31، رؤيا 22: 12، متى 6: 4.

خاتمة سفر نحميا – حين يبني الله الأسوار بالصلاة والدموع

بدأ السفر بقلب يبكي على أسوار متهدمة، وانتهى بشعب يفرح بأسوار مبنية. بدأ بصلاة في شوشن، وانتهى بتطهير في أورشليم. بدأ بغريبة، وانتهى بعهد.
سفر نحميا يعلّمنا أن النهضة الحقيقية تبدأ بالصلاة والدموع، وتنتهي بالعمل والتوبة. نحميا لم يكن مجرد قائد سياسي، بل كان رجل صلاة وصوم وبكاء. وهو لم يبنِ الأسوار فقط، بل بنى النفوس، وأعاد العهد مع الله، وطهّر الشعب من الخطيئة. والمسيح هو “نحميا” الحقيقي الذي يبني كنيسته، ويطهرها، ويعدها عروسًا له. وهو الذي قال: “أنا هو الكرمة الحقيقية” (يوحنا 15: 1)، وهو الذي يبني بيته على الصخرة (متى 16: 18). سفر نحميا يعلّمنا أن كل بناء حقيقي يبدأ بالصلاة، وأن كل نهضة حقيقية تبدأ بالتوبة، وأن كل نجاح حقيقي هو “بيد الله الصالحة”. والمسيح هو الفادي الذي يفي بوعوده (CCC 517)، والكنيسة وحدها لديها السلطة الأصيلة لتفسير كلمة الله (CIC 747 §1)، وسفر نحميا يُقرأ كدعوة للصلاة من أجل الكنيسة، وللعمل على إعادة بناء ما هدمته الخطيئة (CCC 104). المرجع: نحميا 1: 4، نحميا 13: 31، متى 16: 18، يوحنا 15: 1.