تفسير سفر الأمثال – كتب الحكمة – العهد القديم

تفسير سفر الأمثال

كتب الحكمة

العهد القديم

مقدمة عامة: سفر الحكمة العملية

سفر الأمثال هو سفر الحكمة العملية في الكتاب المقدس. اسمه في العبرية «מִשְׁלֵי» (مِشلَي)، من جذر «مَشَل» (מָשָׁל) الذي يعني «مَثَل» أو «قول حكمة» أو «حُكم». وهو يجمع أقوالًا قصيرة وعميقة، تعلّم الإنسان كيف يعيش بحكمة في الحياة اليومية: في العلاقات، في العمل، في الكلام، في المال، في الأسرة. السفر يُنسَب إلى سليمان (١: ١)، الذي عُرف بحكمته الفائقة (١ مل ٣: ١٢). لكن السفر يحتوي أيضًا على أقوال الحكماء (٢٢: ١٧)، وآجور (٣٠: ١)، ولموئيل (٣١: ١). الكنيسة تعتبره من الأسفار القانونية الأولى. التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية، تُمكّننا من تمييز الخير وتنظيمه.

موضوع السفر: مخافة الرب

الموضوع المركزي للسفر هو «مخافة الرب». هذه العبارة تتكرر في السفر أكثر من ١٤ مرة. «مَخافَةُ الرَّبِّ رَأْسُ العِلْم» (١: ٧). مخافة الرب ليست رعبًا، بل هي تبجيل وثقة وطاعة. هي أن نضع الله أولًا في كل شيء. هذا يعلّمنا أن الحكمة الحقيقية تبدأ من الله، لا من الإنسان. في العهد الجديد، بولس يقول: «المسيح صار لنا حكمة من الله» (١ كو ١: ٣٠). المسيح هو الحكمة الإلهية المتجسدة، وفيه نجد كل كنوز الحكمة والعلم (كو ٢: ٣). التعليم المسيحي (CCC 1831) يذكّرنا بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس، تُعطى لمن يطلبها.

1

عنوان الكتاب

¹ أَمْثالُ سُلَيْمانَ بنِ داوُد، مَلِكِ إِسْرائيل: ² لِمَعرفة الحِكمَةِ والتَّأديب لِلتَّفَطّنِ لِأَقْوالِ الفِطنة ³ لاستِفادة مِن تأديبِ التَّعَقُّل – البِرِّ والَحَقِّ والاستِقامة – ⁴ لإِعطاء السُّذَّج دَهَاءً والفَتى عِلْمًا وتَدَبُّرًا ⁵ يَسمعُ الحَكيمُ فيَزْدادُ تَعْليمًا والفَطينُ يَكتَسِبُ سِياسةً ⁶ لِلتَّفَطّنِ لِلمَثَلِ والتَّعْريض لِكَلِمَاتِ الحُكَماءِ وأَلْغازِهم. ⁷ مَخافَةُ الرَّبِّ رَأْسُ العِلْم والحِكمَةُ والتَّأديبُ يَستَهينُ بِهِما الأَغْبِياء.

هذه الآيات هي مقدمة السفر كله، وتعلن هدفه: معرفة الحكمة والتأديب. الحكمة هنا ليست معرفة نظرية، بل هي مهارة العيش بحسب مشيئة الله. التأديب هو الانضباط الروحي الذي يقود إلى الفهم. «البِرِّ والَحَقِّ والاستِقامة» هي ثلاثية أخلاقية تتكرر في السفر. البر هو العلاقة الصحيحة مع الله والناس، والحق هو الصدق في الكلام والفعل، والاستقامة هي السلوك المستقيم. «لإِعطاء السُّذَّج دَهَاءً» — السذج هم البسطاء الذين ينقصهم التمييز. الحكمة تعطيهم الدهاء المقدس، أي القدرة على التمييز. «والفَتى عِلْمًا وتَدَبُّرًا» — الفتى هو الشاب، والحكمة تعطيه العلم والتدبر. «يَسمعُ الحَكيمُ فيَزْدادُ تَعْليمًا» — الحكيم لا يزال يتعلم. الحكمة الحقيقية تعرف أنها لا تعرف كل شيء. «مَخافَةُ الرَّبِّ رَأْسُ العِلْم» — هذه هي الآية المحورية في السفر كله. مخافة الرب ليست رعبًا، بل تبجيلًا وثقة وطاعة. هي أن نضع الله أولًا في كل شيء. «والحِكمَةُ والتَّأديبُ يَستَهينُ بِهِما الأَغْبِياء» — الأغبياء يحتقرون الحكمة، لأنهم يعتقدون أنهم لا يحتاجون إليها. هذا يعلّمنا أن الحكمة تبدأ بالتواضع، والغباء يبدأ بالكبرياء. في العهد الجديد، المسيح يقول: «أحمدك أيها الآب، لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للصغار» (مت ١١: ٢٥). الحكمة الحقيقية تُعطى للمتواضعين، لا للمتكبرين. التعليم المسيحي (CCC 1831) يذكّرنا بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. كما يذكّرنا (CCC 1804) بأن الحكمة هي فضيلة أساسية.

١. مقدمة – تَوصِياتُ الحِكمَة

الحكيم يَهرب من معاشرة الأشرار

⁸ إِسمع، يا بُنَيَّ، تَأديبَ أَبيكَ ولا تنبِذْ تَعْليمَ أُمِّكَ ⁹ فإِنَّهما إِكْليلُ نِعمَةٍ لِرَأسِكَ وأَطْواقٌ لِعُنُقِك. ¹⁰ يا بُنيَّ، إِنِ اْستَغْواكَ الخاطِئون فلا تَقبَلْ ¹¹ إِن قالوا: «هَلُمَّ مَعَنا نَكْمُنُ لِسَفكِ الدَّم وَنتَرَصَّدُ لِلبَريءِ من دونِ سَبَب ¹² نَبتَلِعُهم كَمَثْوى الأَمْواتِ أَحْياءً وأَصِحَّاءَ كالهابِطينَ في الجُبِّ ¹³ فنُصيبُ كُلَّ مالٍ نَفيس ونَملأ بُيوتَنا غَنيمةً. ¹⁴ تُلْقي قُرعَتَكَ فيما بَينَنا ويَكونُ لِجَميعِنا كيسٌ واحِد». ¹⁵ يا بُنَيَّ، فلا تَسِرْ معَهم في طَريقِهم واْمنَعْ قَدَمَكَ عن دَربِهم ¹⁶ فإِنَّ أَقْدامَهم تَسْعى إِلى الشَّرّ تُسرعُ إِلى سَفْكِ الدِّماء. ¹⁷ فإِنَّه باطِلاً تُنصَبُ الشَّبَكَةُ أَمامَ عَينَي كُلِّ ذي جَناح. ¹⁸ وِإنَّما هم لِدِمائِهم يَكمُنون ولأَنفُسِهم يَتَرَصَّدون. ¹⁹ تِلكَ سُبُلُ كُلِّ حَريصٍ على السَّلْب فإِنَّه يَذهَبُ بِأَنفُسِ أَرْبابِه.

بعد المقدمة، يبدأ السفر بتعليم عملي: الاستماع إلى تأديب الأب والأم. «إِسمع، يا بُنَيَّ، تَأديبَ أَبيكَ» — الطاعة للوالدين هي أساس الحياة الحكيمة. «فإِنَّهما إِكْليلُ نِعمَةٍ لِرَأسِكَ وأَطْواقٌ لِعُنُقِك» — الإكليل والأطواق ترمز إلى الكرامة والجمال. طاعة الوالدين ليست عبئًا، بل هي زينة. هذا يعلّمنا أن الطاعة للوالدين هي أول مدرسة للحكمة. في العهد الجديد، بولس يقول: «أيها الأولاد أطيعوا والديكم في الرب، لأن هذا هو الحق» (أف ٦: ١). ثم ينتقل السفر إلى تحذير: لا تتبع الأشرار. الأشرار يغوون: «هَلُمَّ مَعَنا نَكْمُنُ لِسَفكِ الدَّم» (v. 11). هم يدعون إلى العنف والسرقة. «نَبتَلِعُهم كَمَثْوى الأَمْواتِ أَحْياءً» — صورة قوية: الأشرار يريدون ابتلاع الأبرياء. «تُلْقي قُرعَتَكَ فيما بَينَنا ويَكونُ لِجَميعِنا كيسٌ واحِد» — دعوة إلى الشركة في الشر. لكن الحكيم يرفض: «فلا تَسِرْ معَهم في طَريقِهم». السبب: «فإِنَّ أَقْدامَهم تَسْعى إِلى الشَّرّ». الأشرار لا يتوقفون عن الشر، بل يسرعون إليه. «فإِنَّه باطِلاً تُنصَبُ الشَّبَكَةُ أَمامَ عَينَي كُلِّ ذي جَناح» — الشبكة تُنصب للطيور، لكن الطيور تراها وتتجنبها. الأشرار ينصبون الشبكة لأنفسهم: «وِإنَّما هم لِدِمائِهم يَكمُنون ولأَنفُسِهم يَتَرَصَّدون» — الشر يرتد على صاحبه. «تِلكَ سُبُلُ كُلِّ حَريصٍ على السَّلْب فإِنَّه يَذهَبُ بِأَنفُسِ أَرْبابِه» — من يسرق يسرق نفسه. هذا يعلّمنا أن الشر لا يربح، بل يدمّر صاحبه. في العهد الجديد، يسوع يقول: «من يأخذ بالسيف بالسيف يهلك» (مت ٢٦: ٥٢). التعليم المسيحي (CCC 2302) يذكّرنا بأن العنف والسرقة خطيئة ضد العدالة. كما يذكّرنا (CCC 1807) بأن العدالة هي فضيلة تعطي كل ذي حق حقه.

الحكمة تخطب في المستهترين

²⁰ الحِكمَةُ تُنادي في الشَّوارِع وفي السَّاحاتِ تُطلِقُ صَوتَها ²¹ في رُؤوسِ الأَسْوارِ تَصرُخ وفي مَداخِلِ أَبْوابِ المَدينةِ تَقولُ أَقْوالَها: ²² «إِلى مَتى، أيّها السُّذَّج، تُحِبّونَ السَّذاجة والسَّاخِرونَ يَبتَغونَ السّخرِيَّة والجُهَّالُ يُبْغِضونَ العِلْم؟ ²³ إِنِ اْرتَدُّوا لِتَوبيخي ها إنِّي أفيضُ علَيكُم رُوحي وأُعلِمُكم كَلامي. ²⁴ لكِن، إِذ قد دَعَوتُ فأَبَيتُم ومَدَدتُ يَدي فلَم يَكُنْ مَن يَلتَفِت ²⁵ ونَبَذتُم كُلَّ مَشورَةٍ مِنِّي وتَوبيخي لم تَقبَلوه ²⁶ فأَنا أَيضًا أَضحَكُ عِندَ نَكبَتِكم وأَهزأُ عِندَ حُلولِ ذُعرِكم ²⁷ إِذا حَلَّ كعاصِفَةٍ ذُعرُكمْ ونَزَلَت كالزَّوبَعةِ نَكبَتُكم وحَلَّ بِكُمُ الضِّيقُ والشِّدَّة ²⁸ حينَئِذٍ يَدْعوَنني فلا أُجيب يَبتَكِرونَ إِلَيَّ فلا يَجِدونَني ²⁹ بِما أَنَّهم مَقَتوا المَعرِفَة ولم يَخْتاروا مَخافَةَ الرَّبّ ³⁰ ولم يَقبَلوا مَشورَتي واْستَهانوا بِكُلِّ تَوبيخ مِنِّي ³¹ فيَأكُلونَ مِن ثَمَرَةِ سُلوكِهم ومِن مَشوراتِهم يَشبَعون. ³² إِنَّ ضَلالَ السّذَّجِ يَقتُلُهم واْستِهْتارَ الجُهَّالِ يُهلِكُهم ³³ والسَّامعُ لي يَسكُنُ في أَمان مُطمَئِنَّا مِن ذُعرِ السُّوء».

هنا تظهر الحكمة كشخص ينادي في الشوارع. هذا أسلوب أدبي يُسمى «التشخيص» (personification)، حيث تُنسب الحكمة إلى شخص ينادي. «الحِكمَةُ تُنادي في الشَّوارِع» — الحكمة ليست مخفية، بل هي في متناول الجميع. «في رُؤوسِ الأَسْوارِ تَصرُخ» — الأماكن العالية ترمز إلى العلن. الحكمة لا تختبئ، بل تعلن نفسها. ثم تخاطب الحكمة ثلاث فئات: السُّذَّج (البسطاء)، السَّاخِرون (المستهزئون)، الجُهَّال (الأغبياء). «إِلى مَتى، أيّها السُّذَّج، تُحِبّونَ السَّذاجة؟» — السذاجة هنا ليست براءة، بل رفض النضوج. «إِنِ اْرتَدُّوا لِتَوبيخي ها إنِّي أفيضُ علَيكُم رُوحي» — الحكمة تعطي روحها لمن يرتد. «رُوحي» — في العهد الجديد، الروح القدس هو روح الحكمة (أف ١: ١٧). «لكِن، إِذ قد دَعَوتُ فأَبَيتُم» — الحكمة دعت، لكنهم رفضوا. «فأَنا أَيضًا أَضحَكُ عِندَ نَكبَتِكم» — هذا ليس سخرية قاسية، بل إعلان عن عواقب الرفض. من يرفض الحكمة يجد نفسه وحيدًا في وقت الضيق. «حينَئِذٍ يَدْعوَنني فلا أُجيب» — بعد فوات الأوان. «بِما أَنَّهم مَقَتوا المَعرِفَة ولم يَخْتاروا مَخافَةَ الرَّبّ» — السبب: رفض المعرفة ومخافة الرب. «فيَأكُلونَ مِن ثَمَرَةِ سُلوكِهم» — كل إنسان يأكل ثمرة أعماله. «والسَّامعُ لي يَسكُنُ في أمان» — الاستماع للحكمة يجلب الأمان. هذا يعلّمنا أن الحكمة دعوة مفتوحة للجميع، لكنها تتطلب استجابة. في العهد الجديد، المسيح يقول: «من يسمع كلامي ويعمل به أشبهه برجل حكيم بنى بيته على الصخر» (مت ٧: ٢٤). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس.

الحكمة تُقاوم العِشْرَة الرديئة

2

¹ يا بُنَيَّ، إِن قَبِلتَ أَقْوالي وصُنت عِندَكَ وَصايايَ ² مُصغِيًا بِأذُنِكَ إِلى الحِكمَة وماثِلاً قَلبَكَ إِلى الفَهْم ³ إِن نادَيتَ الفِطنَة وأَطلَقتَ إِلى الفَهمِ صَوتَكَ ⁴ إِنِ التَمَستَه كالفِضَّة وبَحَثتَ عَنه كالدَّفائِن ⁵ فحينَئِذٍ تَفطَنُ لِمَخافةِ الرَّبِّ وتَجدُ مَعرِفَةَ الله ⁶ لأَنَّ الرَّبَّ يُؤتي الحِكمَة ومِن فَمِه العِلمُ والفِطنَة ⁷ يَدَّخِرُ لِلمُستَقيمينَ مَعونةً وهو تُرسٌ لِلسَّائِرينَ بِالكمال. ⁸ يَحْمي سُبُلَ العَدْل ويَحفَظُ طَريقَ أَصْفِيائِه. ⁹ حينَئِذٍ تَفطَنُ لِلبرِّ والعَدْل والاْستِقامةِ كلِّ سَبيلٍ صالِح. ¹⁰ فإِنَّ الحِكمَةَ تَدخُلُ قَلبَكَ ونَفسَكَ تَلتَذّ بِالعِلْم ¹¹ التَّدَبر يَحفَظُكَ والفطنَةَ تَحْميكَ ¹² فتُنقِذُكَ مِن طَريقِ السُّوء مِنَ الإِنْسانِ النَّاطِقِ بِالخَدائع ¹³ مِنَ الَّذينَ يَتركونَ سُبُلَ الاْستِقامة لِيَسيروا في طرقِ الظُّلمَة ¹⁴ وَيفرَحونَ بِصَنعِ الشَّرِّ وَيبتَهِجونَ بِمَخادِعِ السُّوء ¹⁵ الَّذينَ سُبُلُهم مُعوَجَّة وطُرُقُهم مُلتَوَية. ¹⁶ فتُنقِذُك أَيضًا مِنَ المَرأَةِ الأَجنَبِيَّة من الغَريبَةِ الَّتي تَتَمَلَّقُ بِكَلامِها ¹⁷ الَّتي تَرَكَت رَفيقَ صِباها ونَسيَت عَهدَ إِلهِها ¹⁸ فمالَ إِلى المَوتِ بَيتُها وإِلى الأَشْباحِ سُبُلُها. ¹⁹ جَميعُ الدَّاخِلِينَ إِلَيها لا يَعودون وسُبُلَ الحَيَاةِ لا يُدرِكون. ²⁰ هكذا تَسيرُ في طَريقِ الأَخْيار وتَحفَظُ سُبُلَ الأَبْرا ²¹ لأَنَّ المُستَقيمينَ يَسكُنونَ الأَرْض والسلّماءَ يُبقَونَ فيها. ²² أَمَّا الأَشْرارُ فيُستَأصَلونَ مِنَ الأَرْض والغادِرونَ يُقتَلعونَ مِنها.

هذا الفصل هو دعوة إلى طلب الحكمة. «إِن قَبِلتَ أَقْوالي وصُنت عِندَكَ وَصايايَ» — الشرط الأول: القبول والحفظ. «إِن نادَيتَ الفِطنَة وأَطلَقتَ إِلى الفَهمِ صَوتَكَ» — الشرط الثاني: الطلب والصلاة. «إِنِ التَمَستَه كالفِضَّة وبَحَثتَ عَنه كالدَّفائِن» — الشرط الثالث: البحث الجاد. الحكمة تُطلب كما تُطلب الفضة والذهب. هذا يعلّمنا أن الحكمة لا تأتي تلقائيًا، بل تتطلب جهدًا وبحثًا. ثم تأتي النتيجة: «فحينَئِذٍ تَفطَنُ لِمَخافةِ الرَّبِّ وتَجدُ مَعرِفَةَ الله» — مخافة الرب ومعرفة الله هما ثمرة البحث. «لأَنَّ الرَّبَّ يُؤتي الحِكمَة» — الحكمة عطية من الله، لا مجرد اكتساب بشري. «ومِن فَمِه العِلمُ والفِطنَة» — كلمة الله هي مصدر الحكمة. «يَدَّخِرُ لِلمُستَقيمينَ مَعونةً» — الله يحفظ المستقيمين. «وهو تُرسٌ لِلسَّائِرينَ بِالكمال» — الله يحمي الكاملين. ثم يذكر ثمار الحكمة: «التَّدَبر يَحفَظُكَ والفطنَةَ تَحْميكَ» — التدبر والحكمة يحميان. «فتُنقِذُكَ مِن طَريقِ السُّوء» — الحكمة تحمي من الشر. ثم يذكر الحكمة كحامية من المرأة الأجنبية. المرأة الأجنبية هنا ترمز إلى الخطيئة والإغواء. «الَّتي تَرَكَت رَفيقَ صِباها ونَسيَت عَهدَ إِلهِها» — خيانة العهد. «فمالَ إِلى المَوتِ بَيتُها» — الخطيئة تؤدي إلى الموت. «جَميعُ الدَّاخِلِينَ إِلَيها لا يَعودون» — من يدخل فيها لا يعود، إلا بالتوبة. ثم يختم بالوعد: «لأَنَّ المُستَقيمينَ يَسكُنونَ الأَرْض» — المستقيمون يسكنون الأرض. «أَمَّا الأَشْرارُ فيُستَأصَلونَ» — الأشرار يُستأصلون. هذا يعلّمنا أن الحكمة تحمي من الشر، وأن الشر يؤدي إلى الموت. في العهد الجديد، المسيح يقول: «أنا هو الطريق والحق والحياة» (يو ١٤: ٦). المسيح هو الحكمة الحقيقية التي تحمينا من الشر. التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس.

3

اكتساب الحكمة

¹ يا بُنَيَّ، لا تَنْسَ تَعْليمي ولْيَحفَظْ قَلبُكً وَصاياي ² فإِنَّها تَزيدُكَ طولَ أيامً وسِني حَياةٍ وسَلامَة ³ لا تُفارِقْكَ الرَّحمَةُ والحَقّ بَلِ اْشدُدْهما في عُنُقِكَ واْكتُبْهما على لَوحَ قَلبِكَ ⁴ فتَنالَ الحُظوَةَ وحُسنَ التَّعَقُّل عنِدَ اللهِ والنَّاس. ⁵ تَوَكَّلْ على الرَّبَ بِكُلِّ قَلبِكَ ولا تَعتَمِدْ على فِطنَتِكَ. ⁶ اِعرِفْه في كُلِّ طرقِكَ فهو يُقَوِّمُ سُبُلَكَ. ⁷ لا تَكُنْ حَكيمًا في عَينَي نَفسِكَ إِتَّقِ الرَّبَّ وجانِبِ الشَّرّ. ⁸ فيَكونَ شفاء في جِسمِكَ ورَيًّا في عِظامِكَ. ⁹ أَكرِم الرَبَ مِن مالِكَ ومِنَ بَواكيرِ جَميعَ غِلالِكَ. ¹⁰ فتَمتَلِئ أَهْراؤكَ قَمحًا وتَفيضَ مَعاصِرُكَ خَمرًا. ¹¹ يا بُنَيَّ، لا تَرذُلْ تَأديبَ الرَّبّ ولا تَسأَمْ مِن توبيخِه ¹² فإِنَّ الَّذي بُحِبُّه الرَّبُّ يُوَبِّخُه كأَبٍ يُوَبِّخُ ابنًا يَرْضى عنه.

هذا الفصل هو دعوة إلى الثقة بالله. «لا تَنْسَ تَعْليمي ولْيَحفَظْ قَلبُكً وَصاياي» — الحفظ في القلب، لا في الذاكرة فقط. «فإِنَّها تَزيدُكَ طولَ أيامً وسِني حَياةٍ وسَلامَة» — الحكمة تجلب طول العمر والسلام. «لا تُفارِقْكَ الرَّحمَةُ والحَقّ» — الرحمة والحق هما زينة الحياة. «اْشدُدْهما في عُنُقِكَ واْكتُبْهما على لَوحَ قَلبِكَ» — الرحمة والحق يجب أن يكونا محفورين في القلب. «فتَنالَ الحُظوَةَ وحُسنَ التَّعَقُّل عنِدَ اللهِ والنَّاس» — الحكمة تجلب الحظوة عند الله والناس. ثم تأتي الآية المحورية: «تَوَكَّلْ على الرَّبَ بِكُلِّ قَلبِكَ ولا تَعتَمِدْ على فِطنَتِكَ» — التوكل على الله، لا على الذات. هذا يعلّمنا أن الحكمة الحقيقية تبدأ بالتواضع. «اِعرِفْه في كُلِّ طرقِكَ فهو يُقَوِّمُ سُبُلَكَ» — معرفة الله في كل الطرق، وليس في أوقات معينة فقط. «لا تَكُنْ حَكيمًا في عَينَي نَفسِكَ» — لا تكن مغرورًا بحكمتك. «إِتَّقِ الرَّبَّ وجانِبِ الشَّرّ» — مخافة الرب ومجانبة الشر هما جوهر الحكمة. «فيَكونَ شفاء في جِسمِكَ ورَيًّا في عِظامِكَ» — الحكمة تجلب الشفاء الجسدي أيضًا. ثم يوصي بـإكرام الله من المال: «أَكرِم الرَبَ مِن مالِكَ ومِنَ بَواكيرِ جَميعَ غِلالِكَ» — البواكير لله، أي أول الثمر. «فتَمتَلِئ أَهْراؤكَ قَمحًا وتَفيضَ مَعاصِرُكَ خَمرًا» — البركة المادية تأتي من إكرام الله. ثم يختم بـقبول التأديب: «لا تَرذُلْ تَأديبَ الرَّبّ» — التأديب الإلهي علامة محبة. «فإِنَّ الَّذي بُحِبُّه الرَّبُّ يُوَبِّخُه» — الله يؤدب من يحبه. هذا يعلّمنا أن الألم يمكن أن يكون علامة محبة. في العهد الجديد، كاتب العبرانيين يقتبس هذه الآية: «فمَن أَحَبَّه الرَّبُّ أَدَّبَه» (عب ١٢: ٦). التعليم المسيحي (CCC 1431) يذكّرنا بأن التوبة الداخلية هي عمل نعمة الله. كما يذكّرنا (CCC 272) بأن الله يمكن أن يسمح بالشر لاستخراج خير أكبر.

أَفراح الحكيم

¹³ طوبى لِلإِنْسانِ الَّذي وَجَدَ الحِكمَة وللإِنْسانِ الَّذي نالَ الفِطنَة ¹⁴ فإِنَّ تِجارَتَها خَيرٌ مِن تِجارَةِ الفِضَّة ورِبْحَها يَفوقُ الذَّهَب. ¹⁵ هيَ أَكرَمُ مِنَ اللآلئ وكلُّ نَفائِسِكَ لا تُساويها. ¹⁶ طولُ َالأمَ في يَمينها والغِنى والمَجدُ في يَسارِها. ¹⁷ طرقُها طرقُ نِعمَةٍ وجَميعُ سُبُلِها سَلام. ¹⁸ هيَ شَجَرَةُ الحَياةِ لِلمُتَعَلَقينَ بها ومَن تَمَسَّكَ بِها فلَه الطُّوبىَ. ¹⁹ الرَّبُّ بِالحِكمَةِ أَسسَّ الأَرض وبالفِطنَةِ ثبتَ السَّمَوات ²⁰ بِعِلمِه تَفَجّرَتِ الغمار والغُيومُ قَطَرَت نَدً ى. ²¹ يا بُنَيَّ، اْحفَظِ التَّبَصُّرَ والتَّدَبُّر ولا يَبتَعِدا عن عَينَيكَ ²² فيَكونا حيَاةً لِنَفسِكَ ونعمَةً لِعُنُقِكَ. ²³ حينَئِذٍ تَسيرُ في طَريقِكَ بِأَمان وقَدَمُكَ لا تَعثر. ²⁴ إِذا اْضَّجَعتَ فلا تَفزَع بل تَضَّجعُ ويَكونُ نَومُكَ عَذبًا. ²⁵ لا تَخْشَ مِنَ الفَزَعِ المُفاجِئ ولا مِن هُجوم الأَشرْار ²⁶ لأَنَّ الرَّبَّ يَكوَنُ لَكَ سَنَدًا ويَحفَظُ رِجلَكَ مِنَ الفَخّ ²⁷ لا تَمنعٍَ الإِحْسانَ عن أَهلِه إِذا كان في يَدِكَ أَن تَصنَعَه. ²⁸ لا تَقُلْ لِقَريبِكَ: «إِذهَبْ وعُدْ فأُعْطِيَكَ غَدًا»، إِذا كانَ الشَّيءُ عِندَكَ. ²⁹ لا تَدُسَّ على قَريبِكَ شرًّا وهو ساكِن مَعَكَ آمِنًا. ³⁰ لا تُخاصِمْ أَحَدًا من دونِ سَبَب ما لمِ يَكُنْ قد عامَلَكَ بشر. ³¹ يا تَعزْ مِن رَجُلِ العُنف, ولا تَختَرْ مِن طُرُقِه شَيئًا ³² لأَنَّ المُلتوِيَ قَبيحَةٌ عِندَ الرَّبّ وللمُستَقيمينَ مَوَدَّتُه. ³³ لَعنَةُ الرَّبِّ في بَيتِ الشَرير أَمَّا مَنزِلُ الأَبْرارِ فهو يُبارِكُه. ³⁴ يَسخر مِنَ السَّاخِرين وللمُتَواضِعينَ يُعْطي النِّعْمَة. ³⁵ الحُكَماءُ يَرِثونَ المَجْد والجُهَّالُ يَنالون العار.

هذا الفصل هو نشيد في فضل الحكمة. «طوبى لِلإِنْسانِ الَّذي وَجَدَ الحِكمَة» — الطوبى هي السعادة الحقيقية. «فإِنَّ تِجارَتَها خَيرٌ مِن تِجارَةِ الفِضَّة ورِبْحَها يَفوقُ الذَّهَب» — الحكمة أثمن من الفضة والذهب. «هيَ أَكرَمُ مِنَ اللآلئ» — الحكمة أثمن من اللآلئ. «طولُ َالأمَ في يَمينها والغِنى والمَجدُ في يَسارِها» — الحكمة تعطي طول العمر والغنى والمجد. «طرقُها طرقُ نِعمَةٍ وجَميعُ سُبُلِها سَلام» — الحكمة تقود إلى النعمة والسلام. «هيَ شَجَرَةُ الحَياةِ لِلمُتَعَلَقينَ بها» — الحكمة هي شجرة الحياة. في العهد الجديد، المسيح هو شجرة الحياة الحقيقية (رؤ ٢: ٧). «الرَّبُّ بِالحِكمَةِ أَسسَّ الأَرض» — الحكمة هي وسيلة الخلق. «بِعِلمِه تَفَجّرَتِ الغمار» — علم الله هو مصدر الحياة. ثم يوصي: «لا تَمنعٍَ الإِحْسانَ عن أَهلِه» — الإحسان واجب. «لا تَقُلْ لِقَريبِكَ: إِذهَبْ وعُدْ فأُعْطِيَكَ غَدًا، إِذا كانَ الشَّيءُ عِندَكَ» — لا تؤجل الإحسان. «لا تَدُسَّ على قَريبِكَ شرًّا» — لا تؤذِ قريبك. «لا تُخاصِمْ أَحَدًا من دونِ سَبَب» — لا تخاصم بلا سبب. «يا تَعزْ مِن رَجُلِ العُنف» — لا تحسد العنيف. «لأَنَّ المُلتوِيَ قَبيحَةٌ عِندَ الرَّبّ» — الالتواء (الشر) قبيح عند الله. «لَعنَةُ الرَّبِّ في بَيتِ الشَرير أَمَّا مَنزِلُ الأَبْرارِ فهو يُبارِكُه» — الله يبارك بيت الأبرار. «يَسخر مِنَ السَّاخِرين وللمُتَواضِعينَ يُعْطي النِّعْمَة» — الله يعطي النعمة للمتواضعين. في العهد الجديد، يعقوب يقتبس هذه الآية: «الله يقاوم المستكبرين ويعطي نعمة للمتواضعين» (يع ٤: ٦). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2559) بأن التواضع هو أساس الصلاة.

4

اختيار الحكمة

¹ إِسمَعوا، أيّها البَنونَ، تأديبَ الأَب وأَصْغوا لِتَعرِفوا الفِطنَة ² فإِنِّي مَنَحتُكم عِلمًا صالِحًا: فلا تُهمِلوا تَعْليمي. ³ إِنِّي كُنتُ اْبْنًا لأَبي غَضًّا ووَحيدًا لدى أُمِّي ⁴ وكانَ يُعَلِّمُني ويَقولُ لي: «لِيُحرِزْ قَلبُكَ كَلامي إِحفَظْ وَصايايَ فتَحْيا. ⁵ إِكتَسِبِ الحِكمَة، اِكتَسِبِ الفِطنَة لا تَنْسَ ولا تَمِلْ عن أَقْوالِ فمَي. ⁶ لا تُهمِلْها فتَحفَظَكَ، أَحْببْها فتَحمِيَكَ. ⁷ رَأْسُ الحِكمَةِ اْكتَسِبِ الحِكمَة وبِكُلِّ ما كسًبتَ اْكتسِب ِالفِطنَة. ⁸ إِرفَعْها فتُعلِيَكَ إِذا عانَقتَها فإنَّها تُمَجِّدُكَ. ⁹ تَجعَلُ على رَأَسِكَ إِكْليلَ نِعمَةٍ وتوليكَ تاجَ جَلال. ¹⁰ إِسْمَعْ، يا بُنَيَّ، واْقبَلْ أَقْوالي فتَكثُرَ لَكَ سِنو الحَياة. ¹¹ على طَريقِ الحِكمَةِ دَلَلتُكَ وفي سَبيل الاْستِقامةِ أَسلَكتُكَ ¹² فلا تَضيق خُطاكَ في سَيرِكَ وإِذا أَسرَعتَ فلا تَعثُر. ¹³ تَمَسَّكْ بِالتَّأديبِ، لا تُطلِقْه إِحفَظْه فإِنَّه حَياة لَكَ. ¹⁴ في سَبيلِ الأشرْارِ لا تَدخُل وفي طَريقِ أَهلِ السُّوءِ لا تمْشِ. ¹⁵ حِدْ عنه ولا تَعبُرْ فيه تَحوَلْ عنه واْعتبرْ. ¹⁶ فإِنَّهم لا يَنامونَ إِذا لم يُسيئوا ويُسلَبونَ النَّومَ إِذا لم يُعَثِّروا. ¹⁷ لقد أَكَلوا خُبزَ الشَّرّ وشَرِبوا خَمرَ عُنْف. ¹⁸ أمَّا سَبيلُ الأَبْرارِ فمِثْلُ نورِ الفَجْرِ الَّذي يَزْدادُ سُطوعًا إِلى رائِعَةِ النَّهار ¹⁹ وطَريقُ الأَشْرارِ كالظَّلام فلا يَعلَمونَ بِأيّ شَيء ِيَعثُرون. ²⁰ يا بُنَىَّ، أَصغَ إِلى كَلامي أَمِلْ أُذُنَكَ إِلى أَقْوالي. ²¹ لا تَبتَعِدْ عن عَينَيكَ إِحفَظْها في داخِلِ قَلبِكَ ²² فإِنَّها حَياة لِلَّذينَ يَجِدونَها وشِفاءٌ لِكُلِّ جَسَد. ²³ صُنْ قَلبَكَ أكثَرَ من كُلِّ ما تَحفَظ فإِنَّ مِنه تنبَثِقُ الحَياة. ²⁴ إِنْفِ عنكَ خِداعَ الفَم وخُبثُ الشَّفَتَينِ أَبْعِدْه عنكَ. ²⁵ لِتَنظرْ عَيناكَ إِلى الأَمامِ ولتكُنْ أَجْفانُكَ سَديدةَ قُدَّامَكَ. ²⁶ تَبَصرْ في سَبيلِ قَدَميكَ فتَثبُتَ جَميعُ طرقِكَ. ²⁷ لا تَمِلْ يَمنة ولا يَسرَةً أَبْعِدْ قَدَمَكَ عنِ الشَّرّ.

هذا الفصل هو خطاب الأب لابنه، يعيد فيه تعليمه. «إِسمَعوا، أيّها البَنونَ، تأديبَ الأَب» — الدعوة للاستماع. «إِنِّي كُنتُ اْبْنًا لأَبي غَضًّا ووَحيدًا لدى أُمِّي» — الأب يتذكر طفولته. «وكانَ يُعَلِّمُني ويَقولُ لي» — الأب نقل التعليم. «رَأْسُ الحِكمَةِ اْكتَسِبِ الحِكمَة» — أساس الحكمة هو طلبها. «إِرفَعْها فتُعلِيَكَ» — الحكمة ترفع صاحبها. «تَجعَلُ على رَأَسِكَ إِكْليلَ نِعمَةٍ» — الحكمة تزيّن. «تَمَسَّكْ بِالتَّأديبِ، لا تُطلِقْه فإِنَّه حَياة لَكَ» — التأديب هو حياة. ثم يوصي بـتجنب طريق الأشرار: «في سَبيلِ الأشرْارِ لا تَدخُل» — لا تدخل طريقهم. «فإِنَّهم لا يَنامونَ إِذا لم يُسيئوا» — الأشرار لا ينامون إلا إذا أساءوا. «أمَّا سَبيلُ الأَبْرارِ فمِثْلُ نورِ الفَجْرِ» — طريق الأبرار نور. «وطَريقُ الأَشْرارِ كالظَّلام» — طريق الأشرار ظلام. ثم يوصي بـحفظ القلب: «صُنْ قَلبَكَ أكثَرَ من كُلِّ ما تَحفَظ فإِنَّ مِنه تنبَثِقُ الحَياة» — القلب هو مصدر الحياة. هذا يعلّمنا أن القلب هو مركز الحياة الروحية. في العهد الجديد، يسوع يقول: «من القلب تخرج أفكار شريرة» (مت ١٥: ١٩). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 2517) بأن طهارة القلب هي أساس الحياة المسيحية. ويذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس.

5

تَجَنُّب المرأة الزانية

¹ يا بُنيَّ، أَصغِ إِلى حِكمَتي وأَمل أُذُنَكَ إِلى فِطنَتي ² لِكَي تَحفَظَ التَّدابير وترْعى شَفَتاكَ العِلْم ³ لأَنَّ شَفَتَيِ الأَجنَية تَقطُرانِ شَهْدًا وسَقفَ حَلقِها أَليَنُ مِنَ الزَّيت ⁴ لكِنَّ عاقِبَتَها مرةٌ مِثلَ العَلقَم حادَةٌ كسَيفٍ ذي حَدَين. ⁵ قَدَماها تنحَدِران إلى المَوت وخَطَواتُها تَبلغٌ مَثْوى الأَمْوات. ⁶ لا تَتَبَصَّرُ في سَبيلِ الحَياة بل طرقُها تائِهةٌ ولا تَعرفُها. ⁷ فاسمَعوا لِيَ الآن أيُّها البَنون ولا تَحيدوا عن أَقْوالِ فَمي. ⁸ أَبعِدْ طَريقَكَ عنها ولا تَدنُ مِن بابِ بَيتها ⁹ لِئَلاَّ تُسلِمَ كَرامَتَكَ لِلآخَرين وسِنيكَ لِلَّذي لا يَرحَم ¹⁰ لِئَلاَّ يَشبعً الأَجانِبُ مِن أَمْوالِكَ وتمسِي أَتْعابُكَ في بَيتِ الغَريب ¹¹ فتَنوح يده أواخِرِكَ إِذا بَلِيَ لَحمُكَ وجَسَدُكَ ¹² وتَقول: «كَيفَ مَقَتُّ التَّأديب واْستَهانَ قَلْبي بِالتَّوبيخ ¹³ ولم أستَمع لِصوتِ الَّذينَ علَّموني ولا أَمَلت أُذُنَيَّ إِلى الَّذينَ أَدَّبوني ¹⁴ حَتَّى لقَد كِدتُ أَكونُ في أَشَدِّ الشّرِّ في وَسْطِ المَحفِل والجَماعة». ¹⁵ إِشرَبْ ماءً في جُبًكَ ومَعينًا مِمَّا في بِئرِكَ ¹⁶ فلا تَفيضَ يَنابيعُكَ إِلى الخارِج أَنْهارَ مِياهٍ في السَّاحات. ¹⁷ لِتَكُنْ لَكَ وَحدَكَ لا لأَجانِبَ مَعَكَ. ¹⁸ لِيكُن ينْبوعكَ مُبارَكًا.واْفرَح باْمرَأَةِ حَداثَتِكَ. ¹⁹ لِتَكُنْ لَكَ أَيلةَ نِعمَةٍ ووَعلَةَ نِعمَة يُرْويكَ ثَدْياها كُلَّ حين وبِحُبِّها تَهيمُ علىِ الدَّوام. ²⁰ ولمَ تَهيمُ، يا بُنيَّ، بِالأَجنَبِيَّة وتَحتَضِنُ الغَريبَة؟ ²¹ فإِنَّ طرقَ الإِنْسانِ تُجاهَ عَينَيِ الرَّبّ وهو يَتَبَصَّر ُفي جَميعِ سُبُلِه. ²² الشَريرُ آثامه تأخذهُ وبِحَبائِلِ خَطيئَتِه يَعلَقُ ²³ مِن عَدَم التَّأديبِ يَموت وبِفَرطِ حًماقَتِه يَهيم.

هذا الفصل هو تحذير من الزنى. «لأَنَّ شَفَتَيِ الأَجنَية تَقطُرانِ شَهْدًا» — كلام الزانية حلو. «لكِنَّ عاقِبَتَها مرةٌ مِثلَ العَلقَم» — عاقبتها مرة. «قَدَماها تنحَدِران إلى المَوت» — الزنى يؤدي إلى الموت. «أَبعِدْ طَريقَكَ عنها ولا تَدنُ مِن بابِ بَيتها» — الابتعاد عن مكان الإغواء. «لِئَلاَّ تُسلِمَ كَرامَتَكَ لِلآخَرين» — الزنى يسلب الكرامة. ثم يوصي بـالحب الزوجي: «إِشرَبْ ماءً في جُبًكَ ومَعينًا مِمَّا في بِئرِكَ» — الاكتفاء بالزوجة. «لِيكُن ينْبوعكَ مُبارَكًا.واْفرَح باْمرَأَةِ حَداثَتِكَ» — الفرح بالزوجة. «لِتَكُنْ لَكَ أَيلةَ نِعمَةٍ ووَعلَةَ نِعمَة» — الزوجة كالظبية الجميلة. «فإِنَّ طرقَ الإِنْسانِ تُجاهَ عَينَيِ الرَّبّ» — الله يرى كل شيء. «الشَريرُ آثامه تأخذهُ» — الشرير تأخذه آثامه. هذا يعلّمنا أن الزنى خطيئة خطيرة، وأن الحب الزوجي هو الطريق الصحيح. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن الزنى يبدأ من القلب: «من نظر إلى امرأة بشهوة فقد زنى بها في قلبه» (مت ٥: ٢٨). التعليم المسيحي (CCC 2336) يذكّرنا بأن الزنى خطيئة ضد الكرامة والعهد. كما يذكّرنا (CCC 2360) بأن الحب الزوجي هو عطية من الله. ويذكّرنا (CCC 2517) بأن طهارة القلب هي أساس الحياة المسيحية.

6

الكفالة غير الحكيمة

¹ يا بُنَيَّ، إِن كَفَلتَ قَريبَكَ وصَفَقت كَفَّكَ معَ أَجنَبِيّ ² واْشتَبَكتَ بأَقوالِ فَمِكَ وأخِذتَ بِكًلامِكَ ³ فاْفعَلْ هذا يا بنَيَّ فتَتَخلَص إِذ قد صِرتَ في يَدِ قَريبكَ: إِذهَبِ اْجثُ لِقَريبِكَ وأَلَحَّ علَيه. ⁴ لا تُعْطِ عَينَيكَ رَسنًا ولا أَجْفانكَ نَومًا. ⁵ تَخلَصْ كالظبْيِ مِنَ اليَد وكالعُصْفورِ مِن يَدِ الصَيَّاد.

هذا المقطع هو تحذير من الكفالة غير الحكيمة. الكفالة هي أن يضمن الإنسان دَينًا أو التزامًا لغيره. في الشرق القديم، كانت الكفالة عادة شائعة، لكنها كانت تحمل خطرًا كبيرًا: إذا لم يدفع المدين، يتحمل الكفيل الدين. «إِن كَفَلتَ قَريبَكَ وصَفَقت كَفَّكَ معَ أَجنَبِيّ» — صفق الكف هو علامة الاتفاق. «واْشتَبَكتَ بأَقوالِ فَمِكَ» — الكفالة تُلزم الإنسان بكلامه. «فاْفعَلْ هذا يا بنَيَّ فتَتَخلَص» — الحل: التخلص من الكفالة بسرعة. «إِذهَبِ اْجثُ لِقَريبِكَ وأَلَحَّ علَيه» — التواضع والإلحاح لطلب الإبراء. «لا تُعْطِ عَينَيكَ رَسنًا ولا أَجْفانكَ نَومًا» — لا تنم حتى تحل المشكلة. «تَخلَصْ كالظبْيِ مِنَ اليَد وكالعُصْفورِ مِن يَدِ الصَيَّاد» — الهروب السريع من الفخ. هذا يعلّمنا أن الكفالة غير المدروسة خطر، وأن الحكمة تتطلب الحذر في الالتزامات المالية. في العهد الجديد، بولس يعلّمنا أن نكون حكماء في التعاملات المالية: «من لا يعمل فلا يأكل» (٢ تس ٣: ١٠). التعليم المسيحي (CCC 2404) يذكّرنا بأن الأمانة في المعاملات المالية هي جزء من العدالة. كما يذكّرنا (CCC 2411) بأن العقود والوعود يجب أن تُحترم.

الكسلان والنملة

⁶ إِذْهَبْ إِلى النَّملَةِ أيّها الكَسْلان أُنظُرْ إِلى طرقِها كنْ حَكيمًا. ⁷ إِنَّها لَيسَ لها قائِد ولا مُشرِف ولا حاكِم ⁸ وتُعِدّ في الصَّيفِ طَعامَها وتجمعُ في الحَصادِ غِذاءها. ⁹ إِلى مَتى تَرقُدُ أَيّها الكَسْلان؟ مَتى تَنهَضُ مِن نَومكَ؟ ¹⁰ قَليلٌ مِنَ النَّوم، قَليل من الغَفْو قَليلٌ مِنَ التَّكتفِ لِلرّقاد ¹¹ فيَأتي عَوَزُكَ كَجوَالِ وفاقَتُكَ كرَجُلٍ مُتَسلِّح.

هذا المقطع هو دعوة للعمل والنشاط، من خلال مثال النملة. «إِذْهَبْ إِلى النَّملَةِ أيّها الكَسْلان» — النملة هي مثال الحكمة العملية. «إِنَّها لَيسَ لها قائِد ولا مُشرِف ولا حاكِم» — النملة لا تحتاج إلى من يقودها، بل تعمل بغريزتها. «وتُعِدّ في الصَّيفِ طَعامَها وتجمعُ في الحَصادِ غِذاءها» — النملة تخطط للمستقبل. هذا يعلّمنا أن الحكمة تتطلب العمل والتدبير، لا الكسل. «إِلى مَتى تَرقُدُ أَيّها الكَسْلان؟» — سؤال توبيخي. «قَليلٌ مِنَ النَّوم، قَليل من الغَفْو» — الكسل يبدأ بقليل من النوم. «فيَأتي عَوَزُكَ كَجوَالِ» — الفقر يأتي كمسافر، أي بسرعة. «وفاقَتُكَ كرَجُلٍ مُتَسلِّح» — الفاقة تأتي كمسلح، أي بقوة لا تُقاوم. هذا يعلّمنا أن الكسل يؤدي إلى الفقر، وأن العمل هو طريق الحكمة. في العهد الجديد، بولس يعلّمنا: «من لا يعمل فلا يأكل» (٢ تس ٣: ١٠). العمل هو واجب وكرامة، لا عقوبة. التعليم المسيحي (CCC 2427) يذكّرنا بأن العمل هو مشاركة في خلق الله. كما يذكّرنا (CCC 2461) بأن الكسل خطيئة ضد العدالة.

الغبي

¹² رَجُل لا خَيرَ فيه رَجُلٌ أَثيم فإِنَّه يَسْعى بِخِداعِ الفَم ¹³ يَغمِزُ بِعَينيه وُيشير بِرِجلَيه وُيومِئ بِأَصابِعِه. ¹⁴ في قَلْبِه الخَدائع يَدُسُّ الشَرّ في كُلِّ حين وُيلْقي النِّزاع. ¹⁵ فلِذلكَ يُفاجِئُه الهَلاك ¹⁶ وُيحطَّمُ على الفَورِ ولا عِلاج.

هذا المقطع هو وصف للشخص الشرير. «رَجُل لا خَيرَ فيه رَجُلٌ أَثيم» — هو رجل بلا خير. «يَسْعى بِخِداعِ الفَم» — الخداع هو سلاحه. «يَغمِزُ بِعَينيه وُيشير بِرِجلَيه وُيومِئ بِأَصابِعِه» — لغة الجسد تكشف قلبه. هذه الإشارات هي علامات الخداع: العين تغمز، الرجل تشير، الأصابع تومئ. «في قَلْبِه الخَدائع» — الخداع يسكن قلبه. «يَدُسُّ الشَرّ في كُلِّ حين» — يزرع الشر دائمًا. «وُيلْقي النِّزاع» — يثير النزاعات. «فلِذلكَ يُفاجِئُه الهَلاك» — الهلاك يأتي بغتة. «وُيحطَّمُ على الفَورِ ولا عِلاج» — لا شفاء له. هذا يعلّمنا أن الشر يدمر صاحبه، وأن الخداع يؤدي إلى الهلاك. في العهد الجديد، يسوع يقول: «ما من شيء خارج الإنسان يدخل فيه فينجسه، بل ما يخرج من الإنسان هو الذي ينجس الإنسان» (مر ٧: ١٥). القلب هو مصدر الشر. التعليم المسيحي (CCC 2517) يذكّرنا بأن طهارة القلب هي أساس الحياة المسيحية. كما يذكّرنا (CCC 1863) بأن الخطايا الصغيرة يمكن أن تُضعف النفس.

القبائح السبع

¹⁶ سِتَّةٌ يُبغِضها الرَّبُّ والسَّابِعَةُ قَبيحةٌ عِندَه: ¹⁷ العَينانِ المُتَرفِّعَتان واللِّسانُ الكاذِب واليَدانِ السَّافِكَتانِ الدَّمَ الزَّكِيَّ ¹⁸ والقَلبُ المُضمِرُ أَفْكارَ الإِثْم والرِّجْلانِ المُسارِعَتانِ في الجَرْيِ إلى السُّوء ¹⁹ وشاهِدُ الزُّورِ الَّذي يَنفِثُ الأكَاذيب وُيلْقي النِّزاعَ بَينَ الإِخْوَة.

هذا المقطع هو قائمة القبائح السبع التي يبغضها الرب. الرقم سبعة في الكتاب المقدس يرمز إلى الكمال، أي أن هذه القائمة كاملة في وصف ما يبغضه الله. القبائح هي: العينان المتعرفعتان (الكبرياء)، اللسان الكاذب (الكذب)، اليدان السافكتان الدم الزكي (القتل)، القلب المضمِر أفكار الإثم (النية الشريرة)، الرجلان المسرعتان إلى السوء (السعي إلى الشر)، شاهد الزور (الشهادة الكاذبة)، مثير النزاع بين الإخوة (الفتنة). هذه القائمة تعلّمنا أن الله يبغض الشر بكل أشكاله، سواء كان في النظرة أو الكلام أو الفعل أو النية. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن الشر يبدأ من الداخل: «من القلب تخرج أفكار شريرة، قتل، زنى، فسق، سرقة، شهادة زور، تجديف» (مت ١٥: ١٩). التعليم المسيحي (CCC 1866) يذكّرنا بأن الخطايا الرأسية هي أصول كل الخطايا. كما يذكّرنا (CCC 2517) بأن طهارة القلب هي أساس الحياة المسيحية.

عودة إلى خطاب الأب

²⁰ إِحفظْ يا بُنَيَّ وَصِيَّةَ أَبيك ولا تنبِذْ تَعْليمَ أُمِّكَ. ²¹ إِعْقدْهما قي قَلبِكَ كُلَّ حين واْعصِبْهما في عُنُقِكَ. ²² هُما يَهدِيانِكَ في سَيرِكَ وُيحافِظانِ علَيكَ فيُ رقادِكَ وإِذا اْستَيقَظتَ فهُما يُحَدِّثانِكَ ²³ لأَنَّ الوَصِيَّةَ مِصْباح والتَّعليمَ نور وتَوبيخَ التَّأديبِ طَريقُ الحَياة ²⁴ لِكَي تَحفَظَكَ مِنَ المَرأَةِ الشِّرِّيرة ومِن تَمَلُّقِ لِسانِ الغَريبة. ²⁵ لا تَشتَهِ في قَلبِكَ جَمالها ولا تَفتِنْكَ بِجَفنيها ²⁶ فإِنَّ المَرأَةَ الزَّانِيَةَ تَرْضى بِرَغيفِ خُبْزٍ وذَاتَ البَعْلِ تَبحَث عن حَياةٍ كَريمة. ²⁷ أَيَأخُذُ إِنْسان نارًا في حِضنِه ولا تَحتَرِقَ ثِيابُه؟ ²⁸ أَم يَمْشي أَحَدٌ على الجَمْرِ ولا تَكتَويَ قَدَماه؟ ²⁹ هكذا الدَّاخِلُ على اْمرَأَةِ قَريبِه. كُلُّ من مَسَّها لا يُتَغاضى عنه. ³⁰ لا يُحتَقَرُ السَّارِقُ إِذا سَرَق لِيُشبعَ نَفسَه وهو جائع ³¹ وهو إِن أخِذَ أَدَّى سَبعَةَ أَضْعاف وأَعْطى كُلَّ أَمْوالِ بَيته. ³² أَمَّا الزَّاني بِاْمرَأَةٍ فإِنَّه فاقِدُ الرُّشْد لا يَصنعُ هذا إِلاَّ مُهلِكُ نَفسِه. ³³ يَلْقى ضربًا وعارًا وفَضيحَتُه لا تُمْحى ³⁴ لأَنَّ الغَيرَةَ تُلهِبُ الزَّوج فلا يُشفِق في يَومِ الاْنتِقام. ³⁵ لا يَقبَلُ فِديَةً ولا يَقنَعُ وإِن أَكثَرتَ الرِّشوَة.

بعد القائمة، يعود السفر إلى خطاب الأب، ويحذّر من الزنى. «إِحفظْ يا بُنَيَّ وَصِيَّةَ أَبيك» — الحفظ في القلب. «إِعْقدْهما قي قَلبِكَ كُلَّ حين واْعصِبْهما في عُنُقِكَ» — الوصية يجب أن تكون دائمًا معك. «هُما يَهدِيانِكَ في سَيرِكَ» — الوصية تهدي في الحياة. «وُيحافِظانِ علَيكَ فيُ رقادِكَ» — الوصية تحمي في النوم. «وإِذا اْستَيقَظتَ فهُما يُحَدِّثانِكَ» — الوصية تحدّث في الصباح. «لأَنَّ الوَصِيَّةَ مِصْباح والتَّعليمَ نور» — الوصية هي نور الحياة. «وتَوبيخَ التَّأديبِ طَريقُ الحَياة» — التأديب هو طريق الحياة. ثم يحذر من المرأة الشريرة: «لِكَي تَحفَظَكَ مِنَ المَرأَةِ الشِّرِّيرة» — الحكمة تحمي من الإغواء. «لا تَشتَهِ في قَلبِكَ جَمالها» — لا تشتهي جمالها. «فإِنَّ المَرأَةَ الزَّانِيَةَ تَرْضى بِرَغيفِ خُبْزٍ» — الزانية تسقط من أجل رغيف خبز. «وذَاتَ البَعْلِ تَبحَث عن حَياةٍ كَريمة» — المتزوجة تخون من أجل حياة كريمة. ثم يستخدم صورتين قويتين: «أَيَأخُذُ إِنْسان نارًا في حِضنِه ولا تَحتَرِقَ ثِيابُه؟» — الزنى كالنار. «أَم يَمْشي أَحَدٌ على الجَمْرِ ولا تَكتَويَ قَدَماه؟» — الزنى كالمشي على الجمر. «هكذا الدَّاخِلُ على اْمرَأَةِ قَريبِه» — الزنى مع امرأة القريب. «كُلُّ من مَسَّها لا يُتَغاضى عنه» — لا يُغفر له. ثم يقارن بين السارق والزاني: «لا يُحتَقَرُ السَّارِقُ إِذا سَرَق لِيُشبعَ نَفسَه» — السارق يُشفق عليه إذا سرق من الجوع. «أَمَّا الزَّاني بِاْمرَأَةٍ فإِنَّه فاقِدُ الرُّشْد» — الزاني فقد عقله. «يَلْقى ضربًا وعارًا وفَضيحَتُه لا تُمْحى» — الزاني يلقى عارًا لا يُمحى. «لأَنَّ الغَيرَةَ تُلهِبُ الزَّوج» — غيرة الزوج نار. «لا يَقبَلُ فِديَةً» — الزوج لا يقبل فدية. هذا يعلّمنا أن الزنى خطيئة خطيرة، وأن الزنى يدمر صاحبه. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن الزنى يبدأ من القلب: «من نظر إلى امرأة بشهوة فقد زنى بها في قلبه» (مت ٥: ٢٨). التعليم المسيحي (CCC 2336) يذكّرنا بأن الزنى خطيئة ضد الكرامة والعهد. كما يذكّرنا (CCC 2517) بأن طهارة القلب هي أساس الحياة المسيحية.

7

الحكمة تحمي من المرأة الزانية

¹ يا بُنَيَّ، اِحفَظْ أَقْوالي واْدَّخِرْ عِندَكَ وَصاياي. ² إِحفَظْ وَصايايَ فتَحْيا وتَعْليمي كإِنْسانِ عَينكَ. ³ أُشدُدْها على أَصابِعِكَ أُكتُبْها على لَوح َقَلبِكَ. ⁴ قُلْ لِلحِكْمَةِ: «أَنتِ أُخْتي» واْدعُ الفِطنَةَ ذاتَ قَرابةٍ لَكَ ⁵ لِكَي تَحفَظَكَ مِنَ المَرأةِ الأَجنَبِيَّة مِنَ الغَريبةِ الَّتي تَتَمَلَّقُ بِكَلامِها.

هذا الأصحاح هو استمرار لتحذير الأب من الزنى. يبدأ بتوصية: «اِحفَظْ أَقْوالي واْدَّخِرْ عِندَكَ وَصاياي» — الحفظ والادخار. «إِحفَظْ وَصايايَ فتَحْيا» — الوصية هي حياة. «وتَعْليمي كإِنْسانِ عَينكَ» — التعليم كإنسان العين، أي عزيز جدًا. «أُشدُدْها على أَصابِعِكَ أُكتُبْها على لَوح َقَلبِكَ» — الوصية يجب أن تكون محفورة في القلب. ثم يوصي: «قُلْ لِلحِكْمَةِ: أَنتِ أُخْتي» — الحكمة يجب أن تكون كالأخت، أي قريبة وحميمة. «واْدعُ الفِطنَةَ ذاتَ قَرابةٍ لَكَ» — الفطنة يجب أن تكون قريبة. «لِكَي تَحفَظَكَ مِنَ المَرأةِ الأَجنَبِيَّة» — الحكمة تحمي من الإغواء. هذا يعلّمنا أن الحكمة يجب أن تكون علاقة حميمة، لا مجرد معرفة. في العهد الجديد، المسيح هو الحكمة الحقيقية التي تحمينا من الشر. التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس.

مشهد الفتى الجاهل والمرأة الزانية

⁶ فإِنِّي أَطلَلتُ مِن نافِذَةِ بَيتي من وَراءِ شبّاكي ⁷ فرَأَيتُ بَينَ السُّذَّجً ولاحَظت بَينَ الشبانِ فَتى فاقِدَ الرشد ⁸ عابِرًا في الشَارِعِ عِندَ زاوِيَتها وسائِرًا في طَريقِ بَيتها ⁹ في الغَسَقِ عِندَ المَساء في قَلبِ اللَّيلِ في الظَّلام. ¹⁰ فإِذا بِاْمرأَةٍ قد لَقِيَته ولباسُها لِباسُ زانِيَةٍ خَبيثَةِ القَلْب ¹¹ صَخَّابةٌ طامِحَة لا تَستَقِرُّ قَدَماها في بَيتها. ¹² تارة في الشَّارعِ وتارةً في السَّاحات وتكمُنُ عِندَ كُلِّ زاوِيَة. ¹³ فأَمسَكَته وقتلَته وقَسَّت وَجهَها وقالَت له: ¹⁴ «كانت علَيَّ ذَبائحُ سَلامِيَّة واليَومَ وَفَيت نذوري ¹⁵ فلِذلك خَرَجتُ لِلِقائِكَ باحِثَةً عن وَجهِكَ فوَجَدتُكَ ¹⁶ وقد فَرَشتُ سَريري بِمَفْروشاتٍ مِن كتَانٍ مُلونٍ مِن مِصْر. ¹⁷ ورَشَشتُ مضَجَعي بِالمُرّ والعودِ والدَّارَ صيني. ¹⁸ هَلُمّ نَرتَوي مِنَ الحُبِّ إِلى السَّحَر ونَتَمَتعُ بِمَلَذَّاتِ الغَرام ¹⁹ فإِنَّ الزَّوجَ لَيسَ في البَيت قد ذَهَبَ في سَفَرٍ إِلى بَعيد. ²⁰ أَخَذَ صُرَّةَ الفِضَّةِ بِيَدِه في يَوم البَدرِ يَعودُ إِلى بَيته». ²¹ فاْستَمالَتهَ بِكَثرَةِ فُنونها واْستَهوَته بِتَمَلّقِ شَفَتَيها. ²² فاْنطَلَقَ لِوَقتِه في إِثرِها إِنطلاقَ الثَّورِ إِلى الذَّبْح أَو الأيَلِ العالِقِ في الشَبَكة ²³ حَتَّى يَنفُذَ السَّهمُ مِن كَبِدِه مِثلَ عُصْفورٍ يُسرِعُ إِلى الفخّ ولا يَدري أنه يَسْعى إِلى هَلاكِه.

هذا المقطع هو مشهد حي يصف كيف يقع الفتى الجاهل في فخ الزنى. «فإِنِّي أَطلَلتُ مِن نافِذَةِ بَيتي» — الأب يراقب من النافذة. «فرَأَيتُ بَينَ السُّذَّجً… فَتى فاقِدَ الرشد» — الفتى الجاهل هو من ينقصه التمييز. «عابِرًا في الشَارِعِ عِندَ زاوِيَتها» — يمر بجوار بيت الزانية. «في الغَسَقِ عِندَ المَساء في قَلبِ اللَّيلِ في الظَّلام» — الوقت هو وقت الظلام، أي وقت الخطر. «فإِذا بِاْمرأَةٍ قد لَقِيَته ولباسُها لِباسُ زانِيَةٍ» — المرأة تنتظره. «صَخَّابةٌ طامِحَة لا تَستَقِرُّ قَدَماها في بَيتها» — الزانية لا تستقر في بيتها، بل تبحث عن فريسة. «فأَمسَكَته وقتلَته وقَسَّت وَجهَها» — أمسكته بقوة، و«قتلته» هنا بمعنى أسرته. «وقَسَّت وَجهَها» — أزالت الحياء من وجهها. ثم تبدأ إغواءها: «كانت علَيَّ ذَبائحُ سَلامِيَّة واليَومَ وَفَيت نذوري» — تستخدم الدين كغطاء. «فلِذلك خَرَجتُ لِلِقائِكَ باحِثَةً عن وَجْهِكَ فوَجَدتُكَ» — تزعم أنها كانت تبحث عنه. «وقد فَرَشتُ سَريري بِمَفْروشاتٍ مِن كتَانٍ مُلونٍ مِن مِصْر» — تعد له سريرًا فاخرًا. «ورَشَشتُ مضَجَعي بِالمُرّ والعودِ والدَّارَ صيني» — تستخدم العطور الفاخرة. «هَلُمّ نَرتَوي مِنَ الحُبِّ إِلى السَّحَر» — دعوة صريحة للزنى. «فإِنَّ الزَّوجَ لَيسَ في البَيت» — تؤكد أن الزوج غائب. «أَخَذَ صُرَّةَ الفِضَّةِ بِيَدِه في يَوم البَدرِ يَعودُ» — تحدد وقت عودته. النتيجة: «فاْستَمالَتهَ بِكَثرَةِ فُنونها» — أغوته بكلامها المعسول. «فاْنطَلَقَ لِوَقتِه في إِثرِها إِنطلاقَ الثَّورِ إِلى الذَّبْح» — كالثيران إلى المسلخ، أي بلا وعي. «أَو الأيَلِ العالِقِ في الشَبَكة» — كالأيل في الفخ. «حَتَّى يَنفُذَ السَّهمُ مِن كَبِدِه» — السهم يخترق كبده. «مِثلَ عُصْفورٍ يُسرِعُ إِلى الفخّ ولا يَدري أنه يَسْعى إِلى هَلاكِه» — كالعصفور الذي يسرع إلى الفخ. هذا يعلّمنا أن الزنى فخ قاتل، وأن الفتى الجاهل يقع فيه بلا وعي. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن الزنى يبدأ من القلب: «من نظر إلى امرأة بشهوة فقد زنى بها في قلبه» (مت ٥: ٢٨). التعليم المسيحي (CCC 2336) يذكّرنا بأن الزنى خطيئة ضد الكرامة والعهد. كما يذكّرنا (CCC 2517) بأن طهارة القلب هي أساس الحياة المسيحية.

النداء الأخير

²⁴ فاسمَعوا لِيَ الآنَ أّيُّها البَنون وأَصْغوا إِلى أَقْوالِ فَمي. ²⁵ لا يَمِلْ قَلبُكَ إِلى طرقِها ولاتَهِمْ في شبُلِها ²⁶ فإِنَها صَرَعَت كَثيرينَ جَرْحى كلُّ مَن قَتَلَته كانَ مِنَ الأَقوِياء. ²⁷ إِنَّ بَيتَها طَريقُ مَثْوى الأَمْوات المُنحَدِرُ إِلى أَخاديرِ المَوت.

بعد المشهد، يختم الأب بنداء أخير: «فاسمَعوا لِيَ الآنَ أّيُّها البَنون» — دعوة للاستماع. «لا يَمِلْ قَلبُكَ إِلى طرقِها» — لا تمل إلى طريق الزانية. «ولاتَهِمْ في شبُلِها» — لا تضل في سبلها. «فإِنَها صَرَعَت كَثيرينَ جَرْحى» — الزانية أصرعت كثيرين. «كلُّ مَن قَتَلَته كانَ مِنَ الأَقوِياء» — حتى الأقوياء سقطوا. «إِنَّ بَيتَها طَريقُ مَثْوى الأَمْوات» — بيتها طريق الموت. «المُنحَدِرُ إِلى أَخاديرِ المَوت» — ينحدر إلى أعماق الموت. هذا يعلّمنا أن الزنى يؤدي إلى الموت، وأن حتى الأقوياء يسقطون. في العهد الجديد، بولس يعلّمنا: «اهربوا من الزنى» (١ كو ٦: ١٨). الهروب هو الحل الوحيد. التعليم المسيحي (CCC 2336) يذكّرنا بأن الزنى خطيئة ضد الكرامة والعهد. كما يذكّرنا (CCC 2517) بأن طهارة القلب هي أساس الحياة المسيحية.

8

التشخيص الثاني للحكمة

¹ هلِ الحِكمَةُ لا تُنادي والفِطنَةُ لا تُطلِقُ صَوتَها؟ ² إِنَّها واقِفَةٌ في رُؤُوسِ المشارِفِ على الطريق وفي مُفتَرقِ الدُّروب. ³ بِجانِبِ الأَبْوابِ عِندَ ثَغْرِ المَدينَة في مَدخَلِ المَنافِذ ِتَهتِف: ⁴ «إِيَّاكم أَيّها النَّاسُ أُنادي وإِلى بَني البَشَرِ أُوَجِّهُ صَوتي. ⁵ إِفْهَموا الدَّهاءَ أَيّها السُّذَّج إِفطَنوا فِطنَةَ القَلبِ أَيّها الجُهَّال. ⁶ إِسمَعوا فإِنِّي أَنطِقُ بِالعَظائم واْفتِتاحُ شَفَتَيَّ اْستِقامة. ⁷ بِالحَقَ يُتَمتِمُ فَي والشّر تَستَقبِحُه شَفَتايَ. ⁸ كُلُّ أَقْوالِ فَمي بِرّ لَيسَ فيها اَلتِواءٌ وعِوَج. ⁹ كلُها سَدادٌ عِندَ الفَطِن واْستِقامةٌ عِندَ الَّذينَ وَجَدوا المَعرِفَة. ¹⁰ إِخْتاروا تَأديبي لا الفِضَّة وفَضَّلوا العِلمَ على الذَّهَبِ الخالِص. ¹¹ فإِنَّ الحِكمَةَ خَيرٌ مِنَ الهلاَكِ كلُّ النَّفائِسِ لا تُساويها».

هذا الأصحاح هو نداء الحكمة العلني. «هلِ الحِكمَةُ لا تُنادي؟» — سؤال بلاغي يعني الحكمة تنادي. «إِنَّها واقِفَةٌ في رُؤُوسِ المشارِفِ» — الأماكن العالية ترمز إلى العلن. «بِجانِبِ الأَبْوابِ عِندَ ثَغْرِ المَدينَة» — أماكن الازدحام، حيث يمر الناس. الحكمة لا تختبئ، بل تعلن نفسها للجميع. «إِيَّاكم أَيّها النَّاسُ أُنادي» — دعوة للجميع. «إِفْهَموا الدَّهاءَ أَيّها السُّذَّج» — دعوة للسذج. «إِسمَعوا فإِنِّي أَنطِقُ بِالعَظائم» — الحكمة تتكلم بالعظائم. «اْفتِتاحُ شَفَتَيَّ اْستِقامة» — كلام الحكمة مستقيم. «كُلُّ أَقْوالِ فَمي بِرّ» — كلام الحكمة برّ. «لَيسَ فيها اَلتِواءٌ وعِوَج» — لا التواء في كلام الحكمة. «إِخْتاروا تَأديبي لا الفِضَّة» — الحكمة أفضل من الفضة. «وفَضَّلوا العِلمَ على الذَّهَبِ الخالِص» — العلم أفضل من الذهب. «فإِنَّ الحِكمَةَ خَيرٌ مِنَ الهلاَكِ» — الحكمة أفضل من كل شيء. «كلُّ النَّفائِسِ لا تُساويها» — لا شيء يساوي الحكمة. هذا يعلّمنا أن الحكمة دعوة مفتوحة للجميع، وأن الحكمة أثمن من كل شيء. في العهد الجديد، المسيح هو الحكمة الحقيقية التي تنادي الجميع. التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس.

الحكمة تمدح نفسها – الحكمة الملكية

¹² أَنا الحِكمَةَ أُساكِنُ الدَّهاء وأَجِدُ عِلمَ التَّدابير. ¹³ (مَخافَةُ الرَّبِّ بُغضُ الشَّرّ) الكِبرِياءُ والزَّهوُ وطَريقُ السّوء وفَمُ الخَداٍئع قد أَبغَضتُها. ¹⁴ لِيَ المَشورَة والتَّوفيق أَنا الفِطنَةُ، لِيَ الجَبَروت. ¹⁵ بِيَ المُلوكُ يَملِكون والعُظَماءُ يَشتَرِعونَ ما هو عَدلٌ. ¹⁶ بِيَ الرُّؤَساءُ يَرأَسون والزّعَماءُ وجَميعُ القُضاةِ الشَّرعِيّين. ¹⁷ أَنا أُحِبُّ الَّذينَ يُحِبُّوَنني والمُبتَكِرونَ إِلَيَّ يَجِدوَنني. ¹⁸ مَعِيَ الغِنى والمَجْد والأَمْوالُ الثَّابِتَةُ والبِرّ. ¹⁹ ثَمَري خَيرٌ مِنَ الذَّهَبِ والإِبْريز وغلَتي أَفضَلُ مِنَ الفِضَّةِ الخالِصة. ²⁰ أَسيرُ في طَريقِ البِرّ في وَسَطِ سُبُلِ العَدْل ²¹ لِكَي أُورِثَ الَّذينَ يُحِبُّونَني الخَيرَ وأَملأَ خَزائِنَهم.

هنا تتكلم الحكمة بصيغة المتكلم، وتعلن صفاتها. «أَنا الحِكمَةَ أُساكِنُ الدَّهاء» — الحكمة تساكن الدهاء، أي التمييز. «أَجِدُ عِلمَ التَّدابير» — الحكمة تعطي التدبير. «مَخافَةُ الرَّبِّ بُغضُ الشَّرّ» — مخافة الرب تعني بغض الشر. «الكِبرِياءُ والزَّهوُ وطَريقُ السّوء وفَمُ الخَداٍئع قد أَبغَضتُها» — الحكمة تبغض الكبرياء والشر والخداع. «لِيَ المَشورَة والتَّوفيق» — الحكمة تعطي المشورة والتوفيق. «أَنا الفِطنَةُ، لِيَ الجَبَروت» — الحكمة لها الجبروت. «بِيَ المُلوكُ يَملِكون» — الحكمة هي أساس الحكم. «بِيَ الرُّؤَساءُ يَرأَسون» — الحكمة هي أساس الرئاسة. «أَنا أُحِبُّ الَّذينَ يُحِبُّوَنني» — الحكمة تحب من يحبها. «والمُبتَكِرونَ إِلَيَّ يَجِدوَنني» — من يبحث عنها يجدها. «مَعِيَ الغِنى والمَجْد» — الحكمة تعطي الغنى والمجد. «والأَمْوالُ الثَّابِتَةُ والبِرّ» — الحكمة تعطي الأموال الثابتة والبر. «ثَمَري خَيرٌ مِنَ الذَّهَبِ» — ثمر الحكمة أفضل من الذهب. «أَسيرُ في طَريقِ البِرّ» — الحكمة تسير في طريق البر. «لِكَي أُورِثَ الَّذينَ يُحِبُّونَني الخَيرَ» — الحكمة تورث الخير. هذا يعلّمنا أن الحكمة هي مصدر كل خير، وأن من يبحث عنها يجدها. في العهد الجديد، المسيح هو الحكمة الحقيقية التي تعطي كل شيء. التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس.

الحكمة الخالقة

²² الرَّبُّ خَلَقَني أُولى طرقِه قَبلَ أَعمالِه مُنذُ البَدْء ²³ مِنَ الأَزَلِ أُقمتُ مِنَ الأوَلِ مِن قَبلِ أَن كانَتِ الأَرْض. ²⁴ وُلدتُ حين لم تَكُنِ الغِمار واليَنابيعُ الغَزيرَةُ المِياه ²⁵ قَبلَ أَن غُرِسَتِ الجِبال وقَبلَ التِّلالِ وُلدتُ ²⁶ إذ لم يَكُنْ قد صَنعَ الأَرْض والحُقولَ وأَوَّلَ عَناصِرِ العالَم. ²⁷ حينَ ثبّتَ السَّمَواتِ كُنتُ هُناك وحينَ رَسَمَ دائِرَةً على وَجهِ الغَمْر ²⁸ حينَ جَمَّدَ الغُيومَ في العَلاء وحَبَسَ يَنابيعَ الغَمْر ²⁹ حينَ َضَعَ لِلبَحرِ حَدَّه – فالمِياهُ لا تَتَعدَّى أَمرَه – وحينَ رَسَمَ أُسسُ الأَرْض ³⁰ كنتُ عِندَه طِفْلاً كنتُ في نَعيم يَومًا فيَومًا – أَلعَبُ أَمامَه في كُلَ حين ³¹ أَلعَبُ على وَجهِ أَرضِه ونعيمي مع بَني البَشَر.

هذا المقطع هو من أعمق نصوص العهد القديم. الحكمة تتكلم عن وجودها قبل الخليقة. «الرَّبُّ خَلَقَني أُولى طرقِه» — الحكمة أولى طرق الله، أي أول ما خلقه. «مِنَ الأَزَلِ أُقمتُ» — الحكمة موجودة منذ الأزل. «وُلدتُ حين لم تَكُنِ الغِمار» — الحكمة وُلدت قبل المياه. «قَبلَ أَن غُرِسَتِ الجِبال وقَبلَ التِّلالِ وُلدتُ» — الحكمة قبل الجبال والتلال. «حينَ ثبّتَ السَّمَواتِ كُنتُ هُناك» — الحكمة كانت مع الله في الخلق. «كنتُ عِندَه طِفْلاً» — الحكمة كانت كطفل عند الله، أي حبيبة إليه. «كنتُ في نَعيم يَومًا فيَومًا» — الحكمة في نعيم دائم. «أَلعَبُ أَمامَه في كُلَ حين» — الحكمة تلعب أمام الله، أي تفرح بحضرته. «أَلعَبُ على وَجهِ أَرضِه» — الحكمة تلعب على الأرض. «ونعيمي مع بَني البَشَر» — الحكمة تفرح مع البشر. هذا يعلّمنا أن الحكمة أزلية، موجودة قبل الخليقة، وأنها كانت مع الله في الخلق، وأنها تفرح بالبشر. في العهد الجديد، يوحنا يعلن أن الكلمة (المسيح) كان في البدء عند الله: «في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله» (يو ١: ١). المسيح هو الحكمة الأزلية التي كانت مع الله في الخلق. بولس يقول: «فيه خُلق كل شيء» (كو ١: ١٦). التعليم المسيحي (CCC 268) يذكّرنا بأن المسيح هو مركز الخليقة. كما يذكّرنا (CCC 291) بأن الروح القدس هو الذي يعطي الحياة.

النداء الأخير

³² فاْسمَعوا لي الآنَ أَيّها البَنون فطوبى لِلَّذينَ يَحفظونَ طرقي. ³³ إسمَعوا التَّأديبَ وكونوا حُكَماء ولا تُهمِلوه. ³⁴ طوبى لِلإِنْسانِ الَذي يَسمعُ لي ساهِرًا عِندَ مَصاريعي يَومًا فيَومًا حافِظًا عَضائِدَ أَبْوابي. ³⁵ فإِنَّه مَن وَجَدَني وَجَدَ الحَياة ونالَ رِضىً مِنَ الرَّبّ ³⁶ ومَن أَخطأ إِلَيَّ ظَلَمَ نَفسَه. كُلُّ مَن يُبغِضني يُحِبُّ المَوت.

في الختام، تنادي الحكمة: «فاْسمَعوا لي الآنَ أَيّها البَنون» — دعوة للاستماع. «فطوبى لِلَّذينَ يَحفظونَ طرقي» — الطوبى لمن يحفظ طرق الحكمة. «إسمَعوا التَّأديبَ وكونوا حُكَماء» — الاستماع للتأديب. «طوبى لِلإِنْسانِ الَذي يَسمعُ لي ساهِرًا عِندَ مَصاريعي» — الطوبى لمن يسهر عند أبواب الحكمة. «يَومًا فيَومًا حافِظًا عَضائِدَ أَبْوابي» — الحفظ اليومي. «فإِنَّه مَن وَجَدَني وَجَدَ الحَياة» — من وجد الحكمة وجد الحياة. «ونالَ رِضىً مِنَ الرَّبّ» — ومن وجد الحكمة نال رضى الله. «ومَن أَخطأ إِلَيَّ ظَلَمَ نَفسَه» — من أخطأ إلى الحكمة ظلم نفسه. «كُلُّ مَن يُبغِضني يُحِبُّ المَوت» — من يبغض الحكمة يحب الموت. هذا يعلّمنا أن الحكمة هي الحياة، وأن بغضها هو الموت. في العهد الجديد، المسيح يقول: «أنا هو الطريق والحق والحياة» (يو ١٤: ٦). المسيح هو الحكمة الحقيقية التي تعطي الحياة. التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 1691) بأن الحياة المسيحية هي حياة جديدة في المسيح.

9

الحكمة المضيافة

¹ الحِكمَةُ بَنَت بَيتَها ونَحَتَت أَعمِدَتَها السَّبعَة. ² ذَبَحَت ذَبائِحَها ومَزَجَت خَمرَها وأَعَدَّت أَيضًا مائِدَتَها. ³ أَرسَلَت جَوارِيَها تُنادي على مُتونِ مشَارِفِ المَدينَة: ⁴ «مـن كانَ ساذِجًا فليَملْ إِلى هُنا» وتَقولُ لِكُلِّ فاقِدِ الرُّشْد: ⁵ «هَلُمُّوا كُلوا من خبْزي واْشرَبوا من الخَمْرِ الَّتي مزَجتُ. ⁶ اترُكوا السَّذاجَةَ فتَحيَوا اسلُكوا طَريقَ الفِطنَة».

هذا المقطع هو صورة الحكمة كمضيفة تدعو الناس إلى مائدتها. «الحِكمَةُ بَنَت بَيتَها» — الحكمة تبني بيتًا، أي تؤسس مكانًا للقاء. «ونَحَتَت أَعمِدَتَها السَّبعَة» — الرقم سبعة يرمز إلى الكمال. البيت له سبعة أعمدة، أي أنه كامل البناء. هذا يعلّمنا أن الحكمة تبني بيتًا كاملًا. «ذَبَحَت ذَبائِحَها ومَزَجَت خَمرَها وأَعَدَّت أَيضًا مائِدَتَها» — الحكمة تعد مأدبة: ذبائح، خمر، مائدة. المأدبة ترمز إلى الشركة والفرح. «أَرسَلَت جَوارِيَها تُنادي على مُتونِ مشَارِفِ المَدينَة» — الحكمة ترسل خادماتها ليدعوا الناس. «من كانَ ساذِجًا فليَملْ إِلى هُنا» — دعوة للسذج. «هَلُمُّوا كُلوا من خبْزي واْشرَبوا من الخَمْرِ الَّتي مزَجتُ» — دعوة للأكل والشرب، أي الشركة مع الحكمة. «اتْرُكوا السَّذاجَةَ فتَحيَوا» — ترك السذاجة هو طريق الحياة. «اسلُكوا طَريقَ الفِطنَة» — السير في طريق الفطنة. هذا يعلّمنا أن الحكمة تدعو الجميع إلى مائدتها، وأن الاستجابة لدعوتها تعني الحياة. في العهد الجديد، المسيح هو الحكمة الحقيقية التي تعد مأدبة، وهي الإفخارستيا. المسيح يقول: «أنا هو خبز الحياة، من يقبل إليّ فلا يجوع» (يو ٦: ٣٥). الإفخارستيا هي مأدبة الحكمة الحقيقية. التعليم المسيحي (CCC 1324) يذكّرنا بأن الإفخارستيا هي ذروة الحياة المسيحية. كما يذكّرنا (CCC 1804) بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. ويذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس.

ذمّ الساخرين

⁷ مَن أَدَّبَ السَّاخِرَ لَحِقَه العار ومن وَبَّخَ الشَرّيرَ أَدرَكَه خِزْيُه. ⁸ لا تُوَبِّخِ السَّاخِرَ لِئَلاَّ يُبغِضكَ وَبِّخِ الحَكيمَ فيُحِبَّكَ. ⁹ أَفِدِ الحَكيمَ فيَصيرَ أَحكَم عَلِّمِ البارَّ فيَزْدادَ فائِدةً. ¹⁰ أَوَّلُ الحِكمَةِ مَخافَةُ الرَّبّ وعِلمُ القُدُّوسِ الفِطنَة. ¹¹ فإِنَّها بي تَكثر أيامُكَ وتَزْدادُ لَكَ سِنو الحَياة. ¹² إِن كُنتَ حَكيمًا فلِنَفسِكَ وإِن كُنتَ ساخِرًا فعَلَيكَ وَحدَكَ.

هذا المقطع هو تعليم عن كيفية التعامل مع الساخرين والحكماء. «مَن أَدَّبَ السَّاخِرَ لَحِقَه العار» — تأديب الساخر يجلب العار، لأنه يرفض التأديب. «ومن وَبَّخَ الشَرّيرَ أَدرَكَه خِزْيُه» — توبيخ الشرير يجلب الخزي. «لا تُوَبِّخِ السَّاخِرَ لِئَلاَّ يُبغِضكَ» — لا توبخ الساخر، لأنه سيبغضك. «وَبِّخِ الحَكيمَ فيُحِبَّكَ» — وبخ الحكيم، لأنه سيحبك. «أَفِدِ الحَكيمَ فيَصيرَ أَحكَم» — أفد الحكيم، أي علّمه، فيزداد حكمة. «عَلِّمِ البارَّ فيَزْدادَ فائِدةً» — علّم البار، فيزداد فائدة. «أَوَّلُ الحِكمَةِ مَخافَةُ الرَّبّ» — أول الحكمة مخافة الرب. «وعِلمُ القُدُّوسِ الفِطنَة» — علم القدوس هو الفطنة. «فإِنَّها بي تَكثر أيامُكَ» — الحكمة تزيد الأيام. «إِن كُنتَ حَكيمًا فلِنَفسِكَ» — الحكمة تنفع صاحبها. «وإِن كُنتَ ساخِرًا فعَلَيكَ وَحدَكَ» — السخرية تضر صاحبها فقط. هذا يعلّمنا أن الحكمة تتطلب تواضعًا، وأن الساخر يرفض التأديب. في العهد الجديد، يسوع يقول: «لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم أمام الخنازير» (مت ٧: ٦). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2559) بأن التواضع هو أساس الصلاة.

الجهل يقلّد الحكمة

¹³ المَرأَةُ الجاهِلَةُ صَخَّابَة ساذِجَةٌ لا تَدْري شَيئًا. ¹⁴ تَجلِسُ عِندَ بابِ بَيتها على كُرسيَ في مشَارِفِ المَدينَة ¹⁵ لِتَدعُوَ عابِري الطَّريق المُستَقيمينَ في سُبُلِهم: ¹⁶ «لمَن كان ساذِجًا فَليَمِلْ إِلى هُنا» وتَقولُ لِكُلِّ فاقِدِ الرُّشْد: ¹⁷ «إِنَّ المِياهَ المَسْروقةَ عَذْبَة والخُبزَ المُختَلَسَ لَذيذ». ¹⁸ وهو لا يَدْري أَنَّ الأَشْباحَ هُناك وأَنَّ نُدَماءها في أَعْماقِ مَثوى الأَمْوات.

هذا المقطع هو صورة الجهالة كامرأة تدعو إلى الشر، وهي مقابل الحكمة. «المَرأَةُ الجاهِلَةُ صَخَّابَة» — الجهالة صخابة، أي كثيرة الكلام بلا معنى. «ساذِجَةٌ لا تَدْري شَيئًا» — الجهالة لا تعرف شيئًا. «تَجلِسُ عِندَ بابِ بَيتها على كُرسيَ في مشَارِفِ المَدينَة» — الجهالة تجلس في الأماكن العامة، مثل الحكمة. «لِتَدعُوَ عابِري الطَّريق» — الجهالة تدعو المارة. «لمَن كان ساذِجًا فَليَمِلْ إِلى هُنا» — دعوة السذج. «إِنَّ المِياهَ المَسْروقةَ عَذْبَة والخُبزَ المُختَلَسَ لَذيذ» — الجهالة تغري بالشر: المياه المسروقة عذبة، والخبز المختلس لذيذ. هذا يعلّمنا أن الشر يبدو جذابًا، لكنه قاتل. «وهو لا يَدْري أَنَّ الأَشْباحَ هُناك» — من يتبع الجهالة لا يدري أن الموت هناك. «وأَنَّ نُدَماءها في أَعْماقِ مَثوى الأَمْوات» — ندماء الجهالة في أعماق الموت. هذا يعلّمنا أن الجهالة تقلد الحكمة، لكنها تقود إلى الموت. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن الشر يبدو جذابًا، لكنه يقود إلى الهلاك: «الباب الرحب والطريق العريض يؤدي إلى الهلاك» (مت ٧: ١٣). التعليم المسيحي (CCC 1863) يذكّرنا بأن الخطايا الصغيرة يمكن أن تُضعف النفس. كما يذكّرنا (CCC 2517) بأن طهارة القلب هي أساس الحياة المسيحية.

2- مجموعة سليمان الكبرى

10

أمثال سليمان: البر والشر

¹ أَلاْبنُ الحَكيمُ يَسُرُّ أَباه والاْبنُ الجاهِلُ غَمِّ لأُمِّه. ² كُنوزُ الحَرام لا تنفع والبِرّ يُنقِذُ مِنَ المَوت. ³ الرَّبُّ لا يُجيعُ نَفْسَ البارّ أَمَّا شَهوَةُ الأَشْرارِ فيَرُدُّها. ⁴ مَن عَمِلَ بِكَفٍّ وانِيَةٍ اْفتَقَر وأَيدي المُجِدِّينَ تَغتَني. ⁵ من جَمعً في الصَّيفِ فهُوَ اْبن عاقِل ومَن نامَ في الحَصادِ فهُوَ اْبنُ العار. ⁶ البَرَكات لِرَأسِ البارّ وأَفواهُ الأَشْرارِ تَستر العُنْف. ⁷ ذِكرُ البارَ بَرَكَة واْسمُ الأَشْرارِ يَبْلى. ⁸ الحَكيمُ القَلبِ يَقبَلُ الوَصايا والغَبِيّ الشَّفَتَين يَنْهار. ⁹ مَن سارَ بِالاْستِقامةِ فهُو يَسيرُ بِأمان ومن عوَجَ طرقَه يُعرَف. ¹⁰ الغامِزُ بِالعَينِ يَجلِبُ المَتاعِب والغَبِيّ الثَّرثارُ يَنْهار. ¹¹ فَمُ البار يَنبوعُ حَياة وأَفْواهُ الأَشْرارِ تَستر العُنْف. ¹² البُغْضُ يُثيرُ النِّزاع والحُبُّ يَستر جَميعَ المَعاصي. ¹³ في فَمِ الفَطِنِ توجَدُ الحِكمَة والعَصا على ظَهْرِ فاقِدِ الرُّشْد. ¹⁴ الحُكَماءُ يَكنِزونَ العِلْم وفَمُ الغَبِيِّ دَماٌر قَريب. ¹⁵ مالُ الغَنِيِّ مَدينَةُ عِزَّتِه وفَقرُ المَساكين دَماُرهِم. ¹⁶ عَمَلُ البارَ لِلحَياة وغلةُ الشِّرِّيرِ لِلخَطيئَة. ¹⁷ مَن حَفِظَ التَّأديبَ فهُو في طَريقِ الحَياة ومَن أَهمَلَ التَّوبيخَ فهُو ضالَ. ¹⁸ مَن سَتَرَ البُغضَ فشَفَتاه كاذِبَتان ومَن جاهَرَ بِالنَّميمةِ فهُو جاهِل. ¹⁹ كَثرَة الكَلام لا تَخْلو مِن زَلَّة ومن ضَبَطَ شًفَتَيه فهُو عاقِل. ²⁰ لِسانُ البارِّ فِضَّةٌ خالِصة وقُلوبُ الأَشْرارِ كَشَيءً خَسيس. ²¹ شَفَتا البارَ تَرعَيانِ كَثيرين والأَغبِياءُ يَموتونَ من فِقْدان الرشْد. ²² بَرَكَةُ الرَّبِّ تُغْني والجَهْدُ لا يُضيفُ إِلَيها شَيئًا. ²³ إِرتكابُ الفاحِشَةِ عِندَ الجاهِل كاللَّعِب وكذلِكَ الحِكمَةُ لِذي الفِطنَة. ²⁴ ما يَخافُه الشرَّّير يَحِلُّ علَيه ومما يَبْتَغيه الأَبْرارُ يُعْطى لَهم. ²⁵ تَعبُرُ الزَّوْبَعةُ فيَزولُ الشَرير أَمَّا البارُّ فمُؤَسسٌ لِلأَبَد. ²⁶ كالخَلِّ لِلأَسْنانِ والدُّخانِ لِلعَينَين كَذلِكَ الكَسْلانُ لِمَن أرسَلَه. ²⁷ مخافَةُ الرَّبِّ تَزيدُ الأيام وسِنو الأَشرْارِ تَقصُر. ²⁸ أَمَلُ الأَبْرارِ فَرَح ورَجاءُ الأَشْرارِ يَهلكِ. ²⁹ طَريقُ الرَّبَ حِصنٌ لِلسَّليم والدَّمارُ لِفاعلي الآثام. ³⁰ البارّ لا يَتَزَعزَعُ لِلأَبَد والأَشْرارُ لا يَسكُنونَ الأَرض. ³¹ فَمُ البارَ يُنبِتُ الحِكمَة ولسانُ الخَداٍئع يُقطَع. ³² شَفَتا البارَ تعرِفانِ المَرضِيَّ وأَفْواهُ الأَشرْارِ تَعرِفُ الخَدائع.

هذا الأصحاح يبدأ القسم الثاني من السفر (الأصحاحات ١٠–٢٢)، وهو مجموعة من الأمثال القصيرة المنسوبة إلى سليمان. كل مثل هو بيت شعري من سطرين، يقارن بين البر والشر. المثل الأول: «أَلاْبنُ الحَكيمُ يَسُرُّ أَباه والاْبنُ الجاهِلُ غَمِّ لأُمِّه» (v. 1) — الحكيم يفرح والديه، والجاهل يحزنهما. ثم يأتي موضوع الغنى والبر: «كُنوزُ الحَرام لا تنفع والبِرّ يُنقِذُ مِنَ المَوت» (v. 2) — الغنى الحرام لا ينفع، والبر ينقذ من الموت. «الرَّبُّ لا يُجيعُ نَفْسَ البارّ» (v. 3) — الله يعتني بالبار. «مَن عَمِلَ بِكَفٍّ وانِيَةٍ اْفتَقَر وأَيدي المُجِدِّينَ تَغتَني» (v. 4) — الكسل يؤدي إلى الفقر، والاجتهاد إلى الغنى. ثم موضوع الكلام: «البُغْضُ يُثيرُ النِّزاع والحُبُّ يَستر جَميعَ المَعاصي» (v. 12) — البغض يثير النزاع، والمحبة تستر المعاصي. هذه الآية ستُقتبس في العهد الجديد: «المحبة تستر كثرة من الخطايا» (١ بط ٤: ٨). «كَثرَة الكَلام لا تَخْلو مِن زَلَّة ومن ضَبَطَ شًفَتَيه فهُو عاقِل» (v. 19) — كثرة الكلام تجلب الزلات، وضبط الشفتين هو العقل. ثم موضوع الرجاء: «أَمَلُ الأَبْرارِ فَرَح ورَجاءُ الأَشْرارِ يَهلكِ» (v. 28) — رجاء الأبرار فرح، ورجاء الأشرار يهلك. ثم موضوع الثبات: «البارّ لا يَتَزَعزَعُ لِلأَبَد» (v. 30) — البار لا يتزعزع. هذا يعلّمنا أن الحكمة تُعاش في التفاصيل اليومية: في الكلام، في العمل، في المال، في العلاقات. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا أن الحكمة الحقيقية هي أن نبني بيتنا على الصخر (مت ٧: ٢٤). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2517) بأن طهارة القلب هي أساس الحياة المسيحية.

11

¹ ميزانُ الغِشِّ قَبيحَةٌ عِندَ الرَّبّ والمِعيارُ الوافي رِضاه. ² حَيثُما دَخَلَ الاْعتِدادُ بِالنَّفْسِ دَخَلَ العار ومعَ المُتواضِعينَ الحِكمَة. ³ كَمالُ المُستَقيمينَ يُرشِدُهم وفَسادُ الغادِردنَ يُدَمّرهم. ⁴ لا يَنفَعُ المالُ في يَومِ الغَضب والبِرُّ يُنقِذُ مِنَ المَوت. ⁵ برُّ السَّليم يُقَوَمُ طَريقَه وَالشِّرِّيرُ يَسقُطُ بِشَرَه. ⁶ بِرّ المُستَقيمينَ يُنقِذُهم والغادِرونَ يُصْطادونَ بِشَهوتهم. ⁷ إِذا ماتَ الإِنْسان الشِّرِّيرُ هَلَكَ معَه الرَّجاء وأَمَلُ الغِنى يَبيد. ⁸ البارّ يَتَخلَصُ مِن الضِّيق والشَريرُ يَحِلُّ مَكانَه. ⁹ بِالفَمِ يُدَمّر الكافِرُ قَريبَه وبِالعِلمَ يَتَخلَصُ الأَبْرار. ¹⁰ بِسَعادةِ الأَبْرارِ تَبتَهِجُ المَدينة وعِندَ هَلاكِ الأشْرارِ هُتاف. ¹¹ بِبَرَكَةِ المُستَقيمينَ تَرتَفِعُ المَدينة وبِأَفْواهِ الأَشْرارِ تَتَحَطَّم. ¹² فاقِدُ الرّشدِ يَحتَقِرُ قَريبَه وذو الفِطنَةِ يَسكُت. ¹³ السَّاعي بِالنَّميمَةِ يُفْشي السير والأَمينُ الرُّوح يَكتُمُ الأمْر. ¹⁴ بِفِقْدانِ السِّياسَةِ يَسقطُ الشَّعْب والخَلاص بِكَثرَةِ المُسْتَشارين. ¹⁵ مَن كَفَلَ الأَجنَبِيَّ بُلِيَ أَيَّ بَلاء ومَن كَرِهَ الصَّفقَةَ كانَ في أمان. ¹⁶ ذاتُ الحُسْنِ تَحصُلُ على المَجد وذَوو القُوَّةِ يَحصُلونَ على الغِنى. ¹⁷ ذو الرَّحمَةِ يُحسِنُ إِلى نَفسِه وذو القَساوَةِ يُسيءُ إِلى جَسَدِه. ¹⁸ الشِّرِّيرُ يَصنعُ عَمَلَ الخَيبَة وزارعُ البِرَ لَه ثَوابٌ مُؤَمَن. ¹⁹ مَن أَقامَ البِرَّ فلِلْحَياة ومَنِ اتَبعً الشَرّ فلِمَوته. ²⁰ المُعوَجُّونَ في القَلبِ قَبيحَةٌ عِندَ الرَّبّ والكامِلونَ في الطَّريقِ همِ رِضاه. ²¹ لا رَيبَ أَنَّ الشَريرَ لا يُزكَّى وأَنَّ ذُرَيَّةَ الأَبْرارِ تَنْجو. ²² المَرأَةُ الجَميلةُ العارِيَةُ مِنَ الفَهْمِ حَلقَةٌ مِن ذَهَبٍ في أَنفِ خِنْزير. ²³ إِنَّما بُغيَةُ الأَبْرارِ هو الخَير وتوقُّع الأَشْرارِ هو الغَضَب. ²⁴ رُبَّ مُبَذِّرٍ يَزْدادُ مالُه ومُقتصدٍ فَوقَ الحَدِّ لا تَكونُ عاقِبَتُه إِلاَّ الفاقَة. ²⁵ النَّفْسُ الَّتي تُبارِكُ تَزدَهِر والَّذي يُرْوي يُرْوى. ²⁶ الَّذي يَحتَكِرُ الحِنطَةَ يَلعَنُه الشَّعْب والبَرَكَةُ على رَأسِ البائع. ²⁷ مَن يَبتَكِرْ إِلى الخَير يَلتَمِس الرِّضى َومَن يَبتغِ الشرّ فالشر يَلحَقه. ²⁸ مَنِ اْتَكَلَ على غِناه يَسقُط والأَبْراُر يَنبُتونَ كأَوراقِ الشَّجَر. ²⁹ مَن أَقلَقَ بَيتَه فميراثُه الرِّيح والغَبِيُّ يَصير عَبدًا لِحَكيمِ القَلْب. ³⁰ ثَمَرَةُ البارَ شَجَرَةُ الحَياة والحكيمُ يَجذِبُ إلَيه النُّفوس. ³¹ إذا كانَ البارّ يُجْزى في الأرض فكَم بِالأَحْرى الشَريرُ والخاطِئ.

هذا الأصحاح يستمر في أمثال المقارنة بين البر والشر. «ميزانُ الغِشِّ قَبيحَةٌ عِندَ الرَّبّ» (v. 1) — الغش في التجارة مكره عند الله. «حَيثُما دَخَلَ الاْعتِدادُ بِالنَّفْسِ دَخَلَ العار ومعَ المُتواضِعينَ الحِكمَة» (v. 2) — الكبرياء تجلب العار، والتواضع يجلب الحكمة. «لا يَنفَعُ المالُ في يَومِ الغَضب» (v. 4) — المال لا ينفع في يوم الدينونة. «بِفِقْدانِ السِّياسَةِ يَسقطُ الشَّعْب والخَلاص بِكَثرَةِ المُسْتَشارين» (v. 14) — بدون مشورة يسقط الشعب، وبكثرة المشيرين يكون الخلاص. «مَن كَفَلَ الأَجنَبِيَّ بُلِيَ أَيَّ بَلاء» (v. 15) — الكفالة تجلب البلايا. «ذو الرَّحمَةِ يُحسِنُ إِلى نَفسِه» (v. 17) — الرحيم يحسن إلى نفسه. «النَّفْسُ الَّتي تُبارِكُ تَزدَهِر» (v. 25) — النفس الباركة تزدهر. «مَنِ اْتَكَلَ على غِناه يَسقُط» (v. 28) — من يتكل على غناه يسقط. هذا يعلّمنا أن الحكمة تُعاش في الحياة اليومية: في التجارة، في العلاقات، في المال، في الكلام. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا أن الغنى لا ينفع في يوم الدينونة: «ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟» (مت ١٦: ٢٦). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2559) بأن التواضع هو أساس الصلاة.

12

أمثال سليمان: الكلام والقلب

¹ الَّذي يُحِبُّ التَّأديبَ يُحِبُّ العِلْم والَّذي يُبغِضُ التَّوبيخَ بَليد. ² الصَّالِحُ يَنالُ رِضىً مِنَ الرَّبّ وإِنْسان المَكايِدِ يُدينُه الرَّبّ. ³ لا يَثبُتُ الإنْسانُ بِالشّرِّ أَمَّا أَصلُ الأَبْرارِ فلا يَتَزَعزَع. ⁴ المَرأَةُ الفاضِلَةُ إِكْليلٌ لِزَوجِها وذاتُ الفَضائحِ كنَخْرٍ في عِظامِه. ⁵ أَفْكارُ الأَبْرارِ عَدْلٌ وحِيَلُ الأَشْرارِ مَكْرٌ. ⁶ كَلامُ الأَشْرارِ كَمينُ دَم وفَمُ المُستَقيمينَ يُنقِذُهم. ⁷ يُقلَبُ الأَشْرارُ فلا يَكونون وبَيتُ الأَبْرارِ يَستَقِرّ. ⁸ الإِنسانُ يُحمَدُ بِتَعَقُّلِه وذو القَلْبِ المُنحَرِف يُزْدرى. ⁹ وضيعٌ ولَه عَبدٌ خَيرٌ مِن مُتَبَجِّح ولَيسَ لَه خُبز. ¹⁰ البارّ يَعرِفُ حاجاتِ بَهائِمِه أَمَّا أَحْشاءُ الأَشْرارِ فقاسِيَة. ¹¹ مَن يَفلحْ أَرضَه يَشْبع خُبزًا ومن يَسعَ وَراء الأَوهام فهو فاقِدُ الرُّشْد. ¹² الشَريرُ يَشتَهي حُصنَ اَلأَشْرار وأَصلُ الأَبْرارِ يَثبُت. ¹³ في مَعصِيَةِ الشَّفَتَين فَخُّ الشِّرِّير والبارّ يَخرُجُ مِنَ الضَيق. ¹⁴ الإنْسانُ مِن ثَمَرِ فَمِه يَشبعُ خَيرًا ومُكافأَةُ أَيدي البَشَرِ تُؤَدَّى إٍ لَيهِم. ¹⁵ طَريقُ الغَبِيِّ مُستَقيمٌ في عَينيه أَمَّا الحَكيمُ فيَستَمعُ المشورة. ¹⁶ الغَبِيُّ يُعرَفُ غَيظه في حينه والحَذُِر يَستر الاْحتِقار. ¹⁷ النَّاطِقُ بِالحَقِّ يُبْدي البِرّ والشَّاهِدُ بِالزّورِ يُبدي المَكر. ¹⁸ رُبَّ ذي هَذْرٍ كَضَرَباتِ سَيف وأَلسِنَةُ الحُكَماءِ عِلاج. ¹⁹ شَفَةُ الحَقِّ تَثبُتُ لِلأَبَد ولسانُ الزُّورِ إِنَّما هو إِلى حين. ²⁰ المَكرُ في قُلوبِ الَّذينَ يُضمِرونَ الشَّرّ وللمُشيرينَ بِالسِّلم فَرَح. ²¹ لا تُصيبُ البارَّ مصيبَة والأَشْرارُ يَمتَلِئونَ شرًّا. ²² شَفَتا الزُّورِ قَبيحةٌ عِندَ الرَّبّ والعامِلونَ بِالصِّدقِ رِضاه. ²³ الحَذُِر مِنَ البَشَرِ يَكتُمُ عِلمَه وقُلوبُ الجُهَّالِ تُنادي بِغَباوَتهم. ²⁴ أَيدي المُجِدِّينَ تَسود واليَدُ الوانِيَةُ تَخدُمُ تَحتَ السُّخرَة. ²⁵ الغَمُّ في قَلبِ الإنْسانِ يُحَطِّمُه والكَلِمَةُ الطيّبةُ تُفَرِّحُه. ²⁶ البارّ يَفوقُ قَريبَه وطَريقُ الأَشْرارِ يُضِلُّهم. ²⁷ الكَسْلانُ لا يَشْوي صَيدَه والمُجِدُّ هو مالٌ ثمين. ²⁸ في طَريقِ البِرِّ حَياة وسَبيلُ الغَباوةِ هو إلى المَوت.

هذا الأصحاح يستمر في أمثال المقارنة بين البر والشر، مع تركيز على الكلام والقلب. «الَّذي يُحِبُّ التَّأديبَ يُحِبُّ العِلْم» (v. 1) — محبة التأديب هي محبة العلم. «الصَّالِحُ يَنالُ رِضىً مِنَ الرَّبّ» (v. 2) — الصالح ينال رضى الله. «المَرأَةُ الفاضِلَةُ إِكْليلٌ لِزَوجِها» (v. 4) — المرأة الفاضلة تاج لزوجها. «أَفْكارُ الأَبْرارِ عَدْلٌ وحِيَلُ الأَشْرارِ مَكْرٌ» (v. 5) — أفكار الأبرار عدل، وحيل الأشرار مكر. «كَلامُ الأَشْرارِ كَمينُ دَم» (v. 6) — كلام الأشرار كمين للموت. «الإِنسانُ يُحمَدُ بِتَعَقُّلِه» (v. 8) — الإنسان يُحمد بتعقله. «البارّ يَعرِفُ حاجاتِ بَهائِمِه» (v. 10) — البار يعتني ببهائمه، أي أنه رحيم حتى بالحيوانات. «مَن يَفلحْ أَرضَه يَشْبع خُبزًا» (v. 11) — من يعمل أرضه يشبع. «طَريقُ الغَبِيِّ مُستَقيمٌ في عَينيه أَمَّا الحَكيمُ فيَستَمعُ المشورة» (v. 15) — الغبي يرى طريقه مستقيمًا، والحكيم يستمع للمشورة. «رُبَّ ذي هَذْرٍ كَضَرَباتِ سَيف وأَلسِنَةُ الحُكَماءِ عِلاج» (v. 18) — كلام الأحمق كضربات سيف، وكلام الحكماء علاج. «شَفَةُ الحَقِّ تَثبُتُ لِلأَبَد ولسانُ الزُّورِ إِنَّما هو إِلى حين» (v. 19) — شفة الحق تثبت للأبد، ولسان الزور إلى حين. «الغَمُّ في قَلبِ الإنْسانِ يُحَطِّمُه والكَلِمَةُ الطيّبةُ تُفَرِّحُه» (v. 25) — الغم يحطم القلب، والكلمة الطيبة تفرحه. «في طَريقِ البِرِّ حَياة وسَبيلُ الغَباوةِ هو إلى المَوت» (v. 28) — طريق البر حياة، وطريق الغباوة موت. هذا يعلّمنا أن الكلام له قوة عظيمة: يمكن أن يكون سيفًا أو علاجًا. في العهد الجديد، يعقوب يعلّمنا أن اللسان هو نار (يع ٣: ٦). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2477) بأن احترام سمعة الآخرين واجب.

13

¹ الاْبنُ الحَكيمُ يَسمعُ تَأديبَ أَبيه وأَمَّا السَّاخِرُ فلا يَسمعُ التَّوبيخ. ² أَلإِنسان مِن ثَمَرِ فَمِه يَأكلُ خَيرًا ونَفْسُ الغادِرينَ تَأكُلُ العُنْف. ³ مَن ضَبَطَ فَمَه صانَ نَفسَه ومَن فَغَرَ شَفَتَيه فحَظه الدمَّار. ⁴ نَفسُ الكَسْلانِ تَشتهي ولا تَنال ونَفْسُ المُجِدِّ تَزدَهِر. ⁵ البارّ يُبغِضُ كَلامَ الزُّور والشَريرُ يَفضَحُ ويُخجِل. ⁶ البِرُّ يَصونُ كامِلَ الطَّريق والخَطِيئَةُ تُهلِكُ الشَرير. ⁷ رُبَّ مُتَظاهِرٍ بِالغِنى ولاشيَءَ لَه ومُتَظاهِرٍ بِالفَقرِ ولَه مالٌ جَزيل. ⁸ فِداءُ نَفْسِ الإِنْسانِ غِناه والمُعوِزُ لا يَسمعُ التَّوبيخ. ⁹ نورُ الأَبْرار يُبهِج وسِراجُ الأشْرارِ يَنطَفِئ. ¹⁰ المُشاجَرَةُ إِنَّما تَنشأ عنِ الاْعتِدادِ بِالنَّفْس والحِكمَةُ مع المُشاوِرين. ¹¹ المالُ المُقتنى منَ الباطِلِ يَتَناقص ومَن جَمَعَه شيئًا فشَيئًا يَزْداد. ¹² الأَمَلُ المماطَلُ بِه يُمرِضُ القَلْب والبُغيَةُ الحاصِلَةُ شَجَرَةُ حَياة. ¹³ مَنِ اْستَهانَ بِالكَلِمَةِ يَبيد ومَن هابَ الوَصِيَّةَ يَسلَم. ¹⁴ تَعْليمُ الحَكيمِ يَنبوعُ حَياة لِيَجتَنِبَ فِخاخَ المَوت. ¹⁵ حُسنُ التَّعَقُّلِ يَأتي بِالنِّعمَة وطَريقُ الغادِرينَ قاسِيَة. ¹⁶ كُلُّ حَذِرٍ يَعمَلُ بِعِلمِ والجاهِلُ يُظهِرُ غَباوَته. ¹⁷ الرَّسولُ الشَريرُ يَقعُ في السُّوء والسَّفيرُ الأَمين شِفاء. ¹⁸ العَوَزُ والعاُر لِمَن يُهمِلُ التَّأديب والَّذي يُراعي التَّوبيخَ يُكرَم. ¹⁹ البُغيَةُ الحاصِلَةُ عَذبَةٌ لِلنَّفْس واْجتِنابُ الشرّ قَبيحَةٌ عِندَ الجُهَّال. ²⁰ مُسايِرُ الحُكَماءِ يَصيرُ حَكيمًا ومُؤانِسُ الجُهَّالِ يَصيرُ شِرَيرًا. ²¹ الشّر يُطارِدُ الخاطِئين والخَيرُ يُجازي الأَبْرار. ²² الصَّالِحُ يورِثُ بَني البَنين وثروَةُ الخاطِئ مُدَّخَرةٌ لِلبارّ. ²³ في حَرْثِ الفُقَراءِ طَعامٌ كَثير ورُبَّ مُتلَفٍ مِن عَدَم الإِنْصاف. ²⁴ من يَستَعْمِلُ عَصاهَ يُبغِضُ اْبنَه والَّذي يُحِبُّه يَبتَكِرُ إِلى تَأديبِه. ²⁵ البارّ يأكُلُ فتَشبعُ نَفْسُه أَمَّا بَطن الشَريرِ فلا يَشبعَ.

هذا الأصحاح يستمر في أمثال الحكمة العملية. «الاْبنُ الحَكيمُ يَسمعُ تَأديبَ أَبيه» (v. 1) — الابن الحكيم يسمع التأديب. «مَن ضَبَطَ فَمَه صانَ نَفسَه» (v. 3) — ضبط الفم يحفظ النفس. «نَفسُ الكَسْلانِ تَشتهي ولا تَنال» (v. 4) — نفس الكسلان تشتهي ولا تنال. «البارّ يُبغِضُ كَلامَ الزُّور» (v. 5) — البار يبغض الكذب. «رُبَّ مُتَظاهِرٍ بِالغِنى ولاشيَءَ لَه» (v. 7) — هناك من يتظاهر بالغنى وهو فقير. «نورُ الأَبْرار يُبهِج وسِراجُ الأشْرارِ يَنطَفِئ» (v. 9) — نور الأبرار يبهج، وسراج الأشرار ينطفئ. «الأَمَلُ المماطَلُ بِه يُمرِضُ القَلْب والبُغيَةُ الحاصِلَةُ شَجَرَةُ حَياة» (v. 12) — الأمل المؤجل يمرض القلب، والرغبة المحققة شجرة حياة. «مَنِ اْستَهانَ بِالكَلِمَةِ يَبيد ومَن هابَ الوَصِيَّةَ يَسلَم» (v. 13) — من يستهن بالكلمة يبيد، ومن يهاب الوصية يسلم. «تَعْليمُ الحَكيمِ يَنبوعُ حَياة» (v. 14) — تعليم الحكيم نبع حياة. «مُسايِرُ الحُكَماءِ يَصيرُ حَكيمًا ومُؤانِسُ الجُهَّالِ يَصيرُ شِرَيرًا» (v. 20) — من يساير الحكماء يصير حكيمًا، ومن يصاحب الجهال يصير شريرًا. «من يَستَعْمِلُ عَصاهَ يُبغِضُ اْبنَه والَّذي يُحِبُّه يَبتَكِرُ إِلى تَأديبِه» (v. 24) — من يضرب ابنه يحبه، ومن يهمله يبغضه. هذا يعلّمنا أن التأديب هو علامة محبة، وأن الصحبة تؤثر على الإنسان. في العهد الجديد، بولس يعلّمنا: «لا تضلوا، فإن المعاشرات الرديئة تفسد الأخلاق الحسنة» (١ كو ١٥: ٣٣). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2223) بأن الآباء مسؤولون عن تأديب أولادهم.

14

أمثال سليمان: الحكمة والقلب

¹ المَرأَةُ الحَكيمَةُ تَبْني بَيتَها والغَبِيَّةُ تَهدِمُه بِيَدَيها. ² السَّائرُ باْستِقامَتِه يَتَّقي الرَّب وذو الطرقِ المُلتَوِيةِ يَستَهينُ بِه. ³ في فَمِ الغَبِيِّ قَضيبٌ لِكِبرِيائِه وشِفاهُ الحُكَماء تَحفَظُهم. ⁴ حَيثُ لا تَكونُ بَقر فالمِعلَفُ فارغ وبِقوّةِ الثَّورِ غِلالٌ كَثيرة. ⁵ الشَّاهِدُ الأَمينُ لا يَكذِب وشاهِدُ الزُّورِ يَنفُثُ الكَذِب. ⁶ السَّاحِرُ يَلتَمِسُ الحِكْمَةَ فلا يَجِدُها والعِلمُ لِلفَطِنِ مُتَيَسَر. ⁷ إِبتَعِدْ عنِ الإِنْسانِ الجاهِل ولا تَمِلْ عن شِفاهِ العِلْم. ⁸ حِكمَةُ الحَذِرِ التّنبهُ لِطَريقِه وغَباوَةُ الجُهَّالِ مَكرُهم. ⁹ الأَغبِياءُ يَسخَرونَ مِنَ الذَّبيحَةِ عن الخَطيئة وبينَ المُستَقيماتَ الرِّضى. ¹⁰ القَلبُ يَعرِفُ مَرارةَ نَفسِه ولا يُشارِكُ فَرَحَه غَريب. ¹¹ بَيتُ الأَشْرارِ يُدَمَّر وخَيمَةُ المُستَقيم َ تُزهِر. ¹² ربَّ طَريق يَستَقيمُ في عَيَنيِ الإِنْسان وأَواخِرُه طرقٌ إِلى المَوت. ¹³ في الضحك نَفْسِه يَكتَئِبُ القَلْب وعاقِبَةُ الفَرَحَ غَم. ¹⁴ منِ اْرتَدَّ قَلبُه يَشبعُ مِن طرقِه والإنْسانُ الصَّالِحُ من أَعْمالِه. ¹⁵ لسًاذِجُ يُصدِّقُ كُلَّ كَلام والحَذِر يَفطَنُ لِخُطاه. ¹⁶ الحَكيمُ يَخْشى الشَر ويَتَجَنبه والجاهِلُ يَغضَبُ وَيثِق بِنَفْسِه. ¹⁷ القَصيرُ الأَناةِ يَعمَلُ بِغَباوَة والإنسانُ ذو الدَّهاءَ يُبغَض. ¹⁸ السَّذَّجُ يَرِثونَ الغَباوة والحَذِرونَ يُتوّجونَ بِالعِلْم. ¹⁹ الأَشْراُر يَسجُدونَ أَمامَ الأَخْيار وذوو السُّوءِ لَدى أَبْوابِ البارّ. ²⁰ العوِزُ مُبغَضٌ حتَّى عِندَ صَديقِه وأَحِبَّاءُ الغَنِيِّ كَثيرون. ²¹ مَنِ اَْهانَ بِقَريبِه يَخطَأ والَّذي يَرحَمُ المَساكينَ طوب لَه. ²² الَّذينَ يَكيدونَ الشَر أَما هم في الضَّلال؟ الرَّحمَةُ والحَقُّ لِلَّذينَ يَسعَونَ إِلى الخَير. ²³ في كُلِّ تَعَبٍ يَكونُ الرِّبْح وما في كَلام الشَّفَتَين ِإلا العَوَز. ²⁴ تاجُ الحُكَماءَِ غِناهم أَمَّا إِكْليلُ الجُهَّالِ فهُو الغَباوَة. ²⁵ شاهِدُ الحَقِّ يُنقِذُ النُّفوس ورَجُلُ المَكْرِ يَنفُثُ الكَذِب. ²⁶ في مَخافةِ الرَّبِّ أَمن راسِخ ولبَنيه يَكونُ مُعتَصَم. ²⁷ مَخافَةُ الرَّبَ يَنبوعُ الحَياة لاْجتِنابِ فِخاخِ المَوت. ²⁸ في كَثرَةِ الشَّعبِ فَخرُ المَلِك وفي اْنقِراضِ الأمَةِ دَمارُ الأَمير. ²⁹ الطَّويلُ الأَناة كَثيرُ الفِطنَة والقَصيرُ الصَبرِ يُشيدُ بِغَباوَته. ³⁰ سَكينةُ القَلبِ حَياةُ الأَجْساد والحَسَدُ نَخر العِظام. ³¹ مَن يَظلِمِ الفَقيرَ يُهِنْ خالِقَه والَّذي يُمَجِّدُه يَرحَمُ المِسْكين. ³² الشَريرُ بشَرَه يُصرَعِ والبارّ بِكًمالِه يَعتصِم. ³³ في قَلبِ الفَطِنِ تَستَقِرّ الحِكمَة ولكِنَّها لا تُعرَفُ بَينَ الجُهَّال. ³⁴ البِرّ يُعْلي الأمَة وعاُر الشّعوبِ الخَطيئة. ³⁵ رِضا المَلِكِ على العَبدِ العاقِل وسُخطُه على ذي القَبائح.

هذا الأصحاح يستمر في أمثال المقارنة بين الحكمة والغباوة. «المَرأَةُ الحَكيمَةُ تَبْني بَيتَها والغَبِيَّةُ تَهدِمُه بِيَدَيها» (v. 1) — المرأة الحكيمة تبني بيتها، والغبية تهدمه. «السَّائرُ باْستِقامَتِه يَتَّقي الرَّب» (v. 2) — المستقيم يتقي الرب. «في فَمِ الغَبِيِّ قَضيبٌ لِكِبرِيائِه» (v. 3) — فم الغبي عصا لكبريائه. «حَيثُ لا تَكونُ بَقر فالمِعلَفُ فارغ» (v. 4) — بدون بقر، المعلف فارغ. «الشَّاهِدُ الأَمينُ لا يَكذِب» (v. 5) — الشاهد الأمين لا يكذب. «في الضحك نَفْسِه يَكتَئِبُ القَلْب وعاقِبَةُ الفَرَحَ غَم» (v. 13) — في الضحك يكتئب القلب، وعاقبة الفرح غم. «ربَّ طَريق يَستَقيمُ في عَيَنيِ الإِنْسان وأَواخِرُه طرقٌ إِلى المَوت» (v. 12) — هناك طريق يبدو مستقيمًا، لكن نهايته الموت. هذه الآية ستُقتبس في العهد الجديد: «هناك طريق يبدو للإنسان مستقيمًا، لكن عاقبته طرق الموت» (مت ٧: ١٣). «الحَكيمُ يَخْشى الشَر ويَتَجَنبه والجاهِلُ يَغضَبُ وَيثِق بِنَفْسِه» (v. 16) — الحكيم يخشى الشر ويتجنبه، والجاهل يغضب ويثق بنفسه. «القَصيرُ الأَناةِ يَعمَلُ بِغَباوَة» (v. 17) — قصير الأناة يعمل بغباوة. «العوِزُ مُبغَضٌ حتَّى عِندَ صَديقِه» (v. 20) — الفقر مبغض حتى عند الصديق. «مَنِ اَْهانَ بِقَريبِه يَخطَأ والَّذي يَرحَمُ المَساكينَ طوب لَه» (v. 21) — من يهين قريبه يخطئ، ومن يرحم المساكين طوبى له. «في كُلِّ تَعَبٍ يَكونُ الرِّبْح» (v. 23) — في كل تعب يكون الربح. «سَكينةُ القَلبِ حَياةُ الأَجْساد والحَسَدُ نَخر العِظام» (v. 30) — سكينة القلب حياة الأجساد، والحسد نخر العظام. «مَن يَظلِمِ الفَقيرَ يُهِنْ خالِقَه» (v. 31) — من يظلم الفقير يهين خالقه. «البِرّ يُعْلي الأمَة» (v. 34) — البر يرفع الأمة. هذا يعلّمنا أن الحكمة تُعاش في كل مجالات الحياة: في البيت، في الكلام، في العلاقات، في المال، في القلب. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا أن طريق الحياة هو طريق ضيق (مت ٧: ١٤). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2447) بأن أعمال الرحمة تجاه الفقراء هي واجب.

15

¹ الجَوابُ اللّيّنُ يَرُدُّ الحَنَق والكَلامُ المُؤلمُِ يُثيرُ الغَضَب. ² أَلسِنَةُ الحُكَماءِ تزيّنُ العِلْم وأَفْواهُ الجُهَّالِ تَفيض بِالغَباوة. ³ عَينا الربً في كُلِّ مَكان تُراقِبانِ الأَشْرارَ والأَخْيار. ⁴ سَكينَةُ اللِّسانِ شَجَرَةُ حَياة والفَسادُ فيه اْنكِسارٌ في الرُّوح. ⁵ الغَبِيّ يَستَهين بِتَأديبِ أَبيه ومَن راعى التَّوبيخَ كانَ حَذِرًا. ⁶ في بَيتِ البار َكَنزٌ عَظيم وغلَةُ الشَرّيرِ فيها قَلَق. ⁷ شِفاهُ الحُكَماءَ تَنشر العِلْم وقُلوبُ الجُهَّالِ لَيسَت كذلِك. ⁸ ذَبيحَةُ الأَشْرارِ قَبيحَةٌ عِندَ الرَّبّ وصَلاةُ المُستَقيمينَ رِضاه. ⁹ طَريقُ الشَريرِ قَبيحَةٌ عِندَ الرَّب أَمَّا الواعي إِلى البِرِّ فهُو يُحِبّه. ¹⁰ تأديبٌ شَديدٌ لِتارِكِ السَّبيل والَّذي يُبغِضُ التَّوبيخَ يَموت. ¹¹ مَثْوى الأَمواتِ والهاوِيَةُ تُجاهَ الرَّبّ فكَم بِالأحْرى قُلوبُ بَني البَشَر. ¹² السّاخِر لا يحِبّ أَن يوَبَّخ وإِلى الحُكَماءِ لا يَذهَب. ¹³ القَلبُ الفَرِحُ يُبهجُ الوَجْه وبِأَلَمِ القَلْبِ يَنكَسِرُ الرّوح. ¹⁴ القَلبُ الفَطِنُ يَلتَمِسُ العِلْم وأَفْواهُ الجُهالِ تَرْعى الغَباوة. ¹⁵َجميعُ أَيَّامِ البائِسِ رَديئَة وطيب القَلبِ وَليمةٌ دائِمة. ¹⁶ القَليلُ مع مَخافَةِ الرَّبَ خَير مِن كَنزٍ عَظيم مع الاْضطِراب. ¹⁷ أَكلَةٌ مِنَ البُقولِ مع المَحبًة خَير مِن ثَورٍ مَعْلوفٍ مع البَغْضاء. ¹⁸ ا الإِنْسانُ الغَضوبُ يُثيرُ النَزاع والطويل الأَناة يُسَكِّنُ الخِصام. ¹⁹ طَريقُ الكَسْلانَ كسِياجِ أَشْواك وسَبيلُ المُستَقيمينَ مُمَهَّد. ²⁰ الاْبنُ الحَكيمُ يُفَرَحُ أَباه والجاهِلُ مِنَ البَشَرِ يَستَهينُ بِأُمَه. ²¹ الغَباوَةُ فَرَحٌ لِفاقِدِ الرَّشْد والإِنْسانُ الفَطِنُ يَستَقيمُ في سَيرِه. ²² بِعَدَم المُشاوَرَةِ تَفشَل المَقاصِد وبِكَثرً ةِ المُشيرينَ تُحَقَق. ²³ يسَرّ الإِنسانُ بِجَوابِ فَمِه والكَلِمةُ في وَقتِها ما أَحْلاها. ²⁴ لِلعاقِلِ سَبيلُ حَياةٍ إِلى فَوق لِكَي يَحيدَ عن مَثوى الأَمْواتِ مِن تَحتُ. ²⁵ الرَّبّ يُدَمّر بَيتَ المُتَكَبِّرين ويَنصِبُ مَعالِمَ الأَرمَلَة. ²⁶ أَفْكاُر الشَريرِ قَبيحَةٌ عِندَ الرَّبّ والأَقْوالُ اللَّطيفةُ طاهِرَة. ²⁷ كُلُّ حَريصٍ على الكَسْبِ يُقلِقُ بَيتَه والَّذي يَكرَهُ الهَدايا يَحْيا. ²⁸ قَلبُ البارِّ يَتَرَوَّى في الجَواب وأَفْواه الأَشْرارِ تَطفَحُ بِالخَبائِث. ²⁹ الرَّبّ بَعيدٌ مِنَ الأشْرار وسامعٌ لِصَلاةِ الأَبْرار. ³⁰ نورُ العُيونِ يُفَرِّحُ القُلوب والخَبَرُ السَّارُّ يُسَمِّنُ العِظام. ³¹ الأُذُن الَّتي تَسمعُ تَوبيخَ الحَياة تَستَقِرّ بَينَ الحُكَماء. ³² مَن يَرفُضِ التَّأديبَ يَحتَقِرْ نَفْسَه ومَن يَستَمعِ التَّوبيخَ يَملِك قَلبَه. ³³ مَخافةُ الرَّب تَأديبُ حِكمَة وقَبْلَ المَجْدِ التَّواضُع.

هذا الأصحاح يستمر في أمثال الحكمة العملية، مع تركيز على الكلام والقلب والعلاقات. «الجَوابُ اللّيّنُ يَرُدُّ الحَنَق والكَلامُ المُؤلمُِ يُثيرُ الغَضَب» (v. 1) — الجواب اللين يرد الغضب، والكلام المؤلم يثيره. «أَلسِنَةُ الحُكَماءِ تزيّنُ العِلْم» (v. 2) — ألسنة الحكماء تزين العلم. «عَينا الربً في كُلِّ مَكان» (v. 3) — عينا الرب في كل مكان. «سَكينَةُ اللِّسانِ شَجَرَةُ حَياة» (v. 4) — سكينة اللسان شجرة حياة. «ذَبيحَةُ الأَشْرارِ قَبيحَةٌ عِندَ الرَّبّ وصَلاةُ المُستَقيمينَ رِضاه» (v. 8) — ذبيحة الأشرار قبيحة، وصلاة المستقيمين رضا. «مَثْوى الأَمواتِ والهاوِيَةُ تُجاهَ الرَّبّ فكَم بِالأحْرى قُلوبُ بَني البَشَر» (v. 11) — الله يرى حتى أعماق الموت، فكيف قلوب البشر. «القَلبُ الفَرِحُ يُبهجُ الوَجْه وبِأَلَمِ القَلبِ يَنكَسِرُ الرّوح» (v. 13) — القلب الفرح يبهج الوجه، وألم القلب يكسر الروح. «القَليلُ مع مَخافَةِ الرَّبَ خَير مِن كَنزٍ عَظيم مع الاْضطِراب» (v. 16) — القليل مع مخافة الرب أفضل من كنز عظيم مع الاضطراب. «أَكلَةٌ مِنَ البُقولِ مع المَحبًة خَير مِن ثَورٍ مَعْلوفٍ مع البَغْضاء» (v. 17) — أكلة من البقول مع المحبة أفضل من ثور معلوف مع البغضاء. «الإِنْسانُ الغَضوبُ يُثيرُ النَزاع والطويل الأَناة يُسَكِّنُ الخِصام» (v. 18) — الإنسان الغضوب يثير النزاع، وطويل الأناة يسكن الخصام. «بِعَدَم المُشاوَرَةِ تَفشَل المَقاصِد وبِكَثرً ةِ المُشيرينَ تُحَقَق» (v. 22) — بدون مشورة تفشل المقاصد، وبكثرة المشيرين تتحقق. «الرَّبّ بَعيدٌ مِنَ الأشْرار وسامعٌ لِصَلاةِ الأَبْرار» (v. 29) — الرب بعيد عن الأشرار، وسامع لصلاة الأبرار. «مَخافةُ الرَّب تَأديبُ حِكمَة وقَبْلَ المَجْدِ التَّواضُع» (v. 33) — مخافة الرب تأديب حكمة، وقبل المجد التواضع. هذا يعلّمنا أن الحكمة تُعاش في الكلام والعلاقات، وأن التواضع يسبق المجد. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا: «تعلّموا مني لأني وديع ومتواضع القلب» (مت ١١: ٢٩). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2559) بأن التواضع هو أساس الصلاة.

16

أمثال سليمان: الله والإنسان

¹ لِلإِنْسانِ إِعْدادُ القَلْب ومِنَ الرَّبِّ جَوابُ اللِّسان. ² جَميع طرقِ الإنْسانِ طاهِرَةٌ في عَينَيه واِّلرَب وازِنُ الأً رْواح. ³ فَوضْ إِلى الرَّبِّ أَعْمالَكً فتُحَققَ مَقاصِدُكَ. ⁴ الرَّبّ صَنعً كُلَّ شَيءٍ لِغايَته والشَرَّيرَ أَيضًا لِيَوم السّوء. ⁵ كُلُّ مُتَرَفعِ القَلْبَ قَبيحَةٌ عِندَ الرَّبّ فلا يُتَغَاضى عنه في آخِرِ الأَمْر. ⁶ بِالرَّحمَةِ والحَقِّ يُكَفَّرُ الإِثْم وبِمَخافةِ الرَّبَ يُحادُ عنِ الشَّرّ. ⁷ إِذا رَضِيَ الرَّبّ عن طرقِ الإِنْسان رَدَّ أَعْداءَه إِلى مُصالَحَتِه. ⁸ القَليلُ معَ البِرِّ خَيرٌ مِنَ الغِلالِ الكَثيرَةِ بِغَيرِ عَدْل. ⁹ قَلبُ الإِنْسانِ يُفَكّر في طَريقِه والرَّبُّ يُثَبِّتُ خَطَواتِه. ¹⁰ على شَفَتَيِ المَلِكِ وَحْيٌ في القَضاءَ لا يَتَعَدَّى فَمُه. ¹¹ لِلرَّبَ قبّانُ القِسْطِ وكِفَّتاه كُلّ مَعاييرِ الكيسِ عَمَلُه. ¹² إِرتكابُ الشِّّرِّ قَبيحَةٌ عِندَ المُلوك لأَنَّه بِالبِرِّ يُثبّتُ العَرْش. ¹³ رِضَا المَلِكِ شِفاهُ العَدْل وهو يُحِبّ كَلامَ المُستَقيمين. ¹⁴ غَضَبُ المَلِكِ رَسولُ المَوت والإِنْسانُ الحَكيمُ يَستَعطِفُه. ¹⁵ في نورِ وَجهِ المَلِكِ حَياة ورِضْوانُه كغَيمِ مَطَرِ الرَّبيع. ¹⁶ إِقتِناءُ الحِكْمَةِ خَيرٌ مِنَ الذَّهَب وآقتِناءُ الفِطنَةِ أَفضَلُ مِنَ الفِضَّة. ¹⁷ جادَّةُ المُستَقيمينَ تَميلُ عنِ الشَّرّ والَّذي يَحفَظُ نَفْسَه يَسهَرُ على طَريقِه. ¹⁸ قَبلَ التَّحَطّمِ الكِبرِياء وقَبلَ السُّقوطِ تَرَفعٌّ الرُّوح. ¹⁹ تَواضُعُ الرُّوحَ مع الوُضَعاء خَيرٌ مِنِ اْقتِسام الغَنيمَةِ مع المُتَكَبِّرين. ²⁰ المُمعِنُ في الكَلام يَجِدُ السَّعادة والمُتَوَكِّلُ على الرَّبًّ طوبى لَه! ²¹ الحَكيمُ القَلبِ يُدْعَى فَطِنًا وعُذوبَةُ الشَّفَتَين تَزيدُ الفائِدَة. ²² العَقلُ يَنْبوعُ حَياةٍ لِصاحِبِه وتأديبُ الأَغبياءِ غَباوَة. ²³ قَلبُ الحَكيمِ يُفَطِّنُ فَمَه وَيزيدُ شَفَتَيه تَعْليمًا. ²⁴ الأَقْوالُ اللَّطيفَةُ شَهْدُ عَسَل عُذوبةٌ للنَّفْسِ وشِفاءٌ لِلعِظام. ²⁵ ربَّ طَريق يَستَقيم في عَينَيِ الإِنْسان وأَواخِرُه طرقٌ إِلى المَوت. ²⁶ شَهِيَّةُ العامِل تَعمَلُ لَه لأَنَّ فَمَه يَحُثّه. ²⁷ الَّذي لا خَيرَ فيه يَحفِرُ الشَرّ وعلى شَفَتَيه شِبْهُ نارٍ مُتَّقِدة. ²⁸ إِنْسانُ الخَدائع يُثيرُ الخِصام والنَّمَّامُ يُفَرِّقُ الأَصحاب. ²⁹ إِنْسانُ العُنْفِ يُغْوي قَريبَه وُيسَيَرًه في طَريقٍ غَيرِ صالِح. ³⁰ مَن أَغمَضَ عَينَيه فلِكَي يُفَكِّرَ في الخَدائع ومَن عَضَّ على شَفَتِه فقَد أَتَمَّ الشَّر. ³¹ الشَّيبَةُ إِكْليلُ فَخرٍ تَجدُها في طَريقِ البِر. ³² الطًّويلُ الأناة خَيرٌ مِنَ الجبَّار والَّذي يُسَيطِرُ على روحِه أَفضَلُ مِمَّن يَأخُذُ مَدينَة. ³³ تُلْقى القُرَع في الحِضْنِ ومنَ الرَّب جَميعُ أَحْكامها.

هذا الأصحاح هو من أعمق أصحاحات السفر، لأنه يعلن سيادة الله على حياة الإنسان. «لِلإِنْسانِ إِعْدادُ القَلْب ومِنَ الرَّبِّ جَوابُ اللِّسان» (v. 1) — الإنسان يعد قلبه، لكن الله يعطي الجواب. هذا يعلّمنا أن التوازن بين جهد الإنسان وعمل الله. «جَميع طرقِ الإنْسانِ طاهِرَةٌ في عَينَيه واِّلرَب وازِنُ الأً رْواح» (v. 2) — الإنسان يرى طريقه طاهرًا، لكن الله يزن الأرواح. «فَوضْ إِلى الرَّبِّ أَعْمالَكً فتُحَققَ مَقاصِدُكَ» (v. 3) — فوّض أعمالك للرب فتُحقق مقاصدك. «الرَّبّ صَنعً كُلَّ شَيءٍ لِغايَته والشَرَّيرَ أَيضًا لِيَوم السّوء» (v. 4) — الله صنع كل شيء لغايته، حتى الشرير ليوم السوء. «كُلُّ مُتَرَفعِ القَلْبَ قَبيحَةٌ عِندَ الرَّبّ» (v. 5) — كل مترفع القلب قبيح عند الرب. «بِالرَّحمَةِ والحَقِّ يُكَفَّرُ الإِثْم» (v. 6) — بالرحمة والحق يُكفّر الإثم. «إِذا رَضِيَ الرَّبّ عن طرقِ الإِنْسان رَدَّ أَعْداءَه إِلى مُصالَحَتِه» (v. 7) — إذا رضي الرب عن طرق الإنسان، رد أعداءه إلى مصالحته. «القَليلُ معَ البِرِّ خَيرٌ مِنَ الغِلالِ الكَثيرَةِ بِغَيرِ عَدْل» (v. 8) — القليل مع البر أفضل من الكثير بغير عدل. «قَلبُ الإِنْسانِ يُفَكّر في طَريقِه والرَّبُّ يُثَبِّتُ خَطَواتِه» (v. 9) — الإنسان يفكر في طريقه، والرب يثبت خطواته. «إِقتِناءُ الحِكْمَةِ خَيرٌ مِنَ الذَّهَب» (v. 16) — اقتناء الحكمة أفضل من الذهب. «قَبلَ التَّحَطّمِ الكِبرِياء وقَبلَ السُّقوطِ تَرَفعٌّ الرُّوح» (v. 18) — قبل التحطم الكبرياء، وقبل السقوط ترفع الروح. «تَواضُعُ الرُّوحَ مع الوُضَعاء خَيرٌ مِنِ اْقتِسام الغَنيمَةِ مع المُتَكَبِّرين» (v. 19) — تواضع الروح مع الوضعاء أفضل من اقتسام الغنيمة مع المتكبرين. «المُمعِنُ في الكَلام يَجِدُ السَّعادة والمُتَوَكِّلُ على الرَّبًّ طوبى لَه» (v. 20) — الممعن في الكلام يجد السعادة، والمتوكل على الرب طوبى له. «الأَقْوالُ اللَّطيفَةُ شَهْدُ عَسَل عُذوبةٌ للنَّفْسِ وشِفاءٌ لِلعِظام» (v. 24) — الأقوال اللطيفة شهد عسل، عذوبة للنفس وشفاء للعظام. «ربَّ طَريق يَستَقيم في عَينَيِ الإِنْسان وأَواخِرُه طرقٌ إِلى المَوت» (v. 25) — هناك طريق يبدو مستقيمًا، لكن نهايته الموت. «الشَّيبَةُ إِكْليلُ فَخرٍ تَجدُها في طَريقِ البِر» (v. 31) — الشيبة إكليل فخر في طريق البر. «الطًّويلُ الأناة خَيرٌ مِنَ الجبَّار والَّذي يُسَيطِرُ على روحِه أَفضَلُ مِمَّن يَأخُذُ مَدينَة» (v. 32) — طويل الأناة أفضل من الجبار، ومن يسيطر على روحه أفضل ممن يأخذ مدينة. «تُلْقى القُرَع في الحِضْنِ ومنَ الرَّب جَميعُ أَحْكامها» (v. 33) — القرعة تُلقى في الحضن، ومن الرب جميع أحكامها. هذا يعلّمنا أن الله هو سيد التاريخ، وأن التواضع هو طريق المجد. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا: «من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع» (لو ١٤: ١١). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2559) بأن التواضع هو أساس الصلاة.

17

¹ الُقمَةٌ يابِسَة ومعَها طُمَأنينَة .َخير مِن بيتٍ مملوءٍ ذبائِح ومَعها خِصام. ² العَبدُ العاقِلُ يَسودُ الاَبنَ ذا الفَضائِح وُيقاسِمُ الإِخوَةَ في الميراث. ³ المِذوَبُ لِلفِضَّةِ والبوَتقَةُ لِلذَّهَب ومُمتَحِنُ القُلوبِ هو الرَّبّ. ⁴ الشَريرُ يُصْغي إِلى شَفَةِ الإِثْم والكاذِبُ يُنصِتُ إِلى لِسانِ الفَساد. ⁵ المُستَهزِئُ بِالمُعوِزِ يُهينُ خالِقَه والشَّامِتُ بِالمُصيبةِ لا يُتَغاضى عنه. ⁶ إِكْليلُ الشُّيوخِ بَنو البَنين وفَخرُ البَنينَ آباؤهم. ⁷ شَفَةٌ فاضِلَةٌ لا تَليقُ بِالأَحمَق وأَقَلُّ مِنها الشَّفَةُ الكاذِبَةُ بِالأَمير. ⁸ الهَدِيَّةُ طِلسَمٌ في عَينَيِ صاحِبِها فحَيثما تَوَجَّه يَنجَح. ⁹ الَّذي يَستر الإِهانَةَ يَرْعى الصَّداقَة والَّذي يُعيذ الكَلامَ فيها يُفَرِّقُ الأَصْحاب. ¹⁰ التَّوبيخُ يؤثر في الفَطِن أَكثَرَ مِن مِئةِ ضَربَةٍ في الجاهِل. ¹¹ الشَريرُ لا يَلتَمِسُ إلاَّ التَّمَرُّد فيُرسَلُ علَيه مَلاكٌ قاسٍ. ¹² اللِّقاءُ بدُبَّةٍ فَقَدَت صِغارَها ولا اللِّقاءُ بِجاهِلٍ في غَباوَته. ¹³ مَن كافأَ الخَيرَ بِالشَّرّ فلَن يَبتَعِدَ الشّرعن بَيته. ¹⁴ إِبتِداءُ النِّزاعِ ثغرَةٌ مَفْتوحَةٌ لِلمِياه فدَعِ الخِصامَ قَبلَ أَن يَشتَبِكَ. ¹⁵ مُبَرِّر الاِثمَ ومُؤَثِّمُ البارّ كِلاهُما قَبيحَةٌ عِندَ الرَّبّ. ¹⁶ لِماذا يَكونُ بِيَدِ الجاهِلِ مال؟ أَلاْقتِناءَ الحِكمَةِ ولا رُشْدَ له؟ ¹⁷ الصَّديقُ يُحِبّ في كلِّ حين ويولَدُ الأَخ لِوَقتِ الضِّيق. ¹⁸ الإِنْسانُ الفاقِدُ الرُّشْدِ يَصفِقُ الكَفَّ وَيكفَلُ صَديقه كَفالَةً. ¹⁹ مَن يُحِبِّ المُشاجَرَةَ يُحِبِّ المَعصِية ومَن يُعْلِ بابَه يَلتَمِسِ التَّحَطُّم. ²⁰ ذو القَلبِ المُعوَجَ لا يُصيبُ خَيرًا وذو اللِّسانِ المُلْتوي يَقعُ في الشَّرّ. ²¹ مَن وَلَدَ الجاهِلَ فلِغَمِّه وأَبو الأَحمَقِ لا يَفرَح. ²² القَلبُ المَسْروُر يُحَسَنُ الصِّحَّة والرُّوحُ المُنكَسِرُ يُجَفِّفُ العِظام. ²³ الشَرّيرُ يَأخُذُ الهَديِّةَ مِنَ الحِضْن لِيُعَوِّجَ سُبُلَ القَضاء. ²⁴ في وَجهِ الفَطِنِ الحِكمَة وعَينا الجاهِلِ في أَقاصي الأَرْض. ²⁵ الاْبنُ الجاهِلُ غَمٌّ لأَبيه ومَرارَةٌ لِلَّتي وَلَدَته. ²⁶ لا يَحسُنُ أَن يُغرمَ البارّ وضَربُ الأُمَراءَ يُخالِفُ الحَقّ. ²⁷ ذو العِلمَ يَحبِسُ أَقْوالَه وذو الفِطنَةِ حَذِرُ الرُوح. ²⁸ حَتَّى الغَبِيُّ إٍ ذا صَمَتَ يُحسَبُ حَكيمًا ومَن ضَمَّ شَفتَيه يُحسَبُ فَطِنًا.

هذا الأصحاح يستمر في أمثال الحكمة العملية، مع تركيز على السلام والعلاقات. «الُقمَةٌ يابِسَة ومعَها طُمَأنينَة .َخير مِن بيتٍ مملوءٍ ذبائِح ومَعها خِصام» (v. 1) — لقمة يابسة مع طمأنينة أفضل من بيت مملوء ذبائح مع خصام. «العَبدُ العاقِلُ يَسودُ الاَبنَ ذا الفَضائِح» (v. 2) — العبد العاقل يسود الابن ذا الفضائح. «المِذوَبُ لِلفِضَّةِ والبوَتقَةُ لِلذَّهَب ومُمتَحِنُ القُلوبِ هو الرَّبّ» (v. 3) — البوتقة للفضة والذهب، والرب ممتحن القلوب. «المُستَهزِئُ بِالمُعوِزِ يُهينُ خالِقَه» (v. 5) — المستهزئ بالفقير يهين خالقه. «إِكْليلُ الشُّيوخِ بَنو البَنين» (v. 6) — إكليل الشيوخ بنو البنين. «الهَدِيَّةُ طِلسَمٌ في عَينَيِ صاحِبِها» (v. 8) — الهدية طلسم في عيني صاحبها، أي أنها تفتح الأبواب. «الَّذي يَستر الإِهانَةَ يَرْعى الصَّداقَة» (v. 9) — من يستر الإهانة يرعى الصداقة. «التَّوبيخُ يؤثر في الفَطِن أَكثَرَ مِن مِئةِ ضَربَةٍ في الجاهِل» (v. 10) — التوبيخ يؤثر في الفطين أكثر من مئة ضربة في الجاهل. «إِبتِداءُ النِّزاعِ ثغرَةٌ مَفْتوحَةٌ لِلمِياه فدَعِ الخِصامَ قَبلَ أَن يَشتَبِكَ» (v. 14) — بداية النزاع كثقب في السد، فاترك الخصام قبل أن يشتبك. «الصَّديقُ يُحِبّ في كلِّ حين ويولَدُ الأَخ لِوَقتِ الضِّيق» (v. 17) — الصديق يحب في كل حين، والأخ يولد لوقت الضيق. «القَلبُ المَسْروُر يُحَسَنُ الصِّحَّة والرُّوحُ المُنكَسِرُ يُجَفِّفُ العِظام» (v. 22) — القلب المسرور يحسن الصحة، والروح المنكسر يجفف العظام. «حَتَّى الغَبِيُّ إٍ ذا صَمَتَ يُحسَبُ حَكيمًا» (v. 28) — حتى الغبي إذا صمت يُحسب حكيمًا. هذا يعلّمنا أن السلام والعلاقات الصحية هي أساس الحياة الحكيمة، وأن الصمت أحيانًا هو أعلى حكمة. في العهد الجديد، يعقوب يعلّمنا: «ليكن كل إنسان مسرعًا في الاستماع، بطيئًا في التكلم، بطيئًا في الغضب» (يع ١: ١٩). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2302) بأن السلام هو ثمرة العدالة والمحبة.

18

أمثال سليمان: الكلام والعلاقات

¹ المُنفَرِد ُيَلتَمِسُ بُغيَتَه ويَغْتاظُ مِن كُلِّ مُساعَدة. ² لا يَهْوى الجاهِلُ الفِطنَة بل كَشْفَ ما في قَلبِه. ³ إِذا دَخَلَ الشَريرُ دَخَلَ الاْزدِراء ومع العارِ تَأتي الإِهانَة. ⁴ كَلمِاتُ فَمِ الإنْسانِ مِياهٌ عَميقة ومَعينُ الحِكمَةِ نَهرٌ فائض. ⁵ لا تَحسُنُ مُحاباةُ الشَرير لِهَضمِ حَقِّ البار في القَضاء. ⁶ شَفَتا الجاهِلِ تَدخُلانِ في الخِصام وفَمه يَدْعو إِلى الضربات. ⁷ فَمُ الجاهِلِ دَماُره وشَفَتاه فَخٌّ لِنَفسِه. ⁸ كلمِاتُ النَّمَّامِ كقِطعَِ الحَلْوى فهي تَنزِلُ إِلى أَخاديرِ الجَوف. ⁹ كذلك المتَراخي في عَمَلِه هو أَخو المُدَمَر. ¹⁰ إِسْمُ الرَبَ بُرجُ عِزَة إِلَيه يُسرعُ البار وفيه يَتَحَصّن. ¹¹ مالُ الغَنِي مَدينةُ عِزَّته وهو في بالِه كسورٍ شامِخ. ¹² قَبلَ التَّحَطّمِ يَتَرفعُّ قَلبُ الإِنْسان وقَبلَ المَجدِ التَّواضع. ¹³ مَن رَدَّ الجَوابَ قَبلَ أَن يَسمَع فهُو ذو غَباوَةٍ وفَضيحة. ¹⁴ روحُ الإنسانِ يُسنِدُه في مَرَضِه أَمَّا الرُّوحُ المُنكَسِرُ فمَنِ الَّذي يُنهِضه؟ ¹⁵ القَلبُ الفَطِنُ يَكتَسِبُ العِلْمِ وأُذُنُ الحُكَماءِ تَلتَمِسُ المَعرِفة. ¹⁶ هَدِيَّةُ الإِنْسانِ تُمَهِّدُ لَه وتَهْديه إِلى أَمام العُظَماء. ¹⁷ يبدو أَوَّلُ المشتكين أَنَّه البَريء ثُم يُقبِلُ خَصمُه وُيحَقِّقُ في الأَمْر. ¹⁸ القرعَةُ تزيلُ المُنازَعات وتَجزِمُ بَينَ المُقتَدِرينَ أَنفُسِهم. ¹⁹ الأَخُ المُهانُ أَمنعُ مِن مَدينَةٍ مُحَصَّنة والمُنازَعاتُ كأَقْفالِ قَصر. ²⁰ مِن ثَمَرِ فَمٍ الإِنْسانِ يَشبَعُ جَوفُه مِن غلَةِ شَفتَيه يَشبَع. ²¹ المَوتُ والحَياة في يَدِ اللِّسان والَّذينَ يُحِبُّونَه يَأكُلونَ ثمارَه. ²² مَن وَجَدَ زَوجَةً وَجَدَ خَيرًا ونَالَ رِضىً مِن لَدُنِ الرَّبّ. ²³ المُعوز يَتَكلَمُ بِالتَضَرُّع والغَنِيُّ يُجاوِبُ بِالغِلاظَة. ²⁴ رُبَّ أَصدِقاءَ يَقودونَ إِلى الدَّمار وُربَّ محِبٍّ أَقرَبُ مِنَ الأَخ.

هذا الأصحاح يستمر في أمثال الحكمة العملية، مع تركيز على الكلام والعلاقات. «المُنفَرِد ُيَلتَمِسُ بُغيَتَه ويَغْتاظُ مِن كُلِّ مُساعَدة» (v. 1) — المنفرد يطلب رغبته ويغتاظ من كل مساعدة، أي أن العزلة عن الجماعة خطيئة. «لا يَهْوى الجاهِلُ الفِطنَة بل كَشْفَ ما في قَلبِه» (v. 2) — الجاهل لا يحب الفطنة، بل كشف ما في قلبه. «إِذا دَخَلَ الشَريرُ دَخَلَ الاْزدِراء» (v. 3) — إذا دخل الشرير دخل الازدراء. «كَلمِاتُ فَمِ الإنْسانِ مِياهٌ عَميقة ومَعينُ الحِكمَةِ نَهرٌ فائض» (v. 4) — كلمات فم الإنسان مياه عميقة، ومعين الحكمة نهر فائض. «لا تَحسُنُ مُحاباةُ الشَرير لِهَضمِ حَقِّ البار في القَضاء» (v. 5) — لا يحسن محاباة الشرير لهضم حق البار في القضاء. «فَمُ الجاهِلِ دَماُره وشَفَتاه فَخٌّ لِنَفسِه» (v. 7) — فم الجاهل دماره، وشفتاه فخ لنفسه. «كلمِاتُ النَّمَّامِ كقِطعَِ الحَلْوى» (v. 8) — كلمات النمام كقطع الحلوى، أي أنها حلوة لكنها ضارة. «إِسْمُ الرَبَ بُرجُ عِزَة إِلَيه يُسرعُ البار وفيه يَتَحَصّن» (v. 10) — اسم الرب برج عزة، إليه يسرع البار وفيه يتحصن. «مالُ الغَنِي مَدينةُ عِزَّته» (v. 11) — مال الغني مدينة عزته، لكنها مدينة وهمية. «قَبلَ التَّحَطّمِ يَتَرفعُّ قَلبُ الإِنْسان وقَبلَ المَجدِ التَّواضع» (v. 12) — قبل التحطم يترفع قلب الإنسان، وقبل المجد التواضع. «مَن رَدَّ الجَوابَ قَبلَ أَن يَسمَع فهُو ذو غَباوَةٍ وفَضيحة» (v. 13) — من يرد الجواب قبل أن يسمع فهو ذو غباوة وفضيحة. «روحُ الإنسانِ يُسنِدُه في مَرَضِه أَمَّا الرُّوحُ المُنكَسِرُ فمَنِ الَّذي يُنهِضه؟» (v. 14) — روح الإنسان تسنده في مرضه، أما الروح المنكسر فمن ينهضه؟. «القرعَةُ تزيلُ المُنازَعات» (v. 18) — القرعة تزيل المنازعات. «الأَخُ المُهانُ أَمنعُ مِن مَدينَةٍ مُحَصَّنة» (v. 19) — الأخ المهان أمنع من مدينة محصنة، أي أن الإهانة تخلق عداوة لا تُهزم. «المَوتُ والحَياة في يَدِ اللِّسان» (v. 21) — الموت والحياة في يد اللسان. «مَن وَجَدَ زَوجَةً وَجَدَ خَيرًا ونَالَ رِضىً مِن لَدُنِ الرَّبّ» (v. 22) — من وجد زوجة وجد خيرًا ونال رضى من الرب. «رُبَّ أَصدِقاءَ يَقودونَ إِلى الدَّمار وُربَّ محِبٍّ أَقرَبُ مِنَ الأَخ» (v. 24) — هناك أصدقاء يقودون إلى الدمار، وهناك محب أقرب من الأخ. هذا يعلّمنا أن الكلام له قوة عظيمة: يمكن أن يكون موتًا أو حياة. في العهد الجديد، يعقوب يعلّمنا أن اللسان هو نار (يع ٣: ٦). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2477) بأن احترام سمعة الآخرين واجب.

19

¹ المُعوِزُ السَّائِرُ في كَمالِه خَيرٌ مِنَ المُنحَرِفِ الشَّفَتَين وهو جاهِل. ² الحَمِيَّةُ مِن دونِ عِلم غَيرُ صالِحة ومَن يُسرعْ بِالقَدَم يُخطِئ. ³ غَباوَةُ الإِنسانِ تُفسِدُ طَريقَه وقلبُه يَحنَقُ على الرَّبّ. ⁴ الغِنى يُكثِرُ الأصدِقاء والفَقيرُ يُفارُِقه صَديقُه. ⁵ شاهِدُ الزُّورِ لا يُتَغاضى عنه ونافِثُ الأكَاذيبِ لا يُفلِت. ⁶ كَثيرونَ يَستَعطِفونَ وَجهَ الشَّريف كلّ يُصادِقُ صاحِبَ العَطايا. ⁷ جَميعُ إخوَةِ المُعوِزِ يُبغِضونَه فكم بِالأَحْرى أَصدِقاؤه يَبتَعِدونَ عنه. يَسْعى لأَقوالٍ ولَيسَ منها شيَء… ⁸ مَن حَصَلَ على رُشدٍ أَحَبَّ نَفسَه ومَن حَفِظَ الفِطنَةَ وَجَدَ خَيرًا. ⁹ شاهِدُ الزُّورِ لا يُتَغاضى عنه ونافِثُ الأكَاذيبِ يَهلِك. ¹⁰ لا يَليقُ بِالجاهِلِ التَّرَف ولا بِالعَبدِ أَن يَسودَ الرُّؤَساء. ¹¹ عَقلُ الإنْسانِ طولُ أَناتِه وفَخرُه أًن يَتَخَطَّى الإِهانة. ¹² حنق المَلِكِ كًزئيرِ السِّبْل ورِضاه كالنَّدى على العُشْب. ¹³ الاْبنُ الجاهِلُ كارِثَة لأَبيه ومُشاجَراتُ المَرأَةِ كَوَكْفٍ لا يَنقَطِع. ¹⁴ البَيتُ والمالُ ميراثٌ مِنَ الآباء والمَرأَةُ العاقِلَةُ مِنَ الرَّبّ. ¹⁵ الكَسَلُ يُلْقي في سُبات والنَّفسُ المُتراخِيَةُ تَجوعِ. ¹⁶ حافِظُ الوَصِيَّةِ يَحفَظُ نفسَه والمُتَهاوِنُ بِطرقِها يَموت. ¹⁷ مَن يَرحَمِ الفَقير َيُقرِضِ الرَّبّ فهُو يُجازيه على صَنيعِه. ¹⁸ أَدِّبِ ابنَكَ ما دامَ فيه أَمَل ولا تَغْضَبْ حتَّى تَقتُلَه. ¹⁹ مَن أَفرَطَ في الغَضَبِ تَحَمَّلَ الغَرامة لكِنَّكَ إِن أَعفَيتَه تَزيدُ في شَره. ²⁰ إسمعَِ المَشورةَ واْقبَلِ التَّأديب لِكي تَصيرَ حَكيمًا في أَواخِرِكَ. ²¹ في قَلبِ الإِنْسانِ أَفْكارٌ كَثيرة لكِنَّ مَشورةَ الرَّبِّ هي تُحَقَّق. ²² ما يُرْجى مِنَ الإِنسانِ رَحمَتُه والمُعوِز خَيرٌ مِنَ الكَذَّاب. ²³ مَخافةُ الرَّبِّ تُؤَدي إلى الحَياة وصاحِبُها يَبيت شَبْعانَ لا يَزوُره الشَّرّ. ²⁴ الكَسْلانُ يَغمِسُ يَدَه في الطَّبَق لا يوصِلُها ولا إلى فَمِه. ²⁵ إِضرِبِ السَّاخِرَ فيصيرَ السَّاذِجُ حَذِرًا وَوِّبخ الفَطِنَ فَيَفطَنَ لِلعِلم. ²⁶ مَن أساءَ مُعامَلَةَ أَبيه وطرَدَ أُمَّه فهُو ابنُ الخِزْيِ والعار. ²⁷ كُفَّ يا بُنَيَّ عنِ الإِصْغاءَ إلى التَّأديب فتَنصَرِفَ عن أَقوالِ المَعرِفَة. ²⁸ شاهِدٌ لا خَيرَ فيه يَسخرٌ بِالحَقِّ وأَفْواه الأَشْرارِ تَبتَلعُ الإِثم. ²⁹ قد أعِدَّتِ العُقوباتُ لِلسَّاخِرين والضَّرَباتُ لِظُهور الجُهَّال.

هذا الأصحاح يستمر في أمثال الحكمة العملية، مع تركيز على العلاقات والمال والكلام. «المُعوِزُ السَّائِرُ في كَمالِه خَيرٌ مِنَ المُنحَرِفِ الشَّفَتَين وهو جاهِل» (v. 1) — الفقير الكامل أفضل من المنحرف الشفتين وهو جاهل. «الحَمِيَّةُ مِن دونِ عِلم غَيرُ صالِحة» (v. 2) — الغيرة بدون علم غير صالحة. «غَباوَةُ الإِنسانِ تُفسِدُ طَريقَه وقلبُه يَحنَقُ على الرَّبّ» (v. 3) — غباوة الإنسان تفسد طريقه، وقلبه يحنق على الرب. «الغِنى يُكثِرُ الأصدِقاء والفَقيرُ يُفارُِقه صَديقُه» (v. 4) — الغنى يكثر الأصدقاء، والفقير يفارقه صديقه. «شاهِدُ الزُّورِ لا يُتَغاضى عنه» (v. 5) — شاهد الزور لا يُتغاضى عنه. «كَثيرونَ يَستَعطِفونَ وَجهَ الشَّريف» (v. 6) — كثيرون يستعطفون وجه الشريف. «جَميعُ إخوَةِ المُعوِزِ يُبغِضونَه» (v. 7) — جميع إخوة الفقير يبغضونه. «مَن حَصَلَ على رُشدٍ أَحَبَّ نَفسَه» (v. 8) — من حصل على رشد أحب نفسه. «عَقلُ الإنْسانِ طولُ أَناتِه وفَخرُه أًن يَتَخَطَّى الإِهانة» (v. 11) — عقل الإنسان طول أناته، وفخره أن يتخطى الإهانة. «الاْبنُ الجاهِلُ كارِثَة لأَبيه ومُشاجَراتُ المَرأَةِ كَوَكْفٍ لا يَنقَطِع» (v. 13) — الابن الجاهل كارثة لأبيه، ومشاجرات المرأة كالوكف لا ينقطع. «البَيتُ والمالُ ميراثٌ مِنَ الآباء والمَرأَةُ العاقِلَةُ مِنَ الرَّبّ» (v. 14) — البيت والمال ميراث من الآباء، والمرأة العاقلة من الرب. «الكَسَلُ يُلْقي في سُبات» (v. 15) — الكسل يلقي في سبات. «حافِظُ الوَصِيَّةِ يَحفَظُ نفسَه» (v. 16) — حافظ الوصية يحفظ نفسه. «مَن يَرحَمِ الفَقير َيُقرِضِ الرَّبّ فهُو يُجازيه على صَنيعِه» (v. 17) — من يرحم الفقير يقرض الرب، فهو يجازيه على صنيعه. «أَدِّبِ ابنَكَ ما دامَ فيه أَمَل» (v. 18) — أدب ابنك ما دام فيه أمل. «في قَلبِ الإِنْسانِ أَفْكارٌ كَثيرة لكِنَّ مَشورةَ الرَّبِّ هي تُحَقَّق» (v. 21) — في قلب الإنسان أفكار كثيرة، لكن مشورة الرب هي تتحقق. «مَخافةُ الرَّبِّ تُؤَدي إلى الحَياة» (v. 23) — مخافة الرب تؤدي إلى الحياة. «إِضرِبِ السَّاخِرَ فيصيرَ السَّاذِجُ حَذِرًا» (v. 25) — اضرب الساخر فيصير الساذج حذرًا. هذا يعلّمنا أن الحكمة تُعاش في العلاقات والمال والكلام، وأن الله هو مصدر كل خير. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا: «من يرحم الفقير يقرض الرب» — وهذه الآية تُطبّق على العطاء للمحتاجين. التعليم المسيحي (CCC 2447) يذكّرنا بأن أعمال الرحمة تجاه الفقراء هي واجب. كما يذكّرنا (CCC 1804) بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. ويذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس.

20

أمثال سليمان: الخمر والعمل والعدل

¹ في الخَمرِ السّخرِيَّة وفي المُسكِرِ الجَلَبَة كُلُّ مَن هامَ بِهما فلَيسَ بِحَكيم. ² هَيبَةُ المَلِكِ كَزَئيرِ الشِّبْل مَن يُغضِبْه يَخطأْ إِلى نَفسِه. ³ مَجدٌ لِلإِنْسانِ اْبتِعادُه عنِ الخِصام كلُّ غَبِي يَثورُ ثائِرُه. ⁴ الكَسْلانُ لا يَحرُقُ في الخَريف ويَطلُبُ عِندَ الحَصادِ فلا يَجِدُ شَيئًا. ⁵ المَشورَةُ في قلَبِ الإِنْسانِ ماءٌ عَميق وذو الفِطنَةِ يَستَقيه. ⁶ كَثيرونَ مِنَ البَشَر ِيُنادونَ كُلُّ واحِدٍ بِصَلاحِه أَمَّا الإِنْسانُ الأَمينُ فمَن يَجِدُه؟ ⁷ البارُّ السَّائِرُ في كَمالِه طوبى لِبَنيه مِن بَعدِه! ⁸ المَلِكُ الجالِسُ على عَرشِ العَدْلِ يُبَدِّدُ كُلَّ شَر بِنَظَرِه. ⁹ مَنِ الَّذي يَقول: «إِنِّي زَكَّيتُ قَلْبي وتَطَهَّرت مِن خَطيئَتي»؟ ¹⁰ مِكْيالٌ ومِكْيال، مِعْيار ومِعْيار كِلاهُما قَبيحَةٌ عِندَ الرَّبّ. ¹¹ الفَتى بِتَصَرّفِه يُعرَفُ هل عَمَلُه طاهِرٌ ومُستَقيم. ¹² الأُذُنُ تَسمِعُ والعَينُ تُبصِر والرَّبّ صَنعَ كِلتَيهِما. ¹³ لا تحِبِّ النَّومَ لِئَلاَّ تَفتَقِر إِفتَحْ عَينَيكَ تشبَعْ خُبزًا. ¹⁴ يَقولُ المُشْتري: «رَديءٌ رَديء» فإِذا مَضى لِسَبيله إِذا بِه يُهَلِّل. ¹⁵ الذَّهَبُ مَوجودٌ واللآلِئ كَثيرة وشِفاهُ العِلم شيءٌ نَفيس. ¹⁶ خُذْ ثَوبَه فإِنه كَفِلَ غَريبًا ولأَجْلِ الأَجانِبِ خُذْ مِنه رَهنًا. ¹⁷ خُبزُ الكَذِبِ لَذيذٌ لِلإِنْسان وبَعدَ ذلك يَمتَلِئ فَمُه حَصى. ¹⁸ بِالمَشورَةِ تُحَقَّقُ المَقاصِد وبِالحِيَلِ مارِسِ الحَرْب. ¹⁹ السَّاعي بِالنَّميمةِ يُفْشي الأَسْرار فلا تُخالِطْ فاغِرَ الشَّفَتَين. ²⁰ مَن يَلعَنْ أَباه أَو أُمَّه يَنطَفئ سِراجُه في قَلبِ الظَّلام. ²¹ رُبَّ ميراثٍ يُقتنى على عَجَلٍ في البَدْء وعاقِبَتُه لا تَكون مُبارَكة. ²² لا تَقُلْ: «أُجازي بِالشَّرّ» بلِ انتَظِرِ الرَّبَّ فيُخَلِّصَكَ. ²³ مِعْيارٌ ومِعْياٌر قَبيحَةٌ عِندَ الرَّبّ وميزانُ الغِشِّ لَيسَ بِصالِح. ²⁴ مِنَ الرَّبِّ خَطَواتُ الرَّجُل أَمَّا الإِنْسانُ فكَيفَ يَفهَمُ طَريقَه؟ ²⁵ فَخٌّ لِلإنْسانِ أَن يَلْغُوَ قائلاً: هذا مُقدَّس وبَعدَ ذَلِكَ النَّظر في النُّذور. ²⁶ المَلِكُ الحَكيمُ يُبَدِّدُ الأَشْرار وَيرُدُّ علَيهم الدولاب. ²⁷ نَسَمَةُ البَشرِ سِراجُ الرَّبّ وهو يَفحَصُ جَميعَ أَخاديرِ الجَوف. ²⁸ الرَّحمَةُ والحَقُّ يَحفَظانِ الملَكِ ويَسنُدُ عَرشَه بالرَّحمَة. ²⁹ فَخرُ الشبانِ قوُّتهم وبَهاءُ الشُّيوخِ المَشيب. ³⁰ رُضوضُ الجُرْحِ دَواءٌ لِلشَّرّ وكَذا الضَّرَبات في أَخاديرِ الجَوف.

هذا الأصحاح يستمر في أمثال الحكمة العملية، مع تركيز على الخمر والعمل والعدل. «في الخَمرِ السّخرِيَّة وفي المُسكِرِ الجَلَبَة كُلُّ مَن هامَ بِهما فلَيسَ بِحَكيم» (v. 1) — الخمر والمسكر يجلبان السخرية والجلبة، ومن يهيم بهما ليس بحكيم. «هَيبَةُ المَلِكِ كَزَئيرِ الشِّبْل» (v. 2) — هيبة الملك كزئير الشبل. «مَجدٌ لِلإِنْسانِ اْبتِعادُه عنِ الخِصام» (v. 3) — مجدر الإنسان ابتعاده عن الخصام. «الكَسْلانُ لا يَحرُقُ في الخَريف» (v. 4) — الكسلان لا يحرث في الخريف، أي لا يعمل في وقت العمل. «المَشورَةُ في قلَبِ الإِنْسانِ ماءٌ عَميق وذو الفِطنَةِ يَستَقيه» (v. 5) — المشورة في قلب الإنسان ماء عميق، وذو الفطنة يستقيها. «كَثيرونَ مِنَ البَشَر ِيُنادونَ كُلُّ واحِدٍ بِصَلاحِه أَمَّا الإِنْسانُ الأَمينُ فمَن يَجِدُه؟» (v. 6) — كثيرون ينادون بصلاحهم، أما الإنسان الأمين فمن يجده؟. «البارُّ السَّائِرُ في كَمالِه طوبى لِبَنيه مِن بَعدِه» (v. 7) — البار السائر في كماله طوبى لبنيه من بعده. «المَلِكُ الجالِسُ على عَرشِ العَدْلِ يُبَدِّدُ كُلَّ شَر بِنَظَرِه» (v. 8) — الملك الجالس على عرش العدل يبدد كل شر بنظره. «مَنِ الَّذي يَقول: إِنِّي زَكَّيتُ قَلْبي وتَطَهَّرت مِن خَطيئَتي؟» (v. 9) — من يقول: إني زكيت قلبي وتطهرت من خطيتي؟ — لا أحد. «مِكْيالٌ ومِكْيال، مِعْيار ومِعْيار كِلاهُما قَبيحَةٌ عِندَ الرَّبّ» (v. 10) — مكيال ومكيال، معيار ومعيار، كلاهما قبيح عند الرب، أي الغش في التجارة. «الفَتى بِتَصَرّفِه يُعرَفُ» (v. 11) — الفتى بتصرفه يُعرف. «الأُذُنُ تَسمِعُ والعَينُ تُبصِر والرَّبّ صَنعَ كِلتَيهِما» (v. 12) — الأذن تسمع والعين تبصر، والرب صنع كلتيهما. «لا تحِبِّ النَّومَ لِئَلاَّ تَفتَقِر» (v. 13) — لا تحب النوم لئلا تفتقر. «خُبزُ الكَذِبِ لَذيذٌ لِلإِنْسان وبَعدَ ذلك يَمتَلِئ فَمُه حَصى» (v. 17) — خبز الكذب لذيذ، لكن بعده يمتلئ فمه حصى. «بِالمَشورَةِ تُحَقَّقُ المَقاصِد» (v. 18) — بالمشورة تتحقق المقاصد. «مَن يَلعَنْ أَباه أَو أُمَّه يَنطَفئ سِراجُه في قَلبِ الظَّلام» (v. 20) — من يلعن أباه أو أمه ينطفئ سراجه في قلب الظلام. «لا تَقُلْ: أُجازي بِالشَّرّ بلِ انتَظِرِ الرَّبَّ فيُخَلِّصَكَ» (v. 22) — لا تقل: أجازي بالشر، بل انتظر الرب فيخلصك. «مِنَ الرَّبِّ خَطَواتُ الرَّجُل» (v. 24) — من الرب خطوات الرجل. «نَسَمَةُ البَشرِ سِراجُ الرَّبّ» (v. 27) — نسمة البشر سراج الرب. «الرَّحمَةُ والحَقُّ يَحفَظانِ الملَكِ» (v. 28) — الرحمة والحق يحفظان الملك. «فَخرُ الشبانِ قوُّتهم وبَهاءُ الشُّيوخِ المَشيب» (v. 29) — فخر الشبان قوتهم، وبهاء الشيوخ المشيب. هذا يعلّمنا أن الحكمة تُعاش في كل مجالات الحياة: في الخمر، في العمل، في العدل، في الكلام، في العلاقات. في العهد الجديد، بولس يعلّمنا: «لا تسكروا بالخمر، بل امتلئوا بالروح» (أف ٥: ١٨). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2404) بأن الأمانة في المعاملات المالية هي جزء من العدالة.

21

¹ قَلبُ المَلِكِ في يَدِ الرَّبَ سَواقي ماء فحَيثُما شاع يُميلُه. ² كُلُّ طَريقٍ لِلإِنْسانِ مُستَقيمٌ في عَينَيه ووازِن القُلوبِ هو الرَّبّ. ³ إِجْراءُ العَدلِ والحَقّ أَفضَلُ عِندَ الرَّبِّ مِنَ الذَّبيحة. ⁴ تَرَفعٌّ العَينَين اْنفتاحُ القَلْب. سِراجُ الأَشْرارِ الخَطيئَة. ⁵ أَفكارُ المُجِدِّ إِنَّما هي لِلرّيحْ كلُّ عَجولٍ إِنَّما هو لِلعَوَز. ⁶ تَحْصيلُ الكُنوزِ بِلِسانِ الكَذِب بُطْلٌ زائِل لِمُلتَمِسي المَوت. ⁷ عُنفُ الأَشْرارِ يَجرُفهم لأَّنهم أَبَوا إِجْراء الحَقّ. ⁸ طَريق الإِنسانِ الأَثيمٍ مُعوَجّ أَمَّا البَريءُ فعَمَلُه مُستقيم. ⁹ السُّكْنى في زاوِيَةِ سَطْح خَيرٌ مِنِ اْمرَأَةٍ مُنازِعةٍ وبَيتٍ مُشتَرَك. ¹⁰ نَفْسُ الشَرّيرِ تَرغَبُ في الإِساءَة فقَريبُه لا يَنالُ حُظوَةً في عَينَيه. ¹¹ إِذا غُرِّمَ السَّاخِرُ صارَ السَّاذِجُ حَكيمًا وكَذا إِذا عُلِّمَ الحَكيم تَقبّلَ العِلْم. ¹² يَتأَمَّلُ البارُّ بَيتَ الشرير ويُلقي الأَشرارَ في السُّوء. ¹³ مَن سَدَّ أُذُنَه عن صُراخِ الضَّعيف فهُو أَيضًا يَصرُخ ولا يُسمعُ لَه. ¹⁴ العَطِيَّةُ في الخَفاءَ تُخمِدُ الغَضَب والرِّشوة في الحِضْنِ تُسَكِّنُ السُّخْطَ الشَّديد. ¹⁵ إِجراءُ الحَقِّ فَرَحٌ لِلبارّ وفَزَعٌ لِفاعِلِي الآثام. ¹⁶ الإِنْسانُ الَّذي يَضِلُّ عن طَريقِ التَّعَقّل يَسكُنُ في جَماعةِ الأَشْباح. ¹⁷ مُحبّ اللَّذَّةِ يَقعُ في العَوَز ومُحِبُّ الخَمْرِ والزَّيتِ لا يَغتَني. ¹⁸ الشَريرُ فِديَةُ البارّ والغادِرُ فِديَةُ المُستَقيمين. ¹⁹ السُّكْنى في أَرضٍ مُقفِرَة خَيرٌ مِنَ السُّكْنى مع اْمرَأَةٍ مُنازِعَةٍ شَرِسَة. ²⁰ في مَنزِلِ الحَكيمِ كَنزٌ شَهِيّ وِزَيت لكِنَّ الجاهِلَ مِنَ البَشَرِ يَبتَلِعُه. ²¹ مَن سَعى إِلى العَدْلِ والرَّحمَة يَجدُ الحَياةَ والعَدلَ والمَجْد. ²² الحًكيمُ يَتسوَرُ مدينَةَ البَواسِل ويَنقُضُ قوّةَ مُعتَمَدِها. ²³ مَن حَفِظَ فَمَه ولسانَه حَفِظَ مِنَ الضِّيقِ نَفسَه. ²⁴ ذو التَّكبُرِ والاْنتِفاخِ يُسَمىَّ ساخِرًا لأَنَّه يَعمَلُ بتَكبُرٍ زائِد. ²⁵ رَغبَةُ الكَسْلاَنِ تَقتُلُه لأَنَّ يَدَيه تأبَيانِ العَمَل. ²⁶ الشَريرُ النَّهارَ كلَه يَطمعُ طَمَعًا والبارُّ يُعْطي ولا يَبخُل. ²⁷ ذَبيحَةُ الأَشْرارِ قَبيحة فكَم بِالأَحْرى إِذا قَدَّسوها بِالإِثْم. ²⁸ شاهِدُ الزُّورِ يَهلِك والإِنسانُ المُصْغي لَه الكَلامُ أَبدًا. ²⁹ الإِنْسانُ الشَريرُ يُصَلِّبُ وَجهَه أَمَّا المُستَقيمُ فيُثَبِّتُ طَريقَه. ³⁰ لَيسَ مِن حِكمَةٍ ولا فِطنَة ولا مشورَةٍ أَمامَ الرَّبّ. ³¹ الفَرَسُ مُعَدٌّ لِيَومِ القِتال أَمَّا النَّصرُ فمِنَ الرَّبّ.

هذا الأصحاح يستمر في أمثال الحكمة العملية، مع تركيز على سيادة الله والعدل. «قَلبُ المَلِكِ في يَدِ الرَّبَ سَواقي ماء فحَيثُما شاع يُميلُه» (v. 1) — قلب الملك في يد الرب كسواقي ماء، حيثما شاء يميله. «كُلُّ طَريقٍ لِلإِنْسانِ مُستَقيمٌ في عَينَيه ووازِن القُلوبِ هو الرَّبّ» (v. 2) — كل طريق للإنسان مستقيم في عينيه، ووازن القلوب هو الرب. «إِجْراءُ العَدلِ والحَقّ أَفضَلُ عِندَ الرَّبِّ مِنَ الذَّبيحة» (v. 3) — إجراء العدل والحق أفضل عند الرب من الذبيحة. «مَن سَدَّ أُذُنَه عن صُراخِ الضَّعيف فهُو أَيضًا يَصرُخ ولا يُسمعُ لَه» (v. 13) — من سد أذنه عن صراخ الضعيف، فهو أيضًا يصرخ ولا يُسمع له. «العَطِيَّةُ في الخَفاءَ تُخمِدُ الغَضَب» (v. 14) — العطية في الخفاء تخمد الغضب. «مَن سَعى إِلى العَدْلِ والرَّحمَة يَجدُ الحَياةَ والعَدلَ والمَجْد» (v. 21) — من سعى إلى العدل والرحمة يجد الحياة والعدل والمجد. «الحًكيمُ يَتسوَرُ مدينَةَ البَواسِل ويَنقُضُ قوّةَ مُعتَمَدِها» (v. 22) — الحكيم يتسور مدينة البواسل وينقض قوة معتمدها. «مَن حَفِظَ فَمَه ولسانَه حَفِظَ مِنَ الضِّيقِ نَفسَه» (v. 23) — من حفظ فمه ولسانه حفظ من الضيق نفسه. «ذو التَّكبُرِ والاْنتِفاخِ يُسَمىَّ ساخِرًا» (v. 24) — ذو التكبر والانتفاخ يُسمى ساخرًا. «رَغبَةُ الكَسْلاَنِ تَقتُلُه» (v. 25) — رغبة الكسلان تقتله. «الشَريرُ النَّهارَ كلَه يَطمعُ طَمَعًا والبارُّ يُعْطي ولا يَبخُل» (v. 26) — الشرير يطمع دائمًا، والبار يعطي ولا يبخل. «لَيسَ مِن حِكمَةٍ ولا فِطنَة ولا مشورَةٍ أَمامَ الرَّبّ» (v. 30) — ليست حكمة ولا فطنة ولا مشورة أمام الرب. «الفَرَسُ مُعَدٌّ لِيَومِ القِتال أَمَّا النَّصرُ فمِنَ الرَّبّ» (v. 31) — الفرس معد ليوم القتال، أما النصر فمن الرب. هذا يعلّمنا أن الله هو سيد التاريخ، وأن العدل والرحمة هما طريق الحياة. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا: «طوبى للرحماء، فإنهم يرحمون» (مت ٥: ٧). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2447) بأن أعمال الرحمة تجاه الفقراء هي واجب.

22

أمثال سليمان: الغنى والفقر والتربية

¹ الصِّيتُ أَفضَلُ مِنَ الغِنَى الكَثير والحُظوَةُ خَيرٌ مِنَ الذَّهَبِ والفِضَّة. ² الغَنيّ والفَقيرُ تَلاقَيا والرَّبّ صَنَعَ كِلَيهما. ³ الحَذِرُ يَرى الشرَّّ فيَختَفي والسُّذَّجُ يَعبُرونَ وُيغَرَّمون. ⁴ ثَوابُ التَّواضُعَ مَخافةُ الرَّبّ الغِنى والمَجدُ والحَياة. ⁵ إنَّ في طَريقِ الأَعوَجِ أَشْواطًا وفِخاخًا فالحافِظ لِنَفسِه يَبتَعِدُ عنها. ⁶ دَرَبِ الفتَىِ بحَسَبِ طَريقِه فمَتى شاخ لَن يَحيدَ عنه. ⁷ الغَنيُّ يَسودُ المُعوِزين والمُقتَرِضُ عَبدٌ لِلمُقرِض. ⁸ مَن زَرَعَ الظُّلمِ يَحصُدُ السّوء وعَصا حَنَقِه تفنى. ⁹ الصَّالِح العِين يُبارَك لأَنََّه أَعْطى مِن خُبزِه لِلفَقير. ¹⁰ أُطرُدِ السَّاخِرَ فيَخرُجَ النِّزاع وَيسكُنَ الخِصامُ والشَّتْم. ¹¹ مَن أَحَبَّ طاهِرَ القَلْبِ وعلى شَفَتَيه نُعومةٌ فالمَلِكُ خَليلُه. ¹² عَينا الرَّبِّ تُحافِظانِ على المَعرِفة وهو يُخزي كَلامَ الغادِر. ¹³ قالَ الكَسْلان: «إِنَّ في الخارِجِ أَسَدًا وفي وَسَطِ الشَّارِعِ أُقتَل». ¹⁴ أَفْواهُ الأَجنَبِيَّاتِ حُفرَة عَميقةَ فمَن سَخِطَ الرَّبُّ علَيه يَسقُطُ فيها. ¹⁵ الغَباوَةُ مُتأَصِّلةٌ في قَلبِ الفَتى لكِنَّ عَصا التأديبِ تُبعِدُه عنها. ¹⁶ مَن ظَلَمَ الفَقيرَ زادَه غِنىً ومَن أَعْطى الغَنِيَّ أَفقَرَه.

هذا الأصحاح يبدأ مجموعة جديدة من الأمثال، مع تركيز على الغنى والفقر والتربية. «الصِّيتُ أَفضَلُ مِنَ الغِنَى الكَثير» (v. 1) — الصيت (السمعة الحسنة) أفضل من الغنى الكثير. «الغَنيّ والفَقيرُ تَلاقَيا والرَّبّ صَنَعَ كِلَيهما» (v. 2) — الغني والفقير تلاقيا، والرب صنع كليهما، أي أن الله خلق الجميع، ولا فرق بينهم أمامه. «الحَذِرُ يَرى الشرَّّ فيَختَفي والسُّذَّجُ يَعبُرونَ وُيغَرَّمون» (v. 3) — الحذر يرى الشر فيختفي، والسذج يعبرون ويغرمون. «ثَوابُ التَّواضُعَ مَخافةُ الرَّبّ الغِنى والمَجدُ والحَياة» (v. 4) — ثواب التواضع ومخافة الرب: الغنى والمجد والحياة. «دَرَبِ الفتَىِ بحَسَبِ طَريقِه فمَتى شاخ لَن يَحيدَ عنه» (v. 6) — درب الفتى بحسب طريقه، فمتى شاخ لن يحيد عنه. هذه الآية هي أساس التربية المسيحية. «الغَنيُّ يَسودُ المُعوِزين والمُقتَرِضُ عَبدٌ لِلمُقرِض» (v. 7) — الغني يسود المعوزين، والمقترض عبد للمقرض. «مَن زَرَعَ الظُّلمِ يَحصُدُ السّوء» (v. 8) — من زرع الظلم يحصد السوء. «الصَّالِح العِين يُبارَك» (v. 9) — الصالح العين (الكريم) يُبارك. «أُطرُدِ السَّاخِرَ فيَخرُجَ النِّزاع» (v. 10) — اطرد الساخر فيخرج النزاع. «قالَ الكَسْلان: إِنَّ في الخارِجِ أَسَدًا» (v. 13) — الكسلان يقول: في الخارج أسد، أي أنه يختلق الأعذار. «الغَباوَةُ مُتأَصِّلةٌ في قَلبِ الفَتى لكِنَّ عَصا التأديبِ تُبعِدُه عنها» (v. 15) — الغباوة متأصلة في قلب الفتى، لكن عصا التأديب تبعدها عنه. هذا يعلّمنا أن التربية هي أساس الحياة، وأن التأديب ضروري. في العهد الجديد، بولس يعلّمنا: «أيها الآباء لا تغيظوا أولادكم، بل ربّوهم بتأديب الرب وإنذاره» (أف ٦: ٤). التعليم المسيحي (CCC 2223) يذكّرنا بأن الآباء مسؤولون عن تربية أولادهم. كما يذكّرنا (CCC 1804) بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. ويذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس.

٣. مجموعة الحكماء

¹⁷ أَمِلْ أُذُنَكَ واْسمع كَلامَ الحُكَماء ووَجَهْ قَلبَكَ إِلى عِلْمي ¹⁸ فإِنَّه لَذيذٌ إِذا حَفِظتَه في باطِنِكَ وِإذا ثَبَتَ كلُه على شَفَتَيْكَ. ¹⁹ لِيَكونَ اْتكالكَ على الرَّبَ اليَومَ علَّمتُكَ أَنتَ. ²⁰ أَلَم أَكتُبْ لَكَ ثَلاثينَ فَصلاً مِنَ المَشوراتِ والعِلْم ²¹ لأعلِمَكَ حَقيقةَ أَقوالِ الحَقّ لِتردَّ أَقوالَ الحَقِّ لِلَّذينَ أَرسَلوكَ؟ ²² لا تَسلُبِ الفَقيرَ لأنَّه فَقير ولا تَسحَقِ البائِسَ عِندَ الباب ²³ فإِنَّ الرَّبَّ يخاصِمُ لِخُصومَتِهما ويَخطَفُ نُفوسَ الَّذينَ خَطَفوهما. ²⁴ لا تُصاحِبِ الرَّجُلَ الغَضوب ولا تُسايرِ الإِنسانَ الحَنِق ²⁵ لِئَلاَّ تَتَعَلًّمَ سُبُلَه وتأخُذَ لِنَفسِكَ فَخًّا. ²⁶ لا تَكُنْ مِمَّن يَصفِقونَ الكَفّ ويكفَلونَ الدُّيون ²⁷ إِن لم يَكُنْ لَكَ ما تردُّ فلِمَ يُؤخَذُ فِراشُكَ مِن تَحتِكَ؟ ²⁸ لا تزِحِ المَعالِمَ القَديمةَ الَّتي وَضَعَها آباؤُكَ. ²⁹ أَرَأَيتَ الإِنسانَ الَّذي يَجِدُّ في عَمَلِه؟ إِنَّه يَقِفُ أَمامَ المُلوك ولا يَقِفُ أَمامَ المَغْمورين.

هذا القسم هو بداية «مجموعة الحكماء» (الأصحاحات ٢٢: ١٧–٢٤: ٣٤)، وهي مجموعة من الأمثال المنسوبة إلى حكماء آخرين، غير سليمان. يبدأ بدعوة: «أَمِلْ أُذُنَكَ واْسمع كَلامَ الحُكَماء» (v. 17) — الاستماع لكلام الحكماء. «فإِنَّه لَذيذٌ إِذا حَفِظتَه في باطِنِكَ» (v. 18) — حفظ كلام الحكماء لذيذ. «لِيَكونَ اْتكالكَ على الرَّبَ» (v. 19) — الاتكال على الرب. «أَلَم أَكتُبْ لَكَ ثَلاثينَ فَصلاً مِنَ المَشوراتِ والعِلْم» (v. 20) — ثلاثون فصلًا من المشورات. «لأعلِمَكَ حَقيقةَ أَقوالِ الحَقّ» (v. 21) — تعليم حقيقة أقوال الحق. ثم يوصي بـالعدل الاجتماعي: «لا تَسلُبِ الفَقيرَ لأنَّه فَقير» (v. 22) — لا تسلب الفقير. «فإِنَّ الرَّبَّ يخاصِمُ لِخُصومَتِهما» (v. 23) — الرب يخاصم لخصومتهما. ثم يوصي بـتجنب الغضوب: «لا تُصاحِبِ الرَّجُلَ الغَضوب» (v. 24) — لا تصاحب الغضوب. «لِئَلاَّ تَتَعَلًّمَ سُبُلَه» (v. 25) — لئلا تتعلم سبله. ثم يوصي بـتجنب الكفالة: «لا تَكُنْ مِمَّن يَصفِقونَ الكَفّ ويكفَلونَ الدُّيون» (v. 26) — لا تكن ممن يصفقون الكف ويكفلون الديون. «لا تزِحِ المَعالِمَ القَديمةَ الَّتي وَضَعَها آباؤُكَ» (v. 28) — لا تزح المعالم القديمة، أي احترم التقاليد. «أَرَأَيتَ الإِنسانَ الَّذي يَجِدُّ في عَمَلِه؟ إِنَّه يَقِفُ أَمامَ المُلوك» (v. 29) — من يجد في عمله يقف أمام الملوك. هذا يعلّمنا أن الحكمة تشمل العدل الاجتماعي، والصحبة، والكفالة، والتقاليد، والعمل. في العهد الجديد، يعقوب يعلّمنا: «الدين الطاهر النقي عند الله الآب هو هذا: افتقاد اليتامى والأرامل في ضيقتهم» (يع ١: ٢٧). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2447) بأن أعمال الرحمة تجاه الفقراء هي واجب.

23

أمثال الحكماء: ضبط النفس والتربية

¹ إِذا جَلَستَ تأكُلُ مع ذي سُلطَة فتأمَّلْ أَشَدَّ التَّأَمُّلِ في ما هو أَمامَكَ ² وضَعْ سِكِّينًا لِحَنجَرَتِكَ إِن كُنتَ ذا شَرَه. ³ لا تَشتَهِ طَيّباتِه فإِنَّها طَعامٌ خادِع. ⁴ لا تَتْعَب لِتَحصَلَ على الغِنى كُفَّ عنِ التَّفكيرِ فيه. ⁵ تطيرُ عَينَيكَ إِلَيه، فلا يَكون. إِنَّ الغِنى قد صَنعً لِنَفسِه جَناحَين وطارَ كالعُقابِ إِلى السَّماء. ⁶ لا تَأكُلْ خُبزَ حَسودِ العَين ولا تَشتَهِ طَيّباتِه ⁷ فإِنَّه كما نَوى في نَفْسِه كذلِكَ يَكون يَقولُ لَكَ: «كُلْ واْشرَبْ» وقَلبُه لَيسَ مَعَكَ. ⁸ لُقمَتُكَ الَّتي أَكَلتَها تَتَقيّأها وتُضيعُ كَلِمَاتِكَ العَذْبَة. ⁹ لا تَتَكلَمْ في أُذُنيَ الجاهِل فإِنَّه يَستهين بِما في أَقْوالِكَ مِنَ التَّعَقل. ¹⁰ لا تُزِحِ المَعالِمَ القَديمة ولا تَدخُلْ حُقولَ الأَيتام ¹¹ فإِنَّ فادِيَهم مُقتَدِر وهو يُخاصِمُ لِخُصومَتِهم مَعَك. ¹² وَجِّهْ قَلبَكَ لِلتَّأديب وأُذُنَيكَ لأَقوالِ العِلْم. ¹³ لا تُقَصَرْ في تَأديبِ الوَلَد إِنَّكَ إِن ضَرَبتَه بِالعَصا لا يَموت ¹⁴ تَضرُبه بِالعَصا فتُنقِذُ نَفسَه مِن مَثْوىَ الأَمْوات. ¹⁵ يا بُنَيَّ، إِن كانَ قَلبُكَ حَكيمًا ¹⁶ يَفرَحُ قَلْبي أَنا أَيضًا وتبتَهِجُ كُلْيَتايَ إِذا نَطَقَت شَفَتاكَ بِالاْستِقامة. ¹⁷ لا يَغَرْ قَلبُكَ مِنَ الخاطِئين بل كُنْ في مَخافَةِ الرَّبِّ طَوالَ النَّهار ¹⁸ فإنَّكَ إِن حَفِظتَها فهُناكَ العاقِبَة واَنتِظاُركَ لا يَخيب. ¹⁹ إِسْمعَ يا بُنَيَّ كنْ حَكيمًا وأَرْشِدْ قَلبَكَ في الطَّريق. ²⁰ لا تَكُنْ بَينَ المُدمِنينَ لِلخَمْر والمُلتَهِمينَ لِلَّخْمر ²¹ فإِنَّ المُدمِنَ والمُلتَهِمَ يَفتَقِران والنَّومَ يُلبسُ الثِّيابَ البالِيَة. ²² إِسمع لأًبيكَ الَّذي وَلَدَكَ ولا تستَهِنْ بِأُمِّكَ إِذا شاخَت. ²³ إِشتَرِ الحَقَّ ولا تَبعْه وكَذا الحِكمَةَ والتّأديبَ والفِطنَة. ²⁴ أَبو البارَ يَبتَهِجُ اْبتِهاجًا ووَالِدُ الحَكيمَ يَفرَح بِه. ²⁵ فَلْيَفرَحْ أَبوكَ وأُمُّكَ ولتبتَهِجْ والِدَتُكَ ²⁶ يا بُنَيَّ، أَعطِني قَلبَكَ ولتطِبْ عَيناك بِطرقي: ²⁷ فإِنَّ الزَّانِيَةَ حُفرَةٌ عَميقَة والغَريبَةَ بِئرٌ ضَيَقة ²⁸ وهي أَيضًا كلِصٍّ تَكمُن وتُكَثّر الغادِرينَ في الأَنام. ²⁹ لِمَنِ «الوَيْلُ»؟ لِمَن «وا أسفا»؟ لِمَنِ المُشاجَرات؟ لِمَنِ الشَّكْوى؟ لِمَنِ الضَّرَباتُ مِن دونِ سَبَب؟ لِمَن إِظْلامُ العَينَين؟ ³⁰ لِلَّذينَ يُدمِنونَ الخَمْر لِلَّذينَ يَدخُلونَ لِيَذوقوا المَمْزوج. ³¹ لا تَنظُرْ إِلى الخَمْرِ إِذا اْحمَرّت وأَبدَت في الكَأسِ حَبَبَها إِنَّها تَسوغُ مريئَةً. ³² لَكِنَّها في الآخِرِ تَلسعُ كالحيَة وتَنفُثُ سُمَّها كالأَفعى. ³³ تَرى عَيناكَ الغَرائِب وينَطِقُ قَلبُكَ بِالهَذَيان ³⁴ وتَكونُ كمُضطَجع في عُرضِ البَحْر أَو كنائم على رأسِ السَّارِية ³⁵ وتقولُ: «ضَرَبوني ولم أَتَوَجع رَضَّضوني ولَم أشعُرْ مَتى أَستَيقِظُ فأَعودُ إِلى طَلَبِها».

هذا الأصحاح هو استمرار لمجموعة الحكماء، مع تركيز على ضبط النفس والتربية. يبدأ بتحذير من الشره في الطعام: «إِذا جَلَستَ تأكُلُ مع ذي سُلطَة فتأمَّلْ أَشَدَّ التَّأَمُّلِ في ما هو أَمامَكَ» (v. 1) — تأمل في الطعام أمامك. «وضَعْ سِكِّينًا لِحَنجَرَتِكَ إِن كُنتَ ذا شَرَه» (v. 2) — ضع سكينًا لحنجرتك إن كنت ذا شره، أي اضبط نفسك. «لا تَشتَهِ طَيّباتِه فإِنَّها طَعامٌ خادِع» (v. 3) — لا تشته طيباته، فإنها طعام خادع. ثم يحذر من التعب من أجل الغنى: «لا تَتْعَب لِتَحصَلَ على الغِنى كُفَّ عنِ التَّفكيرِ فيه» (v. 4) — لا تتعب للحصول على الغنى. «تطيرُ عَينَيكَ إِلَيه، فلا يَكون» (v. 5) — الغنى يطير كالعقاب. ثم يحذر من حسد العين: «لا تَأكُلْ خُبزَ حَسودِ العَين» (v. 6) — لا تأكل خبز حسود العين. «فإِنَّه كما نَوى في نَفْسِه كذلِكَ يَكون» (v. 7) — كما نوى في نفسه كذلك يكون. ثم يحذر من الكلام في أذن الجاهل: «لا تَتَكلَمْ في أُذُنيَ الجاهِل» (v. 9) — لا تتكلم في أذن الجاهل. ثم يوصي بـالتربية: «لا تُقَصَرْ في تَأديبِ الوَلَد» (v. 13) — لا تقصر في تأديب الولد. «إِنَّكَ إِن ضَرَبتَه بِالعَصا لا يَموت» (v. 13) — إن ضربته بالعصا لا يموت. «تَضرُبه بِالعَصا فتُنقِذُ نَفسَه مِن مَثْوىَ الأَمْوات» (v. 14) — تضربه بالعصا فتنقذ نفسه من الموت. ثم يوصي بـطاعة الوالدين: «إِسمع لأًبيكَ الَّذي وَلَدَكَ ولا تستَهِنْ بِأُمِّكَ إِذا شاخَت» (v. 22) — اسمع لأبيك ولا تستهن بأمك إذا شاخت. «إِشتَرِ الحَقَّ ولا تَبعْه» (v. 23) — اشتر الحق ولا تبعه. ثم يحذر من الزنى: «فإِنَّ الزَّانِيَةَ حُفرَةٌ عَميقَة والغَريبَةَ بِئرٌ ضَيَقة» (v. 27) — الزانية حفرة عميقة، والغريبة بئر ضيقة. ثم يحذر من الخمر: «لِمَنِ الوَيْلُ؟ لِمَن وا أسفا؟ لِمَنِ المُشاجَرات؟» (v. 29) — الويل لمن يدمن الخمر. «لا تَنظُرْ إِلى الخَمْرِ إِذا اْحمَرّت» (v. 31) — لا تنظر إلى الخمر إذا احمرت. «لَكِنَّها في الآخِرِ تَلسعُ كالحيَة» (v. 32) — الخمر في الآخر تلسع كالحية. «تَرى عَيناكَ الغَرائِب وينَطِقُ قَلبُكَ بِالهَذَيان» (v. 33) — ترى عيناك الغرائب وينطق قلبك بالهذيان. «وتَكونُ كمُضطَجع في عُرضِ البَحْر» (v. 34) — تكون كمضطجع في عرض البحر. «ضَرَبوني ولم أَتَوَجع رَضَّضوني ولَم أشعُرْ» (v. 35) — ضربوني ولم أتوجع. هذا يعلّمنا أن ضبط النفس هو أساس الحكمة: في الطعام، في الغنى، في الكلام، في التربية، في الخمر. في العهد الجديد، بولس يعلّمنا: «لا تسكروا بالخمر، بل امتلئوا بالروح» (أف ٥: ١٨). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2223) بأن الآباء مسؤولون عن تربية أولادهم.

24

¹ لا تَغَرْ مِن أَهلِ الشَّرّ ولا تَشتَهِ أَن تَكونَ معَهم ² فإِنَّ قُلوبَهم تُضمِرُ العُنْف وشِفاهَهم تَنطِقُ بِالضَّرَر. ³ بِالحِكمَةِ يُبْنى البَيت وبِالفِطنَةِ يُثبَتُ ⁴ وبِالعلِمَ تَمتَلِئ الأَهْراء مِن كلِّ مالٍ نَفيسٍ شَهِيّ. ⁵ الرَّجُلُ الحَكيمُ ذو عِزَّة والإِنْسانُ العالِمُ يَزيدُ في قُوَّته ⁶ لأنّكَ بِالحِيَلِ تمارِسُ حَربَكَ وبِكَثرَةِ المُشيرينَ نَصرُكَ. ⁷ الحِكمَةُ عالِيَةٌ على الغَبِيّ عِندَ البابِ لا يَفتَحُ فَمَه. ⁸ المُفَكّر في الإِساءَةِ يُدْعى صاحِبَ مَكايِد. ⁹ مَقصِدُ الغَباوةِ الخَطيئَة والسَّاخِرُ قَبيحَةٌ عِندَ البَشَر. ¹⁰ إِنِ اْستَرخَيتَ في يَوم الضِّيق ضاقَت قوُّتك. ¹¹ أَنقِذِ المَسوقينَ إِلى المَوت وحافِظْ على المَقودينَ إِلى القَتْل. ¹² إِن قُلتَ: «نَحنُ لا عِلمَ لَنا» أَفلَعَلَّ وازِنَ القُلوبِ لا يَفهَم والسَّاهِرَ على نَفسِكَ لا يَعلَم فيرُدَّ على البَشَرِ مِثلَ عَمَلِهم؟ ¹³ يا بُنَيَّ، كُلِ العَسَلَ فإِنَّه لَذيذ كُلِ الشَّهدَ فإِنَّه حُلوٌ في حَلْقِكَ. ¹⁴ إِعْلَمْ، كذلِكَ تَكونُ الحِكمَةُ لِنَفسِكَ إِن وَجدتَها فهُناكَ العاقِبَة واْنتِظارُكَ لا يَخيب. ¹⁵ لا تَكمُنْ أيّها الشَريرُ على مَنزِلِ البارّ ولا تُخَرِّبْ مَقَرَّه ¹⁶ فإِنَّ البارَّ يَسقُطُ سَبِعَ مَرَّاتٍ ويَنهَض أَمَّا الأَشْراُر فيَعثُرون في المُصيبَة. ¹⁷ إِذا سَقَطَ عَدُوّكَ فلا تَفْرَحْ وإِذا عَثَرَ فلا يَبتَهِجْ قَلبُكَ ¹⁸ لِئَلاَّ يرى الرب وَيسوءَ الأَمرُ في عَينَيه فيَرُدَّعنه غَضَبَه. ¹⁹ لا تَغضَبْ على ذَوي السُّوء ولا تَغَرْ مِنَ الأَشْرار ²⁰ لأَنَّهُ لَيسَ لِذي السُّوءِ مِن عاقِبَة ومصباحُ الأَشْرارِ يَنطَفِئ. ²¹ يا بُنَيَّ اتَقِ الرَّبَّ والمَلِك لا تُعاشِرِ المُتَقَلِّبين ²² فإِنَّ مُصيبَتَهم تَقعُ بَغتَةً ومَنِ الَّذي يَعلَمُ سِني هَلاكِهم؟

هذا الأصحاح هو خاتمة مجموعة الحكماء، مع تركيز على الحكمة والقوة والرحمة. «لا تَغَرْ مِن أَهلِ الشَّرّ» (v. 1) — لا تحسد أهل الشر. «فإِنَّ قُلوبَهم تُضمِرُ العُنْف» (v. 2) — قلوبهم تضمر العنف. «بِالحِكمَةِ يُبْنى البَيت وبِالفِطنَةِ يُثبَتُ» (v. 3) — بالحكمة يُبنى البيت وبالفطنة يثبت. «وبِالعلِمَ تَمتَلِئ الأَهْراء» (v. 4) — بالعلم تمتلئ الأهراء. «الرَّجُلُ الحَكيمُ ذو عِزَّة» (v. 5) — الرجل الحكيم ذو عزة. «لأنّكَ بِالحِيَلِ تمارِسُ حَربَكَ وبِكَثرَةِ المُشيرينَ نَصرُكَ» (v. 6) — بالحيل تمارس حربك، وبكثرة المشيرين نصرك. «الحِكمَةُ عالِيَةٌ على الغَبِيّ» (v. 7) — الحكمة عالية على الغبي. «المُفَكّر في الإِساءَةِ يُدْعى صاحِبَ مَكايِد» (v. 8) — المفكر في الإساءة يُدعى صاحب مكايد. «إِنِ اْستَرخَيتَ في يَوم الضِّيق ضاقَت قوُّتك» (v. 10) — إن استرخيت في يوم الضيق ضاقت قوتك. «أَنقِذِ المَسوقينَ إِلى المَوت» (v. 11) — أنقذ المسوقين إلى الموت. «إِن قُلتَ: نَحنُ لا عِلمَ لَنا» (v. 12) — إن قلت: نحن لا علم لنا، فالله يعلم. «يا بُنَيَّ، كُلِ العَسَلَ فإِنَّه لَذيذ» (v. 13) — كل العسل فإنه لذيذ، أي اطلب الحكمة. «إِعْلَمْ، كذلِكَ تَكونُ الحِكمَةُ لِنَفسِكَ» (v. 14) — كذلك تكون الحكمة لنفسك. «لا تَكمُنْ أيّها الشَريرُ على مَنزِلِ البارّ» (v. 15) — لا تكمُن أيها الشرير على منزل البار. «فإِنَّ البارَّ يَسقُطُ سَبِعَ مَرَّاتٍ ويَنهَض» (v. 16) — البار يسقط سبع مرات وينهض. هذه الآية تُقتبس في العهد الجديد: «البار يسقط سبع مرات وينهض» (أم ٢٤: ١٦). «إِذا سَقَطَ عَدُوّكَ فلا تَفْرَحْ» (v. 17) — إذا سقط عدوك فلا تفرح. «لا تَغضَبْ على ذَوي السُّوء ولا تَغَرْ مِنَ الأَشْرار» (v. 19) — لا تغضب على ذوي السوء ولا تحسد الأشرار. «يا بُنَيَّ اتَقِ الرَّبَّ والمَلِك» (v. 21) — اتق الرب والملك. «فإِنَّ مُصيبَتَهم تَقعُ بَغتَةً» (v. 22) — مصيبتهم تقع بغتة. هذا يعلّمنا أن الحكمة هي مصدر القوة، وأن البار ينهض بعد السقوط. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا: «في العالم سيكون لكم ضيق، لكن ثقوا، أنا قد غلبت العالم» (يو ١٦: ٣٣). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2728) بأن الجفاف الروحي يمكن أن يكون اختبارًا للإيمان.

5- تابع لمجموعة الحكماء

²³ هذه أَيضًا لِلحُكَماء: مُراعاةُ الوُجوهِ في القَضاء لَيسَت في شَيءً مِنَ الصَّلاح. ²⁴ مَن يَقولُ لِلشَريرِ: «إِنَّكَ بارّ» تَلعَنُه الشُّعوبُ وتَمقُتُه الأمَم. ²⁵ أَمَّا الَّذينَ يُوَبِّخونَه فيَنعَمونَ وعلَيهم بَرَكَة الخَير. ²⁶ مَن يُجيبُ بِكلامٍ سَديد يُقَبِّلُ الشَّفتين. ²⁷ هَيَئ عَمَلَكَ في الخارِج وأَعدِدْه في حَقلِكَ وبَعدَ ذلك اْبنِ بَيتَكَ. ²⁸ لا تَشْهَدْ على قَريبِكَ بِلا سَبَب أَفتَخدَعُ بِشَفَتَيكَ؟ ²⁹ لا تَقُلْ: «كَما صَنعَ بي هكذا أَصْنعُ بِه أَرُدّ لِلإِنْسانِ مِثلَ عَمَلِه». ³⁰ إِنِّي مَرَرتُ بِحَقلِ الكَسْلان وبِكَرْمِ الإِنْسانِ الفاقِدِ الرُّشْد ³¹ فإِذا العَوسَجُ قد عَلاه كلَه والشَّوكُ غَطَّى وَجهَه وجِدارُ حِجارته قدِ اْنهدَمَ. ³² فنَظَرت فوَعَيت في قَلْبي ورأَيتُ فاْستَفَدتُ تأديبًا: ³³ قَليل مِنَ النَّوم، قَليل مِنَ الغَفْوِ قَليلٌ مِنَ التَّكتُفِ لِلرُّقاد ³⁴ فيَأتي عَوَزُكَ كَجوَالٍ وفاقَتُكَ كَرَجُلٍ مُتَسَلِّح.

هذا المقطع هو خاتمة «مجموعة الحكماء» (الأصحاحات ٢٢: ١٧–٢٤: ٣٤)، ويبدأ بعنوان جديد: «هذه أيضًا للحكماء» (v. 23). إنها أقوال إضافية من الحكماء، غير تلك التي سبقت. «مُراعاةُ الوُجوهِ في القَضاء لَيسَت في شَيءً مِنَ الصَّلاح» (v. 23) — محاباة الوجوه (أي المحاباة في الحكم) ليست صالحة. هذا يعلّمنا أن العدالة لا تحابي. «مَن يَقولُ لِلشَريرِ: إِنَّكَ بارّ تَلعَنُه الشُّعوبُ وتَمقُتُه الأمَم» (v. 24) — من يبرر الشرير تلعنه الشعوب. هذا يعلّمنا أن تبرير الشرير خطيئة اجتماعية. «أَمَّا الَّذينَ يُوَبِّخونَه فيَنعَمونَ» (v. 25) — الذين يوبخونه ينعمون. «مَن يُجيبُ بِكلامٍ سَديد يُقَبِّلُ الشَّفتين» (v. 26) — من يجيب بكلام سديد يُقبّل الشفتين، أي أن الجواب الصادق هو علامة محبة. «هَيَئ عَمَلَكَ في الخارِج وأَعدِدْه في حَقلِكَ وبَعدَ ذلك اْبنِ بَيتَكَ» (v. 27) — هيئ عملك في الخارج وأعدّه في حقلك، وبعد ذلك ابن بيتك. هذا يعلّمنا أن التدبير والتخطيط أساسيان: لا تبنِ بيتًا قبل أن تؤمّن مصدر رزقك. «لا تَشْهَدْ على قَريبِكَ بِلا سَبَب» (v. 28) — لا تشهد على قريبك بلا سبب. «لا تَقُلْ: كَما صَنعَ بي هكذا أَصْنعُ بِه» (v. 29) — لا تقل: كما صنع بي هكذا أصنع به. هذا يعلّمنا أن الانتقام ممنوع. هذه الآية تسبق تعليم المسيح: «لا تقاوموا الشر بالشر» (مت ٥: ٣٩). ثم يأتي مثل الكسلان: «إِنِّي مَرَرتُ بِحَقلِ الكَسْلان وبِكَرْمِ الإِنْسانِ الفاقِدِ الرُّشْد» (v. 30) — الحقل والكرم رمز للحياة. «فإِذا العَوسَجُ قد عَلاه كلَه والشَّوكُ غَطَّى وَجهَه وجِدارُ حِجارته قدِ اْنهدَمَ» (v. 31) — العوسج والشوك غطيا الحقل، والجدار انهدم. هذا يعلّمنا أن الكسل يؤدي إلى الخراب. «فنَظَرت فوَعَيت في قَلْبي ورأَيتُ فاْستَفَدتُ تأديبًا» (v. 32) — الحكيم يتعلم من مشاهدة الكسلان. «قَليل مِنَ النَّوم، قَليل مِنَ الغَفْوِ قَليلٌ مِنَ التَّكتُفِ لِلرُّقاد فيَأتي عَوَزُكَ كَجوَالٍ وفاقَتُكَ كَرَجُلٍ مُتَسَلِّح» (vv. 33–34) — قليل من النوم يجلب الفقر. هذه الآيات تتكرر في (٦: ١٠–١١)، مما يدل على أهمية التحذير من الكسل. هذا يعلّمنا أن العدالة والصدق والعمل والابتعاد عن الانتقام هي أساس الحياة الحكيمة. في العهد الجديد، بولس يعلّمنا: «لا يغلبنك الشر بل اغلب الشر بالخير» (رو ١٢: ٢١). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 2302) بأن السلام هو ثمرة العدالة والمحبة. ويذكّرنا (CCC 2427) بأن العمل هو مشاركة في خلق الله.

5- مجموعة ثانية لسليمان

25

أمثال سليمان: مجموعة حزقيا

¹ هذه أَيضًا أَمثالُ سُلَيمانَ الَّتي نَقَلَها رِجالُ حِزِقيَّا، مَلِكِ يَهوذا. ² مَجدُ اللهِ كَتمُ الأَمرِ ومَجدُ الملُوكِ فَحصُ الأَمْر. ³ السَّماءُ لِلعُلُوِّ والأَرض لِلعُمْق وقُلوبُ المُلوكِ لا تفحَص. ⁴ أَزِلِ الخَبَثَ مِنَ الفِضَّة فيَخرُجَ ما يُصاغُ إِناءً. ⁵ أَزِلِ الشَريرَ مِن أَمام المَلِك فيُثبّتَ بِالعَدلِ عَرشُه. ⁶ لا تَفتَخِرْ أَمامَ المَلِك وفي مَكانِ العُظماءِ لا تَقِفْ ⁷ فإِنَّه خَيرٌ أن يُقالَ لَكَ: «اِصعَدْ إِلى هنا» مِن أَن تُحَطَّ أَمامَ الأَمير. ما رأته عَيناكَ ⁸ لا تبرِزه عاجِلاً إِلى الدَّعْوى وإِلاَّ فماذا تَصنَعُ في آخِرِ الأَمْر حينَ يُخْزيكَ قَريبُكَ؟ ⁹ خاصِمْ لِخُصومَتِكَ مع قَريبِكَ ولا تبحْ بِسِرِ غَيرِكَ ¹⁰ لِئَلاَّ يُهينَكَ السَّامِع فلا تَزولَ مَذَمَّتُكَ. ¹¹ الكَلامُ المَنْطوقُ بِه في أَوانِه تُفَّاحٌ مِن ذَهَبٍ مع نُقوشٍ مِن فِضَّة. ¹² المُوَبِّخُ الحَكيمُ للأُذُنِ الواعِيَة حَلقَةٌ مِن ذَهَبٍ وحَلْيٌ مِن إِبْريز. ¹³ السَّفيرُ الأَمينُ لِمُرسِليه مِثلَ بَرْدِ الثَّلْجِ في يَومِ الحَصاد لأَنَّه يُنعِشُ نُفوسَ سادَتِه. ¹⁴ المُفتَخِرُ بِعَطيَّةِ زور إِنَّما هو غَيمٌ وريحٌ ولَيسَ هُناكَ مَطَر. ¹⁵ بِطولِ الأَناةِ يُستَعطَفُ الحاكِم واللِّسانُ الليّنُ يَكسِرُ العِظام. ¹⁶ إِذا وَجَدتَ عَسَلاً فكُلْ ما يَكْفيك لِئَلاَّ تتَخِمَ فتَتَقيأ. ¹⁷ لا تُكثِرْ نَقلَ القَدَم إِلى بَيتِ قَريبِكَ لِئلاَّ يَسأمَ مِنكَ فيَكَرَهَكَ. ¹⁸ الإِنسانُ الَّذي يَشهَدُ زورًا على قَريبِه إِنَّما هو مِطرَقَةٌ وسَيفٌ وسَهمٌ مَسْنون. ¹⁹ التَّوكُّلُ على الخادِعِ في يَوم الضيق سِنّ مَنخورةٌ ورِجْلٌ مشلولة. ²⁰ كَنَزْعِ الثِّيابِ في أَوانِ البَرْد وكالخَلِّ على الجُرْح هكذا مَن يُغَنِّي الأَغانِيَّ لِقَلبٍ مُصاب. ²¹ إِن جاعَ عَدُوُّكَ فأَطعِمْه خُبزًا وإِن عَطِشَ فاْسقه ماءً ²² فإِنَكَ تَركُمُ على هامَتِه جَمْرًا والرَّبُّ يُجازيك. ²³ ريحُ الشمَّالِ توَلِّدُ المَطَر واللَسانُ الهامِسُ يَلدُ الوَجهَ العَبوس. ²⁴ السُّكْنى في زاوِيَةِ سَطح خيرٌ مِنِ امرَأةٍ مُنازِعَةٍ وبَيتٍ مُشتَرَك. ²⁵ الخَبَرُ الصَّالِحُ مِن أَرضٍ بَعيدة مِياه بارِدَةٌ لِحَلقٍ ظامِئ. ²⁶ البارُّ المُتَعَثّر أَمامَ الشَرير مَعين مَدوسٌ وَينبوعٌ مُلوث. ²⁷ الإِكثارُ مِن أَكلِ العَسَلِ غَيرُ صالح ولا البَحثُ عن المَجدِ تِلْوَ المَجْد. ²⁸ الإِنْسانُ الَّذي لا يَضبِطُ روحَه مَدينَةٌ مُنهَدِمَةٌ بِلا سور.

هذا الأصحاح يبدأ مجموعة جديدة من أمثال سليمان، لكنها نُقلت بواسطة رجال حزقيا الملك (v. 1). حزقيا كان ملكًا صالحًا (٢ مل ١٨: ٥)، وقد أمر بجمع أمثال سليمان وحفظها. «مَجدُ اللهِ كَتمُ الأَمرِ ومَجدُ الملُوكِ فَحصُ الأَمْر» (v. 2) — مجد الله في كتم الأمر، ومجد الملوك في فحص الأمر. «السَّماءُ لِلعُلُوِّ والأَرض لِلعُمْق وقُلوبُ المُلوكِ لا تفحَص» (v. 3) — قلوب الملوك لا تُفحص. «أَزِلِ الخَبَثَ مِنَ الفِضَّة فيَخرُجَ ما يُصاغُ إِناءً» (v. 4) — أزل الخبث من الفضة فيخرج إناء. «أَزِلِ الشَريرَ مِن أَمام المَلِك فيُثبّتَ بِالعَدلِ عَرشُه» (v. 5) — أزل الشرير من أمام الملك فيثبت عرشه بالعدل. «لا تَفتَخِرْ أَمامَ المَلِك» (v. 6) — لا تفتخر أمام الملك. «فإِنَّه خَيرٌ أن يُقالَ لَكَ: اِصعَدْ إِلى هنا» (v. 7) — الأفضل أن يُقال لك اصعد. «خاصِمْ لِخُصومَتِكَ مع قَريبِكَ ولا تبحْ بِسِرِ غَيرِكَ» (v. 9) — خاصم قريبك ولا تفشِ سره. «الكَلامُ المَنْطوقُ بِه في أَوانِه تُفَّاحٌ مِن ذَهَبٍ» (v. 11) — الكلام في أوانه تفاح من ذهب. «المُوَبِّخُ الحَكيمُ للأُذُنِ الواعِيَة حَلقَةٌ مِن ذَهَبٍ» (v. 12) — التوبيخ الحكيم للأذن الواعية حلقة من ذهب. «السَّفيرُ الأَمينُ لِمُرسِليه مِثلَ بَرْدِ الثَّلْجِ في يَومِ الحَصاد» (v. 13) — السفير الأمين كبرد الثلج في يوم الحصاد. «بِطولِ الأَناةِ يُستَعطَفُ الحاكِم» (v. 15) — بطول الأناة يُستعطف الحاكم. «إِذا وَجَدتَ عَسَلاً فكُلْ ما يَكْفيك» (v. 16) — إذا وجدت عسلًا فكل ما يكفيك. «لا تُكثِرْ نَقلَ القَدَم إِلى بَيتِ قَريبِكَ» (v. 17) — لا تكثر الزيارة لقريبك. «الإِنسانُ الَّذي يَشهَدُ زورًا على قَريبِه إِنَّما هو مِطرَقَةٌ وسَيفٌ وسَهمٌ مَسْنون» (v. 18) — شاهد الزور كمطرقة وسيف وسهم مسنون. «التَّوكُّلُ على الخادِعِ في يَوم الضيق سِنّ مَنخورةٌ ورِجْلٌ مشلولة» (v. 19) — التوكل على الخادع كسن منخورة ورجل مشلولة. «إِن جاعَ عَدُوُّكَ فأَطعِمْه خُبزًا» (v. 21) — إن جاع عدوك فأطعمه. «فإِنَكَ تَركُمُ على هامَتِه جَمْرًا والرَّبُّ يُجازيك» (v. 22) — فإنك تركم على هامته جمرًا والرب يجازيك. هذه الآية تُقتبس في العهد الجديد: «إن جاع عدوك فأطعمه، فإنك إن فعلت هذا تجمع جمر نار على رأسه» (رو ١٢: ٢٠). «الإِنْسانُ الَّذي لا يَضبِطُ روحَه مَدينَةٌ مُنهَدِمَةٌ بِلا سور» (v. 28) — الإنسان الذي لا يضبط روحه مدينة منهدمة بلا سور. هذا يعلّمنا أن ضبط النفس هو أساس الحكمة، وأن محبة الأعداء هي أعلى درجات الحكمة. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا: «أحبوا أعداءكم» (مت ٥: ٤٤). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2302) بأن السلام هو ثمرة العدالة والمحبة.

26

¹ كالثَّلجِ في الصَّيفِ والمَطَرِ في الحَصاد هكذا لا يَليقُ المَجدُ بالجاهِل. ² كالعُصْفورِ الهارِبِ والسّنونُو الطَّائِر هكذا اللَّعنَةُ بِلا سَبَبٍ لا تُصيب. ³ لِلفَرَسِ السَّوطُ وللحِمارِ اللِّجام ولظُهورِ الجُهَّالِ العَصا. ⁴ لا تُجاوِبِ الجاهِلَ بِحَسَبِ غَباوَته لِئَلاَّ تَكونَ أَنتَ نَظيرَه. ⁵ جاوِبِ الجاهِلَ بحَسَبِ غَباوَته لِئَلاّ َيَكونَ حَكيمًا في عَينَيه. ⁶ مَن أَرسَلَ كَلامًا على لِسانِ جاهِل فإِنَّما يَقطعُ الرجلَين وَيتَجَرَّع العُنْف. ⁷ ساقا الأَعرَجِ واهِيَتان وكَذا المَثَلُ في أَفواهِ الجُهَّال. ⁸ مَثَلُ مَن يُكرِمُ الجاهِل كَمَثَلِ مَن يَربِطُ الحَصى بِالمِقْلاع. ⁹ كَشَوكٍ في يَدِ سَكْران هكذا المَثَلُ في فَمِ الجُهَّال. ¹⁰ كالنَّابِلِ الَّذي يَجرَحُ كُلَّ إِنْسان هكذا مَن يَستَأجِرْ الجاهِلَ والمارَّة. ¹¹ ككَلْبٍ عائِدٍ على قَيئه هكذا الجاهِلُ المُكَرِّرُ غَباوَتَه. ¹² أَرَأَيتَ الإِنْسانَ الحَكيمَ في عَينَيه؟ إِنَّ الأَمَلَ في الجاهِلِ أَكثَرُ مِنه. ¹³ قالَ الكَسْلانُ: «إِنَّ في الطَّريقِ لَيثًا إِنَّ في الشَّوارِعِ أَسَدًا». ¹⁴ البابُ يَدورُ على مَفاصِلِه والكَسْلانُ على فِراشِه. ¹⁵ الكَسْلانُ يَغمِسُ يَدَه في الطَّبَق يُتعِبُه إيصالُها إِلى فَمِه. ¹⁶ الكَسْلانُ أَحكَمُ في عَينَيه مِن سَبعَةٍ يُجيبونَ بِسَداد. ¹⁷ مَن مَرَّ فتَدَخَّلَ في خُصومَةٍ لا تَعْنيه كَمَنْ يأخُذُ كَلبًا بِأُذُنَيه. ¹⁸ كَمَجْنونٍ يَرْمي سِهامَ نارٍ ومَوت ¹⁹ هكذا الإِنْسانُ الَّذي يَخدَعُ قَريبَه ثُمَّ يَقول: «أَلَم أَكُنْ مازِحًا؟». ²⁰ بانقِْطاعِ الحَطَبِ تَنطَفِئ النَّار وبِزَوالِ النَّمَّام يَسكُنُ النِّزاع. ²¹ الفَحْمُ على الَجَمْر والحَطَبُ على النَّار هكذا صاحِبُ النّزاعِ لإِضرامِ الخُصومة. ²² كَلمِاتُ النَّمَّام كَقِطَعِ الحَلْوى فهيَ تَنزِلُ إِلَى أَخاديرِ الجَوف. ²³ الشِّفاهُ المُتَوَهَجَةُ والقَلبُ الشَرير فِضَّةٌ ذاتُ خَبَثٍ على خَزَف. ²⁴ بِشَفَتَيهِ يَتَنَكَّرُ المُبغِض وفي باطِنِه يَجعَلُ المَكْر. ²⁵ إِذا لاطَفَكَ بِصَوته فلا تُصَدَقْه فإِنَّ في قَلبِهِ سَبعَ قَبائِح. ²⁶ وإِن أُخفِيَ البُغض بِالمُخادَعَة فخُبثُه يُكشَفُ في الجَماعة. ²⁷ مَن يَحفِرْ حُفرَةً يَسقُطْ فيها ومَن يُدَحرِجْ حَجَرًا يَرْجِعْ علَيه. ²⁸ لِسانُ الزُّورِ يُبغِضُ ضَحاياه وفَمُ التَّمَلُّقِ يَجلُبُ السقُوط.

هذا الأصحاح يستمر في أمثال سليمان، مع تركيز على الجاهل والكسلان والنمام. «كالثَّلجِ في الصَّيفِ والمَطَرِ في الحَصاد هكذا لا يَليقُ المَجدُ بالجاهِل» (v. 1) — المجد لا يليق بالجاهل. «كالعُصْفورِ الهارِبِ والسّنونُو الطَّائِر هكذا اللَّعنَةُ بِلا سَبَبٍ لا تُصيب» (v. 2) — اللعنة بلا سبب لا تصيب. «لا تُجاوِبِ الجاهِلَ بِحَسَبِ غَباوَته لِئَلاَّ تَكونَ أَنتَ نَظيرَه» (v. 4) — لا تجاوب الجاهل حسب غباوته لئلا تكون نظيره. «جاوِبِ الجاهِلَ بحَسَبِ غَباوَته لِئَلاّ َيَكونَ حَكيمًا في عَينَيه» (v. 5) — جاوب الجاهل حسب غباوته لئلا يكون حكيمًا في عينيه. هاتان الآيتان تبدوان متناقضتين، لكنهما تعلّمان الحكمة في الرد: أحيانًا الصمت أفضل، وأحيانًا الرد ضروري. «مَن أَرسَلَ كَلامًا على لِسانِ جاهِل فإِنَّما يَقطعُ الرجلَين وَيتَجَرَّع العُنْف» (v. 6) — من يرسل كلامًا على لسان جاهل يقطع الرجلين. «ساقا الأَعرَجِ واهِيَتان وكَذا المَثَلُ في أَفواهِ الجُهَّال» (v. 7) — المثل في أفواه الجهال كساقي الأعرج. «كَشَوكٍ في يَدِ سَكْران هكذا المَثَلُ في فَمِ الجُهَّال» (v. 9) — المثل في فم الجهال كشوك في يد سكران. «ككَلْبٍ عائِدٍ على قَيئه هكذا الجاهِلُ المُكَرِّرُ غَباوَتَه» (v. 11) — الجاهل المكرر غباوته ككلب عائد على قيئه. هذه الآية تُقتبس في العهد الجديد: «كلب عاد إلى قيئه» (٢ بط ٢: ٢٢). «قالَ الكَسْلانُ: إِنَّ في الطَّريقِ لَيثًا» (v. 13) — الكسلان يختلق الأعذار. «البابُ يَدورُ على مَفاصِلِه والكَسْلانُ على فِراشِه» (v. 14) — الكسلان يدور على فراشه كالباب على مفاصله. «الكَسْلانُ يَغمِسُ يَدَه في الطَّبَق يُتعِبُه إيصالُها إِلى فَمِه» (v. 15) — الكسلان يتعب حتى في إيصال يده إلى فمه. «مَن مَرَّ فتَدَخَّلَ في خُصومَةٍ لا تَعْنيه كَمَنْ يأخُذُ كَلبًا بِأُذُنَيه» (v. 17) — من يتدخل في خصومة لا تعنيه كمن يأخذ كلبًا بأذنيه. «بانقِْطاعِ الحَطَبِ تَنطَفِئ النَّار وبِزَوالِ النَّمَّام يَسكُنُ النِّزاع» (v. 20) — بانقطاع الحطب تنطفئ النار، وبزوال النمام يسكن النزاع. «مَن يَحفِرْ حُفرَةً يَسقُطْ فيها» (v. 27) — من يحفر حفرة يسقط فيها. «لِسانُ الزُّورِ يُبغِضُ ضَحاياه» (v. 28) — لسان الزور يبغض ضحاياه. هذا يعلّمنا أن الجاهل والكسلان والنمام هم أعداء الحكمة، وأن الشر يرتد على صاحبه. في العهد الجديد، يعقوب يعلّمنا أن اللسان هو نار (يع ٣: ٦). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2477) بأن احترام سمعة الآخرين واجب.

27

أمثال سليمان: الصداقة والتدبير

¹ لا تَفتَخِرْ بِيَومِ الغَد فإِنَّكَ لا تَعلَمُ ماذا يلدُ اليَوم. ² لِيَمدَحْك الغَريبُ لا فَمُكَ الأَجنَبِيُّ لا شَفَتاكَ. ³ الحَجَرُ ثقيلٌ والرَّملُ باهِظ وغَضَبُ الغَبِيِّ أَثقَلُ مِنهُما. ⁴ الحَنَقُ قاسٍ والغَضَبُ نَزِق وأَمَّا الحَسَدُ فمَنِ الَّذي يَقِفُ أَمامَه؟ ⁵ التَّوبيخُ المُجاهَرُ بِه خَيرٌ مِنَ الحُبِّ المُضمَر. ⁶ جُروحُ المُحِبِّ أَمينَة وقُبَلُ المُبغِضِ خائنَة. ⁷ النَّفْسُ الشَّبْعى تَدوسُ الشِّهْدَ وللنَّفْسِ الجائعَةِ كُلُّ مُرِّ حُلو. ⁸ كالعُصْفورِ الَّذي يَشرد مِن عُشِّه هكذا الإِنْسانُ الَّذي يَشرد مِن وَطَنِه. ⁹ الزَّيتُ والبَخوُر يُفَرِّحانِ القَلْب وعُذوبَةُ الصَّديق مِن مَشورَةِ النَّفْس. ¹⁰ لا تَتزكْ صَديقَكَ ولا صَديقَ أَبيك ولا تَدخُلْ بَيتَ أخيكَ في يَومِ بُؤسِكَ. جارٌ قَريبٌ خَيرٌ مِن أَخِ بعيد. ¹¹ يا بُنَيَّ، كُن حَكيمًا وفرَحْ قَلْبي فأُجيبَ مُعَيَريَّ بكَلِمَة. ¹² الحَذُِر يَرى الشَرَّ فيَختَفي والسُّذَّجُ يَعبُرونَ وُيغرمون. ¹³ خُذْ ثَوبَه فإِنَّه كَفِلَ غَريبًا ولأَجلِ الأَجانِبِ خُذْ مِنه رَهنًا. ¹⁴ مَن بارَكَ قَريبَه بِصَوتٍ جَهيرٍ في الصَّباحَ باكِرًا تُحسَبُ بَرَكَتُه لَعنَةً. ¹⁵ الوَكْفُ المُتَواصِلُ في يَوم مُمطِر والمَرأَةُ المُنازِعَةُ سِيَّان. ¹⁶ مَن ضَبَطَها فإِنَّما يَضبِطُ الرِّيح ويَقبِضُ بِيَمينه على زَيت. ¹⁷ الحَديدُ يَصقُلُ الحَديد والإِنْسانُ يُصقَلُ تُجاهَ صَديقِه. ¹⁸ مَن يَحرُسْ تينَة يَأكُلْ مِن ثَمَرِها ومَن يَسهَرْ على سَيِّدِه يُمَجَّدْ. ¹⁹ كما أَنَّ الماءَ يَعكِسُ الوَجْه كذلك قَلبُ الإِنْسانِ يَعكِسُ الإِنْسان. ²⁰ مَثْوى الأَمواتِ والهاوِيةُ لا يَشبَعان وكذا عَينا الإنْسانِ لا تَشْبَعان. ²¹ المِذوَبُ لِلفِضَّةِ والبوتقَةُ لِلذَّهَب وقيمَةُ الإِنْسانِ بِحَسَبِ سُمعَتِه. ²² لو دَقَقتَ الغَبِيَّ في هاوَنٍ بَينَ الحُبوبِ وبِالمِطرَقَة لَما فارَقَته غَباوَتُه. ²³ إِعرِفْ حَقَّ المَعرِفَةِ أَحْوالَ غَنَمِكَ ووَجِّه قَلبَكَ إلى قُطْعانِكَ. ²⁴ فإِنَّ الغِنى لا يَدومُ أَبدًا ولا التَّاجُ يَبْقى إلى جيلٍ فَجيل. ²⁵ إِذا رُفع الحَشيشُ وظَهَرَ العُشْب وجُمعِ كَلأ الجِبال ²⁶ تَكون الكِباشُ مَلْبوسَكَ والتُّيوسُ ثَمَنَ حَقْل ²⁷ وحَسبُكَ لَبَنُ المَعَزِ طَعامًا لَكَ وقوتًا لِبَيتِكَ ومَعيشَةً لِجَواريك.

هذا الأصحاح يستمر في أمثال سليمان، مع تركيز على الصداقة والتدبير. «لا تَفتَخِرْ بِيَومِ الغَد فإِنَّكَ لا تَعلَمُ ماذا يلدُ اليَوم» (v. 1) — لا تفتخر بالغد لأنك لا تعلم ماذا يلد اليوم. هذه الآية تُقتبس في العهد الجديد: «لا تفتخروا بالغد» (يع ٤: ١٣–١٦). «لِيَمدَحْك الغَريبُ لا فَمُكَ» (v. 2) — ليمدحك الغريب لا فمك. «الحَجَرُ ثقيلٌ والرَّملُ باهِظ وغَضَبُ الغَبِيِّ أَثقَلُ مِنهُما» (v. 3) — غضب الغبي أثقل من الحجر والرمل. «الحَنَقُ قاسٍ والغَضَبُ نَزِق وأَمَّا الحَسَدُ فمَنِ الَّذي يَقِفُ أَمامَه؟» (v. 4) — الحسد لا يقف أمامه أحد. «التَّوبيخُ المُجاهَرُ بِه خَيرٌ مِنَ الحُبِّ المُضمَر» (v. 5) — التوبيخ العلني أفضل من الحب المضمر. «جُروحُ المُحِبِّ أَمينَة وقُبَلُ المُبغِضِ خائنَة» (v. 6) — جروح المحب أمينة، وقبل المبغض خائنة. «النَّفْسُ الشَّبْعى تَدوسُ الشِّهْدَ وللنَّفْسِ الجائعَةِ كُلُّ مُرِّ حُلو» (v. 7) — النفس الشبعى تدوس الشهد، والنفس الجائعة كل مر حلو. «كالعُصْفورِ الَّذي يَشرد مِن عُشِّه هكذا الإِنْسانُ الَّذي يَشرد مِن وَطَنِه» (v. 8) — الإنسان الذي يشرد من وطنه كالعصفور الذي يشرد من عشه. «الزَّيتُ والبَخوُر يُفَرِّحانِ القَلْب وعُذوبَةُ الصَّديق مِن مَشورَةِ النَّفْس» (v. 9) — الزيت والبخور يفرحان القلب، وعذوبة الصديق من مشورة النفس. «لا تَتزكْ صَديقَكَ ولا صَديقَ أَبيك ولا تَدخُلْ بَيتَ أخيكَ في يَومِ بُؤسِكَ» (v. 10) — لا تتزك صديقك ولا صديق أبيك، ولا تدخل بيت أخيك في يوم بؤسك. «جارٌ قَريبٌ خَيرٌ مِن أَخِ بعيد» (v. 10) — جار قريب أفضل من أخ بعيد. «الحَديدُ يَصقُلُ الحَديد والإِنْسانُ يُصقَلُ تُجاهَ صَديقِه» (v. 17) — الحديد يصقل الحديد، والإنسان يُصقل تجاه صديقه. «مَن يَحرُسْ تينَة يَأكُلْ مِن ثَمَرِها» (v. 18) — من يحرس تينة يأكل من ثمرها. «كما أَنَّ الماءَ يَعكِسُ الوَجْه كذلك قَلبُ الإِنْسانِ يَعكِسُ الإِنْسان» (v. 19) — كما يعكس الماء الوجه، كذلك قلب الإنسان يعكس الإنسان. «مَثْوى الأَمواتِ والهاوِيةُ لا يَشبَعان وكذا عَينا الإنْسانِ لا تَشْبَعان» (v. 20) — الموت والهاوية لا يشبعان، وعينا الإنسان لا تشبعان. «المِذوَبُ لِلفِضَّةِ والبوتقَةُ لِلذَّهَب وقيمَةُ الإِنْسانِ بِحَسَبِ سُمعَتِه» (v. 21) — البوتقة للفضة والذهب، وقيمة الإنسان بحسب سمعته. «لو دَقَقتَ الغَبِيَّ في هاوَنٍ بَينَ الحُبوبِ وبِالمِطرَقَة لَما فارَقَته غَباوَتُه» (v. 22) — لو دققت الغبي في هاون لما فارقته غباوته. «إِعرِفْ حَقَّ المَعرِفَةِ أَحْوالَ غَنَمِكَ» (v. 23) — اعرف أحوال غنمك، أي اهتم بعملك. «فإِنَّ الغِنى لا يَدومُ أَبدًا» (v. 24) — الغنى لا يدوم. «تَكون الكِباشُ مَلْبوسَكَ والتُّيوسُ ثَمَنَ حَقْل» (v. 26) — الكباش تكون لباسك، والتيوس ثمن حقلك. «وحَسبُكَ لَبَنُ المَعَزِ طَعامًا لَكَ وقوتًا لِبَيتِكَ» (v. 27) — لبن المعز طعامًا لك وقوتًا لبيتك. هذا يعلّمنا أن الصداقة الحقيقية تُصقل الإنسان، وأن التدبير والعمل هما أساس الحياة. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا: «لا تهتموا للغد» (مت ٦: ٣٤). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2427) بأن العمل هو مشاركة في خلق الله.

28

¹ هَرَبَ الشِّرِّيرُ ولا مَن يُطارِدُه أَمَّا الأَبْرارُ فكشِبل يَطمَئِنّون. ² إِذا عصَت أَرضٌ كَثُرَ رُؤَساؤُها وبِإِنسانٍ فَطِنٍ عَليمٍ يَطولُ اْستِقْرارُها. ³ الرَّجُلُ المُعوِز الظَّالِمُ لِلفقَراء مَطر كاسِحٌ لا طَعامَ معَه. ⁴ الَّذينَ يُهمِلونَ الشَّريعةَ يَحمَدونَ الشِّرِّير والَّذينَ يَحفَظونَ الشَّريعَةَ يَسخَطونَ علَيه. ⁵ النَّاسُ الأَشْرارُ لا يَفطَنونَ لِلحَقّ والَّذينَ يَلتَمِسونَ الرَّبَّ يفطَنونَ لِكُلِّ شيء. ⁶ المُعوِزُ السَّائِرُ في كَمالِه خَيرٌ مِن مُعوَجِّ الطرقِ وهو غَنِيّ. ⁷ مَن يَحفَظِ الشَّريعةَ فهُو اْبنٌ فَطِن ومَن يُعاشِرِ الخُلَعاء يُخجِلْ أَباه. ⁸ مَن كثر مالَه بِالرّبِى والفائِدة جَمَعَه لِمَن يَرحَمُ الفُقَراء. ⁹ مَن يَصرِفْ أُذُنَه عن سَماعِ الشَّريعة فصَلاتُه أَيضًا قَبيحة. ¹⁰ مَن يُضلِلِ المُستَقيمينَ في طَريقِ السُّوء فهُو يَسقُطُ في هوته والكامِلونَ يَرِثونَ خَيرًا. ¹¹ الغَنِيّ حَكيمٌ في عَينَيه والفَقيرُ الفَطِنُ يَفحَصُه. ¹² إِذا اْبتَهَجَ الأَبْراُر كانَ فَخرٌ عَظيم وإذا قامَ الأَشرْارُ تَوارى النَاس. ¹³ مَن كَتَمَ مَعاصِيَه لم يَنجَحْ ومَنِ اْعتَرَفَ بِها وأَقلعً عنها يُرحَم. ¹⁴ طوبى لِلإِنْسانِ الَّذي يَخْشى في كُلِّ حين أَمَّا الَّذي يُقَسِّي قَلبَه فيَسقُطُ في السّوء. ¹⁵ الشَريرُ الَّذي يَحكُمُ شَعبًا ضَعيفًا أَسَدٌ يَزأَرُ ودُبٌّ يَثب. ¹⁶ القائِدُ الَّذي لا فِطنَةَ لَه يُكثِرُ المَظالِم والَّذي يُبغِضُ الكَسْبَ يُطيلُ أيَّامَه. ¹⁷ الإِنسانُ المُرتَكِبُ سَفْكَ دَم يَهرُبُ إِلى الجُبّ: فلا يُمسِكُه أَحَد. ¹⁸ مَن سارَ بالسَّلامَةِ يَخلُص والمُعوَج ذو الطَّريقَين يَسقُطُ في إِحْداهما. ¹⁹ مَن يَفلَحْ أَرضَه يَشبع خُبزًا ومَن يَسع وَراءَ التَّوافِهِ يَشبع فاقَةً. ²⁰ الرَّجُلُ الأَمينُ كَثيرُ البَرَكات والمُغتني على عَجَلٍ لا يُتَغاضى عنه. ²¹ مُراعاةُ الوُجوهِ غَيرُ صالِحَة وبِسَبَبِ كِسرَةِ خُبزٍ يَخطأُ الرَّجُل. ²² ذو العَين الشَريرَةِ يَتَهافَتُ على المال ولا يَعلَمُ أَنَّ العَوَزَ يُدرِكُه. ²³ مَن وَبَّخَ إِنْسانًا على طَريقهِ نالَ في الآخِرِ حُظوَةً أَكثَرَ مِمَّن يُمَلِّقُ بِاللِّسان. ²⁴ الَّذي يَسلُبُ أَباه وأُمَّه ويَقولُ: لا مَعصِيَة فهو شَريكٌ لِلإِنسانِ المُدَمَر. ²⁵ الجَشعُ النَّفسِ يُثيرُ النِّزاع والمُتَوَكِّلُ على الرَّبِّ يَزدَهِر. ²⁶ مَنِ اْتَكَلَ على قَلبِه فهو جاهِل والسَّائِرُ بِحِكمَةٍ يَنْجو. ²⁷ مَن أَعْطى المُعوِزَ لم تُدرِكْه الفاقة ومَن أَغْضى عَينَيه عنه فعَلَيه لَعَناتٌ كَثيرة. ²⁸ إِذا قَامَ الأَشرْاُر تَوارى النَاس وإِذا هَلَكوا تَكاثَرَ الأَبْرار.

هذا الأصحاح يستمر في أمثال سليمان، مع تركيز على العدل والقيادة والتوبة. «هَرَبَ الشِّرِّيرُ ولا مَن يُطارِدُه أَمَّا الأَبْرارُ فكشِبل يَطمَئِنّون» (v. 1) — الشرير يهرب بلا مطارد، والأبرار كشبل يطمئنون. «إِذا عصَت أَرضٌ كَثُرَ رُؤَساؤُها وبِإِنسانٍ فَطِنٍ عَليمٍ يَطولُ اْستِقْرارُها» (v. 2) — إذا عصت أرض كثر رؤساؤها، وبإنسان فطن عليم يطول استقرارها. «الرَّجُلُ المُعوِز الظَّالِمُ لِلفقَراء مَطر كاسِحٌ لا طَعامَ معَه» (v. 3) — الفقير الظالم للفقراء كمطر كاسح لا طعام معه. «الَّذينَ يُهمِلونَ الشَّريعةَ يَحمَدونَ الشِّرِّير» (v. 4) — الذين يهملون الشريعة يحمدون الشرير. «النَّاسُ الأَشْرارُ لا يَفطَنونَ لِلحَقّ والَّذينَ يَلتَمِسونَ الرَّبَّ يفطَنونَ لِكُلِّ شيء» (v. 5) — الأشرار لا يفطنون للحق، والذين يلتمسون الرب يفطنون لكل شيء. «المُعوِزُ السَّائِرُ في كَمالِه خَيرٌ مِن مُعوَجِّ الطرقِ وهو غَنِيّ» (v. 6) — الفقير الكامل أفضل من المنحرف الغني. «مَن يَحفَظِ الشَّريعةَ فهُو اْبنٌ فَطِن» (v. 7) — من يحفظ الشريعة فهو ابن فطن. «مَن كثر مالَه بِالرّبِى والفائِدة جَمَعَه لِمَن يَرحَمُ الفُقَراء» (v. 8) — من كثر ماله بالربا والفوائد جمعه لمن يرحم الفقراء. «مَن يَصرِفْ أُذُنَه عن سَماعِ الشَّريعة فصَلاتُه أَيضًا قَبيحة» (v. 9) — من يصرف أذنه عن سماع الشريعة، فصلاته أيضًا قبيحة. «مَن يُضلِلِ المُستَقيمينَ في طَريقِ السُّوء فهُو يَسقُطُ في هوته» (v. 10) — من يضل المستقيمين في طريق السوء فهو يسقط في هوته. «الغَنِيّ حَكيمٌ في عَينَيه والفَقيرُ الفَطِنُ يَفحَصُه» (v. 11) — الغني حكيم في عينيه، والفقير الفطن يفحصه. «مَن كَتَمَ مَعاصِيَه لم يَنجَحْ ومَنِ اْعتَرَفَ بِها وأَقلعً عنها يُرحَم» (v. 13) — من كتم معاصيه لم ينجح، ومن اعترف بها وأقلع عنها يُرحم. هذه الآية هي أساس سر التوبة. «طوبى لِلإِنْسانِ الَّذي يَخْشى في كُلِّ حين» (v. 14) — طوبى للإنسان الذي يخشى في كل حين. «الشَريرُ الَّذي يَحكُمُ شَعبًا ضَعيفًا أَسَدٌ يَزأَرُ ودُبٌّ يَثب» (v. 15) — الشرير الذي يحكم شعبًا ضعيفًا كأسد يزأر ودب يثب. «القائِدُ الَّذي لا فِطنَةَ لَه يُكثِرُ المَظالِم» (v. 16) — القائد الذي لا فطنة له يكثر المظالم. «مَن سارَ بالسَّلامَةِ يَخلُص» (v. 18) — من سار بالسلامة يخلص. «مَن يَفلَحْ أَرضَه يَشبع خُبزًا» (v. 19) — من يفلح أرضه يشبع خبزًا. «الرَّجُلُ الأَمينُ كَثيرُ البَرَكات» (v. 20) — الرجل الأمين كثير البركات. «مَن وَبَّخَ إِنْسانًا على طَريقهِ نالَ في الآخِرِ حُظوَةً أَكثَرَ مِمَّن يُمَلِّقُ بِاللِّسان» (v. 23) — من وبخ إنسانًا على طريقه نال في الآخر حظوة أكثر ممن يملق باللسان. «مَنِ اْتَكَلَ على قَلبِه فهو جاهِل والسَّائِرُ بِحِكمَةٍ يَنْجو» (v. 26) — من اتكل على قلبه فهو جاهل، والسائر بحكمة ينجو. «مَن أَعْطى المُعوِزَ لم تُدرِكْه الفاقة» (v. 27) — من أعطى المعوز لم تدركه الفاقة. هذا يعلّمنا أن العدل والتوبة هما أساس الحياة، وأن العطاء للفقير يجلب البركة. في العهد الجديد، يوحنا يعلّمنا: «إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا» (١ يو ١: ٩). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 1450) بأن الاعتراف هو جزء أساسي من سر التوبة.

29

أمثال سليمان: القيادة والتأديب والرجاء

¹ مَن وُبِّخَ فصَلَّبَ عُنقَه يُحَطَّمُ بَغتَةً ولا عِلاج. ² إِذا تَكاثَرَ الأَبْرارُ فَرِحَ الشَّعْب وإِذا تَسَلَّطَ الشِّرِّيرُ اْنتَحَبَ الشَّعْب. ³ الإنْسانُ الذي يُحِبّ الحِكمَةَ يُفَرِّحُ أَباه والّذي يُعاشِرُ الزَّواني يُتلِفُ مالَه. ⁴ المَلِكُ بِالعَدلِ يُثَبِّتُ الأَرْض وصاحِبُ الاَبتِزازِ يُخَرِّبُها. ⁵ الرَّجُلُ الَّذي يَتَمَلَّقُ لِقَريبِه يَنصِبُ شَبَكَةً لِخَطواتِه. ⁶ في مَعصِيَةِ الإِنْسانِ الشَريرِ فَخّ والبار يُرَنَمُ فَرِحًا. ⁷ البارّ يَعرِفُ قَضِيَّةَ الفُقَراء والشَريرُ لا يَفطَنُ لِمَعرِفَتِها. ⁸ النَّاسُ السَّاخِرونَ يُلْقونَ الفِتنَةَ في المَدينَة والحُكَماءُ يَصرِفونَ عنها الغَضَب. ⁹ الحَكيمُ الَّذي يُخاصِمُ غَبِيًّا غَضبَ أَمِ ضَحِكَ، لا يَجِدُ راحَةً. ¹⁰ رِجالُ الدماءِ يُبغِضونَ السَّليم والمُستَقيمونَ يَسعَونَ إِلَيه. ¹¹ الجاهِلُ يُخرِجُ كُلَّ ما في صَدرِه والحَكيمُ يَكبحُه ويُسَكَنه. ¹² إِذا كانَ السلطانُ يُصْغي إِلى كَلام الكَذِب كانَ خَدَمُه كلُهم أَشْرارًا. ¹³ الفَقيرُ ورَجُلُ المَظالِمَ تَلاقَيا: الرَّبّ يُنيرُ أَعيُنَ كِلَيهما. ¹⁴ المَلِكُ الَّذي يَحكُمُ لِلفُقَراءَ بِالحَقّ يُثبّتُ عَرشُه لِلأَبَد. ¹⁵ العَصا والتَّوبيخُ يَهَبانِ حِكمَةً والفَتى المُهمَلُ يُخْزي أُمَّه. ¹⁶ إِذا تَكاثَرَ الأَشْرارُ تَكاثَرَتِ المَعاصي والأَبْرارُ يَرَونَ سُقوطَهم. ¹⁷ أَدِّبِ اْبنَكَ فيُريحَكَ وَيهَبَ لِنَفسِكَ المَسَرَّة. ¹⁸ إِذا لم تَكُنْ هُناكَ رُؤيا كانَ الشَّعبُ مُطلَقَ العِنان والَّذي يَحفَظُ الشَّريعَةَ طوبى لَه. ¹⁹ بِالكَلام لا يُؤَدَّبُ العَبْد لأَنَّه وإِنَ فَهِمَ لا يُجيب. ²⁰ أَرأَيتَ الإِنسانَ المُتَسَرِّعَ في كَلامِه؟ إِنَّ الأَمَلَ في الجاهِلِ أَكثر مِنه. ²¹ مَن دَلَّلَ عَبدَه مُنذُ صِباه وَجَدَه في آخِرِ الأَمرِ عاصِيًا. ²² الإِنْسانُ الغَضوبُ يُثيرُ النِّزاع وذو السُّخْطِ كَثيرُ المَعاصي. ²³ كِبرِياءُ الإِنْسانِ تَضَعُه والمُتَواضعُ بِالرُّوحِ يَحصُلُ على الكَرامَة. ²⁴ الَّذي يُقاسِمُ السَّارِقَ يُبغِض نَفسَه يَسمعُ اللَّعْنَ ولا يُخبرُ بِه. ²⁵ خَشيَة البَشَرِ تُلْقي فَخًّا والمُتَّكِلُ على الرَّبِّ هو في أَمان. ²⁶ كَثيرونَ يَلتَمِسونَ وَجهَ المُتَسَلِّط ومِن الرَّبِّ الحَقُّ لِكُلِّ إِنْسان. ²⁷ الإِنْسانُ الشِّرِّيرُ قَبيحَة عِندَ الأَبْرار والمُستَقيمُ الطَّريقِ قَبيحَةٌ عِندَ الشِّرِّير.

هذا الأصحاح يستمر في أمثال سليمان، مع تركيز على القيادة والتأديب والرجاء. «مَن وُبِّخَ فصَلَّبَ عُنقَه يُحَطَّمُ بَغتَةً ولا عِلاج» (v. 1) — من وبخ فصلب عنقه يحطم بغتة ولا علاج، أي أن العناد يؤدي إلى الهلاك. «إِذا تَكاثَرَ الأَبْرارُ فَرِحَ الشَّعْب وإِذا تَسَلَّطَ الشِّرِّيرُ اْنتَحَبَ الشَّعْب» (v. 2) — إذا كثر الأبرار فرح الشعب، وإذا تسلط الشرير انتحب الشعب. «الإنْسانُ الذي يُحِبّ الحِكمَةَ يُفَرِّحُ أَباه» (v. 3) — من يحب الحكمة يفرح أباه. «المَلِكُ بِالعَدلِ يُثَبِّتُ الأَرْض وصاحِبُ الاَبتِزازِ يُخَرِّبُها» (v. 4) — الملك بالعدل يثبت الأرض، وصاحب الابتزاز يخربها. «الرَّجُلُ الَّذي يَتَمَلَّقُ لِقَريبِه يَنصِبُ شَبَكَةً لِخَطواتِه» (v. 5) — من يتملق لقريبه ينصب شبكة لخطواته. «في مَعصِيَةِ الإِنْسانِ الشَريرِ فَخّ والبار يُرَنَمُ فَرِحًا» (v. 6) — في معصية الشرير فخ، والبار يرنم فرحًا. «البارّ يَعرِفُ قَضِيَّةَ الفُقَراء والشَريرُ لا يَفطَنُ لِمَعرِفَتِها» (v. 7) — البار يعرف قضية الفقراء، والشرير لا يفطن لمعرفتها. «النَّاسُ السَّاخِرونَ يُلْقونَ الفِتنَةَ في المَدينَة والحُكَماءُ يَصرِفونَ عنها الغَضَب» (v. 8) — الساخرون يلقون الفتنة، والحكماء يصرفون الغضب. «الحَكيمُ الَّذي يُخاصِمُ غَبِيًّا غَضبَ أَمِ ضَحِكَ، لا يَجِدُ راحَةً» (v. 9) — الحكيم الذي يخاصم غبيًا لا يجد راحة. «رِجالُ الدماءِ يُبغِضونَ السَّليم» (v. 10) — رجال الدماء يبغضون السليم. «الجاهِلُ يُخرِجُ كُلَّ ما في صَدرِه والحَكيمُ يَكبحُه ويُسَكَنه» (v. 11) — الجاهل يخرج كل ما في صدره، والحكيم يكبحه ويسكنه. «إِذا كانَ السلطانُ يُصْغي إِلى كَلام الكَذِب كانَ خَدَمُه كلُهم أَشْرارًا» (v. 12) — إذا كان السلطان يصغي إلى الكلام الكاذب، كان خدمه كلهم أشرارًا. «الفَقيرُ ورَجُلُ المَظالِمَ تَلاقَيا: الرَّبّ يُنيرُ أَعيُنَ كِلَيهما» (v. 13) — الفقير ورجل المظالم تلاقيا: الرب ينير أعين كليهما. «المَلِكُ الَّذي يَحكُمُ لِلفُقَراءَ بِالحَقّ يُثبّتُ عَرشُه لِلأَبَد» (v. 14) — الملك الذي يحكم للفقراء بالحق يثبت عرشه للأبد. «العَصا والتَّوبيخُ يَهَبانِ حِكمَةً والفَتى المُهمَلُ يُخْزي أُمَّه» (v. 15) — العصا والتوبيخ يهبان حكمة، والفتى المهمل يخزي أمه. «إِذا لم تَكُنْ هُناكَ رُؤيا كانَ الشَّعبُ مُطلَقَ العِنان والَّذي يَحفَظُ الشَّريعَةَ طوبى لَه» (v. 18) — إذا لم تكن رؤيا كان الشعب مطلق العنان، ومن يحفظ الشريعة طوبى له. «بِالكَلام لا يُؤَدَّبُ العَبْد» (v. 19) — بالكلام لا يؤدب العبد. «أَرأَيتَ الإِنسانَ المُتَسَرِّعَ في كَلامِه؟ إِنَّ الأَمَلَ في الجاهِلِ أَكثر مِنه» (v. 20) — الإنسان المتسرع في كلامه، الأمل في الجاهل أكثر منه. «مَن دَلَّلَ عَبدَه مُنذُ صِباه وَجَدَه في آخِرِ الأَمرِ عاصِيًا» (v. 21) — من دلل عبده منذ صباه وجده في الآخر عاصيًا. «الإِنْسانُ الغَضوبُ يُثيرُ النِّزاع» (v. 22) — الإنسان الغضوب يثير النزاع. «كِبرِياءُ الإِنْسانِ تَضَعُه والمُتَواضعُ بِالرُّوحِ يَحصُلُ على الكَرامَة» (v. 23) — كبرياء الإنسان تضعه، والمتواضع بالروح يحصل على الكرامة. «خَشيَة البَشَرِ تُلْقي فَخًّا والمُتَّكِلُ على الرَّبِّ هو في أَمان» (v. 25) — خشية البشر تلقي فخًا، والمتكل على الرب هو في أمان. «كَثيرونَ يَلتَمِسونَ وَجهَ المُتَسَلِّط ومِن الرَّبِّ الحَقُّ لِكُلِّ إِنْسان» (v. 26) — كثيرون يلتمسون وجه المتسلط، ومن الرب الحق لكل إنسان. «الإِنْسانُ الشِّرِّيرُ قَبيحَة عِندَ الأَبْرار والمُستَقيمُ الطَّريقِ قَبيحَةٌ عِندَ الشِّرِّير» (v. 27) — الشرير قبيح عند الأبرار، والمستقيم الطريق قبيح عند الشرير. هذا يعلّمنا أن العدل والتواضع هما أساس القيادة الحكيمة، وأن خشية الرب هي الأمان الحقيقي. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا: «من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع» (لو ١٤: ١١). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2559) بأن التواضع هو أساس الصلاة.

6- أقوال آجور

30

¹ أَقْوالُ آجورَ بنِ ياقَةَ المَسَّاوِيّ تَصْريح: قَولُ الرَّجُلِ المُسمىَّ إِيتيئيل إِنِّي بواسِطَةِ إِيتيئيلَ صِرتُ قادِرًا. ² فإِنِّي أَبلَدُ النَّاس ولَيسَت لي فِطنَةُ البَشَر ³ ولم أَتَعَلَّمِ الحِكمَة ولا عَرَفتُ عِلمَ القُدُّوس ⁴ مَنِ الَّذي صعِدَ إِلى السَّماءَ وَنزَل ومَنِ الَّذي جَمَعَ الرِّيحَ في راحَتَيه؟ ومَنِ الَّذي صَرَّ المِياهَ في ثَوبٍ ومَنِ الَّذي أَقامَ جَميعَ أقاصي الأَرْض؟ ما اْسمُهُ واسمُ اْبنِه إِن عَلِمتَ؟ ⁵ كُلُّ قَولٍ لِلهِ مُمَحَّص هو تُرس لِلمُعتَصِمينَ به. ⁶ لا تَزِدْ على كَلامِه لِئَلاَّ يُوَبِّخَكَ فتُكَذَّب. ⁷ شَيئَينِ سَأَلتُكَ فلا تَمنَعْني إِيَّاهما قَبلَ أَن أَموت: ⁸ أَبعِدْ عنّي الباطِلَ وكَلامَ الكَذِب لا تُعطِني الفَقرَ ولا الغِنى بلِ اَْرُزقْني مِنَ الطَّعام ما يَكفيني ⁹ لِئَلاَّ أَشبعً فأَجحَدَ وأَقوَلَ: «مَنِ الرَّبّ؟» أَو أَفتقر فأَسرِق وأَعتدي على اْسم إِلهي. ¹⁰ لا تَشْكُ عَبدًا إِلى سَيّدِه لِئَلاَّ يَلعَنَكَ فتَكونَ أَثيمًا. ¹¹ رُبَّ جيل يَلعَنُ أَباه ولا يُبارِكُ أُمَّه. ¹² رُبَّ جيلٍ طاهِرٍ في عَينَيه وهو لم يَتَنقَّ مِن قَذَرِه. ¹³ رُبَّ جيلٍ مُتَرَفعِ العُيون ومُتعالي الجُفون. ¹⁴ رُبَّ جيلٍ أَسْنانُه سُيوفٌ وأَنْيابه سَكاكين لِيأكُلَ البائِسينَ عنِ الأَرْض والمَساكينَ مِن بَينِ البَشَر.

7- أمثال عادية

¹⁵ لِلعَلَقةِ بِنتانِ: «هاتِ هاتِ». ثَلاثَةٌ لا تَشبَع وأَربَعَةٌ لا تَقول: «كَفى»: ¹⁶ الهاوِيةُ والرَّحِمُ المُقفَل والأَرضُ الَّتي لا تَشبَعُ ماءً والنَّارُ الَّتي لا تَقول: «كَفى». ¹⁷ العَينُ المُستَهزِئَةُ بِالأَب والمستَخِفَّةُ بِطاعَةِ الأمِّ إِذا شاخَت تَفقأها غِربانُ الوادي وتَأكُلُها فِراخُ العُقاب. ¹⁸ ثَلاثَةٌ يُعجِز في فَهمُها وأَربَعَةٌ لا أَعلَمُها: ¹⁹ طَريقُ العُقابِ في السَّماء وطَريقُ الحيَةِ على الصَّخْر وطَريقُ السَّفينَةِ في عُرضِ البَحْر وطَريقُ الرَّجُلِ مع العَذْراء. ²⁰ كذلِك طَريقُ المَرأَةِ الزَّانِيَة: تَأكُلُ وتمسَحُ فَمَها وتَقول: «ما اْرتَكَبتُ إِثْمًا». ²¹ تَحتَ ثَلاثَةٍ تَرتَجُّ الأَرْض وتَحتَ أَربَعَةٍ لا تَستَطيعُ الاْحتمال: ²² تَحتَ عَبدٍ إِذا مَلَك وأَحمَقَ إذا شَبعَ مِنَ الطَّعام ²³ وتَحتَ مَمْقوتَةٍ إِذا صارَت لِرَجُل وأَمَةٍ إذا وَرِثَت مَولاتَها. ²⁴ أَربَعَةٌ هي الصُّغْرى في الأَرْض لَكِنَّها أَحكَمُ الحُكَماء: ²⁵ النَّملُ أُمَّةٌ لا عِزَّةَ لَها لكِنَّه بُعِدُّ في الصَّيفِ طَعامَه ²⁶ والوِبارُ أُمَّةٌ لا قوّةَ لَها لكِنَّها تَجعَلُ في الصُّخورِ بُيوتَها ²⁷ والجَرادُ لا مَلِكَ لَه لكِنَّه يَخرج بِأَسرِه سربًا سربًا. ²⁸ والعَظايَةُ تُمسِكُها بِالأَيدي وهي في قُصورِ المُلوك. ²⁹ ثَلاثَة تُحسِنُ السَّيْر وأَربَعَة تُحسِنُ المِشيَة: ³⁰ اللَّيثُ جبَارُ البَهائِم وهو لا يَتَراجعُ مِن وَجهِ أَحَد ³¹ والدِّيكُ المُقوسُ الظَّهْر والتَّيْسُ والمَلِكُ الَّذي على رأسِ قَومِه. ³² إِن حَمُقتَ بِرَفعِ نَفسِكَ وفَكَّرت في الشَّرّ فضَعْ يَدَكَ على فَمِكَ. ³³ إِنَّ عَصرَ اللَّبَنِ الحَليبِ يخرِجُ الزُّبدَة وعَصرَ الأَنفِ يُخرِجُ الدَّم وعَصرَ الغَضَبِ يُخرِجُ الخِصام.

هذا الأصحاح يحتوي على أقوال آجور بن ياقة المسّاوي، وهو حكيم غير إسرائيلي. يبدأ بتواضع: «إِنِّي أَبلَدُ النَّاس ولَيسَت لي فِطنَةُ البَشَر» (v. 2) — أنا أبلد الناس وليست لي فطنة البشر. «ولم أَتَعَلَّمِ الحِكمَة» (v. 3) — لم أتعلم الحكمة. ثم يسأل أسئلة عن الله: «مَنِ الَّذي صعِدَ إِلى السَّماءَ وَنزَل؟» (v. 4) — من صعد إلى السماء ونزل؟ — لا أحد إلا الله. «مَنِ الَّذي جَمَعَ الرِّيحَ في راحَتَيه؟» (v. 4) — من جمع الريح في راحتيه؟ — الله وحده. «ومَنِ الَّذي صَرَّ المِياهَ في ثَوبٍ؟» (v. 4) — من صر المياه في ثوب؟ — الله وحده. «ما اْسمُهُ واسمُ اْبنِه إِن عَلِمتَ؟» (v. 4) — ما اسمه واسم ابنه؟ — سؤال يمهّد للعهد الجديد، حيث يُعلن اسم الابن: يسوع. «كُلُّ قَولٍ لِلهِ مُمَحَّص» (v. 5) — كل قول لله ممحص، أي نقي. «هو تُرس لِلمُعتَصِمينَ به» (v. 5) — هو ترس للمعتصمين به. «لا تَزِدْ على كَلامِه لِئَلاَّ يُوَبِّخَكَ فتُكَذَّب» (v. 6) — لا تزد على كلامه. ثم يقدّم صلاة الحكيم: «شَيئَينِ سَأَلتُكَ فلا تَمنَعْني إِيَّاهما قَبلَ أَن أَموت» (v. 7) — شيئين سألتك. «أَبعِدْ عنّي الباطِلَ وكَلامَ الكَذِب» (v. 8) — أبعد عني الباطل والكذب. «لا تُعطِني الفَقرَ ولا الغِنى بلِ اَْرُزقْني مِنَ الطَّعام ما يَكفيني» (v. 8) — لا تعطني الفقر ولا الغنى، بل ارزقني ما يكفيني. «لِئَلاَّ أَشبعً فأَجحَدَ وأَقوَلَ: مَنِ الرَّبّ؟» (v. 9) — لئلا أشبع فأجحد وأقول: من الرب؟ — الغنى خطر. «أَو أَفتقر فأَسرِق وأَعتدي على اْسم إِلهي» (v. 9) — أو أفتقر فأسرق وأعتدي على اسم إلهي — الفقر خطر أيضًا. ثم يقدّم أربعة أجيال شريرة: «رُبَّ جيل يَلعَنُ أَباه ولا يُبارِكُ أُمَّه» (v. 11) — جيل يلعن أباه. «رُبَّ جيلٍ طاهِرٍ في عَينَيه وهو لم يَتَنقَّ مِن قَذَرِه» (v. 12) — جيل طاهر في عينيه. «رُبَّ جيلٍ مُتَرَفعِ العُيون ومُتعالي الجُفون» (v. 13) — جيل مترفع العيون. «رُبَّ جيلٍ أَسْنانُه سُيوفٌ وأَنْيابه سَكاكين لِيأكُلَ البائِسينَ» (v. 14) — جيل أسنانه سيوف. ثم يذكر أربعة لا تشبع: «الهاوِيةُ والرَّحِمُ المُقفَل والأَرضُ الَّتي لا تَشبَعُ ماءً والنَّارُ الَّتي لا تَقول: كَفى» (v. 16) — الهاوية والرحم المقفل والأرض التي لا تشبع ماءً والنار التي لا تقول كفى. ثم يذكر أربعة يعجز الفهم: «طَريقُ العُقابِ في السَّماء وطَريقُ الحيَةِ على الصَّخْر وطَريقُ السَّفينَةِ في عُرضِ البَحْر وطَريقُ الرَّجُلِ مع العَذْراء» (v. 19) — طريق العقاب في السماء، وطريق الحية على الصخر، وطريق السفينة في عرض البحر، وطريق الرجل مع العذراء. هذه الصور تعلن أسرار الطبيعة والحب. ثم يذكر أربعة ترتج الأرض: «تَحتَ عَبدٍ إِذا مَلَك وأَحمَقَ إذا شَبعَ مِنَ الطَّعام وتَحتَ مَمْقوتَةٍ إِذا صارَت لِرَجُل وأَمَةٍ إذا وَرِثَت مَولاتَها» (vv. 22–23) — عبد إذا ملك، وأحمق إذا شبع، وممقوتة إذا صارت لرجل، وأمة إذا ورثت مولاتها. ثم يذكر أربعة صغرى لكنها حكيمة: «النَّملُ أُمَّةٌ لا عِزَّةَ لَها لكِنَّه بُعِدُّ في الصَّيفِ طَعامَه والوِبارُ أُمَّةٌ لا قوّةَ لَها لكِنَّها تَجعَلُ في الصُخورِ بُيوتَها والجَرادُ لا مَلِكَ لَه لكِنَّه يَخرج بِأَسرِه سربًا سربًا والعَظايَةُ تُمسِكُها بِالأَيدي وهي في قُصورِ المُلوك» (vv. 25–28) — النمل والوبر والجراد والعظاية — كلها تعلّمنا الحكمة. ثم يذكر أربعة تحسن السير: «اللَّيثُ جبَارُ البَهائِم وهو لا يَتَراجعُ مِن وَجهِ أَحَد والدِّيكُ المُقوسُ الظَّهْر والتَّيْسُ والمَلِكُ الَّذي على رأسِ قَومِه» (vv. 30–31) — الليث والديك والتيس والملك. ثم يختم: «إِن حَمُقتَ بِرَفعِ نَفسِكَ وفَكَّرت في الشَّرّ فضَعْ يَدَكَ على فَمِكَ» (v. 32) — إن حمقت برفع نفسك فوضع يدك على فمك. «إِنَّ عَصرَ اللَّبَنِ الحَليبِ يخرِجُ الزُّبدَة وعَصرَ الأَنفِ يُخرِجُ الدَّم وعَصرَ الغَضَبِ يُخرِجُ الخِصام» (v. 33) — عصر اللبن يخرج الزبدة، وعصر الأنف يخرج الدم، وعصر الغضب يخرج الخصام. هذا يعلّمنا أن الحكمة تُستخرج من كل شيء: من الطبيعة، من الحيوانات، من العلاقات. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا: «تعلّموا من طيور السماء» (مت ٦: ٢٦). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2547) بأن الكفاية هي أساس الحياة المسيحية.

8- أقوال لموئيل: الملك والمرأة الفاضلة

31

¹ أَقْوالُ لَموئيل، مَلِكِ مَسَّا أَدّبَته بها أُمُّه: ² ماذا أَقَولُ لَكَ يا بُنَيَ يا اْبنَ أَحْشائي، يا اْبنَ نُذوري. ³ لا تُسَلِّمْ قوّتَكَ إلى النِّساء ولا طرقَكَ إِلى مُبيداتِ المُلوك. ⁴ لَيسَ لِلمُلوكِ، يا لَموئيل لَيَس لِلمُلوكِ أَن يَشرَبوا الخَمْر ولا لِلعُظَماءِ أَن يَشرَبوا المُسكِر ⁵ لِئَلاَّ يَشرَبوا فيَنسَوُا الشَّرائعِ ويُحَرِّفوا قَضِيَّةَ كُلِّ أَبْناءَ البُؤس. ⁶ أَعْطوا المُسكِرَ لِلمُشرِفِ على المَوت والخَمرَ لِذَوي النُّفوسِ المرة. ⁷ فيَشرَبوا وَينْسَوا شَقاءَهم ولا يَعودوا يَذكُرونَ عَناءَهم. ⁸ إِفتَحْ فَمَكَ لأَجلِ الأَخرَس في قَضِيَّةِ كُلِّ أَبْناء الخِذْلان. ⁹ إِفتَحْ فَمَكَ واْحكُمْ بِالعَدْل وأَنصِفِ البائِسَ والمِسْكين.

هذا الأصحاح يبدأ بـأقوال لموئيل، وهو ملك مسَّا (منطقة في شمال الجزيرة العربية). «أَدّبَته بها أُمُّه» (v. 1) — أمه أدّبته، وهذا يعلّمنا أن الأم هي أول معلمة. «ماذا أَقَولُ لَكَ يا بُنَيَ» (v. 2) — سؤال الأم لابنها. «لا تُسَلِّمْ قوّتَكَ إلى النِّساء» (v. 3) — لا تسلم قوتك للنساء، أي لا تستهلك طاقتك في الشهوات. «لَيسَ لِلمُلوكِ أَن يَشرَبوا الخَمْر» (v. 4) — ليس للملوك أن يشربوا الخمر، لأن الخمر تفسد الحكم. «لِئَلاَّ يَشرَبوا فيَنسَوُا الشَّرائعِ ويُحَرِّفوا قَضِيَّةَ كُلِّ أَبْناءَ البُؤس» (v. 5) — لئلا ينسوا الشرائع ويحرفوا قضية البؤساء. «أَعْطوا المُسكِرَ لِلمُشرِفِ على المَوت» (v. 6) — أعطوا المسكر للمشرف على الموت، أي للمحتضر. «إِفتَحْ فَمَكَ لأَجلِ الأَخرَس» (v. 8) — افتح فمك لأجل الأخرس، أي دافع عن من لا يستطيع الدفاع عن نفسه. «إِفتَحْ فَمَكَ واْحكُمْ بِالعَدْل وأَنصِفِ البائِسَ والمِسْكين» (v. 9) — افتح فمك واحكم بالعدل وأنصف البائس والمسكين. هذا يعلّمنا أن القيادة الحقيقية هي خدمة العدل، وأن الملك يجب أن يكون صوتًا للضعفاء. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا: «من أراد أن يكون الأول فليكن آخر الكل وخادمًا للجميع» (مر ٩: ٣٥). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 1889) بأن التضامن يقتضي المشاركة في الخير العام.

9- المرأة الفاضلة

¹⁰ مَن يَجِدُ المَرأَةَ الفاضِلة؟ إِنَّ قيمَتَها فَوِقَ اللآلِئ ¹¹ قَلبُ زوجِها يَثق بِها فلا تُعوُزه الغَنيمة. ¹² تأتيه بِالخَيرِ دونَ الشَّرّ جَميعَ أيام حَياتِها. ¹³ تَلتَمِسُ صوفًا وكتَانًا وتَعمَلُ بِحِذْقِ كَفَّيها ¹⁴ فتَكونُ كسُفُنِ التَّاجِر تَجلُبُ طَعامَها مِن بَعيد. ¹⁵ تَقومُ واللَّيلُ مُخَيِّم وتُعْطي طَعامًا لِبَيتها ولجَوارحها أَعْمالَهُنَّ. ¹⁶ تَتاًمَّلُ حَقلاً فتَشتريه وبِثَمَرِ كَفَّيها تَغرِسُ كَرمًا. ¹⁷ تَشُدُّ وَسْطَها بِالقوّة وتُشَدِّدُ ذِراعَيها. ¹⁸ تَذوقُ ما أنجَحَ تِجارَتَها فلا يَنطَفِئ في اللَّيلِ سرِاجُها. ¹⁹ تُلْقي يَدَيها على المِكَبّ وأنامِلُها تُمسِكُ المِغزَل. ²⁰ تَبسُطُ كَفَّيها إلى البائس وتَمُدُّ يَدَيها إلى المِسْكين. ²¹ لا تَخافُ على بَيتها مِنَ الثَّلْج لأَنَ أَهلَ بَيتها جَميعَهم لابِسونَ ثِيابًا مُضاعَفة ²² تَصنعُ لِنَفسِها أَغطِيَةً ولباسُها الكتَانُ النَّاعِمُ والأرجُوان. ²³ زَوجُها مَعْروفٌ في الأَبْواب حَيثُ يَجلِسُ بَينَ شُيوخِ البَلَد. ²⁴ تَصِنعُ ثِيابًا وتَبيعُها وتَعرِضُ زنانيرَ على الكَنْعاني. ²⁵ لِباسُها العِزُّ والبَهاء وهي تَضحَكُ لِليَومِ الآتي. ²⁶ تَفتَحُ فَمَها بِالحِكمة وعلى لِسانِها تَعْليمُ الرَّحمَة. ²⁷ تُراقِبُ طرقَ بَيتها ولا تأكُلُ خُبزَ الكَسَلِ. ²⁸ يَقومُ بَنوها ويُهَنئونَها ويَقومُ زَوجُها فيَمدَحُها: ²⁹ «بَناتٌ كَثيراتٌ قُمنَ بِالمَآثِر أَمَّا أَنتِ ففُقتِهِنَّ جميعًا». ³⁰ الحُسنُ غرورٌ والجَمالُ باطِل والمَرأَةُ المُتَّقِيةُ لِلرَّب هي الَّتي تُمدَح. ³¹ أُعْطوها مِن ثَمَرِ يَدَيها ولتمدَحْها في الأَبْوابِ أَعْمالُها.

هذا المقطع هو خاتمة سفر الأمثال، وهو نشيد في المرأة الفاضلة. «مَن يَجِدُ المَرأَةَ الفاضِلة؟ إِنَّ قيمَتَها فَوِقَ اللآلِئ» (v. 10) — قيمة المرأة الفاضلة فوق اللآلئ. «قَلبُ زوجِها يَثق بِها» (v. 11) — قلب زوجها يثق بها. «تَأتيه بِالخَيرِ دونَ الشَّرّ جَميعَ أيام حَياتِها» (v. 12) — تأتيه بالخير دون الشر كل أيام حياتها. «تَلتَمِسُ صوفًا وكتَانًا وتَعمَلُ بِحِذْقِ كَفَّيها» (v. 13) — تعمل بيدها بمهارة. «تَقومُ واللَّيلُ مُخَيِّم» (v. 15) — تقوم قبل الفجر. «تَتاًمَّلُ حَقلاً فتَشتريه» (v. 16) — تتأمل حقلًا فتشتريه، أي أنها مدبرة. «تَشُدُّ وَسْطَها بِالقوّة» (v. 17) — تشدد وسطها بالقوة. «تَذوقُ ما أنجَحَ تِجارَتَها» (v. 18) — تذوق نجاح تجارتها. «تَبسُطُ كَفَّيها إلى البائس وتَمُدُّ يَدَيها إلى المِسْكين» (v. 20) — تبسط كفيها إلى البائس والمسكين. «لِباسُها العِزُّ والبَهاء وهي تَضحَكُ لِليَومِ الآتي» (v. 25) — لباسها العز والبهاء، وتضحك لليوم الآتي. «تَفتَحُ فَمَها بِالحِكمة وعلى لِسانِها تَعْليمُ الرَّحمَة» (v. 26) — تفتح فمها بالحكمة، وعلى لسانها تعليم الرحمة. «تُراقِبُ طرقَ بَيتها ولا تأكُلُ خُبزَ الكَسَلِ» (v. 27) — تراقب طرق بيتها ولا تأكل خبز الكسل. «يَقومُ بَنوها ويُهَنئونَها» (v. 28) — بنوها يهنئونها. «الحُسنُ غرورٌ والجَمالُ باطِل والمَرأَةُ المُتَّقِيةُ لِلرَّب هي الَّتي تُمدَح» (v. 30) — الحسن غرور والجمال باطل، والمرأة المتقية للرب هي التي تُمدح. هذه الآية هي خلاصة السفر كله: التقوى أفضل من الجمال. في العهد الجديد، بطرس يعلّمنا: «لتكن زينتكم لا الزينة الظاهرة، بل الإنسان الخفي في القلب» (١ بط ٣: ٣–٤). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس. ويذكّرنا (CCC 2705) بأن التأمل هو لقاء حب مع الله.

 

خاتمة سفر الأمثال: الحكمة التي تُعاش

١. سفر الأمثال: كتاب الحكمة العملية

سفر الأمثال هو كتاب الحكمة العملية في الكتاب المقدس. إنه لا يقدّم لاهوتًا نظريًا، بل يعلّم الإنسان كيف يعيش بحكمة في الحياة اليومية: في الكلام، في العمل، في المال، في العلاقات، في الأسرة. السفر يجمع أقوالًا من سليمان (١: ١؛ ١٠: ١؛ ٢٥: ١)، ومن الحكماء (٢٢: ١٧)، ومن آجور (٣٠: ١)، ومن لموئيل (٣١: ١). كل مثل هو بيت شعري من سطرين، يقارن بين البر والشر، بين الحكمة والغباوة. هذا يعلّمنا أن الحكمة تُعاش في التفاصيل، لا في الأفكار المجردة. التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية، تُمكّننا من تمييز الخير وتنظيمه.

٢. مخافة الرب: رأس الحكمة

الموضوع المركزي للسفر هو «مخافة الرب». هذه العبارة تتكرر أكثر من ١٤ مرة. «مَخافَةُ الرَّبِّ رَأْسُ العِلْم» (١: ٧). مخافة الرب ليست رعبًا، بل هي تبجيل وثقة وطاعة. هي أن نضع الله أولًا في كل شيء. هذا يعلّمنا أن الحكمة الحقيقية تبدأ من الله، لا من الإنسان. في العهد الجديد، بولس يقول: «المسيح صار لنا حكمة من الله» (١ كو ١: ٣٠). المسيح هو الحكمة الإلهية المتجسدة، وفيه نجد كل كنوز الحكمة والعلم (كو ٢: ٣). التعليم المسيحي (CCC 1831) يذكّرنا بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس، تُعطى لمن يطلبها.

٣. من الحكمة إلى المسيح

سفر الأمثال يقدّم الحكمة كشخص (٨: ٢٢–٣١)، موجودة قبل الخليقة، كانت مع الله في الخلق. هذه الحكمة الأزلية هي صورة للمسيح، الكلمة الأزلية التي كانت في البدء عند الله (يو ١: ١). المسيح هو الحكمة الحقيقية التي تنادي في الشوارع، وتدعو إلى مائدتها، وتعطي الحياة. ما كان ظلًا في العهد القديم، صار حقيقة في المسيح. التعليم المسيحي (CCC 268) يذكّرنا بأن المسيح هو مركز الخليقة. كما يذكّرنا (CCC 2709) بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب مع المسيح.

٤. دروس سفر الأمثال للحياة المسيحية

أ. الحكمة تُعاش في التفاصيل: في الكلام، في العمل، في المال، في العلاقات. كل مثل هو دعوة إلى حياة منظمة بحسب مشيئة الله.

ب. مخافة الرب هي الأساس: بدون مخافة الرب، لا حكمة حقيقية. الله هو مصدر كل حكمة.

ج. الكلام له قوة عظيمة: «الموت والحياة في يد اللسان» (١٨: ٢١). الكلام يمكن أن يبني أو يهدم.

د. التواضع يسبق المجد: «قبل التحطم الكبرياء، وقبل المجد التواضع» (١٦: ١٨؛ ١٨: ١٢).

هـ. التوبة والاعتراف: «من كتم معاصيه لم ينجح، ومن اعترف بها وأقلع عنها يُرحم» (٢٨: ١٣).

و. الكفاية هي أفضل حالة: «لا تعطني الفقر ولا الغنى، بل ارزقني ما يكفيني» (٣٠: ٨).

ز. المرأة الفاضلة: «الحسن غرور والجمال باطل، والمرأة المتقية للرب هي التي تُمدح» (٣١: ٣٠).

٥. خلاصة: الحكمة هي المسيح

سفر الأمثال يعلّمنا أن الحكمة ليست مجرد معرفة، بل هي حياة. وهي حياة تُعاش في مخافة الرب، في الكلام الطيب، في العمل الأمين، في العدل، في الرحمة، في التواضع، في التوبة، في الكفاية، في التقوى. وفي النهاية، كل هذه الحكمة تجد كمالها في المسيح، الذي هو «حكمة الله» (١ كو ١: ٢٤)، وفيه «كل كنوز الحكمة والعلم» (كو ٢: ٣). من يجد المسيح، يجد الحكمة الحقيقية، ويجد الحياة.

«مَخافَةُ الرَّبِّ رَأْسُ العِلْم» (أم ١: ٧)