تفسير سفر أشعيا – كتب الأنبياء – العهد القديم

تفسير سفر أشعيا

كتب الأنبياء

العهد القديم

يُعَدّ سفر النبي أشعيا من أعمق أسفار العهد القديم لاهوتًا ونبوءةً، حتى إنّ التقليد المسيحي لقّب أشعيا بـ«النبي الإنجيلي»، لأنّ نبوءاته تُعلن بصورة مدهشة سرّ المسيح، من ميلاده من العذراء، إلى آلامه وموته الخلاصي، وصولًا إلى مجد قيامته وتجديد الخليقة.

واسم «أشعيا» يعني «الربّ يخلّص»، وهو المفتاح لفهم السفر كلّه: فالله، رغم خطيئة الإنسان وخيانته للعهد، لا يتخلّى عن شعبه، بل يدعوه إلى التوبة، ويطهّره برحمته، ويفتح أمامه طريق الخلاص.

عاش أشعيا في أورشليم خلال القرن الثامن قبل الميلاد، ومارس رسالته النبوية في أيام الملوك عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا، في مرحلة اتّسمت بالاضطرابات السياسية والتهديدات العسكرية والفساد الديني والاجتماعي. وفي وسط هذه الظلمات، دعاه الله ليكون صوت الحقّ، فيذكّر الشعب بأنّ خلاصه لا يأتي من قوّة الملوك والتحالفات البشرية، بل من الإيمان بالربّ والثقة بأمانته.

بدأت رسالة أشعيا برؤيا غيّرت حياته. ففي سنة وفاة الملك عزيا، نحو سنة 740 قبل الميلاد، رأى الربّ جالسًا على عرش عالٍ، والسيرافيم يسبّحونه قائلين:

«قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ رَبُّ القُوَّاتِ، الأَرْضُ كُلُّهَا مَمْلُوءَةٌ مِنْ مَجْدِهِ» (أشعيا ٦: ٣).

. وأمام قداسة الله، اكتشف النبي ضعفه وخطيئته، فصرخ: «ويلٌ لي! إنّي هلكت، لأنّي إنسان نجس الشفتين» (أشعيا ٦: ٥).

لكنّ الله لم يتركه في خوفه، بل طهّر شفتيه بجمرة من المذبح، ثمّ أرسله ليعلن كلمته. الله لا يدعو الإنسان لأنّه كامل، بل يطهّره بنعمته ليجعله شاهدًا لقداسته.

ومن هذه الرؤيا تنطلق رسالة أشعيا في ثلاثة أبعاد مترابطة:

• قداسة الله وعدالته: فالربّ يرفض العبادة الشكلية التي تنفصل عن المحبّة والعدل، ويدعو شعبه إلى التوبة والدفاع عن المظلومين.

• رحمة الله وأمانته: فالدينونة ليست الكلمة الأخيرة، لأنّ الله يحفظ بقيّة أمينة ويَعِد شعبه بالتعزية والعودة والتجديد.

• الوعد بالمسيح المخلّص: إذ يعلن أشعيا عن عمانوئيل، «الله معنا» (٧: ١٤)، وعن الطفل الذي يُدعى «إلهًا قديرًا، أبًا أبديًّا، رئيس السلام» (٩: ٥ بحسب الترقيم العبري)، وعن العبد المتألّم الذي يحمل آثام الكثيرين (٥٢: ١٣–٥٣: ١٢).

وتبلغ النبوءة ذروتها في صورة العبد المتألّم، الذي لا يخلّص شعبه بالسيف أو السلطان، بل ببذل ذاته واحتمال الألم. وفي ضوء العهد الجديد، ترى الكنيسة في هذه النبوءة إعلانًا مسبقًا لسرّ صليب يسوع المسيح، الذي حوّل الألم إلى فداء والموت إلى طريق للحياة.

ولا ينتهي سفر أشعيا عند الصليب والألم، بل يفتح أنظارنا على رجاء الخليقة الجديدة، حيث يقول الربّ: «هاءَنَذا خالِقٌ سَماواتٍ جَديدةً وأَرضًا جَديدةً» (أشعيا ٦٥: ١٧). وهكذا ينتقل السفر من خطيئة الإنسان إلى رحمة الله، ومن الدينونة إلى الخلاص، ومن ظلمة التاريخ إلى نور الملكوت.

ومن المهمّ أن نميّز بين أشعيا النبي التاريخي وبين التكوين الأدبي للسفر، إذ يرى كثير من دارسي الكتاب المقدّس أنّ السفر بصيغته النهائية يضمّ نبوءات وتقاليد تعود إلى مراحل تاريخية مختلفة، جمعها الإيمان بإله إسرائيل القدّوس والمخلّص.

أمّا التقليد القديم الذي يروي استشهاد أشعيا منشورًا في عهد الملك منسّى، فهو تقليد كنسي ويهودي، وليس خبرًا يذكره سفر أشعيا نفسه بصورة مباشرة.

السفر مش كتاب، السفر 3 أفلام بفيلم واحد

الفيلم الأول: 1-39، الله قاضٍ
أورشليم فاسدة، الكهنة فاسدين، القضاة مرتشين، الأغنياء عم ياكلوا الفقرا، والكل عم يعبد أصنام. إشعيا بيوقف مثل محامي الله، وبيقول: “اسمعي أيتها السماوات وأصغي أيتها الأرض لأن الرب يتكلم” (1:2).
هون بتشوف آحاز الملك الخايف، وحزقيا الملك المريض، وسنحاريب ملك آشور محاصر أورشليم بـ 185 ألف جندي، والملاك بيقتلهم بليلة وحدة (37:36).
هون بتشوف أول نبوة عن العذراء: “ها العذراء تحبل وتلد ابناً وتدعو اسمه عمانوئيل” (7:14). وهون بتشوف “يولد لنا ولد ونُعطى ابناً وتكون الرياسة على كتفه ويُدعى اسمه عجيباً مشيراً إلهاً قديراً أباً أبدياً رئيس السلام” (9:6).
الفيلم الثاني: 40-55، الله معزّي
فجأة، بعد 39 فصل دينونة، بتتغير الموسيقى كلها: “عزوا عزوا شعبي يقول إلهكم” (40:1).
الشعب بالسبي ببابل، بلا هيكل، بلا ملك، بلا أرض، وبيفكر الله نسيه. إشعيا بيقله: لا، الله عم يحملك، “إلى شيخوختكم أنا أنا وإلى مشيبكم أحتملكم” (46:4).
هون بتشوف قورش، الملك الوثني، اللي الله بيدعيه “مسيحي” (45:1) ليحرر شعبه.
وهون بتشوف قلب الإنجيل كله: العبد المتألم، إشعيا 53. “مجروح لأجل معاصينا، مسحوق لأجل آثامنا، تأديب سلامنا عليه وبحبره شُفينا”. هيدا الفصل اللي خلى الخصي الحبشي يؤمن (أعمال 8)، واللي خلى جيروم يقول: إشعيا 53 هو إنجيل العهد القديم.
الفيلم الثالث: 56-66، الله ملك
الشعب رجع من السبي، بس رجع تعبان، الهيكل الجديد صغير، والناس محبطة. إشعيا بيقله: لا تتطلع على الهيكل الصغير، تطلع على السماء الجديدة والأرض الجديدة: “هأنذا أخلق سماوات جديدة وأرضاً جديدة فلا تُذكر الأولى ولا تخطر على بال” (65:17).
هون بتشوف “روح السيد الرب عليّ لأني مسحني لأبشر المساكين” (61:1)، اللي يسوع قراها عن حاله بالناصرة وقال “اليوم تم هذا المكتوب في مسامعكم” (لوقا 4:21).

لماذا إشعيا هو أكتر سفر مقتبس بالعهد الجديد؟

لأن يسوع كان يقرا إشعيا عن حاله.
متى بيقتبس إشعيا 7:14 عن ميلاد يسوع من عذراء.
يوحنا المعمدان بيقول “أنا صوت صارخ في البرية” من إشعيا 40:3.
يسوع بيقول “أنا هو الراعي الصالح” من إشعيا 40:11.
متى بيقول “هوذا فتاي الذي اخترته” من إشعيا 42:1.
بولس بيقول “ستجثو لي كل ركبة” من إشعيا 45:23، وبيطبقها على يسوع في فيلبي 2:10.
بطرس بيقول “بحبره شُفيتم” من إشعيا 53:5.
رؤيا بتحكي عن “سماء جديدة وأرض جديدة” من إشعيا 65:17.
يعني إذا شلت إشعيا من العهد الجديد، بيوقع نص العهد الجديد.
إشعيا هو الجسر بين العهدين. هو النبي اللي حكي عن يسوع أكتر من أي نبي تاني، لدرجة إنو الآباء سموه “الإنجيلي الخامس”.

3 كلمات بتلخص كل السفر

1. قدوس: تتكرر 3 مرات “قدوس قدوس قدوس” (6:3). الله قدوس، يعني مختلف، يعني منفصل، يعني نار. واللي بيشوف قداسة الله، بيشوف نجاسته هو.
2. عمانوئيل: “الله معنا” (7:14). الله مش بعيد، الله معنا، حتى بالسبي، حتى بالمرض، حتى بالموت. “إذا عبرت المياه فإني معك” (43:2).
3. عبدي: 4 أناشيد للعبد: 42، 49، 50، 52-53. العبد اللي بيجي وديع، ما بيكسر القصبة المرضوضة، ما بيطفي الفتيلة المدخنة، وبعدين بيتألم، وبيموت، وبعدين بيقوم وبيبرر الكثيرين.
قدوس، عمانوئيل، عبدي. الله القدوس، صار معنا، وصار عبداً ليموت عنا. هيدا هو إشعيا.

كيف تقرا إشعيا؟

ما تقراه مثل كتاب تاريخ، اقراه مثل رسالة حب.
إذا كنت تعبان، بلش من 40: “عزوا عزوا شعبي”.
إذا كنت حاسس إنك بعيد عن الله، بلش من 55: “أيها العطاش جميعاً هلموا إلى المياه، هلموا اشتروا بغير فضة ولا ثمن”.
إذا كنت حاسس إنك مكسور، بلش من 42: “قصبة مرضوضة لا يكسرها، وفتيلة مدخنة لا يطفئها”.
إذا كنت حاسس إنو خطاياك كبيرة، بلش من 53: “وهو مجروح لأجل معاصينا”.
إذا كنت حاسس إنو الدنيا ظلام، بلش من 60: “قومي استنيري فإن نورك قد وافى”.
إشعيا مش نبي بعيد، إشعيا هو صوت الله اللي عم يقلك: أنا قدوس، وأنا معك، وأنا متت عنك.

مراجع للمقدمة: إشعيا 6:1-8؛ 7:14؛ 9:6؛ 11:1-10؛ 40:1-11؛ 42:1-4؛ 45:1؛ 45:23؛ 49:6؛ 50:6؛ 53:1-12؛ 55:1-3؛ 60:1-3؛ 61:1-3؛ 65:17؛ 66:1-2؛ متى 1:23؛ 2:11؛ 3:3؛ 12:18-21؛ لوقا 4:18-21؛ يوحنا 1:23؛ 12:38؛ أعمال 8:32-35؛ رومية 10:15-21؛ فيلبي 2:10-11؛ 1 بطرس 2:24؛ رؤيا 21:1-4؛ تعليم الكنيسة 702، 713، 715.

القسم الأوّل

¹ ) أقوال نبويّة سابقة للحرب السوريّة الأفرائيميّة

عنوان

^{1 1} رُؤيا أشَعْيا بنِ آموص، الَّتي رَآها على يَهوذا وأُورَشَليمَ، في أَيَّامِ عُزِّيَّا ويوتامَ وآحازَ وحِزقِيَّا، مُلوكِ يَهوذا.

من هو إشعيا؟
إشعيا = “الرب يخلص”، واسمه هو إنجيله. ابن آموص، من عائلة أرستقراطية في أورشليم، له وصول لقصر الملك، خدم 4 ملوك على مدى 40 سنة تقريباً (740 – 700 ق.م). عاش في زمن الإمبراطورية الآشورية التي كانت تسحق كل الشرق. جيروم سماه “الإنجيلي الخامس” لأنه تنبأ عن المسيح أوضح من كل الأنبياء: العذراء، الميلاد، الآلام، القيامة، الروح القدس. كيرلس الإسكندري يقول: إشعيا رأى المسيح كأنه واقف أمامه. أوغسطينوس يقول: من يقرأ إشعيا يقرأ إنجيلاً قبل الإنجيل. مراجع: إشعيا 6:1-8؛ 2 ملوك 19-20؛ 2 أخبار 26-32؛ رومية 9:27-29؛ 10:16؛ عبرانيين 11:37 – التقليد يقول استشهد منشاراً في عهد منسى. تعليم الكنيسة 710-711: إشعيا هو نموذج النبي الذي يعلن البقية والرجاء.

على شعبٍ ناكر الجميل

² إِستَمِعي أَيَّتُها السَّموات وأَنصِتي أَيَّتُها الأَرض فإنَّ الرَّبَّ قد تَكَلَّم. إِنَّي رَبَّيتُ بَنينَ وكَبَّرتُهم لكِنَّهم تَمرَدوا علَيَّ. ³ عَرَفَ الثورُ مالِكَه والحِمارُ مَعلَفَ صاحِبِه لكِنَّ إِسْرائيلَ لم يَعرِفْ وشَعْبي لم يَفهَمْ. ⁴ وَيلٌ لِلأمَّةِ الخاطِئَة الشَّعبِ المُثقَلِ بِالآثام ذُرَيَةِ أَشرْارٍ وبَنينَ فاسِدين. إِنَّهم ترَكوا الرَّبّ وآستَهانوا بِقُدُّوسِ إِسْرائيل وآرتَدُّوا على أَعْقابِهم. ⁵ عَلامَ تُضرَبونَ أَيضا إذا آزدَدتُم تَمَرُّداً؟ الرَّأسُ كُلُّه مَريض والقَلبُ كُلُّه سَقيم. ⁶ مِن أَخمَصِ القَدَمِ الى الرَّأس لاصِحَّةَ فيه بل جُروحٌ ورُضوضٌ وقُروحٌ مَفْتوحة لم تُعالَجْ ولم تعصَبْ ولَم تُلَيَّنْ بِدُهْن. ⁷ أَرضُكم خَرابٌ ومُدُنُكم مُحرَقَةٌ بِالنَّار وأَرضُكم يَأكُلُها الغُرَباءُ أَمامَكم والخَرابُ كتَدْميرِ الغُرَباء. ⁸ فبَقِيَت بِنتُ صِهْيونَ ككوخٍ في كَرْم كمَبيتٍ في أَرضِ قِثَّاء كمَدينَةٍ قد حُوصرَت. ⁹ لَولا أَنَّ رَبَّ القُوَّاتِ تَرَكَ لَنا بَقِيَّةً يَسيرة لَصِرْنا مِثْلَ سَدومَ وأَشبَهْنا عَمورَة.

شرح موسع ومعلومات:
إشعيا يفتح محكمة كونية: السماوات والأرض شاهدان، كما في تثنية 32:1. الله هو أب ربّى بنين، والبنون تمردوا. “الثور يعرف مالكه” – الحيوان بلا عقل يعرف صاحبه، والإنسان بعقل لا يعرف خالقه. هذه هي قمة الجنون الروحي. “الرأس كله مريض والقلب كله سقيم” – الخطيئة ليست خطأ واحداً، بل مرض شامل من القدم إلى الرأس. الجروح لم تعصب ولم تلين بدهن، أي أن الشعب رفض الدواء. “بنت صهيون ككوخ في كرم” – الكوخ هو خيمة الحارس بعد موسم الحصاد، فارغة ووحيدة، صورة أورشليم بعد أن تركها الجميع.
البقية اليسيرة – أول نبوة عن يسوع هنا: “لولا أن رب القوات ترك لنا بقية يسيرة لصرنا مثل سدوم”. البقية هي الجماعة الصغيرة التي يحفظها الله. بولس يقتبسها في رومية 9:29 و11:5 ليقول أن البقية هي إسرائيل الحقيقي الذي آمن بالمسيح. جيروم: البقية هي الكنيسة. كيرلس الأورشليمي: البقية هي مريم والرسل. تعليم الكنيسة 710: البقية تحمل الوعد. مراجع: تثنية 32:1-6؛ إرميا 2:2؛ هوشع 11:1-4؛ ميخا 6:1-2؛ متى 23:37؛ لوقا 13:34؛ رومية 9:27-29؛ 11:1-5؛ عبرانيين 12:25-29.

على الرياء

¹⁰ إِسمَعوا كَلِمَةَ الرَّبِّ يا قُوَّادَ سَدوم أَصْغِ إِلى تَعْليمِ إِلهِنا يا شَعبَ عَمورَة. ¹¹ ما فائِدَتي مِن كَثرَةِ ذَبائِحِكم يَقولُ الرَّبّ؟ قد شَبِعتُ مِن مُحرَقاتِ الكِباش وشَحمِ المُسَمَّنات وأَصبَحَ دَمُ الثيرانِ والحُمْلانِ والتُّيوسِ لا يُرْضيني. ¹² حينَ تَأتونَ لِتَحضروا أَمامي مَنِ الَّذي آلتَمَسَ هذه مِن أَيديكم حتَّى تَدوسوا دِياري؟ ¹³ لا تَعودوا تأتوني بِتَقدِمَةٍ باطِلَة إِنَّما إِحراقُ البَخورِ قَبيحَةٌ لَدَيَّ. رَأسُ الشَّهرِ والسَّبتُ والدَّعوةُ إِلى الحَفلِ لا أُطيقُها إِنَّما هي إِثمٌ وآحتِفال. ¹⁴ رُؤُوسُ شُهورِكم وأَعيادكم كَرِهَتها نَفْسي صارَت عَلَيَّ حِملاً وقد سَئِمتُ آحتِمالَها. ¹⁵ فحينَ تَبسُطونَ أَيدِيَكم أَحجُبُ عَينَيَّ عنكم وإِن أَكثَرتُم مِنَ الصَّلاةِ لا أَستَمعُ لَكم لِأَنَّ أَيدِيَكم مَمْلوءَةٌ مِنَ الدِّماء. ¹⁶ فأغتَسِلوا وتَطَهَّروا وأَزيلوا شَرَّ أَعْمالِكم مِن أَمامِ عَينَيَّ وكُفُّوا عنِ الإِساءَة ¹⁷ تَعَلَّموا الإِحسانَ وآلتَمِسوا الحَقّ قَوِّموا الظَّالِمَ وأَنصِفوا اليَتيم وحاموا عنِ الأَرمَلَة. ¹⁸ تَعالَوا نَتَناقَش، يَقولُ الرَّبّ لَو كانَت خَطاياكم كالقِرمِزِ تَبيَضُّ كالثلج ولو كانَت حَمْراءَ كالأُرجُوان تَصيرُ كالصُّوف. ¹⁹ إِن شِئتُم أَن تَسمَعوا فإِنَّكم تأكُلونَ طَيِّباتِ الأَرض ²⁰ وإِن أَبَيتُم وتَمَرَّدتُم فالسَّيفُ يأكُلُكم لِأَنَّ فَمَ الرَّبِّ قد تَكَلَّم.

الرياء والذبيحة الحقيقية:
الله لا يقول “لا تذبحوا”، يقول “شبعْتُ”. أي أن الذبيحة التي تُقدم بيد ملطخة بالدم تصير مقرفة. الشعب كان يحضر للهيكل كل سبت ورأس شهر، ويقدم آلاف الذبائح، وبعدها يظلم اليتيم والأرملة. العبادة صارت مسرحاً. “أيديكم مملوءة من الدماء” – اليد التي ترفع للصلاة هي نفسها التي تسحق المسكين.
النبوة عن يسوع هنا: “تعالوا نتناقش، لو كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج” – القرمز هو الصباغ الأحمر الذي لا يُمحى أبداً، والثلج هو البياض الكامل. كيف يتحول ما لا يُمحى إلى ما لا يُلطخ؟ فقط بدم المسيح. يوحنا يقول “دم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية” (1 يوحنا 1:7). داود صلى “اغسلني فأبيض أكثر من الثلج” (مزمور 51:9). أوغسطينوس: الله يدعونا للمحاججة لأنه قاضٍ يحب، لا قاضٍ ينتقم. الذهبي الفم: اليتيم والأرملة هما مذبح الله الحقيقي. جيروم: “اغتسلوا” هي دعوة للمعمودية والتوبة. مراجع: مزمور 51:9؛ عاموس 5:21-24؛ ميخا 6:6-8؛ إرميا 7:21-23؛ متى 23:23؛ مرقس 12:33؛ عبرانيين 10:4-10؛ 1 يوحنا 1:7-9؛ رؤيا 7:14؛ تعليم الكنيسة 1431-1432، 2100.

نحيب على أورشليم

²¹ كيفَ صارَتِ المَدينَةُ الأَمينَةُ زانِيَة؟ لقَد كانَت مَمْلوءَةً عَدلاً وفيها كانَ مَبيتُ البِرّ أَمَّا الآنَ فإِنَّما فيها قَتَلَة. ²² فِضَّتُكِ صارَت خَبَثاً وشَرابُكِ مُزِجَ بِماء. ²³ رُؤَساؤكِ عُصاةٌ وشُرَكاءُ لِلسَّرَّاقين كُلٌّ يُحِبّ الرَّشوَةَ ويَسْعى وَراءَ الهَدايا. لا يُنصِفونَ اليَتيم ودَعْوى الأَرمَلَةِ لا تَبلغُ إِلَيهم. ²⁴ فلِذلكَ قالَ السَّيِّدُ رَبُّ القُوَّات عَزيزُ إِسْرائيل: لَأَثأَرَنَّ مِن خصومي وأَنتَقِمَنَّ مِن أَعْدائي ²⁵ وأَرُدُّ يَدي علَيكِ وأُحرِقُ خَبَثَكِ كما بِالحُرُض وأَنزعُ نفاياتِكِ كُلَّها ²⁶ وأُرجعُ قُضاتَكِ كما في الأَوَّل ومُشيريكِ كما في الِآبتِداء وبَعدَ ذلك تُدعَينَ مَدينَةَ البِرِّ، البَلدَةَ الأَمينَة. ²⁷ تفتَدى صِهيونُ بِالحَقّ والرَّاجِعونَ مِنها بِالبِرّ. ²⁸ والعُصاةُ والخاطِئونَ يُحَطَّمونَ جَميعاً والَّذينَ تَرَكوا الرَّبَّ يُفنَون.

“كيف صارت المدينة الأمينة زانية؟” – هذا هو سؤال الزوج المطعون. أورشليم كانت عروس الله، صارت زانية بعبادتها الأوثان. الفضة صارت خبثاً، أي أن المعدن الأصيل صار مغشوشاً. الرؤساء صاروا شركاء للسراق، يحبون الرشوة. لكن الله لا يطلق العروس، بل ينقيها: “أحرق خبثك كما بالحُرُض” – الحُرُض هو مادة الصائغ التي تفصل الفضة عن الخبث بالنار. الله هو الصائغ، والنار هي حبه. “تُفتدى صهيون بالحق” – الفداء هنا ليس ثمناً، بل حق وبر، أي أن المسيح سيفتديها ببره. رؤيا يوحنا تنتهي بعروس جديدة: أورشليم الجديدة (رؤيا 21:2). مراجع: هوشع 2:19-20؛ إرميا 2:2؛ حزقيال 16:60-63؛ 23؛ ملاخي 3:2-3؛ 1 بطرس 1:7؛ رؤيا 21:2؛ 22:17؛ تعليم الكنيسة 677، 796. جيروم: الله لا يستبدل العروس بل ينقيها. كيرلس الإسكندري: الحُرُض هو نار الروح القدس.

على الأشجار المقدسة

²⁹ فإِنَّهم سيَخزَونَ مِن البُطمِ الَّذي شُغِفتُم بِه وأَنتُم تَخجَلونَ مِنَ الجِنانِ الَّتي آختَرتُموها ³⁰ فإِنَّكم تَصيرونَ كبُطمَةٍ ذَوت أَوراقُها وكجَنَّةٍ لا ماءَ فيها. ³¹ ويَصيرُ الجَبَّارُ مُشاقَةً وعَمَلُه شَرارة فيَحتَرِقانِ كِلاهُما مَعاً ولَيسَ مَن يُطفِئ.

البطم والجنان كانت أماكن العبادة الوثنية تحت الأشجار الخضراء، حيث كانوا يقدمون ذبائح للأصنام ويقيمون طقوس الخصب. من عبد الشجرة سيصير كشجرة ذوت أوراقها، بلا ماء. الجبار يصير مشاقة وعمله شرارة، أي أن القوي وعمله يحترقان معاً. جيروم: من يعبد المخلوق يذبل كالمخلوق. مراجع: تثنية 12:2؛ 1 ملوك 14:23؛ إشعيا 57:5؛ إرميا 2:20؛ 3:6؛ حزقيال 6:13؛ متى 3:10؛ رؤيا 20:14-15؛ تعليم الكنيسة 2113.

السلام الدائم

^{2 1} الكَلامُ الََّذي رآه أَشَعْيا بنُ آموصَ على يَهوذا وأُورَشَليمَ: ² ويَكونُ في آخرِ الأَيَّام أَنَّ جَبَلَ بَيتِ الرَّبِّ يُوَطَّدُ في رَأسِ الجِبالِ وَيرتَفعُ فَوقَ التِّلال. وتَجْري إِلَيه جَميعُ الأُمَم ³ وتَنطَلِقُ شُعوبٌ كَثيرةٌ وتَقول: هَلُمُّوا نَصعَدْ إِلى جَبَلِ الرَّبّ إِلى بَيتِ إِلهِ يَعْقوب وهو يُعَلِّمُنا طُرُقَه فنَسيرُ في سُبُلِه لأَنَّها مِن صِهْيونَ تَخرُجُ الشَّريعَة ومِن أُورَشَليمَ كَلِمَةُ الرَّبّ. ⁴ وبَحكُمُ بَينَ الأُمَم ويَقْضي لِلشُّعوبِ الكَثيرة فيَضرِبونَ سُيوفَهم سِكَكاً ورِماحَهم مَناجِل فلا تَرفَعَ أُمَّةٌ على أُمَّةٍ سَيفاً ولا يَتَعَلَّمونَ الحَربَ بَعدَ ذلك. ⁵ هَلُمُّوا يا بَيتَ يَعْقوب لِنَسِرْ في نورِ الرَّبّ.

نبوة عن يسوع والكنيسة:
بعد إصحاح كامل من الدينونة، يفتح إشعيا نافذة على النهاية: “في آخر الأيام” – العبارة التي يستعملها العهد الجديد لزمن المسيح (عبرانيين 1:2؛ 1 يوحنا 2:18). جبل بيت الرب يرتفع فوق كل الجبال، والأمم تجري إليه لا تُجر. بابل تجمع الأمم بالسيف، صهيون تجمعهم بالكلمة. “يضربون سيوفهم سككاً” – السيف يصير محراثاً، أي أن أداة الموت تصير أداة حياة. هذه الآية منقوشة على جدار الأمم المتحدة في نيويورك. لكن تحقيقها الكامل هو في المسيح، رئيس السلام (إشعيا 9:6)، الذي قال “طوبى لصانعي السلام” (متى 5:9). “من صهيون تخرج الشريعة” – في يوم العنصرة خرجت الشريعة الجديدة من أورشليم إلى كل الأمم (أعمال 2). أوغسطينوس: جبل الرب هو الكنيسة المرتفعة فوق كل فلسفة. جيروم: من صهيون تخرج الشريعة هي من الكنيسة يخرج الإنجيل. مراجع: ميخا 4:1-3؛ زكريا 8:22-23؛ 14:16-17؛ مزمور 2:8؛ إشعيا 9:6-7؛ 11:1-10؛ متى 5:9؛ 28:19-20؛ أعمال 2:1-47؛ رؤيا 21:24-26؛ تعليم الكنيسة 782، 2304-2306.

بهاء الرب وعظمته

⁶ نَبَذتَ شَعبَكَ، بَيتَ يَعْقوب لِأَنَّهم مَمْلوءونَ مِمَّا هو مِنَ المَشرِق. يُمارِسونَ التَّنجيمَ كالفِلَسطينِيِّين وُيعاهِدونَ بَني الغُرَباء. ⁷ قدِ آمتَلَأَت أَرضُه فِضَّةً وذَهَباً فلا حَدَّ لِكُنوزِه. ⁸ قدِ آمتَلَأَت أَرضُه خَيلاً فلا حَدَّ لِمَركَباتِه. قدِ آمتَلَأَت أَرضُه أَوثاناً فيَسجُدونَ لِمَصْنوعاتِ أَيديهم لِما صَنَعَت أَصابِعُهم. ⁹ فلِذلك يُوضَعُ آبنُ آدَمَ ويُحَطُّ الإِنْسان فلا تَرفَعْهم. ¹⁰ أُدخُلْ في الصَّخرِ وتَوارَ في التُّراب مِن أَمامِ رُعبِ الرَّبَ ومِن بَهاءَ عَظَمَتِه. ¹¹ عُيونُ البَشَرِ المُتَشامِخَةُ تُخفَض وتَرَفُّعُ الإِنْسانِ يوضَع ويَتَعالى الرَّبُّ وَحدَه في ذلك اليَوم. ¹² فإنَّه يَومُ رَبِّ القُوَّات على كُل مُتَكَبِّرٍ ومُتَعالٍ وعلى كُلِّ مُرتَفعِ فيُحَطّ. ¹³ وعلى كُلِّ أَرْزِ لُبْنانَ العالي المُرتَفعِ وكُلِّ بَلُّوطِ باشان ¹⁴ وعلى جَميعِ الجِبالِ العالِيَة وجَميعِ التِّلالِ المُرتَفِعَة ¹⁵ وعلى كُلِّ بُرجٍ شامِخ وكُلِّ سورٍ حَصين ¹⁶ وعلى جَميعِ سُفُنِ تَرْشيش وعلى جَميع مَراكِبِ التَّنَزُّه. ¹⁷ وسيوضَعُ تَشامُخُ آبنِ آدَم ويُحَطُّ تَرَفُّعُ الإِنْسان ويَتَعالى الرَّب وَحدَه في ذلك اليَوم ¹⁸ وتَزولُ الأَوثانُ بِتَمامِها. ¹⁹ ولْيَدخلوا في مَغاوِرِ الصَّخْرِ وفي شُقوقِ التُّراب مِن أَمامِ رُعبِ الرَّبِّ ومِن بَهاءِ عَظَمَتِه حينَ يَقومُ لِيُزَلزِلَ الأَرض. ²⁰ في ذلك اليَومِ يُلْقي الإِنْسانُ أَوثانَ فِضَّتِه وأَوثانَ ذَهَبِه الَّتي صَنَعوها لَه لِيَسجُدَ لَها لِلمَناجِذِ والخَفافيش ²¹ لِيَدخُلَ في حُفَرِ الصَّخْرِ وفي صُدوعِ الصَّفا مِن أَمامِ رُعبِ الرَّبَ ومِن بَهاءَ عَظَمَتِه حينَ يَقومُ لِيُزَلزِلَ الأَرض. ²² فكُفُّوا عنِ الإنْسان فلَيسَ في أنفِه سِوى نَسَمَة فَبِكَمْ يُحسَبُ هو؟

“يتعالى الرب وحده في ذلك اليوم” – تتكرر 3 مرات كترنيمة. يوم الرب على كل مرتفع: أرز لبنان رمز القوة، بلوط باشان رمز الخصب، برج شامخ رمز التكنولوجيا، سفن ترشيش رمز التجارة. كل ما رفعه الإنسان سينخفض. “يلقي الإنسان أوثانه للمناجذ والخفافيش” – الآلهة الذهبية التي صنعها ستصير طعاماً لحيوانات الظلام، أي أن الوثن يموت مع عابده. “كفوا عن الإنسان فليس في أنفه سوى نسمة” – لا تتكل على إنسان، لأن نسمة حياته مستعارة من الله. في العهد الجديد، يوحنا يرى نفس المشهد في رؤيا 6:15-17 عندما يختبئ الملوك في مغاور الصخور من وجه الجالس على العرش. مراجع: إشعيا 13:11؛ 24:21؛ عاموس 5:18-20؛ صفنيا 1:14-18؛ 1 كورنثوس 1:19-21؛ فيلبي 2:9-11؛ رؤيا 6:15-17؛ 19:11-16؛ تعليم الكنيسة 2113، 675. جيروم: من يعبد عمل يديه سيختبئ من عمل يديه. الذهبي الفم: التواضع هو أن يسمو الرب وحده.

الفوضى في أورشليم

^{3 1} هُوَذا السَّيِّدُ رَبُّ القُوَّات يُزيلُ مِن أُورَشليمَ ومِن يَهوذا السَّنَدَ والرُّكنَ كُلَّ سَنَدِ خبزٍ كلَّ سَنَدِ ماء ² البَطَلَ ورَجُلَ الحَرْب القاضِيَ والنَّبِيَّ والعرَافَ والشَّيخ ³ قائِدَ الخَمْسينَ والوَجيه والمُشيرَ والحَكيمَ في الصَّنائع والخَبيرَ في الرُّقيَة. ⁴ وأجعَلُ الصِّبْيانَ رُؤُساءَ لَهم وأَولادُ الشَّوارِعِ يَتَسَلَّطونَ علَيهم ⁵ ويَدفَعُ الشَّعبُ، الواحِدُ مِنهمُ الآخَر والإِنسانُ قَريبَه ويَهجُمُ الصَّبِيُّ على الشَّيخ واللَّئيمُ على الكَريم. ⁶ حينَثِذٍ يُمسِكُ الإِنْسانُ أَخاه في بَيتِ أَبيه قائِلاً: إِنَّ لَكَ رِداءً فكُنْ قائِداً لَنا وهذا الخَرابُ يَكونُ تَحتَ يَدِكَ. ⁷ فيُجبُ في ذلك اليَومَ قائِلاً: لَستُ أَنا بِعاصبِ جُروح. لَيسَ في بَيتي خُبزٌ ولا رِداء فلا تَجعَلوني قائداً لِلشَّعْب ⁸ فإنَّ أُورَشَليمَ عَثَرَت ويَهوذا سَقَطَت لِأَنَّ أَلسِنَتَهم وأَفْعالَهم على الرَّبّ تَحَدّيا لِنَظَراتِ مَجدِه. ⁹ مُحاباةُ وجُوهِهم تَشهَدُ علَيهم فإِنَّهم يُجاهِرونَ بِخَطيئَتِهم كسَدوم ولايَستُرونَها، فوَيلٌ لَهم فإِنَّهم جَلَبوا الشَّرَّ على أَنفُسِهم. ¹⁰ قولوا في البارِّ إِنَّه سَعيد لِأَنَّه يأكُل مِن ثَمَرَةِ أَفْعالِه. ¹¹ وَيلٌ لِلشِّرِّيرِ المُسيء فإِنَّ جَزاءَ يَدَيه يُؤَدَّى إِلَيه. ¹² شَعْبي مُسَخِّروه يَسلُبوَنه والمُرابونَ يَتَسَلَّطونَ علَيه. يا شَعْبي، إِنَّ مُرشِديكَ يُضِلُّونَكَ وقد أَفسَدوا سَبيلَ طرقِكَ. ¹³ الرَّبُّ آنتصَبَ لِلآتِّهام وقامَ لِيَدينَ الشُّعوب. ¹⁴ الرَّبُّ يَدخُلُ في المُحاكَمة مع شُيوخِ شَعبه ورُؤَسائِهم: (( إِنَّكم أنتُم أَتْلَفْتُمُ الكَرْم وسَلْبُ البائِسِ في بُيوتِكم. ¹⁵ ما بالُكمِ تَسحَقونَ شَعْبي وتَسحَقون وُجوهَ المَساكين)) يقولُ السَّيِّدُ رَبُّ القُوَّات؟

الله يزيل السند والركن: الخبز والماء، البطل والقاضي والنبي والشيخ. عندما يرفض الشعب الله، يرفع الله عنه كل دعامة، فيبقى بلا قيادة. “أجعل الصبيان رؤساء لهم” – عقاب المجتمع الذي يرفض الحكمة هو أن يحكمه الجهل. “إن لك رداءً فكن قائداً لنا” – سخرية مريرة: المعيار الوحيد للقيادة صار أن عندك ثوباً، لأن الجميع صاروا عراة. “يجاهرون بخطيئتهم كسدوم” – سدوم كانت تخجل أولاً، ثم تجاهر، ثم تفتخر. أورشليم وصلت للمرحلة الثالثة. “قولوا في البار إنه سعيد” – وسط الفوضى، الله يميز البار. البار يأكل من ثمرة أفعاله، أي أن البر ليس خسارة.
علاقة بالمسيح: يسوع هو القاضي الحقيقي الذي سيدين الشيوخ الذين أتلفوا الكرم (متى 21:33-45). الكرم الذي أتلفه الشيوخ هو نفسه كرم إشعيا 5. مراجع: قضاة 9:8-15؛ 1 صموئيل 8:10-18؛ إشعيا 5:1-7؛ إرميا 5:31؛ حزقيال 34:1-10؛ متى 21:33-45؛ 23:1-36؛ يوحنا 10:11-15؛ رومية 2:5-11؛ تعليم الكنيسة 2235-2236، 2240. أوغسطينوس: من يرفض الله كراعٍ، سيرعاه الصبيان.

نساء أورشليم

¹⁶ ويَقولُ الرَّبّ: لِأَنَّ بَناتِ صِهْيونَ آخْتالَت فمَشَينَ مَمْدوداتِ الأَعْناق، غامِزاتٍ بِالعُيون، مَشَينَ وقارَبْنَ الخَطْوَ في مِشيَتِهِنَّ، وجَلجَلْنَ بِخَلاخِلِ أَقْدامِهِنَّ، ¹⁷ فسَيُصلعُ السَّيِّدُ هاماتِ بَناتِ صِهْيون، ويُعَرِّي الرَّبُّ رُؤُوسَهُنَّ. ¹⁸ في ذلك اليَوم، يُزيلُ السَّيِّدُ زينَةَ الخَلاخِلِ والشُّموسِ والأَهِلَّة ¹⁹ والأَشْنافِ والأَساوِرِ والرُّعَلِ والعَصائِب ²⁰ والأَحْجالِ والسُّيور وآنِيَةِ الطِّيبِ والأَحْراز ²¹ والخَواتِمِ وحَلَقاتِ الأُنوف ²² والثِّيابِ الفاخِرَةِ والمعاطِفِ والشَّالاتِ والأَكْياس ²³ والمَرايا والأَقمِصَةِ والتِّيجانِ والأَردِيَة. ²⁴ ويَكونُ لَهنَّ النَّتنُ بَدَلَ الطِّيب، والحَبلُ بَدَلَ الزُّنَّار، والقَرَعُ بَدَلَ تَجْعيدِ الشَّعَر، وحِزامُ المِسْحِ بَدَلَ الوِشاح، والكَيُّ بَدَلَ الجَمال.

إشعيا يعد 21 نوعاً من الزينة، من الخلاخل إلى الأحراز – هذه هي قائمة الموضة الكاملة في القرن الثامن ق.م. المشكلة ليست في الزينة، بل في “اختالت” – الكبرياء. بنات صهيون مشين ممدودات الأعناق، أي أنهن يرفعن رؤوسهن فوق الجميع. الله سيزيل الزينة، وسيكون النتن بدل الطيب، والقرع بدل تجعيد الشعر. هذه هي صورة التعرية الروحية: من يتزين من الخارج ويفسد من الداخل سيُعرى. بطرس وبولس يعلمان نفس المبدأ: الزينة الحقيقية هي زينة القلب الوديع الهادئ (1 بطرس 3:3-4؛ 1 تيموثاوس 2:9-10). جيروم: الزينة التي تُخفي الفساد ستزول، وتبقى النفس عارية. مراجع: أمثال 31:30؛ إشعيا 4:1؛ إرميا 4:30؛ حزقيال 16:10-15؛ 1 بطرس 3:3-5؛ 1 تيموثاوس 2:9-10؛ رؤيا 17:4؛ 18:16؛ تعليم الكنيسة 2521-2523.

الشقاء في أورشليم

²⁵ يَسقُطُ رِجالُكِ بِالسَّيف وأَبْطالُكِ في القِتال ²⁶ وتَئِنُّ أَبْوابُها نائِحةً وهي تَقعُدُ إِلى الأَرض مُجرَّدة ^{4 1} وفي ذلك اليَوم، تَتَنازغَ سَبعُ نِساءً رَجُلاً واحِداً ويَقُلنَ: (( إِنَّنا نَأكُلُ خُبزَنا ونَلبَسُ مَعاطِفَنا، إِنَّما نُسَمَّى بِآسمِكَ فآنزعْ عنَّا عارَنا)).

الرجال يسقطون بالسيف، والأبواب تئن، وأورشليم تقعد إلى الأرض مجردة، كامرأة ثكلى. “سبع نساء يتنازعن رجلاً واحداً” – الرقم 7 هو الكمال، أي أن النقص صار كاملاً: بعد الحرب، لا يبقى رجال. النساء يعرضن أن يأكلن خبزهن ويلبسن معاطفهن، أي أنهن يتنازلن عن كل حق للزوج، فقط لكي يُنزع عنهن العار. في ذلك الزمن، المرأة بلا رجل كانت بلا حماية وبلا اسم. مراجع: تثنية 28:25-26؛ إشعيا 13:12؛ إرميا 9:22؛ مراثي 1:1؛ لوقا 23:28-30؛ تعليم الكنيسة 2309.

نَبْت الرب

² في ذلك اليَوم، يَكونُ نَبتُ الرَّبِّ بَهاءً ومَجداً، وثَمَرَةُ الأَرض فَخراً وزينةً لِمَن نَجا مِن إِسْرائيل. ³ ومَن أُبقِيَ في صِهْيونَ وتُرِكَ في أُورَشَليم، يُقال لَه قِدِّيس، كُلُّ مَن كُتِبَ لِلحَياةِ في أُورَشَليم. ⁴ وإِذا غَسَلَ السَّيِّدُ قَذَرَ بَناتِ صِهْيونَ، ونَظَّفَ دِماءَ أُورَشَليمَ مِن وَسَطِها بِرُوحِ القَضاءِ وروحِ الإِحْراق، ⁵ خَلَقَ الرَّبُّ على كُلِّ مَكانٍ في جَبَلِ صِهْيونَ وعلى مَحافِلِها غَماماً في النَّهارِ ودُخاناً، وضِياءَ نارٍ مُلتَهِبَةٍ في اللَّيل. فيَكونُ على كُلِّ المَجدِ كَنَفٌ ، ⁶ وكوخٌ ظِلاًّ في النَّهارِ مِنَ الحر، ومُعتَصَماً وسِتراً مِنَ السَّيلِ والمَطَر.

نبوة قوية عن يسوع:
“نبت الرب” – في العبرية “تسماح” (צֶמַח)، وهي كلمة مسيانية بامتياز. إرميا يقول “أقيم لداود غصن بر” (إرميا 23:5)، زكريا يقول “هوذا الرجل الغصن اسمه” (زكريا 6:12). إشعيا نفسه يقول في 11:1 “يخرج قضيب من جذع يسى وينبت غصن من أصوله”. “نبت الرب” هو المسيح الذي ينبت من أرض يابسة (إشعيا 53:2). “يكون بهاءً ومجداً” – المسيح هو بهاء مجد الآب (عبرانيين 1:3). “من أُبقي في صهيون يُقال له قديس، كل من كُتب للحياة” – هذا هو سفر الحياة الذي يتكلم عنه رؤيا 21:27. “غسل السيد قذر بنات صهيون بروح القضاء وروح الإحراق” – الغسل هو المعمودية، وروح الإحراق هو الروح القدس الناري في العنصرة (أعمال 2:3). “خلق الرب غماماً في النهار وضياء نار في الليل” – كما في الخروج، الله سيقود شعبه الجديد بعمود سحاب ونار، لكن هذه المرة سيكون المسيح هو السحاب والنار. جيروم: نبت الرب هو المسيح، وكيرلس الإسكندري: الغمام هو حضور المسيح في الكنيسة. مراجع: إشعيا 11:1؛ 53:2؛ إرميا 23:5-6؛ 33:15؛ زكريا 3:8؛ 6:12؛ خروج 13:21-22؛ 40:34-38؛ متى 1:20-23؛ لوقا 1:78-79؛ يوحنا 1:14؛ عبرانيين 1:3؛ أعمال 2:3-4؛ رؤيا 21:27؛ 22:19؛ تعليم الكنيسة 710، 782، 1092.

نشيد الكرم

^{5 1} لَأُنشِدَنَّ لِحَبيبي نَشيدَ مَحْبوبي لِكَرمِه. كانَ لِحَبيبي كَرْمٌ في رابِيَةٍ خَصيبة ² وقد قَلَّبَه وحَصَّاه وغَرَسَ فيه أَفضَلَ كَرمِه وبَنى بُرجاً في وَسَطِه وحَفرَ فيه مَعصَرَةً وآنتَظَرَ أَن يُثمِرَ عِنباً فأَثمَرَ حِصرِماً بَرِّيّاً. ³ فالآنَ يا سُكَّانَ أُورَشَليمَ ويا رِجالَ يَهوذا أُحكموا بَيني وبَينَ كَرْمي. ⁴ أَيّ شَيءٍ يُصنَعُ لِلكَرْمِ ولَم أَصنَعْه لِكَرْمي؟ فما بالِيَ آنتَظَرتُ أَن يُثمِرَ عِنبَاً فأَثمَرَ حِصرِماً بَرِّيّاً؟ ⁵ فالآنَ لَأُعلِمَنَّكم ما أَصنعُ بِكَرْمي. أُزيلُ سِياجَه فيَصيرُ مَرعًى وأَهدِمُ جِدارَه فيَصيرُ مَداساً ⁶ وأَجعلْهُ بوراً لا يُقضَبُ ولا تُقلعُ أَعشابُه فيَطلعٌ فيه الحَسَكُ والشَّوك وأُوصِي الغُيومَ أَلّا تُمطِرَ عليه مَطَراً. ⁷ لِأَنَّ كَرمَ رَبِّ القواتِ هو بَيتُ إِسْرائيل وأُناسُ يَهوذا هم غَرْسُ نَعيمِه وتدِ آنتَظَرَ الحَقَّ فاذا سَفكُ الدِّماء والبِرَّ فإِذا الصُّراخ.

نشيد الكرم ونبوة يسوع:
هذا هو أشهر مثل في العهد القديم، ويسوع سيأخذه ويكمله. الحبيب هو الله، والكرم هو إسرائيل. الله قلب الأرض، حصاها، غرس أفضل كرم، بنى برجاً، حفر معصرة، أي أنه فعل كل شيء. انتظر عنباً، فأثمر حصرماً برياً – عنب مر لا يؤكل. الله يدعو سكان أورشليم ليحكموا بينه وبين كرمه: “أي شيء يُصنع للكرم ولم أصنعه؟” – هذا هو سؤال الحب المكسور. “انتظر الحق فإذا سفك الدماء، والبر فإذا الصراخ” – لعبة كلمات في العبرية: الحق (مشبات) صار سفك دماء (مسباخ)، والبر (تسداقا) صار صراخ (تسعاقا).
التحقيق في يسوع: يسوع يقص مثل الكرم في متى 21:33-45، مرقس 12:1-12، لوقا 20:9-19، ويقول أن الكرامين الأشرار قتلوا الابن. ويقول أيضاً “أنا الكرمة الحقيقية” (يوحنا 15:1-8). أي أن إسرائيل القديم أثمر حصرماً، لكن المسيح هو الكرمة الحقيقية التي ستثمر عنباً جيداً. الذهبي الفم: الله فعل كل شيء، والإنسان لم يفعل شيئاً. كيرلس الإسكندري: الكرم هو الكنيسة الجديدة. أوغسطينوس: الحصرم هو ثمرة الخطيئة. مراجع: مزمور 80:8-16؛ إشعيا 27:2-6؛ إرميا 2:21؛ 12:10؛ هوشع 10:1؛ متى 21:33-45؛ مرقس 12:1-12؛ لوقا 20:9-19؛ يوحنا 15:1-8؛ رومية 11:17-24؛ تعليم الكنيسة 755، 796.

لعنات

⁸ وَيلٌ لِلَّذينَ يَصِلونَ بَيتاً بِبَيت ويَقرِنونَ حَقلاً بحَقْل حتَّى لم يَبقَ أَيُّ مَكان فتَسكُنونَ وَحدَكم في وَسَطِ الأَرض. ⁹ على مَسمَعٍ مِنّي أَقسَمَ رَب، القوات: إِنَّ بُيوتاً كَثيرةً ستُخرَب عَظيمةً وجَميلةً مِنها تَبْقى بِغَير ساكِن. ¹⁰ فعَشرَةُ فَدادينَ كَرماً تُخرِجُ بَثّاً واحِداً وبَذرُ عُمِرٍ يُخرِجُ إيفَة. ¹¹ وَيلٌ لِلقائِمينَ مِنَ الصَّباح في طَلَبِ المُسكِرات المُتَأَخِّرينَ الى المَساء والخَمرُ تُلهِبُهم ¹² وفي مآدِبِهمِ الكِنَّارَةُ والعود والدُّفُّ والمِزْمارُ والخَمْر ولايَلتَفِتونَ إِلى عَمَلِ الرَّبّ ولا يَرَونَ صُنعَ يَدَيه. ¹³ لِذلك جُلِيَ شَعْبي لِعَدَمِ المَعرِفَة وأَصبَحَ خاصَّتُه مِن أَهلِ المَجاعة ويَبِسَت عامَّتُه مِنَ العَطَش. ¹⁴ فوَسَّعَ مَثْوى الأَمْواتِ حَلقَه وفَتحَ بِلا حَدٍّ فَمَه فيَنحَدِرُ فيه وُجَهاؤُه وعامَّتُه وجُمْهورُه وكُلُّ مُبتَهِج فيه ¹⁵ ويُوضَعُ آبنُ آدَمَ ويُحَطُّ الإِنْسان تُخفَضُ عُيونُ المتكبِّرين. ¹⁶ ويَتَعالى رَبُّ القُوَّاتِ بِالقَضاء ويَتَقَدَّسُ الإِلهُ القُدُّوسُ بِالبِرّ ¹⁷ وتَرْعى الحُمْلانُ كما في مَراعيها وأَطْلالُ المُترَفينَ يَلتَهِمُها الغُرَباء. ¹⁸ وَيلٌ لِلَّذينَ يَجُرُّثونَ الإثمَ بِحِبالِ الباطِل والخَطيئَةَ بِمِثْلِ أَمْراسِ المَركَبَة ¹⁹ القائِلين: (( لِيُبادِرْ ولْيُعَجِّلْ في عَمَلِه حتَّى نَرى ولْيَقتَرِبْ ويَحضُرْ تَدبيرُ قُدُّوسِ إِسْرائيلَ حتَّى نَعلَم )). ²⁰ وَيلٌ لِلقائِلينَ لِلشَّرِّ خَيراً وللخَيرِ شَرّاً الجاعِلينَ الظُّلمَةَ نوراً والنّورَ ظُلمَة الجاعِلينَ المُرَّ حُلْواً والحُلْوَ مُرّاً. ²¹ وَيلٌ لِلَّذينَ هم حُكَمَاءُ في أَعيُنِ أَنفُسِهم عُقَلاءُ أَمامَ وُجوهِهم. ²² وَيلٌ لِلَّذينَ هم أَبْطالٌ في شُربِ الخَمْر وذَوو بَأسٍ في مَزْجِ المُسكِرات ²³ المُبَرِّئينَ الشِّرِّيرَ لِأَجلِ رَشوَة والحارِمينَ البارَّ بِرَّه. ²⁴ فلِذلك كما يَلتَهِمُ لَهيبُ النَّارِ القَشّ وكما يَفْنى الحَشيشُ المُلتَهِب يَكونُ أَصلُهم كالنَّتْن وبُرعُمُهم يَتَناثَرُ كالتُّراب لِأَنَّهم نَبَذوا شَريعةَ رَبِّ القُوَّات وآستَهانوا بِكَلِمَةِ قُدُّوسِ إِسْرائيل.

6 ويلات:
إشعيا ينطق 6 ويلات، كما سينطق يسوع 7 ويلات على الفريسيين (متى 23).
1. ويل للجشعين: يصلون بيتاً ببيت وحقلاً بحقل، أي أنهم يبتلعون أراضي الفقراء. النتيجة: بيوت كثيرة تخرب.
2. ويل للسكارى: يقومون من الصباح للمسكرات، وفي مآدبهم الكنارة والعود ولا يلتفتون لعمل الرب. السكر يجعل الإنسان لا يرى الله.
3. ويل للمستهزئين: يجرون الإثم بحبال الباطل، أي أنهم يربطون الخطيئة ويجرونها وراءهم كمركبة، ويقولون “ليبادر الله حتى نرى” – يتحدون الله.
4. ويل لقلب القيم: يقولون للشر خيراً وللخير شراً، يجعلون الظلمة نوراً. هذه هي أخطر خطيئة: تزوير الحقيقة.
5. ويل للحكماء في أعين أنفسهم: من يظن أنه حكيم لا يحتاج الله.
6. ويل للقضاة المرتشين: أبطال في شرب الخمر، يبرئون الشرير لأجل رشوة ويحرمون البار بره.
مراجع: لاويين 25:23-28؛ ميخا 2:1-2؛ عاموس 6:4-7؛ إشعيا 28:7-8؛ حبقوق 2:15-16؛ متى 23:13-36؛ لوقا 11:42-52؛ رومية 1:18-32؛ 2 تيموثاوس 3:1-5؛ تعليم الكنيسة 1866، 2536. الذهبي الفم: الويل هو صرخة محبة قبل أن تكون دينونة.

غضب الرب

²⁵ فآضطَرَمَ غَضَبُ الرَّبِّ على شَعبِه فمَدَّ يَدَه علَيه وضَرَبَه فرَجَفَتِ الجِبالُ وصارَت جُثَثُهم كالزِّبلِ في وَسَطِ الشَّوارعٍ . ومع هذا كُلِّه لم يَرتَدَّ غَضَبُه ويَدُه لا تَزالُ مَمْدودة.

“مع هذا كله لم يرتد غضبه ويده لا تزال ممدودة” – هذه الجملة تتكرر 4 مرات في إشعيا 9-10. اليد الممدودة هي يد الضرب ويد الخلاص معاً: يد تضرب لتؤدب، ويد تمتد لتنقذ. الجثث كالزبل في الشوارع هي صورة الحرب الآشورية. لكن الغضب لم يرتد، أي أن الله لا يزال يعمل. مراجع: إشعيا 9:12؛ 9:17؛ 9:21؛ 10:4؛ إرميا 4:8؛ مراثي 2:3؛ رومية 11:22؛ عبرانيين 12:6-11؛ تعليم الكنيسة 310، 211.

نداء إِلى المجتاحين

²⁶ فيَرفَعُ رايَةً لِأُمَّةٍ بَعيدة ويُصَفِّر لَها مِن أقْصى الأَرْض فإِذا بِها مُقبِلَةٌ بِسُرعَةٍ وخِفَّة. ²⁷ لَيسَ فيها مُنهَكٌ ولا عاثِر لا تَنعَسُ ولا تَنام لا يُحَلُّ زُنَّاُر حَقْوَيها ولا يُفَكُّ رِباطُ نَعْلَيها. ²⁸ سِهامُها مُحَدَّدَة وجَميعُ قِسِيِّها مَشْدودَة. تحسَبُ حَوافر خَيلِها صَوَّاناً ومَركَباتُها إِعْصاراً. ²⁹ لَها زَئيرٌ كاللَّبُؤََة وهي تَزأَرُ كالأَشْبال وتُزَمجِرُ وتُمسِكُ الفَريسَة وتَخطَفُها ولَيسَ مَن يُنقِذ ³⁰ فتُزَمجِرُ علَيه في ذلك اليَوم كزَمجَرَةِ البَحْر. وتَنظر إِلى الأَرض فإِذا بِالظَّلام والضِّيق وقَد أَظلَمَ النُّورُ في غَمام حالِكَ.

الله يرفع راية لأمة بعيدة – آشور. ويصفر لها، كما يصفر الراعي لكلبه. الجيش الآشوري لا يتعب ولا ينام، لا ينحل زنار حقويه، أي أنه جاهز دائماً. زئيره كاللبؤة، يخطف الفريسة ولا من ينقذ. هذا هو غضب الله بواسطة التاريخ. لكن في النهاية، الله سيحطم آشور أيضاً (إشعيا 10:5-19؛ 37:36-38). إشعيا يرى أن الله هو سيد التاريخ: يستعمل الإمبراطوريات كأداة، ثم يكسرها. مراجع: إشعيا 7:18-20؛ 10:5-19؛ 36-37؛ إرميا 25:9؛ حبقوق 1:6-11؛ دانيال 2:21؛ رومية 13:1-4؛ تعليم الكنيسة 2240. جيروم: الله يصفر للشعوب كما يصفر للذباب، لأن كل الشعوب بيده.

² ) كتاب العمّانوئيل

دعوة أشعيا

^{6 1} في السَّنَةِ الَّتي ماتَ فيها المَلِكُ عُزِّيَّا، رأيتُ السَّيِّدَ جالساً على عَرشٍ عالٍ رَفيع، وأَذْيالُه تَملأُ الهَيكَل. ² مِن فَوقِه سَرافونَ قائمون، سِتَّةُ أَجنِحَةٍ لِكُلِّ واحِد، بِآثنَينِ يَستُرُ وَجهَه وبآثنَينِ يَستُرُ رِجلَيه وبآثنَينِ يَطير. ³ وكانَ هذا يُنادي ذاكَ ويَقول: (( قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ قُدُّوس، رَبُّ القُوَّات، الأَرضُ كُلُّها مَمْلوءَةٌ مِن مَجدِه )). ⁴ فتَزَعزَعَت أُسُسُ الأَعْتابِ مِن صَوتِ المُنادي، وآمتَلأَ البَيتُ دُخاناً. ⁵ فقُلتُ: (( وَيلٌ لي، قد هَلَكتُ لِأَنَّي رَجُلٌ نَجِسُ الشَّفَتَين، وأَنا مُقيمٌ بَينَ شَعبٍ نَجسِ الشِّفاه، وقَد رَأَت عَينايَ المَلِكَ رَبَّ القُوَّات )). ⁶ فطارَ إِلَيَّ أَحَدُ السَّرافين، وبِيَدِه جَمرَةٌ أَخَذَها بِمِلقَطٍ مِنَ المَذبَح ⁷ ومَسَّ بِها فَمي وقال: (( ها أَن هذه قد مَسَّت شَفَتَيكَ، فأُزيلَ إِثمُكَ وكُفِّرَت خَطيئَتُكَ )). ⁸ وسَمِعتُ صَوتَ السَّيِّدِ قائلاً: (( مَن أُرسِل، ومَن يَنطَلِقُ لنا؟ )) فقُلتُ: (( هاءَنذا فأَرسِلْني )). ⁹ فقال: (( إِذهَبْ وقُلِْ لهذا الشَّعْب: اِسمَعوا سَماعاً ولا تَفهَموا وآنظُروا نَظراً ولا تَعرِفوا ¹⁰ غَلِّظْ قَلبَ هذا الشَّعْب وثَقِّلْ أُذُنَيه وأَغمِضْ عَينَيه لِئَلاَّ يُبصِرَ بِعَينَيه ويَسمَعَ بِأُذُنَيه ويَفهَمَ بقَلبه وَيرجعَ فيُشْفى )). ¹¹ فقُلتُ: (( إِلى مَتى آيها السَّيِّد؟ )) فقال: (( إِلى أَن تَصيرَ المُدُنُ خَراباً بِغَيرِ ساكِن، والبُيوتُ بِغَيرِ إِنْسان، الأَرض خَراباً مُقفِراً ¹² ويُقصِيَ الرَّبُّ البَشَرَ وتَبْقى في الأَرضِ وَحشَةٌ عَظيمة. ¹³ وإِن بَقِيَ فيها العُشرُ مِن بَعدُ، فإِنَّها تَعودُ وتَصيرُ إِلى الدَّمار، ولكِن كالبُطمَةِ والبَلُّوطَةِ الَّتي، بَعدَ قطعِ أَغْصانِها، يَبْقى جِذعٌ، فيَكونُ جِذعُها زَرْعاً مُقَدَّسأَ.

قلب سفر إشعيا كله:
في السنة التي مات فيها الملك عزيا (740 ق.م)، مات الملك الأرضي، ورأى إشعيا الملك السماوي. عندما يموت عزيا، يظهر العزيز الحقيقي. “أذياله تملأ الهيكل” – أي أن مجده يملأ كل شيء، لا مكان فارغ منه. السرافيون: اسمهم من “سرف” أي يحرق، هم ملائكة النار. 6 أجنحة: 2 يستر وجهه أمام قداسة الله، 2 يستر رجليه خجلاً، 2 يطير للخدمة. “قدوس قدوس قدوس” – 3 مرات، الآباء رأوا فيها الثالوث. يوحنا في رؤيا 4:8 يسمع نفس التسبيح في السماء. القداسة هي جوهر الله، وليست صفة. “ويل لي قد هلكت لأني رجل نجس الشفتين” – أول من يرى القداسة يرى نجاسته. إشعيا لا يقول “أنا خاطئ” بل “نجس الشفتين” لأن أداة النبي هي شفتاه. الجمرة من المذبح تمس الشفتين – الجمرة هي رمز للمسيح: نار اللاهوت متحدة بخشب الناسوت، تمس الشفتين فتكفر الخطيئة. كيرلس الإسكندري يقول: الجمرة هي جسد المسيح في الإفخارستيا التي تطهر شفاهنا.
النبوة عن يسوع: يوحنا يقول في يوحنا 12:41 “قال إشعيا هذا لأنه رأى مجده وتكلم عنه” – أي أن السيد الذي رآه إشعيا على العرش هو يسوع نفسه قبل التجسد. “من أرسل ومن ينطلق لنا؟” – “لنا” بصيغة الجمع، إشارة للثالوث. “هأنذا فأرسلني” – هذه هي كلمة المسيح في عبرانيين 10:7 “هأنذا جئت لأفعل مشيئتك”. “غلظ قلب هذا الشعب” – يسوع يقتبسها 6 مرات ليشرح لماذا لم يؤمن اليهود رغم الآيات (متى 13:14-15؛ مرقس 4:12؛ لوقا 8:10؛ يوحنا 12:40؛ أعمال 28:26-27؛ رومية 11:8). “يبقى جذع فيكون جذعه زرعاً مقدساً” – الجذع هو جذع يسى الذي سيخرج منه المسيح في إشعيا 11:1. مراجع: خروج 3:1-6؛ 33:18-23؛ 1 ملوك 8:10-11؛ حزقيال 1:1-28؛ دانيال 7:9-10؛ متى 13:14-15؛ يوحنا 12:37-41؛ أعمال 28:26-27؛ رومية 11:8؛ عبرانيين 10:5-7؛ رؤيا 4:8؛ 5:6؛ تعليم الكنيسة 208، 280، 331، 712. جيروم: من لم ير القدوس لا يعرف نجاسته. أوغسطينوس: الجمرة هي محبة الروح القدس.

التدخُّل الأول لأشعيا

^{7 1} وفي أَيَّامِ آحازَ بنِ يوتامَ بنِ عُزِّيَّا، مَلِكِ يَهوذا، صَعِدَ رَصين، مَلِكُ أَرام، وفاقَحُ بنُ رَمَلْيا، مَلِكُ إِسْرائيل، إِلى أُورَشَليمَ لِمُحارَبَتِها، فلَم يَقدِرا علِى مُحارَبَتِها. ² وأُخبِرَ بَيتُ داوُدَ وقيل: (( إِنَّ أرامَ قد حَلَّ في أَفْرائيم )). فآضطَرَبَ قَلبُه وقَلبُ شَعبِه آضطِرابَ شَجَرِ الغابِ في وَجهِ الرَيح.

³ فقالَ الرَّبُّ لِأَشَعْيا: (( اُخرُجْ لِلِقاءِ آحاز، أَنتَ وشَآرَ ياشوبُ آبنُكَ، إِلى آخِرِ قَناةِ البِركَةِ العُلْيا، إِلى طَريقِ حَقلِ مُنَظِّفِ الثِّياب، ⁴ وقُلْ لَه: تَنبهْ وكُنْ هادِئاً، ولا تَخَفْ ولا يَضعُفْ قَلبُكَ مِن ذَنَبَي هاتَينِ الجَمرَتَينِ المُدَخِّنَتَين بِسَبَبِ آضطِرامِ غَضَبِ رَصين، مَلِكِ أَرام، وآبنِ رَمَلْيا. ⁵ فإِنَّ أَرامَ وأَفْرائيمَ وآبنَ رَمَلْيا قد تآمَروا علَيكَ بالسُّوءِ قائلين: ⁶ لِنَصعَدْ على يَهوذا ونُرَوِّعْه ونُحَطًّمْه تَحتَنا ونُمَلِّكْ فيه آبنَ طابَئيل. ⁷ هكذا قالَ السَّيِّدُ الرَّبّ: لا يَقومُ الأَمرُ ولا يَكون ⁸ لِأَنَّ رَأسَ أَرامَ هو دمَشْق ورَأسَ دمَشقَ هو رَصَين وبَعدَ خَمَسٍ وسِتَينَ سَنَة يُحَطَّمُ أَفْرائيمُ فلا يَبْقى شَعباً ⁹ ولِأَنَّ رَأسَ أَفْرائيمَ هو السَّامِرة ورَأسَ السَّامِرَةِ هو آبنُ رَمَلْيا وأَنتُم إِن لم تُؤمِنوا فلَن تأمَنوا

الحرب السورية الأفرائيمية 735 ق.م:
آحاز ملك يهوذا خاف لأن أرام (دمشق) وإسرائيل (السامرة) تحالفا ضده ليخلعاه ويملكا ابن طابئيل بدلاً من بيت داود. قلب الملك وشعبه اضطرب كشجر الغاب في وجه الريح. الله يرسل إشعيا مع ابنه “شآر ياشوب” – اسمه يعني “البقية سترجع”، أي أن اسم الابن هو نبوة بحد ذاته. اللقاء عند قناة البركة العليا، حيث كان آحاز يتفقد الماء استعداداً للحصار، أي أن النبي يلاقي الملك في مكان خوفه. “ذنبي هاتين الجمرتين المدخنتين” – رصين وفاقح هما جمرتان مدخنتان، أي نار انطفأت، دخان بلا لهب، لن تحرقا. “إن لم تؤمنوا فلن تأمنوا” – في العبرية لعبة كلمات: “إم لو تامنو، لو تيامنو” – الإيمان هو الأمان. من لا يؤمن بالله سيخاف من كل شيء. جيروم: آحاز هو صورة الإنسان الذي يفضل الاستعانة بآشور بدلاً من الله. مراجع: 2 ملوك 15:37-38؛ 16:1-9؛ 2 أخبار 28:1-21؛ إشعيا 8:6؛ 10:5-11؛ متى 1:9؛ رومية 1:17؛ عبرانيين 11:6؛ تعليم الكنيسة 150-155.

التدخُّل الثاني لأشعيا – عِمَّانوئيل

¹⁰ وعادَ الرَّبُّ فكَلَّمَ آحازَ قائِلاً: ¹¹ (( سَلْ لِنَفسِكَ آيةً مِن عِندِ الرَّبِّ إِلهِكَ، سَلْها إِمَّا في العُمْقِ وإِمَّا في العَلاءَ مِن فَوقُ )). ¹² فقالَ آحاز: (( لا أَسأَلُ ولا أُجَرِّبُ الرَّبّ )). ¹³ فقالَ أَشَعْيا: (( إِسمَعوا يا بَيتَ داوُد. أَقليلٌ عِندَكم أَن تُسئِموا النَّاسَ حتَّى تُسئِموا إِلهي أَيضاً؟ ¹⁴ فلِذلك يُؤتيكُمُ السَّيِّد نَفْسُه آيَةً: ها إِنَّ الصَّبِيَّةَ تَحمِلُ فتَلِدُ آبناً وتَدْعو آسمَه عِمَّانوئيل. ¹⁵ يَأكُلُ لَبَناً حَليباً وعَسَلاً إِلى أَن يَعرِفَ أَن يَرذُلَ الشَّرَّ ويَخْتارَ الخَير، ¹⁶ لِأَنَّه قَبلَ أَن يَعرِفَ الصَّبِيُّ أَن يَرذُلَ الشَّرَّ ويَخْتارَ الخَير، تُهجَرُ الأَرضُ الَّتي أَنتَ تَخافُ مَلِكَيها. ¹⁷ سيَجلُبُ الرَّبُّ علَيكَ وعلى شَعبك وعلى بَيتِ أَبيكَ أَيَّاماً لم تأتِ مِن يَومَ آنفَصَلَ أَفْرائيمُ عن يَهوذا ( مَلِكِ أَشُّور ).

شرح موسع جداً – أهم نبوة عن يسوع في العهد القديم:
السياق: آحاز رفض أن يسأل آية بذريعة التقوى “لا أجرب الرب”، لكنه في الحقيقة كان قد قرر أن يستعين بآشور، لا بالله. الله يعطيه آية رغم رفضه، لأن الآية ليست له فقط، بل لبيت داود كله.
الكلمة: “الصبّية” في العبرية “عَلْمَا” (almah) تعني فتاة شابة عذراء لم تعرف رجلاً، والترجمة السبعينية ترجمتها “بارثينوس” أي عذراء بالتحديد. متى يقتبسها حرفياً في متى 1:23 “هوذا العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل”.
الاسم: عِمّانوئيل = “الله معنا”. ليس مجرد اسم، بل حقيقة: الله صار معنا بالتجسد. يوحنا 1:14 “الكلمة صار جسداً وحلّ بيننا”. متى يختم إنجيله بنفس الكلمة: “ها أنا معكم كل الأيام” (متى 28:20).
اللبن والعسل: الصبي سيأكل لبناً وعسلاً، أي أنه سيعيش في أرض دمرتها الحرب، حيث لا زرع بل مراعي، لكنه سيكون هو البقية التي تعيش على عطايا الله.
التحقيق المزدوج: على المدى القريب، ولد ابن لإشعيا أو لآحاز وكان علامة أن أرام وإسرائيل سيزولان قبل أن يكبر. على المدى البعيد، ولد يسوع من مريم العذراء، وهو العلامة الكاملة. جيروم: العذراء هي مريم وحدها. إيريناوس: عمانوئيل هو الله الذي صار إنساناً لكي يصير الإنسان إلهاً. كيرلس الإسكندري: من ينكر أن الصبية هي العذراء ينكر التجسد. أوغسطينوس: عمانوئيل هو الذي قال “أنا معكم”.
مراجع كثيرة: تكوين 3:15؛ إشعيا 7:14؛ 8:8؛ 8:10؛ 9:5-6؛ ميخا 5:2-3؛ متى 1:18-25؛ لوقا 1:26-38؛ 2:1-20؛ يوحنا 1:1-14؛ 3:16؛ غلاطية 4:4؛ فيلبي 2:6-8؛ عبرانيين 2:14-17؛ رؤيا 21:3؛ تعليم الكنيسة 484-486، 493-496، 706، 744.

الإنذار باجتياح

¹⁸ في ذلك اليَوم، يُصَفِّرُ الرَّبُّ لِلذُّبابِ الَّذي في أَقْصى أَنْهارِ مِصْر ولِلنَّحلِ الَّذي في أَرضِ أشُّور ¹⁹ فتُقبِلُ وتَحِلُّ كُلُّها في أَودِيَةِ الوهاد وفي نَخاريبِ الصَّخرِ وعلى كُلًّ عُلَّيقَة وفي المَوارِدِ بِأَسِرها. ²⁰ في ذلك اليَوم، يَحلِقُ السَّيِّدُ بِموسًى مُستأَجَرَةٍ في عِبرِ النَّهر ( مع مَلِكِ أَشُّور ) الرَّأسَ وشعَرَ الرِّجلَين واللِّحيَةُ أَيضاً تُزال. ²¹ وفي ذلك اليَوم يُرَبِّي وكُلُّ واحِدٍ عِجلَةً مِنَ البَقَرِ وشاتَين ²² ولِكَثَرةِ الحَليبِ يأكُلُ اللَّبَن لِأَنَّ اللَّبَنَ والعَسَلَ يأكُلُهما كُلُّ مَن يُبْقى في الأَرض ²³ وفي ذلك اليَوم كُلُّ مَوضِعٍ كانَ فيه أَلفُ كَرمَة بِأَلفٍ مِنَ الفِضَّة يَصيرُ حَسَكاً وشَوكاً ²⁴ ولا يُدخَلُ إِلى هُناكَ إِلَّا بِالسِّهام والقَوْس لِأَنَّ الأَرضَ كُلَّها تَكونُ حَسَكاً وَشَوكاً. ²⁵ وجَميعُ الجِبالِ الَّتي كانَت تُقَلَّب لا تَدخُلُها مَخافةً مِنَ الحَسَكِ والشَّوك بل تُسَرَّحُ فيها الثِّيرانُ ويَدوسُها الغَنَم )).

لأن آحاز رفض عمانوئيل، سيأتي آشور. الله يصفر للذباب (مصر) والنحل (آشور) – أي أنه يستدعي الإمبراطوريات كما يستدعي الحشرات. “يحلق السيد بموسى مستأجرة” – آشور هي الموسى التي يستأجرها الله ليحلق شعب يهوذا، أي ليذله. اللحية في الشرق هي الكرامة، حلقها هو إذلال كامل. الأرض التي كانت ألف كرمة بألف من الفضة تصير حسكاً وشوكاً، والجبال التي كانت تُقلب تصير مرعى للثيران. لكن حتى في الخراب، البقية ستأكل لبناً وعسلاً، أي أن الله سيعولها. مراجع: إشعيا 5:26-30؛ 10:5-15؛ 36-37؛ 2 ملوك 18:13-16؛ 2 أخبار 28:20-21؛ حزقيال 5:1-4؛ تعليم الكنيسة 2240.

مولد ابن لأشعيا

^{8 1} وقالَ لِيَ الرَّبّ: (( خُذْ لَكَ لَوحَةً كَبيرة، وآكتُبْ فيها بِقَلَمِ النَّاس: مَهيرْ شالالْ حاشْ بازْ، ² فأَخَذْتُ لِنَفْسي شاهِدَينِ أَمينَن: أُورِيَّا الكاهِنَ وزَكَرِيَّا بنَ بَرَكْيا )). ³ ودَنَوتُ مِنَ النَّبِيَّة، فحَمَلَت ووَلَدَتِ آبناً. فقالَ لِيَ الرَّبّ: (( أُدعُ آسمَه مَهيرْ شالالْ حاشْ باز، ⁴ فإِنَّه، قَبلَ أَن يَعرِفَ الصَّبِيُّ أَن يُنادِيَ: يا أَبَتِ ويا أُمِّي، تُحمَلُ ثَروَةُ دِمَشقَ وغَنيمَةُ السَّامِرَةِ إِلى أَمامَ مَلِكِ أَشُّور )).

إشعيا يكتب اسم ابنه على لوحة كبيرة بقلم الناس، أي بخط واضح يقرأه الجميع، كإعلان عام. الاسم “مهير شالال حاش باز” يعني “أسرع إلى السلب، بادر إلى النهب”. اسم الابن هو نبوة: آشور ستسرع لسلب دمشق والسامرة قبل أن يتعلم الصبي أن ينادي “يا أبتِ يا أمي”. أولاد إشعيا الثلاثة هم آيات: شآر ياشوب (البقية سترجع)، مهير شالال حاش باز (أسرع إلى السلب)، وعمانوئيل هو الابن الثالث الروحي. زوجته تُدعى “النبية” لأنها تشاركه النبوة. مراجع: إشعيا 7:3؛ 8:18؛ 20:3؛ هوشع 1:4-9؛ عبرانيين 2:13-14؛ تعليم الكنيسة 710.

سِلوام والفرات

⁵ وعادَ الرَّبُّ يُكَلِّمُني قائِلاً: ⁶ (( لِأَنَّ هذا الشَّعبَ قد نَبَذَ مِياهَ سِلْوامَ الجارِيَةَُ روَيداً رُوَيداً، وفَرِحَ بأَمرِ رَصينَ وآبنِ رَمَلْيا، ⁷ فلِذلك ها إِنَّ السَّيِّدَ يُعْلي علَيهم مِياهَ النَّهرِ العَظيمةَ الغَزيرَة ( مَلِكَ أَشُّورَ كلَّ مَجدِه )، فيَعْلو على جَميع مَجاريه، ويَطْفو على جَميعِ شُطوطِه، ⁸ وَيَمُرُّ يَهوذا ويَطفَحُ ويَعبُرُ ويَبلغٌ إِلى العُنُق، وبَسْطُ جَناحَيه يَملأُ سَعَةَ أرضِكَ، يا عِمَّانوئيل. ⁹ تَحَطَّمي أَيَّتُها الشُّعوب وأنسَحِقي أَصْغي يا جَميعَ أَقاصيِ الأَرض. تَحَزَّمي وآنسَحِقي، تَحَزَّمي وآنسَحِقي. ¹⁰ دَبِّري تَدْبيراً فيَبطُل تَكلَمي كَلاماً فلا يَثبُت لأَِنَّ اللهَ مَعنا.

سلوام ضد الفرات، ونبوة عن يسوع:
مياه سلوام الجارية رويداً رويداً هي القناة الصغيرة الهادئة التي كانت تسقي أورشليم، وهي رمز لحكم الله الهادئ، ولبيت داود المتواضع. الشعب نبذها وفرح برصين وابن رمليا، أي أنه فضل القوة الصاخبة على الحضور الهادئ. لذلك سيأتي الفرات العظيم الغزير – آشور – ويطفح ويبلغ إلى العنق، أي أنه سيغرق يهوذا حتى يكاد يختنق، لكنه لن يغطي الرأس. “بسط جناحيه يملأ سعة أرضك يا عمانوئيل” – الأرض هي أرض عمانوئيل، حتى في الغرق هي له. “لأن الله معنا” – هي ترجمة عمانوئيل، وتتكرر كنشيد حرب: دبري تدبيراً فيبطل، لأن الله معنا. يسوع نفسه ذهب إلى بركة سلوام وشفى الأعمى فيها (يوحنا 9:7)، لأنه هو سلوام الحقيقي، المرسل الهادئ. رؤيا يوحنا تقول أن نهر الفرات سيجف في النهاية (رؤيا 16:12). مراجع: 2 ملوك 18:17؛ نحميا 3:15؛ مزمور 46:4-5؛ إشعيا 7:14؛ 30:15؛ يوحنا 9:7؛ 7:37-39؛ رؤيا 16:12؛ تعليم الكنيسة 694، 715.

رسالة أشعيا

¹¹ فإِنَّه هكذا كَلَّمَني الرَّبُّ عِندَما قَبَضَ علَيَّ بِيَدِه ورَدَّني عن السَّيرِ في طَريقِ هذا الشَّعبِ قائلاً: ¹² (( لا تقولوا مُؤَامَرَةً لِكُلِّ ما يَقولُ لَه هذا الشَّعبُ مُؤامَرَة ولا تَخافوا خَوفَهم ولا تَفزَعوا. ¹³ قَدِّسوا رَبَّ القُوَّات ولْيَكُنْ هو خَوفَكم وفَزَعَكم ¹⁴ فيَكونَ لَكم قُدساً وحَجَرَ صَدْم وصَخرَ عِثارٍ لِبَيتَي إِسْرائيل وفَخّاً وشَبَكَةً لِساكِني أُورَشَليمَ ¹⁵ فيَعثُرُ به كَثيرونَ ويَسقُطون ويَتَحَطًّمونَ ويُصْطادونَ ويُؤخَذون. ¹⁶ أَغلِقْ على الشَّهادة وآختُمْ على التَّعليمِ في تَلاميذي. ¹⁷ إِنِّي أَنتَظِرُ الرَّبَّ الحاجبَ وَجهَه عن بَيتِ يَعْقوب وأَتَوَكًّلُ علَيه. ¹⁸ هاءَنَذا والأَبْناءَ الَّذينَ أَعْطانيهمِ الرَّبُّ آياتً وعَلاماتٍ في إِسْرائيل من لَدُنْ رَبِّ القُوَّات السَّاكِنِ في جَبَلِ صِهْيون. ¹⁹ فإِذا قالوا لَكم: إِسأَلوا مُستَحضِري الأَرْواح والعَرَّافينَ المُهَمهِمين المُتَمتِمين: أَليسَ كُلُّ شَعبٍ يَسألُ آِلهَتَه؟ ويُسأَلُ الأَمْواتُ عنِ الأَحْياء ²⁰ لِلتَّعليمِ والشَّهادة؟ حَقّاً بِهذا الكَلام يُنطَقُ لِأَنَّه لا فَجرَ لَه.

حجر الصدمة هو المسيح:
“قدسوا رب القوات وليكن هو خوفكم” – لا تخافوا من مؤامرات الناس، خافوا الله وحده. “فيكون لكم قدساً وحجر صدم وصخر عثار” – الله نفسه هو المقدس لمن يؤمن، والحجر الذي يعثر به من لا يؤمن. بطرس وبولس يقتبسانها عن المسيح: “الحجر الذي رفضه البناؤون صار رأس الزاوية، وحجر صدمة وصخرة عثرة” (1 بطرس 2:7-8؛ رومية 9:32-33). يسوع نفسه يقول “من سقط على هذا الحجر يترضض، ومن سقط هو عليه يسحقه” (متى 21:44). “هأنذا والأبناء الذين أعطانيهم الرب” – عبرانيين 2:13 يقتبسها ويضعها على فم يسوع: يسوع وأبناؤه، أي المؤمنون، هم آيات في إسرائيل. “لا تسألوا مستحضري الأرواح” – الشعب الذي يرفض كلمة الله سيلجأ للسحر والعرافة. مراجع: مزمور 118:22؛ إشعيا 28:16؛ دانيال 2:34-35؛ متى 21:42-44؛ رومية 9:32-33؛ 1 كورنثوس 1:23؛ 1 بطرس 2:6-8؛ عبرانيين 2:13-14؛ تعليم الكنيسة 2116-2117، 552.

السير في الليل

²¹ ويَعبُرُ في الأَرض مَظْلوماً جائعاً وفي جوعِه يَستَشيطُ غَضَباً ويَلعَنُ مَلِكَه وإِلهَه ويَلتَفِتُ إِلى فَوق ²² ويَنظُرُ إِلى الأَرض فإِذا الشِّدَّةُ والظُّلمَة ولَيلُ الضِّيق ودَيجورُ الِآنحِلال. ²³ فلَيسَ لَيلٌ لِلَّتي كانَت في الضِّيق.

من يرفض نور الله سيعبر الأرض مظلوماً جائعاً، يلعن ملكه وإلهه، ينظر فوق فلا يجد، ينظر إلى الأرض فإذا شدة وظلمة وليل الضيق. لكن الجملة الأخيرة تقلب كل شيء: “فليس ليل للتي كانت في الضيق” – أي أن الليل لن يدوم، لأن النور آتٍ. وهنا يبدأ الفصل 9. مراجع: إشعيا 5:30؛ 8:22؛ 9:1-2؛ متى 4:16؛ يوحنا 1:5؛ 8:12؛ تعليم الكنيسة 748.

النجاة

في الزَمانِ الأَوَّل أَذَلَّ أَرضَ زَبولونَ وأَرضَ نَفْتالي وأَمَّا في الزَّمانِ الأخير فسيُمَجِّدُ طَريقَ البَحر عِبرَ الأُردُنِّ، جَليلَ الأُمَم.

^{9 1} الشَّعبُ السَّائِرُ في الظُّلمَةِ أَبصَرَ نوراً عَظيماً والمُقيمونَ في بُقعَةِ الظَّلام أَشرَقَ علَيهم النُّور. ² كَثَّرتَ لَه الأُمَّة وَفَّرتَ لَها الفَرَح يَفرَحون أَمامَكَ كالفَرَحِ في الحِصاد كآبتِهاجِ الَّذينَ يَتَقاسَمونَ الغَنيمة ³ لِأَنَّ نيرَ ثِقْلِها وعَصا كَتِفِها وقَضيبَ مُسَخِّرِها قد كسَّرتَها كما في يَومِ مِديَن ⁴ إِذ كُلُّ حِذاءٍ يُحدِثُ جَلَبَة وكُلُّ ثَوبٍ مُتَلَطِّخٍ بِالدِّماء يَصيرانِ لِلحَرْقِ ووَقوداً لِلنَّار. ⁵ لِأَنَّه قد وُلدَ لَنا وَلَدٌ وأُعطِيَ لَنا آبنٌ فصارَتِ الرِّئاسةُ على كَتِفِه ودُعِيَ أسمُه عَجيباً مُشيراً إِلهاً جَبَّاراً، أَبا الأَبَد، رَئيسَ السَّلام ⁶ لِنُمُوِّ الرِّئاسة ولسَلام لا آنقِضاءَ لَه على عَرًشِ داوُدَ ومَملَكَتِه لِيُقِرَّها ويُوَطِّدَها بِالحَقِّ والبِرّ مِنَ الآنَ وللأَبَد غَيرَةُ رَبِّ القُوَّات تَصنعُ هذا.

شرح موسع جداً – ولد لنا ولد، قلب النبوات عن يسوع:
الجليل: زبولون ونفتالي هما أول من سقط بيد آشور، وهما أول من سيتمجد. “طريق البحر عبر الأردن، جليل الأمم” – الجليل كان يسمى جليل الأمم لأنه مختلط بالوثنيين ومحتقر. متى يقتبسها حرفياً: يسوع بدأ خدمته في الجليل، في كفرناحوم، لكي يتحقق “الشعب السائر في الظلمة أبصر نوراً عظيماً” (متى 4:12-17). يوحنا يقول “النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان” (يوحنا 1:9).
الولد: “ولد لنا ولد وأعطي لنا ابن” – ولد لنا من جهة الناسوت، وأعطي لنا من جهة اللاهوت. الولد يولد، والابن يُعطى، لأنه كان موجوداً قبل أن يولد. “صارت الرئاسة على كتفه” – الرئاسة ليست على رأسه، بل على كتفه، أي أنه يحمل الملكوت على كتفه كصليب.
الأسماء الخمسة: 1) عجيباً مشيراً: مشير عجيب يفوق كل حكمة، كما قال منوح “اسمك عجيب” (قضاة 13:18). 2) إلهاً جباراً: إشعيا يسمي الطفل “إلهاً جباراً” – نفس الاسم الذي يسمي به الله في إشعيا 10:21 “البقية ترجع إلى الله الجبار”. أي أن الطفل هو الله نفسه. 3) أبا الأبد: أب لكل الأجيال، الذي يعتني بنا إلى الأبد. 4) رئيس السلام: هو الذي سيضرب السيوف سككاً (إشعيا 2:4). 5) عمانوئيل في 7:14 هو الاسم السادس.
العرش: “على عرش داود ومملكته ليقرها ويوطدها بالحق والبر من الآن وللأبد” – الملاك جبرائيل يقتبسها لمريم: “يعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد ولا يكون لملكه نهاية” (لوقا 1:32-33).
مراجع: قضاة 7:1-25؛ إشعيا 7:14؛ 11:1-10؛ ميخا 5:2؛ متى 4:12-17؛ 11:28-30؛ لوقا 1:32-33؛ 2:11-14؛ يوحنا 1:9؛ 8:12؛ 14:27؛ 16:33؛ رومية 5:1؛ أفسس 2:14-17؛ كولوسي 1:20؛ رؤيا 22:16؛ تعليم الكنيسة 422-429، 486، 559، 2304. إيريناوس: الولد هو الذي ولد من العذراء، والابن هو الذي أُعطي من الآب. جيروم: لا أحد يستطيع أن يدعو طفلاً “إلهاً جباراً” إلا إذا كان هو الله. كيرلس الإسكندري: الرئاسة على كتفه هي الصليب.

مِحَن مملكة الشَّمال

⁷ السَّيِّدُ أَرسَلَ كَلِمَةً على يَعْقوب فوَقَعَت على إِسْرائيل. ⁸ فعَرَفها الشَّعبُ كُلُّه أفْرائيمُ وسُكَّانُ السَّامِرَة القائِلونَ بِزَهوٍ وقَلبٍ مُتَكَبِّر:

⁹ اللَّبِنُ تَساقَط فسنَبْني بِحِجارةٍ مَنْحوتة الجُمَّيزُ قُطعَ فسَنَعْتاضُ عنه بِالأَرْز. ¹⁰ أَثارَ الرَّبُّ علَيه خُصومَ رَصين وحرَضَ أَعْداءَه: ¹¹ أَرامَ مِنَ الشَّرقِ وفِلَسْطينَ مِنَ الغَرْب فاَلتَهَموا إِسْرائيلَ بِكُلِّ أَفْواهِهم. مع هذا كُلِّه لم يَرتَدَّ غَضَبُه ولم تَزَلْ يَدُه مَمْدودة. ¹² فلَم يَتُبِ الشَّعبُ الى مَن ضَرَبَه ولم يَلتَمِسْ رَبَّ القُوَّات ¹³ فقَطَعَ الرَّبُّ مِن اشْراثيلَ الرَّأسَ والذَّنَب السَّعَفَ والبَردِيَّ في يَومٍ واحِد. ¹⁴ ( الشَّيخُ والوَجيهُ هو الرَّأس والنَّبِيّ الَّذي يُعَلِّمُ بِالكَذِبِ هو الذَّنَب ) ¹⁵ والمُرشِدونَ لِهذا الشَّعبِ هم يُضِلُّونَه والمُرشَدونَ مِنه يُضَلُّون. ¹⁶ فلِذلك لا يَرْضى السَّيِّدُ عن شُبَّانِه ولا يَرحَمُ أَيتامَهم ولا أَرامِلَهم لِأَنَّهم جَميعاً كافِرونَ وفاعلو سوء وكُلُّ فَم يَنطِقُ بِالحَماقة. مع هذا كُلِّه لم يَرتَدَّ غَضَبُه ولم تَزَلْ يَدُه مَمْدودة. ¹⁷ لِأَنَّ الشَّرَّ يَحرِقُ كالنَّار يَلتَهِمُ الحَسَكَ والشَّوك وُيشعِلُ النَّارَ في أَدْغَالِ الغابَة فيَتَصاعَدُ عَمودُ دُخان. ¹⁸ بغَضَبِ رَبِّ القُوَّات آضطَرَمَتِ الأَرض فَكانَ الشَّعبُ مِثلَ وَقودِ النَّار لا يُشفِقُ واحِدٌ على أَخيه ¹⁹ فيَقطعُ عنِ اليَمين ولا يَزالُ جائِعاً ويَلتَهِمُ عنِ الشِّمالِ ولا يَشبعَ. يَلتَهِمُ كُلُّ واحِدٍ لَحمَ مُساعِدِه. ²⁰ منَسَّى يَلتَهِمُ أَفْرائيم وافْرائيمُ يَلتَهِمُ مَنَسَّى وكِلاهما يَقومانِ على يَهوذا. مع هذا كُلِّه لم يَرتَدَّ غَضَبُه ولم تَزَل يَدُه مَمْدودة.

اللبن تساقط فسنبني بحجارة منحوتة” – الشعب يرد على التأديب بالكبرياء: سنبني أقوى، سنعوض بالأرز بدل الجميز. الكبرياء تمنع التوبة. “مع هذا كله لم يرتد غضبه ولم تزل يده ممدودة” – تتكرر 4 مرات، أي أن الله يضرب ويده ممدودة للخلاص في نفس الوقت. “الشر يحرق كالنار” – الخطيئة ليست فعلاً، بل نار تلتهم صاحبها. “منسى يلتهم أفرائيم” – الحرب الأهلية: الأخوة يأكلون بعضهم. مراجع: إشعيا 5:25؛ 10:4؛ أمثال 16:18؛ إرميا 5:3؛ حزقيال 16:49-50؛ متى 12:25؛ غلاطية 5:15؛ يعقوب 4:6؛ 1 بطرس 5:5؛ تعليم الكنيسة 1865-1866.

^{10 1} وَيلٌ لِلَّذينَ يَشتَرِعونَ فَرائِضَ الإِثْم والَّذينَ يَكتُبونَ كِتابةَ الظُّلْم ² لِيَرُدُّوا الضّعَفاءَ عن إِجْراء الحُكْم ويَسلُبوا حَقَّ وُضَعاءِ شَعْبي لِتَكونَ الأَرامِلُ غَنيمةً لَهم ويَنهَبوا اليَتامى. ³ فإِذا تَصنَعونَ في يَومِ العِقاب وفي الهَلاكِ الآتى مِن بَعيد؟ وإِلى مَن تَلجَأُون لِلنَّجدَة وأَينَ تَترُكونَ ثَروَتَكم؟ ⁴ ما لم يَنحَنوا بَينَ الأَسرى فإِنَّهم يَسقُطونَ بَينَ القَتْلى. مع هذا كُلِّه لم يَرتَدَّ غَضَبُه ولم تَزَلْ يَدُه مَمْدودة.

ويل للمشرعين الظالمين الذين يكتبون قوانين تسرق الضعفاء. القانون الظالم أخطر من السارق، لأنه يسرق باسم العدالة. الأرامل واليتامى هم مقياس العدالة في الكتاب. “فإذا تصنعون في يوم العقاب؟” – الثروة التي جمعوها بالظلم لن تنفعهم. مراجع: خروج 22:22-24؛ تثنية 10:18؛ إشعيا 1:17؛ 3:14-15؛ عاموس 5:12؛ ميخا 2:1-2؛ متى 23:14؛ يعقوب 1:27؛ 5:1-6؛ تعليم الكنيسة 2236، 2425.

على ملك أشّور

⁵ وَيلٌ لِأَشُّورَ، قضيبِ غَضَبي إِنَّ سُخْطي عَصاً في أَيديهِم. ⁶ على أُمَّةٍ كافِرَةٍ أَرسَلتُه وأَمَرتُه على شَعبٍ حَلَّ عليه غَضَبي لِيَسلُبَ السَّلْبَ ويَنهَبَ النَّهْبَ ويَدوسَهم كوَحْلِ الشَّوارع. ⁷ لكِنَّه لم يَكُنْ يَرى هكذا ولا كانَ هذاِ فكرَ قَلبِه بل كانَ في قَلبِه أَن يُبيدَ ويَستأَصِلَ أُمَماً لا تُحْصى ⁸ لِأَنَّه كانَ يَقول: أَلَيسَ أُمَرائي جَميعُهم مُلوكاً؟ ⁹ أَلَيسَ كَلْنو مِثْلَ كَركَميش وحَماةُ مِثلَ أَرفَد والسَّامِرَةُ مِثلَ دمَشْق؟ ¹⁰ كما أَصابَت يَديَ مَمالِكَ الأَوثان وفيها مَنْحوتاتٌ أَكثَرُ مِمَّا في أُورَشَليمَ والسَّامِرَة ¹¹ وكما صَنَعتُ بالسَّامِرَةِ وأَصْنامِها أَفلا أَصنعُ كذلك بِأُورَشَليمَ وأَصْنامِها ¹² ويَكونُ، بَعدَ آستِكْمالِ السَّيِّدِ عَمَلَه كُلَّه في جَبَلِ صِهْيونَ وفي أُورَشَليم، أَنِّي أُعاقِبُ ثَمَرَةَ قَلبِ مَلِكِ أَشُّورَ المُتكَبِّرِ وآفتِخارَ عَينَيه الطَّامِحَتَين. ¹³ فإنَّه قال: بِقوةِ يَدي عَمِلتُ وبحِكمَتي لِأَنِّي فطِن فَنَقَلتُ حُدودَ الشُّعوبِ ونَهَبتُ كُنوزَهم وأَخضَعتُ السُّكَّانَ كما يَفعَلُ ذو بَطْش ¹⁴ وقد أَصابَت يَدي ثَروَةَ الشُّعوبِ مِثلَ عُشٍّ وكمَن يَجمعُ البَيضَ المُهمَل أَنا جَمَعتُ الأَرض بِأَسرِها ولم يَكُنْ مَن يُحَرَكُ جَناحاً أَو يَفتَحُ فماً أَو يُزَقزِق. ¹⁵ أَتَفتَخِرُ الفَأسُ على مَن يَقطعُ بِها أَو يَتَكَبَّرُ المِنْشارُ على مَن يُحَرِّكُه كأَنَّ القَضيبَ يُحَرِّكُ رافِعيه وكأَنَّ العَصا تَرفَعُ ما لَيسَ بخَشَب؟ ¹⁶ فلِذلك يُرسِلُ السَّيِّدُ رَبُّ القُوَّات على سِمانِه هُزالأً وتَحتَ مَجدِه يَشتَعِلُ الحريقُ كحَريقِ نار ¹⁷ ويَكونُ نوُر إِسْرائيلَ ناراً وقُدُّوسُه لَهيباً فيُحرِقُ ويَلتَهِم شَوكَه وحَسَكَه في يَومٍ واحِد ¹⁸ ويُفْني مَجدَ غابِه وجَنَّتِه مِنَ النَّفْسِ إِلى الجَسَد فيُضْحي كسَقيم يَذوب. ¹⁹ وما يَبْقى مِن شجَرِ الغابةِ يَكونُ قَليلاً حتَّى إِنَّ صَبِيّاً يُدَوِّنُه.

آشور أداة الله التي تكبرت:
آشور هي قضيب غضب الله، عصا في يده. الله أرسلها لتأديب إسرائيل، لكن آشور ظنت أنها تفعل بقوتها. “أنا بقوة يدي عملت” – هذه هي خطيئة بابل المتكررة. “أتفتخر الفأس على من يقطع بها؟” – هذا هو أجمل تشبيه في إشعيا: الأداة تفتخر على الصانع. الله سيعاقب آشور بعد أن يكمل عمله في صهيون، أي أن الله يستعمل الشرير ثم يكسره. في إشعيا 37، ملاك واحد قتل 185 ألفاً من جيش آشور في ليلة واحدة. “نور إسرائيل ناراً” – الله نفسه سيصير ناراً تحرق شوكة آشور. مراجع: إشعيا 7:18-20؛ 36-37؛ 2 ملوك 18-19؛ 2 أخبار 32؛ إرميا 25:9؛ 50-51؛ حبقوق 1:6-11؛ رومية 9:17؛ 13:1-4؛ تعليم الكنيسة 2240، 310. جيروم: الله يستعمل الأشرار كفأس، ثم يكسر الفأس.

البقيّة القليلة

²⁰ وفي ذلك اليَوم، لا تَعودُ بَقِيَّةُ إِسْرائيلَ والنَّاجونَ مِن بَيتِ يَعْقوبَ يَعتَمِدونَ على مَن ضَرَبَهم، وإِنَّما بَعتَمِدونَ على الرَّبِّ، قُُدُّوسِ إِسْرائيلَ حَقّاً. ²¹ والبَقِيَّة تَرجِع، بَقِيَّةُ يَعْقوب، إِلى اللهِ الجبَار. ²² إِنَّه، وإِن كانَ شَعبُكَ، يا إِسْرائيل، كرَملِ البَحْر، إِنَّما تَرجِعُ بَقِيَّةٌ مِنه، فقَد قُضِيَ بِفَناءٍ يَفيضُ فيه البِرّ، ²³ لِأَنَّ السَّيِّدَ رَبَّ القُوَّاتِ يُجْري الفَناءَ الَّذي قَضاه في وَسَطِ الأَرض كُلِّها.

البقية ترجع إلى الله الجبار:
“البقية ترجع إلى الله الجبار” – “الله الجبار” هو نفس اللقب الذي أُعطي للولد في إشعيا 9:5 “إلهاً جباراً”. أي أن البقية ترجع إلى المسيح نفسه. البقية لن تعتمد على من ضربها (آشور)، بل على الرب. بولس يقتبسها في رومية 9:27-28: “وإن كان عدد بني إسرائيل كرمل البحر، فالبقية ستخلص”. مراجع: إشعيا 1:9؛ 9:5؛ 11:11-16؛ 37:31-32؛ رومية 9:27-29؛ 11:5؛ عبرانيين 12:22-24؛ تعليم الكنيسة 710، 782. كيرلس الإسكندري: البقية هي الذين آمنوا بالمسيح.

الاتكال على الله

²⁴ لِذلك هكذا قالَ السَّيِّدُ رَبُّ القُوَّات: لا تَخَفْ مِن أَشُّور يا شَعْبي، يا ساكِنَ صِهيون إِذا ضَرَبَكَ بِالقَضيبِ ورَفَعَ علَيكَ العَصا (على طَريقَةِ ما فَعَلَ بمِصْر ). ²⁵ فإِنَّه عَمَّا قَليلٍ يَنتَهي السُّخْط لكِنَّ غَضَبي يَنقَلِبُ إِلى تَدْميرِهم ²⁶ ويَرفَعُ علَيه رَبُّ القُوَّات مِجلَداً كما ضرِبَت مِديَنُ عِندَ صَخرِ عوريب وتَكونُ عَصاه على البَحْر ويَرفَعُها على طَريقَةِ ما فَعَلَ بِمِصْر. ²⁷ وفي ذلك اليَوم يُزالُ ثِقْلُه عن كَتِفِكَ ونيرُه عن عُنُقِكَ ويَتَحَطَّمُ النِّيرُ بِسبًبِ الدُّهْن.

“لا تخف من آشور” – كما خلص الله شعبه من مصر بضربة على البحر، سيخلصهم من آشور بنفس الطريقة. “يتحطم النير بسبب الدهن” – الدهن هو المسحة، أي مسحة المسيح. في العبرية “مشيحا” هو الممسوح. النير الذي يتحطم بالدهن هو نير الخطيئة الذي يتحطم بمسحة المسيح ومسحة الروح القدس. يسوع يقول “نيري هين وحملي خفيف” (متى 11:30). مراجع: خروج 14:1-31؛ قضاة 7:25؛ إشعيا 9:3؛ 61:1-3؛ متى 11:28-30؛ لوقا 4:18-19؛ 2 كورنثوس 1:21-22؛ 1 يوحنا 2:20؛ تعليم الكنيسة 695، 783.

الاجتياح

²⁸ قد وَصَلَ إِلى عَيَّت وعَبَرَ إِلى مِجْرون وأَودَعَ أَمتِعَتَه عِندَ مِكْماش. ²⁹ عَبَروا المَعبَرَ وباتوا في جَبعْ وأرتَعَدَت رامةُ وفَرَّت جَبعَة شاوُل. ³⁰ إِصهِلي بِصَوتكِ يا بِنتَ جَلِّيم أَصْغي يا لاييشَة يا عَناتوتُ البائِسة. ³¹ مَدْمينةُ قد هَرَبَت وسُكَّانُ الجَبيمِ قدِ آتَّخَذوا مَلجَأً ³² اليَوّمَ لا زالَ يَقِفُ في نوب يُحَرَكُ يَدَه نَحوَ جَبَلِ بِنتِ صِهْيونَ وأَكَمَةِ أُورَشَليمَ. ³³ هُوَذا السَّيًّدُ رَبُّ القُوَّات يُقَضِّبُ الأَغْصانَ بِعُنْف فكُلُّ مُرتَفِعِ القامةِ يُقطعَ وكُلُّ شامِخٍ يُحَطّ. ³⁴ تُقطَعُ أَدْغالُ الغابِ بِالحَديد وبِيَدِ ذي بَطْشٍ يَسقُطُ لُبْنان.

إشعيا يرسم خريطة حية لاجتياح آشور: عيت، مجرون، مخماش، جبع، رامة، جبع شاول، جليم، لايشة، عناتوت (بلدة إرميا)، مدمنة، جبيم، نوب – كلها قرى شمال أورشليم، والجيش يقترب خطوة خطوة، حتى يقف في نوب على بعد كيلومتر واحد من الهيكل ويحرك يده نحو جبل صهيون. لكن في اللحظة الأخيرة، السيد رب القوات يقضب الأغصان بعنف، ويسقط لبنان بيد ذي بطش – أي أن آشور التي كانت فأساً ستُكسر. هذه هي قمة التوتر: العدو على باب أورشليم، والله يتدخل. مراجع: 1 صموئيل 13:2-5؛ 14:31؛ إشعيا 36-37؛ 2 ملوك 19:35-37؛ 2 أخبار 32:21؛ تعليم الكنيسة 304. جيروم: الله ينتظر حتى يصل العدو إلى الباب، لكي يظهر أن الخلاص منه وحده.

سليل داود

^{11 1} ويَخرُجُ غُصنٌ مِن جذعِ يَسَّى وَينْمي فَرعٌ مِن أُصولِه ² ويَحِلُّ علَيه روحُ الرَّبّ روحُ الحِكمَةِ والفَهْم روخُ المَشورَةِ والقُوَّة روحُ المعرفةِ وتَقوى الرَّبّ ³ ويوحي لَه تَقْوى الرَّبّ فلا يَقْضي بِحَسَبِ رُؤيةِ عَينَيه ولا يَحكُمُ بِحَسَبِ سَماعِ أُذُنَيه ⁴ بل يَقْضي لِلضُّعَفاءِ بِالبِرّ ويَحكُمُ لِبائِسي الأَرض بِالِآستِقامة ويَضرِبُ الأَرض بِقَضيبِ فَمِه ويُميتُ الشَريرَ بِنَفَسِ شَفَتَيه. ⁵ ويَكونُ البِرّ حِزامَ حَقْوَيه والأَمانَةُ حِزامَ خَصرِه ⁶ فيَسكُنُ الذِّئبُ مع الحَمَل وَيربِضُ النَّمِرُ مع الجَدْيِ ويَعلِفُ العِجلُ والشِّبلُ معاً وصَبِيٌّ صَغيرٌ يَسوقُهما ⁷ تَرْعى البَقرةُ والدُّبُّ مَعاً ويَربضُ أَولادُهما معاً والأَسَدُ يَأكُلُ التِّبنَ كالثَّور ⁸ ويَلعَبُ الرَّضيعُ على حُجرِ الأَفْعى ويَضَعُ الفَطيمُ يَدَه في جُحرِ الأَرقَم. ⁹ لا يُسيئونَ ولا يُفسِدون في كُلِّ جَبَلِ قُدْسي لِأَنَّ الأَرض تَمتَلِئُ مَعرِفَةِ الرَّبّ كما تَغمُرُ المِياهُ البَحر.

شرح موسع جداً – قضيب من جذع يسى، نبوة عن يسوع والروح القدس:
الجذع: بعد أن قُطعت شجرة داود في إشعيا 10:33-34، بقي جذع. يسى هو أبو داود، أي أن النبي لا يقول “من بيت داود الملك” بل “من جذع يسى الراعي الفقير” – لأن الملكوت سقط، والمسيح سيخرج من الفقر، لا من القصر. متى يبدأ إنجيله “كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم” وينتهي عند يوسف النجار الفقير.
الروح: “يحل عليه روح الرب” – 7 مواهب: روح الرب، الحكمة، الفهم، المشورة، القوة، المعرفة، تقوى الرب. هذه هي مواهب الروح القدس السبعة التي تُعطى في سر التثبيت. في معمودية يسوع، حل عليه الروح بهيئة حمامة (متى 3:16؛ مرقس 1:10؛ لوقا 3:22؛ يوحنا 1:32). لوقا 4:18 يقتبس إشعيا 61 ويقول “روح الرب عليّ”.
القضاء: “لا يقضي بحسب رؤية عينيه” – أي أنه لا يحكم بالمظاهر، بل بالقلب. “يضرب الأرض بقضيب فمه ويميت الشرير بنفس شفتيه” – بولس يقتبسها عن المسيح في 2 تسالونيكي 2:8 “الذي يبيده الرب بنفخة فمه”. رؤيا 19:15 “من فمه يخرج سيف ماض”.
السلام الكوني: الذئب مع الحمل، النمر مع الجدي، الأسد يأكل التبن، الرضيع يلعب على حجر الأفعى – هذه ليست حديقة حيوان، بل صورة الخليقة الجديدة التي تصالحت. بولس يقول “الخليقة تنتظر استعلان أبناء الله” (رومية 8:19-22). “لأن الأرض تمتلئ معرفة الرب كما تغمر المياه البحر” – أي أن معرفة الله ستغطي الأرض كلها، كما يغطي الماء البحر.
مراجع: 1 صموئيل 16:1-13؛ 2 صموئيل 7:12-16؛ إشعيا 4:2؛ 53:2؛ 61:1-3؛ إرميا 23:5-6؛ زكريا 3:8؛ 6:12؛ متى 1:1-17؛ 3:16؛ لوقا 1:32-33؛ 4:18-19؛ يوحنا 1:32؛ أعمال 10:38؛ رومية 8:19-22؛ 15:12؛ 2 تسالونيكي 2:8؛ رؤيا 5:5؛ 19:15؛ 22:16؛ تعليم الكنيسة 484، 536، 715، 1830-1831. إيريناوس: الغصن هو المسيح الخارج من جذع يسى. جيروم: المواهب السبعة هي ملء الروح في المسيح. كيرلس الإسكندري: الذئب والحمل هما اليهود والأمم الذين تصالحا في المسيح.

عودة المشتّتين

¹⁰ وفي ذلك اليَومِ أَصلُ يَسَّى القائِمُ رايَةً لِلشُّعوب إِيَّاه تَلتَمِسُ الأُمَم ويَكونُ مَكانُ راحَتِه مَجداً. ¹¹ وفي ذلك اليَوم يَعودُ السَّيِّد فيَمُدُّ يَدَه ثانيةًَ لِيَفتَدِيَ بَقِيَّةَ شَعبِه مَن بَقِيَ مِنهم في أَشُّورَ ومِصرَ وفَتْروسَ وكوشَ وعَيلام وشِنْعارَ وحَماةَ وجُزُرِ البَحْر. ¹² ويَنصِبُ رايَةً لِلأُمَم ويَجمعُ المَنِفِيِّينَ من إِسْرائيل ويَضُم المُشَتَّتينَ مِن يَهوذا مِن أَربَعَةِ أَطْرافِ الأَرض. ¹³ فيَزولُ حَسَدُ أَفْرائيم ويُستأصَلُ أَعْداءُ يَهوذا فلا أَفْرائيمُ يَحسُدُ يَهوذا ولا يَهوذا يُعادي أَفْرائيم. ¹⁴ ويَطيرونَ على أَكْتافِ الفِلَسطينِيِّينَ نَحوَ الغَرْب ويَنهَبونَ بَني المَشرِقِ مَعاً ويَكونُ أدومُ وموَآبُ تَحتَ أَيديهِم ويُطيعُهم بَنو عَمُّون. ¹⁵ ويُدَمِّرُ الرَّبّ خَليجَ بَحرِ مِصْر ويَهُزُّ يَدَه على النَّهرِ بِريحِه الحارَّة ويَشُقُّه سَبعَةَ جَداوِل فيُعبَرُ بِالأَحذِيَة. ¹⁶ ويَكونُ طَريقٌ لِبَقِيَّةِ شَعبِه مَن بَقِيَ مِنهم مِن أَشُّور كما كانَ لِإِسْرائيل يَومَ صَعِدَ مِن أَرضِ مِصْر.

“أصل يسى القائم راية للشعوب” – الراية في الحرب هي العلامة التي يجتمع حولها الجيش. المسيح هو الراية التي يجتمع حولها كل الشعوب. بولس يقتبسها في رومية 15:12 “سيكون أصل يسى والقائم ليسود على الأمم، عليه سيكون رجاء الأمم”. “يمد يده ثانية” – المرة الأولى كانت الخروج من مصر، المرة الثانية هي الخروج الجديد من السبي، والمرة الثالثة هي الخلاص بالمسيح. “يجمع المنفيين من أربعة أطراف الأرض” – هذا هو عمل الكنيسة: تجمع كل الشعوب. “يزول حسد أفرائيم” – الانقسام بين الشمال والجنوب سيزول، لأن المسيح سيجمع الكل في جسد واحد. “يدمر خليج بحر مصر ويشق النهر سبعة جداول” – كما شق البحر في الخروج، سيشق النهر في العودة، لكي يعبروا بالأحذية، أي بسهولة. مراجع: إشعيا 2:2-4؛ 49:22؛ 66:19-20؛ إرميا 31:31-34؛ حزقيال 37:15-28؛ متى 28:19-20؛ يوحنا 10:16؛ 11:52؛ أعمال 2:5-11؛ أفسس 2:14-18؛ رومية 15:12؛ رؤيا 7:9-10؛ تعليم الكنيسة 782، 836.

مزمور

^{12 1} فتَقولُ في ذلك اليَوم أَحمَدُكَ يا رَبَ لِأَنَّكَ غَضِبتَ علَيَّ لكِنِ آرتَدَّ غَضَبُكَ وعَزَّيتَني. ² هُوَذا اللهُ خَلاصي فأَطمَئِنُّ ولا أَفزَع الرَّبُّ عِزِّي ونَشيدي لقد كانَ لي خَلاصاً. ³ وتستَقونَ المِياهَ مِن يَنابيعَ الخَلاصِ مُبتَهِجين ⁴ وتَقولونَ في ذلك اليَوم: إحمَدوا الرَّبَّ وآدْعوا بِآسمِه عَرِّفوا في الشُّعوبِ أَعْمالَه وآذكُروا أَنَّ آسمَه قد تَعالى. ⁵ أَشيدوا لِلرَّبِّ فإِنَّه قد صَنَعَ عَظائم لِيُعَرِّفْ ذلك في الأَرض كُلِّها. ⁶ إِهتِني وآبتَهجي يا ساكِنَةَ صِهْيون فإِنَّ قُدُّوسَ إِسْرائيلَ في وَسْطِكِ عَظيم.

ترنيمة الخلاص:
بعد كل الدينونة، إشعيا يختم كتاب عمانوئيل بمزمور شكر قصير. “أحمدك يا رب لأنك غضبت علي لكن ارتد غضبك وعزيتني” – الغضب صار تعزية، أي أن التأديب صار خلاصاً. “هوذا الله خلاصي” – في العبرية “هنا إيل يشوعاتي” – اسم “يشوع” أي يسوع، موجود في الآية: الله خلاصي = الله يسوع. “تستقون المياه من ينابيع الخلاص مبتهجين” – يسوع يقف في عيد المظال ويصرخ “إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب” (يوحنا 7:37-38). “قدوس إسرائيل في وسطك عظيم” – الله لم يعد فوق الجبل، بل في وسط صهيون، أي أن عمانوئيل سكن بيننا. جيروم: هذا المزمور هو نشيد الكنيسة بعد المعمودية. أوغسطينوس: ينابيع الخلاص هي أسرار الكنيسة. مراجع: خروج 15:1-21؛ مزمور 118:14؛ إشعيا 25:9؛ 26:1-4؛ 35:10؛ 51:11؛ يوحنا 4:14؛ 7:37-39؛ رؤيا 7:17؛ 22:1-2؛ تعليم الكنيسة 694، 1092.

³ ) أقوال نبويّة على الشعوب الغريبة

على بابل

^{13 1} قَولٌ علما بابِلَ رآه أَشَعْيا بنُ آموص: ² إِنصِبوا رايَةً على جَبَلٍ أَقرَع إِرفَعوا الصَّوتَ إِلَيهم. هُزُّوا أَيدِيَكم لِيَدخُلوا مِن أَبْوابِ الأَشْراف ³ إِنِّي أَمَرتُ مُقَدَّسِيَّ ودَعَوتُ أَبْطالي لِغَضَبي ظافِرِيَّ المُفتَخِرين. ⁴ في الجِبالِ صَوت جُمْهور كصَوتِ شَعبٍ عَظيم صَوت جَلَبَةِ مَمالِكِ الأُمَمَ المُجتَمِعَة ورَبُّ القُوَّات يَستَعرِضُ جَيشَ القِتال. ⁵ مِن أَرضٍ بَعيدَةٍ، مِن أَقاصي السَّموات يَأتي الرَّبُّ وأَدَواتُ سُخطِه لِتَدْميرِ الأَرض كُلِّها. ⁶ وَلوِلوا فإِنَّ يَومَ الرَّبِّ قَريب قادِمٌ قُدومَ آجتِياحٍ مِن لَدُنِ القَدير. ⁷ فلِذلك تَستَرخي كُلُّ يَد وبَذوبُ قَلبُ كُلِّ إِنْسان ⁸ فيَفزَعونَ ويَأخُذُهمُ الطَّلقُ والمَخاض ويَتَضَوَّرونَ كالَّتي تَلِد ويَنظُرونَ بَعضُهم إِلى بَعضٍ مَبْهوتين ووجُوهُهم مِثلُ اللَّهيب. ⁹ هُوَذا يَومُ الرَّبَ قد حَضَرَ قاسِياً يَومُ سُخطٍ وآضطِرامِ غَضَب لِيَجعَلَ الأَرض خَراباً ويُبيدَ خَطأَتَها مِنها. ¹⁰ لِأَنَّ كَواكبَ السَّماءِ ونجومَها لا تَبعَثُ نورَها والشَّمسَ تُظلِمُ في طُلوعِها والقَمَرَ لا يُضيءُ بنورِه. ¹¹ وأُعاقِبُ الدُّنيا بشَرِّها والأَشْرارَ بِآثامِهم وأَردعُ صَلَفَ الَمُتَكَبِّرين وأُحُطّ تَجَبُّرَ الطُّغاة. ¹² أَجعَلُ الإِنْسانَ أَندَرَ مِنَ الإِبْريز والبَشَرَ أَندَرَ مِن ذَهَبِ أُوفير ¹³ لِذلك سأُزَعزعُ السَّماء وتَتَزَلزَلُ الأَرض عن مَقَرِّها في سُخطِ رَبِّ القُوَّات وفي يَومِ آضطِرامِ غَضَبِه. ¹⁴ فيَكونُ الإِنسانُ كالظَّبيِ المُطارَد وكغَنَمٍ لَيسَ لَها مَن يَجمَعُها فكُلُّ واحِدٍ يَتَوَجَّهُ إِلى شَعبِه ويَهرُبُ، إِلى أَرضِه. ¹⁵ وكُلُّ مَن صودِفَ طُعِن وكُلُّ مَن أُخِذَ سَقَطَ بِالسَّيف. ¹⁶ وأَطْفالُهم يسحَقونَ بمَرْأَى مِنهم وبُيوتُهم تُنهَبُ ونِساَؤُهم تُغتَصَب. ¹⁷ هاءَنذا أُثيرُ علَيهِمِ الميدِيِّينَ الَّذينَ لا يُبالونَ بِالفِضَّة ولا يَهوَونَ الذَّهَب. ¹⁸ قِسِيُّهم تَسحَقُ الصِّبْيان ولا يَرحَمونَ ثَمرَةَ البَطْن ولا تُشفِق عُيونُهم على البَنين. ¹⁹ فبابِلُ زينَةُ المَمالِك وبَهاءُ فَخرِ الكَلْدانِيِّين تَصيرُ كسَدومَ وعَمورَةَ اللَّتَينِ قَلَبَهما الله ²⁰ فلا تُسكَنُ أَبَداً ولا تُعمَرُ إِلى جيلٍ فجيل ولا يَضرِبُ أَعْرابِيُّ فيها خَيمَةً ولا يَربِضُ هُناكَ رُعاة ²¹ بل وُحوشُ القَفرِ تَربِضُ هُناك والبومُ يَملأ بُيوتَهم وبَناتُ النَّعام تأوي هُناك والتُّيوسُ تَرقُصُ هُناك ²² والضَّبعُ تَعْوي في قُصورِها وبَنات آوى في هَياكِلِ نَعيمِها. أَجَلُها قَريبٌ وأَيَّامُها لا تَطول.

بابل في إشعيا ليست مدينة فقط، بل نظام: نظام الكبرياء الذي يريد أن يبني برجاً يصل السماء (تكوين 11). “يوم الرب” على بابل هو يوم الدينونة على كل كبرياء. “الشمس تظلم والقمر لا يضيء” – نفس اللغة التي يستعملها يسوع عن يوم الدينونة (متى 24:29؛ مرقس 13:24). “أثير عليهم الميديين الذين لا يبالون بالفضة” – الميديون والفرس سيغزون بابل سنة 539 ق.م، ولن يأخذوا رشوة. بابل زينة الممالك ستصير كسدوم، لا تُسكن أبداً. يوحنا في رؤيا 17-18 يرى بابل الجديدة، بابل الروحية، تسقط بنفس الطريقة. مراجع: تكوين 11:1-9؛ إشعيا 21:1-10؛ 47:1-15؛ إرميا 50-51؛ دانيال 5:1-31؛ متى 24:29-30؛ رؤيا 17:1-18؛ 18:1-24؛ تعليم الكنيسة 677، 2113. جيروم: بابل هي العالم الذي يعبد نفسه.

نهاية الجلاء

^{14 1} فإِنَّ الرَّبَّ سيَرحَمُ يَعْقوب، وَيعودُ فيَخْتارُ إِسْرائيل، وُيريحُه في أَرضِه، ويَنضَمُّ النَّزيلُ إِلَيه وُيشاركُ بَيتَ يَعْقوب، ² وتَأخُذه شُعوبٌ وتأتي بِه إِلى مَكانِه، فيَمتَلِكُها بَيتُ إِسْرائيلَ في أَرضِ الرَّبِّ عَبيداً وإِماءً، وَيسْبي الَّذينَ سَبَوه ويَتَسَلَّطُ على الَّذينَ ظَلَموه.

بعد سقوط بابل، الرب سيرحم يعقوب ويختار إسرائيل من جديد، والنزيل (الغريب) سينضم إليه. هذه هي أول إشارة أن الخلاص ليس لليهود فقط، بل للأمم أيضاً. “يسبي الذين سبوه” – أي أن السابي سيُسبى، والظالم سيُظلم، كما قال يسوع “بالكيل الذي تكيلون يُكال لكم” (متى 7:2). مراجع: إشعيا 11:10-12؛ 49:22-23؛ 56:6-8؛ 60:1-14؛ رومية 11:11-15؛ أفسس 2:11-22؛ تعليم الكنيسة 782، 836.

موت ملك بابل

³ فيَومَ يُريحُكَ الرَّبُّ مِن أَلَمِكَ وآضطِرابِكَ ومِنَ العُبودِيَّةِ القاسِيَةِ التي آستُعبِدتَ بِها، ⁴ تُجاهِر بِهذا المَثَلِ على مَلِكِ بابِلَ وتَقول: (( كَيفَ زالَ الظَّالِمُ وزالَ الرُّعْب؟ ⁵ كَسَرَ الرَّبُّ عَصا الأَشْرار وقَضيبَ المُتَسَلِّطين ⁶ الَّذينَ ضَرَبوا الشُّعوبَ بِحَنَق ضَرباً لم يَنقَطِعْ وتَسَلَّطوا على الأُمَمِ بِغَضَب مُطارِدينَ إِيَّاها بلا رَحمَة. ⁷ قدِ آستَراحَتِ الأَرضُ كُلُّها وسَكَنَت وآندَفَعوا بالهُتاف ⁸ حتَّى السَّرْوُ وأَرزُ لُبْنانَ يَشمَتانِ بِكَ: مُنذُ آضطجَعتَ لم يَصعَدْ علَينا مَن يَقطَعُنا )) ⁹ مَثوى الأَمْواتِ مِن اسفَل إِرتَعَدَ مِنكَ عِندَ قدومكَ وأَيقَظَ لَكَ الأَشْباح جَميعَ عُظَماءِ الأَرْض وأَقامَ جَميعَ مُلوكِ الأُمَمِ عن عُروشِهم. ¹⁰ فتَكَلَّمَ جَميعُهم قائلينَ لَكَ: (( إِنَّكَ أَنتَ أَيضاً مَرِضتَ مِثلَنا وصِرتَ مُماثِلاً لَنا. ¹¹ أُهبِطَت عَظَمَتُكَ وصَوتُ عيدانِكَ إِلى مَثْوى الأَمْوات تَحتَكَ يُفرَشُ السُّوس وغِطاؤُكَ الدُّود. ¹² كَيفَ سَقَطتِ مِنَ السَّماء أَيَّتُها الزُّهرَةُ، اِبنُ الصَّباح؟ كَيفَ حُطِّمتَ إلى الأَرْض يا قاهِرَ الأُمَم؟ ¹³ قد قُلتَ في قَلبِكَ: إِنِّي أَصعَدُ إِلى السَّماء أرفَعُ عَرْشي فَوقَ كَواكِبِ الله وأَجلِسُ على جَبَلِ الجَماعة في أَقاصي الشَّمال. ¹⁴ أَصعَدُ فَوقَ أَعالي الغُيوم وأَكونُ شَبيهاً بِالعَلِيّ. ¹⁵ بَل تُهبَطُ إِلى مَثْوى الأَمْوات إِلى أَقاصي الجُبّ )). ¹⁶ الَّذينَ يَرَونَكَ يَتَفرَّسونَ فيكَ ويَتأَمَّلون: (( أهذا هو الإنسانُ الَّذي زَعزَعَ الأَرضَ وزَلزَلَ المَمالِك؟ ¹⁷ جَعَلَ الدُّنْيا مِثلَ بَرِّيَّة وحَطَّمَ مُدُنَها ولم يُطلِقْ أَسْراه الى بُيوتِهم. ¹⁸ جَميعُ مُلوكِ الأُمَمَ كافَّةً قدِ آضطَجَعوا بِالكَرامةِ وكُلُّ واحِدٍ في بَيتِه. ¹⁹ أَمَّا أَنتَ فطُرِحتَ عن قَبرِكَ كفَرْعٍ قبيح ومِن حَولكَ قَتْلى مَطْعونونَ بِالرِّماح هابِطونَ الى حِجارَةِ الجُبِّ كالجُثَّةِ المَدوسة. ²⁰ لا تَجتَمعْ وإِيَّاهم في المَدفَن لِأنَّك دمَّرتَ أَرضَكَ وقَتَلتَ شَعبَكَ. لا تُذكرُ لِلأَبَدِ ذُرِّيَّةُ فاعِلي السُّوء. ²¹ هَيِّئوا لِبَنيه الذَّبحَ بِسَبَبِ إِثمِ آبائِهم. لا يَقوموا ولا يَرِثوا الأَرض ولا يَملاؤُا وَجهَ المَسْكونةِ مُدُناً )). ²² فأَقومُ علَيهم يَقولُ رَبُّ القُوَّات وأَستأصِلُ مِن بابِلَ الِآسمَ والبَقِيَّةَ والذُرَّدةَ والعَقِب يَقولُ الرَّبّ ²³ وأَجعَلُها ميراثاً لِلقَنافِذ ومُستَنقَعاتٍ لِلمِياه وأكنُسُها بمِكنَسَةِ الإِبادة يَقولُ رَبُّ القُوَّات.

شرح موسع جداً – كيف سقطت يا زهرة ابن الصباح؟
هذا المقطع هو أشهر مقطع عن سقوط الشيطان في الكتاب كله. “كيف سقطت من السماء أيتها الزهرة ابن الصباح؟” – في اللاتينية “لوسيفر” أي حامل النور. ملك بابل قال 5 مرات “أنا”: “أصعد إلى السماء، أرفع عرشي فوق كواكب الله، أجلس على جبل الجماعة، أصعد فوق أعالي الغيوم، أكون شبيهاً بالعلي”. 5 مرات “أصعد” مقابل 5 مرات “سأهبط” في جواب الله. الكبرياء هي أن يقول المخلوق “أكون شبيهاً بالعلي”. يسوع يقول “رأيت الشيطان ساقطاً كالبرق من السماء” (لوقا 10:18). رؤيا 12:7-9 تصف سقوط التنين. لكن الفرق بين الشيطان والمسيح: الشيطان قال “أصعد لأكون شبيهاً بالعلي” فهبط، والمسيح كان في صورة الله فأخلى نفسه ونزل، فرفعه الله (فيلبي 2:6-11). “تحتك يفرش السوس وغطاؤك الدود” – العظيم الذي كان يلبس الحرير سيتغطى بالدود. جيروم: لوسيفر هو الشيطان، وأوغسطينوس: الكبرياء هي أصل كل خطيئة. إيريناوس: من يريد أن يكون إلهاً بدون الله يصير شيطاناً.
مراجع: تكوين 3:5؛ إشعيا 14:12-15؛ حزقيال 28:12-19؛ متى 4:8-10؛ لوقا 10:18؛ 14:11؛ يوحنا 8:44؛ 2 كورنثوس 11:14؛ فيلبي 2:6-11؛ 1 تيموثاوس 3:6؛ رؤيا 12:7-12؛ 20:10؛ تعليم الكنيسة 391-395، 2538-2540.

على أشّور

²⁴ إِنَّ رَبَّ القُوَّات أَقسَمَ قائلاً: الَّذي نَويتُه هو سيَكون الَّذي قَضَيتُه هو سَيَتِمّ: ²⁵ سأُحَطِّمُ أَشُّورَ في أَرْضي وأَدوسُه على جِبالي فيُزالُ عنهم نيرُه وُيزالُ ثِقلُه عن أَكْتافِهم. ²⁶ هذا هو القَضاءُ الَّذي قَضَيتُه على كُلِّ الأَرض، وهذه هي اليَدُ المَمْدودةُ على كُلِّ الأُمَم، ²⁷ فإِنَّ رَبَّ القُوَّاتِ قد قضى فمَنِ الَّذي يُخالِف، ويَدُه مَمْدودةٌ فمَنِ الَّذي يَرُدُّها؟

الله أقسم أن ما نواه سيكون، وما قضاه سيتم. آشور ستُحطم في أرض الرب، على جباله، أي في أورشليم نفسها، كما حدث في إشعيا 37. “يده ممدودة فمن الذي يردها؟” – اليد الممدودة التي ضربت في إشعيا 9-10 هي نفسها اليد التي ستحطم آشور. مراجع: إشعيا 10:5-19؛ 36-37؛ 2 ملوك 19:35-37؛ دانيال 4:35؛ رومية 9:19؛ تعليم الكنيسة 304.

على الفلسطينيين

²⁸ في السَّنَةِ الَّتي ماتَ فيها المَلِكُ آحاز، كانَ هذا القَول: ²⁹ لا تَفرَحي يا فِلَسْطينُ بِأَسرِها بِأَنَّ قَضيبَ ضارِبِكِ قدِ آنكَسَر فإِنَّه مِن أَصل الحَيَّةِ يَخرُجُ الأَرقَم ونَسلُه يَكونُ تَنِّيناً طَيَّاراً. ³⁰ وسيَرْعى أَضعَفُ النَّاس ويَربِضُ المَساكينُ مُطمَئِنِّين وأَنا أُميتُ نَسلَكِ بِالجوع وهو يَقتُلُ بَقِيَّتَك. ³¹ وَلوِلْ أيّها الباب أُصرُخي أَيَّتُها المَدينة. لِتَخُرْ عَزيمَتُكِ يا فِلَسطينُ بِأَسرِها لِأَنَّ دُخاناً آتٍ مِنَ الشَّمال ولَيسَ مَن يَفِرُّ في تَجَمُّعاتِه. ³² بِماذا يُجابُ رُسُلُ الأمَّة؟ إِنَّ الرَّبَّ أَسَّسَ صِهْيون وبِها يَعتَصِمُ بائِسو شَعبِه.

فلسطين فرحت بموت آحاز، لأن قضيب ضاربها انكسر. لكن إشعيا يقول: من أصل الحية يخرج الأرقم، ونسله تنين طيار – أي أن الشر الذي يأتي بعد آحاز سيكون أخطر من آحاز نفسه. “الرب أسس صهيون وبها يعتصم بائسو شعبه” – صهيون ليست قلعة الأغنياء، بل ملجأ البائسين. متى 5:3 “طوبى للمساكين بالروح”. مراجع: 2 ملوك 18:8؛ 2 أخبار 28:18؛ إشعيا 11:4؛ متى 5:3؛ لوقا 6:20؛ تعليم الكنيسة 2443.

على موآب

^{15 1} قَولٌ على مُوَآب: دُمّرَت عارَ مُوَآبُ لَيلاً فسَكَتَت ودُمِّرَت قيرَ مُوَآبُ لَيلاً فسَكَتَت.² ديبونُ أَيضاً صَعِدَت إِلى البَيت إِلى المَشارِفِ لِلبُكاء. موَآبُ يُوَلوِلُ على نَبو وميدابا. في كُلِّ رأسٍ قَرَعٌ وكُلُّ لِحيَةٍ مَقْصوصة. ³ تَحَزموا بالمسوحِ في شَوارِعِهم. كُلٌّ يُوَلوِلُ على السُّطوحِ وساحاتِها ويَفيضُ بِالبُكاء. ⁴ حَشْبونُ وأَلْعالَةُ تَصرُخان وأَصْواتُهما تُسمعُ إِلى ياهَص. لِذلك مُتَسَلِّحو موَآبَ يَصيحون ونَفْسُه فيه تَرتَعِش. ⁵ قَلْبي يَصرُخ على مُوَآب وهارِبوه وَصَلوا إِلى صوعَر إلى عِجلَتَ شَليشِيَّة. فإِنَّهم يَصعَدونَ بِالبُكاءِ في عَقَبَةِ اللُّوحيت ويَرفَعونَ صُراخَ آنكِسارٍ في طريقِ حورونائيم. ⁶ فإِنَّ مِياهَ نِمْريمَ نَضَبَت وَدبِسَ العُشبُ وفَنِيَ الخَضيرُ ولم يَبقَُ رُطْب. ⁷ لِذلك يَحمِلونَ الى نَهرِ الصَّفْصاف الثَّروَةَ الَّتي أَنشَأوها مع ذَخَائِرِهم. ⁸ فقَد شَمِلَ الصُّراخُ أَرضَ موَآب وبَلَغَ إِلى أَجْلائيمَ وبِئرِ إِيليم. ⁹ مِياهُ ديمونَ آمتَلأَت دَماً وسَأَزيدُ ديمونَ ضَرَبات أَسَداً لِمَن نَجا مِن مُوَآب ولبَقِيَّةِ الأَرض.

موآب هو ابن لوط من ابنته (تكوين 19:37)، وهو عدو إسرائيل التاريخي، لكن إشعيا يبكي عليه: “قلبي يصرخ على موآب”. النبي لا يفرح بسقوط الأعداء، بل يبكي. كل رأس قرع وكل لحية مقصوصة – علامات الحداد في الشرق. مياه نمريم نضبت، أي أن الحياة نفسها نضبت. “مياه ديمون امتلأت دماً” – ديمون تعني “دم”، أي أن اسم المدينة صار حقيقتها. مراجع: تكوين 19:30-38؛ عدد 22-24؛ تثنية 23:3-6؛ إرميا 48:1-47؛ حزقيال 25:8-11؛ تعليم الكنيسة 2302.

طَلَب بني موَآب

^{16 1} أَرسِلوا الحُمْلانَ إِلى مُتَسَلِّطِ الأَرض مِن سيلَعَ في البَرِّيَّة إِلى جَبَلِ بنتِ صِهْيون. ² وتكونُ بَناتُ موَآبَ عِندَ مَعابِرِ أَرْنون كالطَّائِرِ الهارِبِ والعُشُّ المُبَعثَر. ³ هاتي مَشورَة، إِتَّخِذي قَراراً. إِجعَلي ظِلَّكِ في الظَّهيرَةِ كاللَّيل. أُستُري المَنفِيِّينَ، ولا تَكشِفي عنِ الهارِبين ⁴ لِيَسكُنْ مَعَكِ مَنفِيُّو موَآب. كوني لَهم سِتراً مِن وَجهِ المُدَمِّر حينَ يَزولُ الظَّالِمُ ويَنتَهي الدَّمار ويَفْنى الَّذي يَدوسُ الأَرض. ⁵ فإِنَّه بِالرَّحمَةِ يُثَبَّتُ العَرْش ويَجلِسُ علَيه بِالأَمانَةِ في خَيمَةِ داُود قاضٍ يَبتَغي الحَقَّ ويُبادُِر إِلى البِرّ. ⁶ قد سَمِعْنا بتَكبُرِ موَآبَ الشَّديد بِتَعَجرُفِه وتَكَبُرِه وحَنَقِه وثَرثَرتِه السَّخيفة

العرش المثبت بالرحمة هو عرش المسيح:
موآب يطلب اللجوء في صهيون، يرسل الحملان إلى متسلط الأرض. “اجعلي ظلك في الظهيرة كالليل” – أي كوني حماية كاملة. “بالرحمة يثبت العرش ويجلس عليه بالأمانة في خيمة داود قاضٍ يبتغي الحق ويبادر إلى البر” – هذا هو وصف المسيح في إشعيا 11:4 و 9:6. العرش الذي يثبت بالرحمة، لا بالقوة، هو عرش المسيح الذي قال “تعالوا إليّ يا جميع المتعبين” (متى 11:28). خيمة داود هي الكنيسة، التي يجلس فيها القاضي الذي يبتغي الحق. مراجع: إشعيا 9:6-7؛ 11:1-5؛ 32:1-2؛ عاموس 9:11-12؛ أعمال 15:16-17؛ متى 11:28-30؛ لوقا 1:32-33؛ عبرانيين 4:16؛ تعليم الكنيسة 551، 671.

نوح موآب

⁷ فلِذلِك يُوَلوِلُ موآبُ على موآب. جَميعُهم يُوَلوِلون. تَئِنُّونَ مُنكَسِري القُلوب على أَقْراصِ زَبيبِ قيرَحَراسَت ⁸ فقد ذَبَلَت حُقولُ حَشْبونَ وكَرْمُ سِبحَة الَّذي صَرَعَت عَناقيدُه الطَّيِّبَةُ سادَةَ الأُمَم وبَلَغَت فُروعُه إِلى يَعْزير وساحَت في البَرِّيَّة وآمتَدَّت وجازَتِ البَحْر. ⁹ لِذلك أَبْكي بُكاءَ يَعْزيرَ على كَرْمِ سِبمَة إِنِّي أَسْقيكِ بِدَمْعي يا حَشْبونُ ويا أَلْعالَة لِأَنَّه عن قِطافِكِ وحِصادِكِ زالَ الهُتاف. ¹⁰ وزالَ الفَرَحُ والِآبتهاجُ مِنَ البُسْتان فلا هُتافَ ولا صِياحَ في الكُروم ولا يَدوسُ دائِسٌ خَمراً في المَعاصِر فإِنِّي قد سَكَّتُّ الهُتاف. ¹¹ فلِذلك تَهتَزُّ أَحْشائي على مُوآبَ كالكِنَّارة وقَلْبي على قيرَحارَس. ¹² ويُرى مُوآبُ وقد خارَت قِواه في المَشرَف ويَدخُلُ مَقدِسَه لِيُصَلِّىَ لكِنَّه لايَستَطيع. ¹³ هذا هو القَولُ الَّذي قالَه الرَّبُّ على مُوآبَ آنذاك. ¹⁴ أَمَّا الآنَ فتَكلَمَ الرَّبُّ قائِلاً: بَعدَ ثَلاثِ سَنَواتٍ هي كسِني الأَجير، يُذَلُّ مَجدُ موآبَ مع جُمْهورِه العَظيم، وتَكونُ بَقِيَّةٌ قليلَةٌ ويَسيرةٌ شَيئاً لا يُعتَدُّ بِه.

“أبكي بكاء يعزير على كرم سبمة، إني أسقيك بدمعي” – النبي يبكي على العدو. “تهتز أحشائي على موآب كالكنارة” – أي أن قلب النبي يرن كأوتار القيثارة حزناً. موآب يدخل مقدسه ليصلي لكنه لا يستطيع، لأن إلهه صنم لا يسمع. “بعد ثلاث سنوات كسني الأجير” – أي أن النبوة ستتحقق بسرعة، كما أن الأجير يحسب أيامه بدقة. مراجع: إشعيا 15:5؛ 21:3؛ إرميا 48:31-36؛ 49:3؛ مراثي 1:16؛ متى 5:44؛ لوقا 19:41-44؛ رومية 12:15؛ تعليم الكنيسة 2302.

على دمشق وإِسرائيل

^{17 1} قَولٌ على دِمَشق: ها إِنَّ دِمَشقَ تُزالُ مِن بَين المُدُن فتَكونُ رُكاماً مِنَ الأَنْقاض. ² مُدُنُ عَروعيرَ تُهجَرُ فتَكون لِلقُطْعان تَربِضُ فيها ولا أَحَدَ يُقلِقُها. ³ يَزولُ الحِصنُ مِن أَفْرائيم والمُلكُ مِن دِمَشق وبَقِيَّةُ أَرامَ يَصيرُ مَجدُها كمَجدِ بَني إِسْرائيل يَقولُ رَبُّ القُوَّات. ⁴ وفي ذلك اليَوم يَصيرُ مَجدُ يَعْقوبَ ضَعيفاً وسِمَنُ لَحمِه هَزيلاً ⁵ فيَكون كما عِندَ جَمعِْ حَصادِ القَمْح وكما عِندَ جَمعِ السَّنابِلِ في الذِّراع ويَصيرُ كمَن يَلقُطُ سَنابِل في وادي رَفائيم. ⁶ وتَبْقى فيه قُصاصَة كما عِندَ نَفضِ زَيتونَة فحَبَّتانِ أَو ثَلاث في رَأسِ غُصْنٍ وأَربَعٌ أَو خَمسٌ في فُروعِ ذاتِ الثَّمَر يَقولُ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرائيل. ⁷ في ذلك اليَومِ يَلتَفِتُ الإِنسانُ إلى صانِعِه وتَنظُرُ عَيناه إِلى قُدُّوسِ إِسْرائيل ⁸ ولا يَلتَفِتُ إِلى المَذابِحِ صُنعِ يَدَيه ولا يَنظر إِلى ما صَنَعَت أَصابِعُه ولا إِلى الأَوتادِ المُقَدَّسة ولا إِلى مَذابِحِ البَخور. ⁹ في ذلك اليَومِ تَكونُ مُدُنُ المَلجأ كالأَغصانِ والقِمَم المَتْروكة الَّتي تَرَكوها مِن وَجهِ بَني إِسْرائيل فصارَت خَراباً. ¹⁰ لِأَنَّكِ نَسيتِ إِلهَ خَلاصِكِ ولم تَتَذَكَّري صَخرَةَ مَلجَإِكِ لِذلك تَغرِسينَ غَرسَ نَعيم وتَزْرَعين الغُصنَ الغَريب. ¹¹ يَومَ تَغرِسينَه تُنْمينَه وفي الصَّباحِ تَجعَلين زَرعَكِ يُزهِر ولكِنَّ الغَلَّةَ تَذهَبُ يَومَ المَرَضِ والأَلَمَ العُضال. ¹² وَيلٌ ! ضَجيجُ شُعوبٍ كَثيرة تَضِجُّ ضَجيجَ البِحار وعَجيجُ أُمَمٍ تَعِجّ عَجيجَ المِياهِ الكَثيرة ¹³ أُمَمٍ تَعِجُّ عَجيجَ المِياهِ الكَثيرة يَزجُرُها فتَفِرُّ بَعيداً وتُطرَدُ كعُصافَةِ الجبالِ تُجاهَ الرِّيح وكالإِعصارٍ تُجاهَ الزَّوبَعة. ¹⁴ إِذا كانَ المَساءُ حَلَّ الرُّعْب ثُمَّ لا يَطلعُ الصَّباحُ إلَّا وقد زال. هذا نَصيبُ ناهِبينا وحَظُّ سالِبينا.

دمشق وأفرائيم تحالفتا ضد يهوذا، فسيسقطان معاً. “تبقى فيه قصاصة كما عند نفض زيتونة، حبتان أو ثلاث في رأس غصن” – البقية الصغيرة هي التي ستبقى، كما تبقى حبات الزيتون بعد النفض. “في ذلك اليوم يلتفت الإنسان إلى صانعه” – التأديب سيجعل الإنسان يترك الأصنام ويلتفت إلى صانعه. “تغرسين غرس نعيم وتزرعين الغصن الغريب” – أي أنهم زرعوا آلهة غريبة، فذهبت الغلة يوم المرض. “يزجرها فتفر بعيداً” – الله يزجر الأمم كما زجر البحر، فتفر كعصافة الجبال. “إذا كان المساء حل الرعب ثم لا يطلع الصباح إلا وقد زال” – العدو الذي كان يرعب في المساء يزول قبل الصباح، كما زال جيش آشور في ليلة واحدة (إشعيا 37:36). مراجع: 2 ملوك 16:9؛ 17:1-6؛ إشعيا 7:8؛ 10:5-19؛ 37:36-38؛ مزمور 46:6؛ مرقس 4:39؛ رؤيا 6:15-17؛ تعليم الكنيسة 304.

على كوش

^{18 1} وَيلٌ لِأَرضِ حَفيفِ الأَجنِحَة الَّتي في عِبرِ أَنْهارِ كوش ² أَنتِ الباعِثَةَ رُسُلاً في البَحْر في قَواربِ البَردِيِّ على وَجهِ المِياه. أُمْضوا أَيُّها الرُّسُلُ السِّراع الى أُمَّةٍ مَمْشوقَةٍ سَمْراء إِلى شَعبٍ مَرْهوبٍ هُنا وفي البَعيد إِلى أُمَّةٍ قَوِيَّةٍ شَديدَةِ الوَطْء تَقطعُ الأَنْهارُ أَرضَها. ³ يا جَميعَ سُكَّانِ الدُّنْيا وقاطِني الأَرْض إِذا رُفِعَتِ الرَّايَةُ على الجِبالِ فآنظُروا وإِذا نُفِخَ في البوقِ فآسمَعوا. ⁴ فإِنَّه هكذا قالَ لَيَ الرَّبّ: أَنا صامِتٌ أَنظُرُ مِن مَكاني في الحَرِّ اللاَّفِحِ فَوقَ النُّور وفي غَيمِ نَدىً في حَرِّ الحِصاد. ⁵ لِأَنَّه قَبلَ الحِصادِ حينَ يَتِمُّ النَّبْت ويَصيرُ الزَّهَرُ حِصرِماً قارَبَ النُّضْج تُقطعُ القُضْبانُ بِالمَناجِل وتُنزَعُ الأَغْصانُ وتُقضَب ⁶ وتُترَكُ كلُها لِجَوارِحِ الجِبال ولبَهائِمَ الأَرْض وتَصْطافُ علَيها الجَوارِح وتَشْتو علَيها جَميعُ بَهائِمِ الأَرض. ⁷ في ذلك الزَّمان، تُقَدَّمُ هَدايا لِرَبِّ القُوَّات، مِنَ الشَّعبِ المَمْشوقِ الأَسمَر، الشَّعبِ المَرْهوبِ هُنا وفي البَعيد، الأُمَّةِ القَوِّيةِ الشَّديدةِ الوَطْء، الَّتي تَقطعُ الأَنْهارُ أَرضَها، إِلى مَقَرِّ آسمِ رَبِّ القُوَّات، جَبَلِ صِهْيون.

كوش هي إثيوبيا والسودان اليوم، أرض حفيف الأجنحة – أي أرض الجراد الكثير، أو أرض السفن ذات الأشرعة. كوش أرسلت رسلاً في قوارب البردي لتعرض التحالف على يهوذا ضد آشور. إشعيا يقول: لا تتحالفوا مع كوش، الله صامت ينظر من مكانه، كالحر اللافح فوق النور، وكغيم الندى في حر الحصاد – أي أن صمت الله ليس غياباً، بل انتظار لنضج الثمر. قبل الحصاد، حين يصير الزهر حصرماً قارب النضج، تُقطع القضبان بالمناجل. أي أن الله سيقطع آشور قبل أن تنضج. وفي النهاية، الشعب الممشوق الأسمر سيقدم هدايا لرب القوات في جبل صهيون – أي أن الأمم البعيدة ستأتي بهدايا، كما أتى المجوس بهدايا للطفل يسوع (متى 2:11)، وكما أتى الخصي الحبشي (أعمال 8:27-39) وهو من كوش. مراجع: عدد 12:1؛ 2 ملوك 19:9؛ إشعيا 11:11؛ 45:14؛ مزمور 68:31؛ 87:4؛ متى 2:11؛ أعمال 8:27-39؛ رؤيا 7:9-10؛ تعليم الكنيسة 782. جيروم: كوش هي الأمم البعيدة التي ستؤمن بالمسيح.

على مصر

^{19 1} قَولٌ على مِصر: هُوَذا الرَّبُّ يَركَبُ على غَيمٍ سَريع ويَدخُلُ مِصرَ فتَضطَرِبُ أوثانُ مِصرَ مِن وَجهِه ويَذوبُ قَلبُ مِصرَ في داخِلِها. ² وأُحَرِّضُ مِصرَ على مِصرَ فيُقاتِلُ الإنسانُ أَخاه والرَّجُلُ صَديقَه مَدينَةٌ مَدينَةً ومَملَكَةٌ مَمْلَكَة. ³ ويُهَراقُ روحُ مِصرَ في داخِلها وأُبَلبلُ مَشورَتَها فيَسأَلونَ الأَوثانَ والسَّحَرَة ومُستَحضِري الأَرْواحَ والعَرَّافين. ⁴ وأُسلِم مِصرَ إِلى يَدِ سَيِّدٍ قاسٍ ومَلِكٌ صَلْب يَتَسَلَّطُ علَيها يَقولُ السَّيِّد رَبُّ القُوَّات. ⁵ وتَنضُبُ المِياهُ مِنَ البَحْر ويَجِفُّ النَّهرُ وَييبَس ⁶ وتُنتِنُ الأَنْهار وتَتَناقَصُ جَداوِلُ مِصرَ وتَجِفّ فيَذْوي القَصَبُ والبَرْدِيّ ⁷ والمُروجُ على النِّيل على ضِفافِ النِّيل وجَميعُ مَزارِعِ النِّيل تَيبَسُ وتَتَبَرَّدُ ولا تَكون. ⁸ فيَنتَحِبُ الصَّيَّادون ويَنوحُ كُلُّ الَّذينَ يُلْقونَ الشِّصَّ في النِّيل ويَتَحَسّر الَّذينَ يُلْقونَ الشَّبَكَةَ على وَجهِ المِياه. ⁹ ويَخْزى صُنَّاعُ الكَتَّانِ المُهَلهَل ويَصفَرُّ الحاكة ¹⁰ ويَصيرُ حاكَتُها مَصْروعين وكُلُّ العامِلينَ بِالأُجرَةِ مُكتَئبي النُّفوس. ¹¹ أَجَل، رُؤَساءُ صوعَنَ أَغْبياء ومَشورَةُ مُشيري فِرعَونَ الحُكَماءِ سَخيفَة فكَيفَ تَقولونَ لِفِرعَون: (( أَنا آبنُ الحُكَماءِ آبنُ المُلوكِ الأَقدَمين؟ )) ¹² أَين حُكَماؤُكَ؟ لِيُخبِروكَ ولْيَعْلَموا ماذا قَضى رَبُّ القُوَّات على مِصر. ¹³ قد جُنَُّ رؤَساءُ صوعَن وآنخَدَعَ رُؤَساءُ نوف وأَضَلَّ مِصرَ حِجار الأَساسِ في قَبائِلِها. ¹⁴ مَزَجَ الرَبُ في داخِلِها روحَ دُوار فأَضَلُّوا مِصرَ في جَميعِ أَعْمَالِها كالسَّكْرانِ التَّائِهِ في قَيئِه ¹⁵ فلا يَبْقى لِمِصرَ عَمَل يَعمَلُه فيها الرَّأسُ أَوِ الذَّنَب السَّعَفُ أَوِ القَصَب.

الرب يركب على غيم سريع:
“هوذا الرب يركب على غيم سريع ويدخل مصر” – الغيم السريع هو مركبة الله، كما في مزمور 68:33 ودانيال 7:13 “مع سحاب السماء جاء مثل ابن إنسان”. التقليد الكنسي يرى أن هذا تحقق عندما هرب الطفل يسوع إلى مصر: عندما دخل يسوع مصر، سقطت أوثان مصر واضطربت، كما تقول رواية الطفولة. متى يقتبس هوشع 11:1 “من مصر دعوت ابني” (متى 2:15). النيل يجف، أي أن مصدر حياة مصر سيجف، لأن الحياة الحقيقية ليست في النيل بل في الرب. “رؤساء صوعن أغبياء” – صوعن هي تانيس، عاصمة مصر، وحكماؤها الذين كانوا يفتخرون بالحكمة صاروا أغبياء أمام حكمة الله. بولس يقول “أين الحكيم؟ أين الكاتب؟” (1 كورنثوس 1:20). مراجع: خروج 7-12؛ مزمور 68:33؛ دانيال 7:13؛ هوشع 11:1؛ متى 2:13-15؛ 1 كورنثوس 1:18-25؛ رؤيا 1:7؛ تعليم الكنيسة 430، 486.

توبة مصر

¹⁶ في ذلك اليَوم، تَكونُ مِصرُ مِثلَ النِّساء، فتَرتَعِشُ وتَرتَعِبُ مِن رَفعِ يَدِ رَبِّ القُوَّات الَّتي يَرفَعُها علَيها. ¹⁷ وتَكونُ أَرضُ يَهوذا لِمِصرَ رُعياً، فكُلَّما تُذكر أَمامَها، تَرتَعِبُ مِن تَدْبيرِ رَبِّ القُوَّات الَّذي قضاه علَيها. ¹⁸ في ذلك اليَوم، تَكونُ خَمسُ مُدُنٍ في أَرضِ مِصْر. تَتَكلَّمُ بِلُغَةِ كَنْعان، وتَحلِفُ بِرَبِّ القُوَّات، يُقالُ لِإِحْداها مَدينَةُ الشَّمْس. ¹⁹ في ذلك اليَوم، يَكونُ مَذبَحٌ لِلرَّبِّ في داخِلِ أَرضِ مِصْر ونُصُبٌ بِجانِبِ حُدودِها لِلرَّبّ، ²⁰ فيَكونُ عَلامةً وشَهادةً لِرَبِّ القُوَّاتِ في أَرضِ مِصْر، لِأَنَّهم يَصرُخونَ إِلى الرَّبِّ أَمامَ المُضايِقين، فيُرسِلُ لَهم مُخَلِّصاً ومُدافِعاً فيُنقِذُهم. ²¹ وُيعَرِّفُ الرَّبٌّ نَفْسَه إِلى مِصْر، فتَعرِفُ مِصرُ الرَّبَّ في ذلك اليَوم، وتَعبُدُه بِالذَّبيحَةِ والتَّقدِمَة، ويَنذُرونَ لِلرَّب نُذوراً ويوفونَ بِها. ²² يَضرِبُ الرَّبُّ مِصْرَ، يَضرِبُ ويَشْفي، فتَرجِعُ إِلى الرَّبِّ فيَستَجيبُها ويَشْفيها. ²³ في ذلك اليَوم، يَكونُ طَريقٌ مِن مِصرَ إِلى أَشُّور، فتَأتي أَشُّورُ إِلى مِصرَ ومِصرُ إِلى أَشُّور، وتَعبُدُ مِصرُ الرَّبَّ مع أشوُّر. ²⁴ في ذلك اليَوم، يَكونُ إِسرائيلُ ثالِثاً لِمِصرَ وأَشُّور، وبَرَكَةً في وَسَطِ الأَرض، ²⁵ فيُبارِكُه رَبُّ القُوَّات قائِلاً: مُبارَكٌ شَعْبي مِصرُ وصُنعُ يَدي أَشُّور وميراثي إِسْرائيل.

شرح موسع جداً – مبارك شعبي مصر، أعظم نبوة عن الأمم:
هذه هي ذروة نبوات إشعيا عن الأمم. بعد أن ضرب مصر، يشفيها: “يضرب الرب مصر، يضرب ويشفي”. خمس مدن في مصر ستتكلم بلغة كنعان وتحلف برب القوات – أي أن مصر ستتكلم لغة الإيمان. “يكون مذبح للرب في داخل أرض مصر” – التقليد يرى أن هذا تحقق في كنيسة مصر القبطية، وفي مذبح العذراء في المعادي، وفي دير المحرق حيث سكنت العائلة المقدسة. “يرسل لهم مخلصاً ومدافعاً فينقذهم” – المخلص هو يسوع الذي هرب إلى مصر، والمدافع هو الروح القدس. “يكون طريق من مصر إلى آشور” – الأعداء التاريخيون سيتصالحون في المسيح. “يكون إسرائيل ثالثاً لمصر وآشور” – أي أن الثلاثة سيكونون شعباً واحداً. “مبارك شعبي مصر وصنع يدي آشور وميراثي إسرائيل” – الله يسمي مصر “شعبي”، وهو اللقب الذي كان لإسرائيل فقط (خروج 3:7)، ويسمي آشور “صنع يدي”، ويسمي إسرائيل “ميراثي”. أي أن كل الشعوب صارت شعب الله. بولس يقول “ليس يهودي ولا يوناني” (غلاطية 3:28). هذا هو قلب الإنجيل قبل الإنجيل. مراجع: خروج 3:7؛ إشعيا 11:10-12؛ 56:6-8؛ 60:1-14؛ هوشع 11:1؛ متى 2:15؛ لوقا 2:32؛ أعمال 8:27-39؛ رومية 9:25-26؛ 15:9-12؛ أفسس 2:14-18؛ غلاطية 3:28؛ رؤيا 7:9-10؛ تعليم الكنيسة 782، 836، 839. كيرلس الإسكندري: مصر هي الكنيسة من الأمم. جيروم: مذبح مصر هو مذبح الكنيسة القبطية.

في أمر الاستيلاء عن أَشدود

^{20 1} في السَّنَةِ التي زَحَفَ فيها قائِدُ القُوَّادِ على أَشْدود، وقَد أَرسَلَه سَرْجون، مَلِكُ أَشُّور، وحارَبَ أَشْدودَ وأَخَذَها، ² في ذلك الزَّمانِ تَكَلَّمَ الرَّبُّ على لِسانِ أَشَعْيا بنِ آموصَ قائِلاً: (( اِذهَبْ وحُلَّ المِسحَ عَن حقْوَيكَ، وآخلَعْ نَعلَيكَ عن قَدَمَيكَ )). ففَعَلَ كذلك ومَشى عارِياً حافِياً. ³ فقالَ الرَّبّ: (( كما مَشى عَبْدي أشَعْيا عارِياً حافِياً ثَلاثَ سَنَوات، فكانَ آيَة وعَلامَةً على مِصرَ وكوش، ⁴ كذلك يَسوقُ مَلِكُ أَشُّورَ أَسْرى مِصرَ ومَجلُوِّي كوش، الصِّبْيانَ والشُّيوخَ، عُراةً حُفاةً مَكْشوفَةً أَدْبأَرهم، عَورَةَ مِصْر، ⁵ فيَفزَعونَ وَيخزَونَ بِكوشَ رَجائِهم وبِمِصرَ فَخرِهم، ⁶ ويَقولُ سُكَّانُ هذا السَّاحِلِ في ذلك اليَوم: (( هذا ما آلَ إِلَيه رَجاؤُنا الَّذي آلتَجَأنا إِلَيه لِلنَّجدَة، لِنَنجُوَ مِن مَلِكِ أَشُّور. فكَيفَ نُفلِتُ نَحنُ؟ )).

إشعيا مشى عارياً حافياً 3 سنوات كآية حية. المسح هو ثوب النبي من الشعر، ونعله خلعه كما خلع موسى نعليه في العليقة. أن يمشي النبي عارياً هو أن يحمل عار الشعب. كما أن إشعيا حمل عار مصر وكوش، هكذا المسيح حمل عارنا على الصليب عرياناً. “كما مشى عبدي إشعيا” – إشعيا هو العبد، والمسيح هو العبد الكامل في إشعيا 53. من يتكل على مصر وكوش سيخزى، لأن رجاءه سيُساق عارياً. مراجع: إشعيا 6:1-8؛ 53:1-12؛ إرميا 13:1-11؛ حزقيال 4:1-17؛ هوشع 1:1-9؛ متى 27:28-31؛ فيلبي 2:6-8؛ عبرانيين 13:13؛ تعليم الكنيسة 710. جيروم: عري إشعيا هو صورة عري المسيح على الصليب.

سقوط بابل

^{21 1} قَولٌ على بَرِّيَّة البَحْر كما تَمُرّ الزَّوابِعُ في الجَنوب كذلك يأتي مِنَ البَرِّيَّةِ، مِن أَرضٍ مُخيفة. ² كُشِفَت لي رُؤيا قاسِيَة: ((الخائِنُ يَخونُ والمُدَمِّرُ يُدَمِّر. إِصعَدي يا عَيلام، حاصِري يا ميدِيا )). إِنِّي سَكَّنتُ كُلَّ نُواحٍ مِنها. ³ فلِذلك آمْتَلات كُلْيَتايَ أَلَماً وأَخَذَني المَخاضُ كمَخاضِ الَّتي تَلِد. أُرهِقتُ حتَّى إِنِّي لا أَسمعَ وآرتَعتُ حتَّى إِنِّي لا أُبصِر. ⁴ ضَلَّ قَلْبي وآعتَراني الِآرتعاش فصارَ الشَّفَقُ الَّذي أَتوقُ إلَيه رُعباً. ⁵ ها إِنَّ المائِدَةَ تُعَدّ والبُسُطَ تُفرَش وهم يأكُلون ويَشرَبون. قوموا أَيُّها الرُّؤَساءُ وآمسَحوا التُّروس ⁶ فإِنَّه هكذا قالَ لِيَ السَّيِّد: (( إِذهَبْ فأَقِمِ الرَّقيبَ وليُخبِرْ بِما يَرى. ⁷ فيَرى رَكْباً، أَزْواجَ فُرْسان رُكَّابَ حَميرٍ ورُكَّابَ جِمال فيُصْغي إِصْغاءً شَديداً )). ⁸ ثُمَّ يَصرُخُ الرَّقيب: (( إِنِّي قائِمٌ على المَرصَدِ دائماً في النَّهار واقِفٌ على المَحرَسِ طولَ اللَّيالي ⁹ فإِذا بِرَكْبٍ مِنَ الرَجِال وأَزْواجِ فُرْسانٍ قد أقبَلوا )). ثُمَّ عادَ وقال: (( سَقَطَت سَقَطَت بابل وحُطِّمَت إِلى الأَرضِ جَميعُ مَنْحوتاتِ آِلهَتِها )). ¹⁰ يا مَن دُستُه، يا آبنَ بَيدَري إِنَّ الَّذي سَمِعتُه مِن رَبِّ القُوَّات إِلهِ إِسْرائيل قد أَخبَرتُكم بِه.

“سقطت سقطت بابل” – هذه الجملة تتكرر في رؤيا 14:8 و 18:2 “سقطت سقطت بابل العظيمة”. بابل سقطت تاريخياً سنة 539 ق.م بيد ميديا وفارس (عيلام وميديا)، وسقطت روحياً بسقوط كل نظام الكبرياء. “المائدة تعد والبسط تفرش وهم يأكلون ويشربون” – كما حدث في ليلة سقوط بابل، عندما كان بلشاصر يأكل ويشرب في الوليمة (دانيال 5). النبي يشعر بالمخاض كمخاض التي تلد، أي أن النبوة هي ولادة مؤلمة. “يا من دُسته يا ابن بيدري” – أي يا شعبي الذي دُست كالقمح في البيدر، سمعت من الرب وأخبرتكم. مراجع: إشعيا 13:1-22؛ 47:1-15؛ دانيال 5:1-31؛ رؤيا 14:8؛ 18:2-24؛ تعليم الكنيسة 677. جيروم: الرقيب هو النبي الذي يقف على المرصد دائماً.

على أدوم

¹¹ قَولٌ على دومة: يُصرَخُ إِلَيَّ مِن سِعير: (( يا حارِس، ما الوَقتُ مِنَ اللَّيل؟ يا حارِس، ما الوَقتُ مِنَ اللَّيل؟ )) ¹² فقالَ الحارس: (( الصَّباحُ آتٍ واللَّيلُ أَيضاً إِن سأَلتُم فآسأَلوا. إِرجِعوا تَعالَوا )).

دومة هي أدوم، وسعير هو جبل أدوم. السؤال يتكرر مرتين: “يا حارس ما الوقت من الليل؟” – أي متى ينتهي الليل؟ الحارس يجيب: “الصباح آتٍ والليل أيضاً” – أي أن الصباح والليل يأتيان معاً: الخلاص والدينونة معاً. “إن سألتم فاسألوا، ارجعوا تعالوا” – أي أن الجواب هو التوبة والرجوع. هذا هو سؤال كل إنسان في الليل: متى يطلع الفجر؟ والجواب: الفجر آتٍ، لكنه يأتي لمن يرجع. مراجع: مزمور 130:6؛ إشعيا 9:1-2؛ 60:1-3؛ مرقس 13:35-37؛ لوقا 12:35-40؛ رومية 13:11-12؛ رؤيا 22:20؛ تعليم الكنيسة 673. أوغسطينوس: الحارس هو المسيح الذي يسهر على الليل.

على العرب

¹³ قَولٌ على العَرَبة: في الغابَةِ في العَرَبةِ تَبيتون يا قَوافِلَ الدَّدانِيِّين. ¹⁴ هاتوا الماءَ لِلِقاءَ العَطْشان يا سُكَّانَ أَرضِ تَيماء. إِستَقبِلوا الهارِبَ بِالخُبْز ¹⁵ فإِنَّهم قد هَرَبوا مِن أَمامِ السُّيوف مِن أَمامِ السَّيفِ المَسْلول والقَوسِ المَشْدودةِ وشِدَّةِ القِتال. ¹⁶ لِأَنَّه هكذا قالَ لِيَ السَّيِّد: (( بَعدَ سَنَةٍ كسِني الأَجير، يَفْنى كُلُّ مَجدِ قيدار، ¹⁷ وباقي عَدَدِ أَصْحابِ القِسِيِّ مِن أَبْطالِ بَني قيدار يُصبِحُ شَيئاً قَليلاً، لِأَنَّ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرائيلَ قد تَكَلَّم )).

العربة هي الصحراء العربية، والددانيون هم تجار القوافل، وتيماء هي واحة في شمال الجزيرة، وقيدار هو ابن إسماعيل (تكوين 25:13). النبي يدعو سكان تيماء أن يقدموا الماء والخبز للهاربين، أي أن الضيافة هي واجب في زمن الحرب. “بعد سنة كسني الأجير يفنى كل مجد قيدار” – مجد العرب الذي كان في القوافل والسهام سيفنى بسرعة. لكن في إشعيا 60:7 سيعود قيدار ليقدم ذبائح مقبولة: “كل غنم قيدار تجتمع إليك”. أي أن العرب الذين سقطوا سيعودون ليقدموا هدايا للرب. مراجع: تكوين 25:13-15؛ إشعيا 42:11؛ 60:6-7؛ مزمور 72:10؛ متى 25:35؛ عبرانيين 13:2؛ تعليم الكنيسة 2443.

على أورشليم

^{22 1} قَولٌ على وادي الرُّؤيا: ما لَكِ قد صَعِدتِ كُلُّكِ إلى السُّطوح؟ ² أَيَّتُها المُمتَلِئَةُ جَلَبَةً المَدينَةُ العَجَّاجَةُ البَلدَةُ المُبتَهِجَة لَيسَ قَتْلاكِ قَتْلى السَّيف ولا مَوتى القِتال. ³ جَميعُ قُوَّادِكِ هَرَبوا مَعاً وأُسِروا دونَ أَن يَرموا بِالقَوس وأُسِرَ مَعاً كُلُّ مَن وُجِدوا وهم مُنهَزِمونَ بَعيداً. ⁴ فلِذلك قُلت: (( تَحوَلوا عنِّي فأَبكِيَ بُكاءً مُرّاً. لا تُلِحُّوا في تَعزِيَتي عن دَمارِ بِنتِ شَعْبي )). ⁵ هُوَذا يَومُ هَزيمةٍ وآنسِحاقٍ وبَلبَلَة مِن لَدُنِ رَبِّ القُوَّات. في وادي الرُّؤيا قُوِّضَتِ الأَسْوار وصُرِخَ الى الجِبال. ⁶ إِنَّ عَيلامَ قد حَمَلَ الجَعبَة في مَركباتٍ برِجالٍ وفُرْسان وجَرَّدَ قيرٌ التُّروس. ⁷ فنُخبَةُ أَودِيَتِكَ مَلْأى بِالمَركَبات والفُرسانُ مُصطَفُّون أَمامَ الباب. ⁸ قد رُفِعَت حِمايةُ يَهوذا. في ذلك اليَومَ آلتَفَتِّ إِلى سِلاحِ بَيتِ الغابة ⁹ ورأَيتُم ثُلَمَ مَدينَةِ داوُدَ قد تَكاثَرَت وجَمَعتُم مِياهَ البِركَةِ السُّفْلى ¹⁰ وعَدَدتُم بُيوتَ أُورَشَليمَ وهَدَمتُمُ البُيوتَ لِتَحْصينِ السُّور ¹¹ وصَنَعتُم بُحَيرةً بَينَ السُّورَين لِمِياهِ البِركَةِ العَتيقة ولم تَلتَفِتوا إلى الَّذي فَعَلَ ذلك ولا نَظَرتُم إِلى الَّذي كَوَّنَه مِن زَمَن بَعيد. ¹² في ذلك اليَوم دَعا السَّيِّدُ رَبُّ القُوَّات إلى البُكاءِ والنَّحيب وحَلْقِ الشَّعَرِ والتَّحَزُّمِ بِالمِسْح. ¹³ وإِذا بِالفَرَحِ والسُّرور وذَبحِ البَقَرِ ونَحرِ الغَنَم وأَكْلِ اللَّحمِ وشُربِ الخَمْر: لِنَأكُلْ ونَشرَبْ فإِنَّنا غَداً نَموت )) ¹⁴ فأَوَحى إِلى أُذُني رَبُّ القُوَّات: (( لن يُكَفَّرَ عنكم هذا الإِثمُ حتَّى تَموتوا )) يَقولُ السَّيِّدُ رَبُّ القُوَّات.

وادي الرؤيا هو أورشليم، المدينة التي رأت الرؤى لكنها لم تتب. “ما لك قد صعدت كلُك إلى السطوح؟” – السطوح كانت مكاناً للفرح والاحتفال، لكن أورشليم صعدت للسطوح في يوم الحصار لتشاهد العدو، لا لتصلي. “ليس قتلاك قتلى السيف” – أي أنهم ماتوا بالجوع والمرض، لا بالقتال، لأنهم هربوا. “صنعتم بحيرة بين السورين لمياه البركة العتيقة ولم تلتفتوا إلى الذي فعل ذلك” – حزقيا حفر نفقاً لجلب الماء (2 ملوك 20:20)، لكن الشعب اهتم بالهندسة ولم يهتم بالله الذي أعطى الماء. “لنأكل ونشرب فإننا غداً نموت” – بولس يقتبسها في 1 كورنثوس 15:32 ليقول أن من ينكر القيامة سيعيش بهذا الشعار. “لن يكفر عنكم هذا الإثم حتى تموتوا” – أي أن الاستهزاء بالتوبة لا يُغفر إلا بالموت، لأن صاحبه يرفض التوبة. مراجع: 2 ملوك 20:20؛ 2 أخبار 32:30؛ إشعيا 5:11-12؛ لوقا 17:26-27؛ 1 كورنثوس 15:32؛ عبرانيين 10:26-27؛ تعليم الكنيسة 1864.

على شَبْنا

¹⁵ هكذا قالَ السَّيِّدُ رَبُّ القُوَّات: اِذهَبْ فآدخُلْ إِلى ذلك الوَكيل إِلى شَبْنا قَيِّمِ البَيت ¹⁶ وقُلْ: (( ما لَكَ هُنا ومَن لَكَ هنا حتَّى نَحَتَّ لَك قَبراً هُنا؟ )) أَيُّها النَّاحِتُ لَه قَبراً رَفيعاً الحافِرُ في الصَّخرِ مَسكِناً لَه ¹⁷ هُوَذا الرَّبُّ، يا رَجُلُ، يَقذِفُ بكَ قَذفاً ويَقبِضُ علَيكَ قَبضاً. ¹⁸ يُدَحرِجُكَ دَحرَجَةَ الكُرَة إِلى أَرضٍ واسِعَةِ الأَطْراف. هُناكَ تَموت وهُناكَ تَكونُ مَركَباتُ مَجدِكَ يا عارَ بَيتِ سَيِّدِكَ ¹⁹ وأَطرُدُكَ عن مَنصِبِكَ وعن مَقامِكَ تُخلعَ. ²⁰ وفي ذلك اليَومِ أدْعو عَبْدي أَلْيَاقيمَ بنَ حِلقِيَّا ²¹ وأُلبِسُه حُلَّتَكَ وأَشُدهُ بِزنَّارِكَ وأَجعَلُ سُلْطانَكَ في يَدِه فيَكون أَباً لِساكِني أُورَشَليمَ ولبَيتِ يَهوذا ²² وأَجعَلُ مِفْتاحَ بَيتِ داُودَ على كَتِفِه يَفتَحُ فلا يُغلِقُ أَحَد ويُغلِقُ فلا يَفتَحُ أَحَد. ²³ وأَغرِسُه وَتداً في مَكانٍ مَتين فيَكونُ عَرشَ مَجدٍ لِبَيتِ أَبيه ²⁴ ويُعَلِّقونَ عليه كُلَّ مَجدِ بَيتِ أَبيه، الأَبْناءَ والأَحْفادَ وجَميعَ الآنِيَةِ الصَّغيرة، مِن آنِيَةِ الكُؤُوسِ إِلى جَميعِ آنِيَةِ الجِرار. ²⁵ في ذلك اليَوم، يَقولُ رَبُّ القُوَّات، يُنزَعُ الوَتِدُ المَغْروسُ في المَكانِ المَتين، ويَنكَسِرُ ويَسقُط، فيُبادُ الحِملُ الَّذي علَيه، لِأَنَّ الرَّبَّ قد تَكَلَّم.

شرح موسع جداً – مفتاح بيت داود، نبوة عن يسوع وبطرس:
شبنا هو وكيل القصر، قيم البيت، أي رئيس الوزراء. كان ينحت لنفسه قبراً رفيعاً في الصخر، أي أنه كان يبني مجده الشخصي بينما المدينة تسقط. الله سيطرده ويدحرجه كالكرة إلى أرض واسعة. ويُقيم مكانه ألياقيم بن حلقيا، الذي سيكون أباً لساكني أورشليم. “أجعل مفتاح بيت داود على كتفه، يفتح فلا يغلق أحد ويغلق فلا يفتح أحد” – المفتاح على الكتف هو علامة السلطان. رؤيا يوحنا يقتبسها حرفياً عن يسوع: “هذا يقوله القدوس الحق الذي له مفتاح داود الذي يفتح ولا أحد يغلق ويغلق ولا أحد يفتح” (رؤيا 3:7). ويسوع يقول لبطرس: “أعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطاً في السماوات” (متى 16:19). أي أن ألياقيم هو صورة للمسيح، وبطرس هو صورة لألياقيم الجديد. “أغرسه وتداً في مكان متين” – الوتد هو الذي يُعلق عليه كل مجد البيت، كما أن المسيح هو الوتد الذي يُعلق عليه كل مجد الكنيسة. لكن في النهاية، حتى الوتد البشري سينزع، لأن المسيح وحده هو الوتد الذي لا ينزع. مراجع: 1 ملوك 4:6؛ 2 ملوك 18:18؛ 19:2؛ إشعيا 9:5-6؛ متى 16:18-19؛ رؤيا 3:7-8؛ تعليم الكنيسة 551-553، 881-882. جيروم: مفتاح داود هو سلطان المسيح. أوغسطينوس: ألياقيم هو صورة بطرس.

على صور

^{23 1} قَولٌ علما صور: وَلوِلي ياِ سُفنَ تَرْشيش فقَد دُمِّرَت صورُ حتَّى لم يَبْقَ بَيت عِندَ وُصولِهِم مِن أَرضِ كِتِّيمَ أُخبِروا بِذلك. ² يا تُجَّارَ صَيدونَ ويا سُكَّانَ الجَزيرة الّذينَ عَبَرَ رُسُلُهمُ البِحارَ، دَهِشوا ³ وكانَت غَلَّتُها زَرعَ شيحور وحَصادَ النِّيلِ على مِياهٍ غَزيرة وكانَت هي مَتجَرَةَ الأُمَم. ⁴ إِخزَي يا صَيدون فإِنَّ البَحرَ ( حِصنَ البَحرِ ) قد تَكَلَّمَ قائلاً: (( إنِّي لم أَحبَلْ ولَم أَلِدْ ولم أُرَبِّ فِتْياناً ولم أكَبِّرْ فَتَيات )). ⁵ عِندَ سَماعِ مِصرِ بِالخَبَرِ يَرْتاعون عِندَ سَماعهم بِخَبَرِ صور. ⁶ أُعبُروا إِلى تَرْشيش وَلوِلوا يا سُكَّانَ الجَزيرة. ⁷ أَهذه مَدينَتُكمُ المُبتَهجَة التي تَرْقى إِلى الأَيَّامَ الأُولى ورِجْلاها تَنقُلانِها إِلَى سُكْنىً بَعيدة؟ ⁸ مَن قَضى ذلك على صور الَّتي تُتَوِّجُ المُلوك وتُجَّارُها أُمَراء ومُتاجِروها كِرامُ الأَرض؟ ⁹ رَبُّ القُوَّاتِ هو قَضى ذلك لِيُذِلَّ كِبرِياءَ كُلِّ بَهاء وُيهينَ كِرامَ الأَرْض. ¹⁰ فيضي في أَرضِكِ كالنِّيل يابِنتَ تَرْشيش فلا مانِعَ بَعدَ اليَوم. ¹¹ مَدَّ يَدَه على البَحرِ وزَعزَعَ المَمالِك أَمَرَ الرَّبُّ على كَنْعانَ بِتَدْميرِ حُصونِها ¹² وقال: لا تَعودينَ تَفتَخِرين أَيَّتُها العَذْراءُ المَهْتوكَة، بِنتُ صَيدون. قومي فآعبُري إلى كِتِّيم هُناكَ أَيضاً لا راحةَ لكِ. ¹³ ها هي ذي أَرضُ الكَلْدانِيِّين الشَّعبِ الَّذي لم يَكُنْ فأَسَّسَها أَشُّورُ لوُحوشِ القِفار. قد أَقاموا بُروجَهم دَمَّروا قُصورَها فجُعِلَت خَراباً. ¹⁴ وَلوِلي يا سُفُنَ تَرْشيثس فإِنَّ حِصنَكم قد دُمِّر. ¹⁵ وفي ذلك اليَوم، تُنْسى صوُر سَبْعينَ سَنَةً، كأَيَّامِ مَلِكٍ واحِد، وبَعدَ السَّبْعينَ سَنَةً يَكونُ لِصورَ مِثلُ أُغنِيَّةِ الزَّانِيَة: ¹⁶ (( خُذي الكِنَّارةَ وطوفي في المَدينة أَيَّتُها الزَّانِيَةُ المَنسِيَّة. أَحسِني العَزْفَ، أَكثرِي الغِناء لِكَي تُذكَري )). ¹⁷ وبَعدَ السَّبْعينَ سَنَةً، يَفتَقِدُ الرَّبُّ صور، فتَعودُ إِلى أُجورِها فتَزْني معِ جَميعِ مَمَالِكِ العالَم على وَجهِ الأَرض، ¹⁸ وتصيرُ تِجارَتُها وأُجورُها قُدساً لِلرَّبّ، لا تُخَزَّنُ ولا تُدَّخَر، لِأَنَّ تِجارَتَها تَكونُ لِلسَّاكِنينَ أَمامَ الرَّبّ، لِيَأكلوا ويَشبَعوا ويَلبَسوا الثِّيابَ الفاخِرة.

صور هي ملكة التجارة، التي تتوج الملوك، وتجارها أمراء. لكن الرب قضى أن يذل كبرياء كل بهاء. بعد 70 سنة، ستعود صور، لكن تجارتها وأجورها ستصير قدساً للرب، لا تُخزن ولا تُدخر، بل تكون للساكنين أمام الرب ليأكلوا ويشبعوا. أي أن التجارة التي كانت للزنى ستصير للقداسة. هذا هو تحويل العالم: ما كان للشر يصير لله. يسوع نفسه زار صور وصيدون وشفى ابنة الكنعانية هناك (متى 15:21-28). مراجع: حزقيال 26-28؛ زكريا 9:2-4؛ متى 11:21-22؛ 15:21-28؛ أعمال 21:3-7؛ رؤيا 18:11-19؛ تعليم الكنيسة 2443.

⁴ ) الرؤيا

دينونة الرب

^{24 1} ها إِنَّ الرَّبَّ يُخَرِّبُ الأَرض ويُدَمِّرُها ويَقلِبُ وَجهَها ويُبَدِّدُ سُكَّانَها ² فيَكونُ الكاهِنُ كالشَّعْب والسَّيِّدُ كالعَبْدِ والسَّيِّدَةُ كخادِمَتِها والبائِعُ كالشَّاري والمُقتَرِضُ كالمُقرِض والدَّائِنُ كالمَدْيون. ³ تخَرَّبُ الأَرضُ تَخْريباً وتُسلَبُ سَلْباً لِأَنَّ الرَّبَّ قد تَكلَمَ بِذلك الكَلام. ⁴ ناحَتِ الأَرضُ وبَلِيَت وذَبُلَتِ الدُّنْيا وبَلِيَت. ذَبُلَت نُخبَةُ شَعبِ الأَرض. ⁵ تَدَنَّسَتِ الأَرضُ تَحتَ سُكَّانِها لِأَنَّهم تَعَدَّوُا الشَّرائِع ونَقَضوا الحُكمَ ونَكَثوا العَهدَ الأَبَدِيّ. ⁶ فلِذلك أَكَلَتِ اللَّعنَةُ الأَرض وعوقِبَ السَّاكِنونَ فيها ولِذلك آحتَرَقَ سُكَّانُ الأَرض فبَقِيَ نَفَرٌ قَليل.

رؤيا إشعيا الكبرى:
إشعيا 24-27 هي “رؤيا إشعيا” أو “نهاية العالم الصغيرة”. “الرب يخرب الأرض ويدمرها ويقلب وجهها” – أي أن الدينونة ستكون كونية، لا على شعب واحد. “فيكون الكاهن كالشعب والسيد كالعبد” – أي أن كل الفروقات الاجتماعية ستزول أمام الدينونة. “تدنست الأرض تحت سكانها لأنهم تعدوا الشرائع ونكثوا العهد الأبدي” – الأرض نفسها تدنست بخطيئة الإنسان، كما في رومية 8:20-22 “الخليقة أخضعت للباطل”. “أكلت اللعنة الأرض” – اللعنة التي بدأت في تكوين 3:17 “ملعونة الأرض بسببك” ستصل إلى ذروتها. لكن بقي نفر قليل – البقية. مراجع: تكوين 3:17؛ 6:11-13؛ إشعيا 13:9-13؛ 34:1-4؛ إرميا 4:23-28؛ متى 24:29-31؛ رومية 8:20-22؛ 2 بطرس 3:10-13؛ رؤيا 6:12-17؛ 21:1-4؛ تعليم الكنيسة 310، 678-679.

نوح على المدينة المدمّرة

⁷ ناحَ النَّبيذُ وذَبُلَ الكَرْم وتَنَهَّدَ جَميعُ فَرِحي القُلوب. ⁸ بَطَلَ طَرَبُ الدُّفوف ونالَت جَلَبَةُ المُبتَهِجين وبَطَلَ طَرَبُ الكِنَّارة. ⁹ لا تشرَبُ الخَمرُ على الغِناء وأَصبَحَ المُسكِرُ مُرَّاً لِشارِبيه. ¹⁰ حُطِّمَت مَدينَةُ الباطِل وأُغلِقَ كُلُّ بَيتٍ عنِ الدُّخول ¹¹ يُصرَخُ في الشَّوارعِ لِطَلَبِ الخَمْر فقَد غابَ كُلُّ فَرَحٍ وآنتَفى طَرَبُ الأَرض. ¹² بَقِيَ الدَّمارُ في المَدينة وحُطِّمَ البابُ رَدْماً ¹³ لِأَنَّه هكذا يَكونُ في وَسَطِ الأَرض بَينَ الشُّعوب كما إِذا نُفِضَت زَيتونة وكالخُصاصَةِ إِذا تَمَّ القِطاف. ¹⁴ هؤُلاءِ يَرفَعونَ أَصْواتَهم بِالهُتاف لَدى عَظَمَةِ الرَّبِّ يَهتِفونَ مِنَ الغَرْب: ¹⁵ (( فلِذلك في الأَنْوارِ مَجَدوا الرَّبّ في جُزُرِ البَحرِ، آسمَ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرائيل )). ¹⁶ مِن أَطْرافِ الأَرضِ سَمِعْنا تَسابيح: (( الفَخرُ لِلبارّ )).

مدينة الباطل حُطمت، والفرح غاب، والخمر صار مراً. لكن وسط الخراب، هناك هتاف من الغرب: “في الأنوار مجدوا الرب”. أي أن البقية ستمجد الرب حتى في الظلمة. “من أطراف الأرض سمعنا تسابيح: الفخر للبار” – البار هو المسيح، الذي سيُمجد في كل الأرض. مراجع: إشعيا 5:11-12؛ 13:19-22؛ إرميا 25:10؛ رؤيا 18:22-23؛ تعليم الكنيسة 677.

المعارك الأخيرة

فقُلتُ: (( تَبّاً لي تَبّاً، وَيلٌ لي )). الخونَةُ يَخونون، الخونَةُ يَخونونَ خِيانَةً. ¹⁷ الرُّعبُ والحُفرَةُ والفَخُّ علَيكَ يا ساكِنَ الأَرض ¹⁸ فالهارِبُ مِن صَوتِ الرُّعبِ يَسقُطُ في الحُفرَة والصَّاعِدُ مِنَ الحُفرَةِ يُؤخَذُ بِالفَخّ لِأَنَّ نَوافِذَ العَلاءِ قد تَفَتَّحت وأُسُسَ الأَرض قد تَزَلزَلَت. ¹⁹ رُضَّتِ الأَرضُ رَضّاً وآهتزَتِ الأَرضُ آهتِزازاً وتَزَعزَعَتِ الأَرض تَزَعزُعاً. ²⁰ تَرَنَّحَت كما يَتَرَنَّحُ السَّكْران وآضطَرَبَت مِثلَ الكوخ. ثَقُلَت علَيها مَعصِيَتُها فسَقَطَت ولا تَعودُ تَقوم ²¹ وفي ذلك اليَومِ يَفتَقِدُ الرَّبُّ جُندَ العَلاءِ في العَلاء ومُلوكَ الأَرضِ على الأَرض ²² فيُجمَعونَ كما يُجمعُ الأَسْرى في الجُبّ ويُغلَقُ علَيهم في السِّجن وبَعدَ أَيَّامٍ كَثيرةٍ يُفتَقَدون. ²³ فيَخجَلُ القَمَرُ وتَخْزى الشَّمْسُ لِأَنَّ رَبَّ القُوَّاتِ يَملِكُ في جَبَلِ صِهْيون وفي أُورَشَليم ومَجدَه أَمامَ شُيوخِه.

“الرعب والحفرة والفخ” – ثلاثية الدينونة. الهارب من الرعب يسقط في الحفرة، والصاعد من الحفرة يؤخذ بالفخ، أي أنه لا مهرب. “نوافذ العلاء قد تفتحت” – كما في الطوفان (تكوين 7:11). “الأرض ترنحت كما يترنح السكران” – الأرض نفسها سكرت من الخطيئة. “يفتقد الرب جند العلاء في العلاء وملوك الأرض على الأرض” – أي أن الدينونة ستشمل الملائكة الساقطين وملوك الأرض معاً. “يُجمعون كما يُجمع الأسرى في الجب ويُغلق عليهم في السجن” – هذه هي صورة رؤيا 20:1-3 حيث يُقيد الشيطان ألف سنة. “فيخجل القمر وتخزى الشمس لأن رب القوات يملك في جبل صهيون” – القمر والشمس سيخجلان أمام مجد الرب، كما يخجل نور الشمعة أمام الشمس. رؤيا 21:23 “المدينة لا تحتاج إلى شمس ولا إلى قمر، لأن مجد الله أنارها”. مراجع: تكوين 7:11؛ إشعيا 13:10؛ 34:4؛ متى 24:29؛ رؤيا 6:12-17؛ 20:1-3؛ 21:23-25؛ تعليم الكنيسة 678-679، 1042.

نشيد شكر

^{25 1} أَيُّها الرَّبُّ أَنتَ إِلهي أُعَظِّمُكَ وأَحمَدُ آسمَكَ لِأَنَّكَ صَنَعتَ تَدابيرَ عَجيبة هي مُنذُ القِدَم أَمانَةٌ وصِدْق.² جَعَلتَ مِنَ المَدينَةِ كَومةً ومِنَ البَلدَةِ الحَصينَةِ خَراباً. قَصرُ الغُرَباءَ لم يَعُدْ مَدينة فلا يُبْنى لِلأَبَد. ³ فلِذلك يُمَجِّدُكَ الشَّعبُ القَوِيّ وتَتَّقيكَ مَدينَةُ الأُمَمِ المُخيفة ⁴ لِأَنَّكَ كُنتَ حِصناً لِلضَّعيف حِصْناً لِلمِسْكينِ في ضيقِه مُعتَصَماً مِنَ السَّيلِ ظِلاًّ مِنَ الحَرّ فإِنَّ روحَ الظَّالِمِينَ كانَ كالسَّيلِ المُندَفِعِ على الحائِط. ⁵ كالحَرِّ في القَفْرِ يَخفِضُ جَلَبَةَ الغُرَباء: الحَرّ في ظِلِّ الغَمام يَخِفّ وغِناءُ الظَّالِمِينَ يَتَلاشَى.

“أيها الرب أنت إلهي أعظمك وأحمد اسمك لأنك صنعت تدابير عجيبة هي منذ القدم أمانة وصدق” – التدابير العجيبة هي خطة الخلاص التي دبرها الله منذ القدم. “كنت حصناً للضعيف، حصناً للمسكين في ضيقه” – الله ليس حصناً للأقوياء، بل للضعفاء. “كالحَر في القفر يخفض جلبة الغرباء” – كما يخفض ظل الغمام الحر، هكذا يخفض الله جلبة الظالمين. مراجع: مزمور 46:1-3؛ إشعيا 4:6؛ 32:2؛ متى 11:28-30؛ 2 كورنثوس 12:9-10؛ تعليم الكنيسة 304.

المأدبة الإلهية

⁶ وفي هذا الجَبَلِ سيَضَعُ رَبُّ القُوَّات لِجَميعِ الشُّعوبِ مَأدُبَةَ مُسَمَّنات مَأدُبَةَ خَمرَةٍ مُعَتَّقَة مُسَمِّناتٍ ذاتِ مُخٍّ ونَبيذٍ مُرَوَّق. ⁷ وُيزيلُ مِن هذا الجَبَل وَجهَ الغِطاءِ المُغَطِّي جَميعَ الشُّعوب والحِجابِ المُحَجِّبِ جَميعَ الأُمَم ⁸ ويُزيلُ المَوتَ على الدَّوام وَيمسَحُ السَّيِّدُ الرَّبُّ الدُّموعَ عن جَميعِ الوُجوه ويَرفَعُ عارَ شَعبه عن كُلِّ الأَرض لِأَنَّ الرَّبَّ قد تَكَلَّم. ⁹ فيُقال في ذلك اليَوم: هُوَذا إِلهُنا الَّذي آنتَظَرْناه وهو يُخَلِّصُنا هُوَذا الرَّبُّ الَّذي آنتَظَرْناه فلنَبتَهِجْ ونَفرَح بِخَلاصِه. ¹⁰ لِأَنَّ يَدَ الرَّب تَستَقِرُّ في هذا الجَبَل ويُداسُ موَآبُ تَحتَه كما يُداسُ التِّبنُ في ماءِ الزِّبْل ¹¹ ويَبسُطُ يَدَيه في الوَسَط كما يَبسُطُهما السَّابِحُ في سِباحَتِه ويَحُطّ الرَّبُّ كِبرِياءَه مع حَرَكاتِ يَدَيه. ¹² يَصرَعُ حَصينَ أَسوارِكَ المَنيعةِ ويَخفِضُها ويُلصِقُها بِالأَرض إِلى التُّراب.

شرح موسع جداً – المأدبة والموت يُزال، نبوة عن يسوع والقيامة:
“في هذا الجبل سيضع رب القوات لجميع الشعوب مأدبة مسمنات، مأدبة خمرة معتقة” – الجبل هو جبل صهيون، والمأدبة هي وليمة الملكوت. يسوع يقول “يأتي كثيرون من المشارق والمغارب ويتكئون مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب في ملكوت السماوات” (متى 8:11)، و”طوبى لمن يأكل خبزاً في ملكوت الله” (لوقا 14:15). هذه هي صورة الإفخارستيا ووليمة الحمل في رؤيا 19:9.
“يزيل من هذا الجبل وجه الغطاء المغّطي جميع الشعوب والحجاب المحجّب جميع الأمم” – الغطاء هو حجاب عدم المعرفة الذي يغطي الأمم. بولس يقول “إلى اليوم، عندما يُقرأ موسى، الحجاب موضوع على قلوبهم، ولكن عندما يرجعون إلى الرب يُرفع الحجاب” (2 كورنثوس 3:14-16).
“يزيل الموت على الدوام ويمسح السيد الرب الدموع عن جميع الوجوه” – هذه هي أعظم آية عن القيامة في العهد القديم. بولس يقتبسها في 1 كورنثوس 15:54 “ابتلع الموت إلى غلبة”. يوحنا يقتبسها في رؤيا 7:17 “سيمسح الله كل دمعة من عيونهم” ورؤيا 21:4 “سيمسح الله كل دمعة من عيونهم والموت لا يكون في ما بعد”.
“فيقال في ذلك اليوم: هوذا إلهنا الذي انتظرناه وهو يخلصنا” – هذا هو هتاف الكنيسة في يوم القيامة. جيروم: المأدبة هي جسد المسيح ودمه. كيرلس الإسكندري: الغطاء هو حجاب الخطيئة الذي رفعه المسيح على الصليب. أوغسطينوس: الموت أُزيل لأن المسيح مات وقام.
مراجع: إشعيا 2:2-4؛ 55:1-3؛ مزمور 23:5؛ متى 8:11؛ 22:1-14؛ 26:26-29؛ لوقا 14:15-24؛ 22:19-20؛ يوحنا 6:51-58؛ 1 كورنثوس 15:54-57؛ 2 كورنثوس 3:14-16؛ عبرانيين 9:24-28؛ رؤيا 7:17؛ 19:9؛ 21:4؛ تعليم الكنيسة 1329، 1402-1405، 1681-1683.

نشيد شكر

^{26 1} في ذلك اليَومِ يُنشَدُ هذا النَّشيدُ في أَرضِ يَهوذا: لَنا مَدينةٌ حَصينة جَعَلَ لَأ خَلاصاً أَسْواراً ومِترَسة. ² إِفتَحوا الأَبْواب ولتدخُلِ الأُمَّةُ البارَّةُ الحافِظَةُ لِلأَمانة. ³ إِنَّ عَزْمَها لَثابِت: إِنَّكَ تَرْعاها بِالسَّلامَ السَّلام لِأَنَّهاعلَيكَ تَوَكّلَت. ⁴ تَوَكَّلوا على الرَّبِّ لِلأَبَد فإِنَّ الرَّبَّ هو صَخرَةُ الدُّهور. ⁵ لقَد خَفَضَ السَّاكِنينَ في عَلاء وحَطَّ المَدينَةَ المَنيعَة حَطَّها إلى الأَرض وأَلصَقَها بالتُّراب ⁶ فتدوسُها الأَقْدام قَدَما البائِسِ وخُطى الضُّعَفاء.

“لنا مدينة حصينة جعل لها خلاصاً أسواراً ومترسة” – المدينة الحصينة ليست أورشليم الحجرية، بل الكنيسة التي أسوارها الخلاص. “افتحوا الأبواب ولتدخل الأمة البارة الحافظة للأمانة” – الأبواب تُفتح للأمة البارة، أي للكنيسة من كل الأمم. “ترعاها بالسلام السلام” – في العبرية “شالوم شالوم” أي سلام كامل مضاعف. “توكلوا على الرب للأبد فإن الرب هو صخرة الدهور” – الصخرة هي المسيح (1 كورنثوس 10:4). “حط المدينة المنيعة” – بابل ستحط، وستدوسها أقدام البائس والضعفاء، أي أن المتواضعين سيرثون الأرض. مراجع: مزمور 46:4-5؛ 87:1-3؛ إشعيا 2:2-4؛ 60:18؛ متى 5:5؛ 16:18؛ يوحنا 10:9؛ 1 كورنثوس 10:4؛ رؤيا 21:2؛ 21:25؛ تعليم الكنيسة 756، 782. أوغسطينوس: المدينة الحصينة هي الكنيسة.

مزمور

⁷ سَبيلُ البارِّ آستِقامة تَشُقُّ لِلبارَ طَريقاً مُستَقيمة. ⁸ في سَبيلِ أَحْكامِكَ يا رَبُّ آنتَظَرْناك إِلى آسمِكَ وذِكرِكَ آشتِياقُ النَّفْس.⁹ نَفْسي في اللَّيلِ آشتاقَتْكَ وروحي في داخِلي تَبتَكِرُ إِلَيكَ لِأَنَّه حينَ تَكونُ أَحكامُكَ في الأَرض يَتَعَلَّمُ البِرَّ سُكَّانُ المَسْكونة. ¹⁰ إِن أُعفِيَ عنِ الشَريرِ مِن دونِ أَن يَتَعَلَّمَ البِرّ صَنَعَ الإِثْمَ في أَرضِ الِآستِقامة ولَم يَرَ جَلالَ الرَّبّ. ¹¹ أَيُّها الرَّبُّ، يَدُكَ مُرتَفِعةٌ وهم لا يَرَون فلْيَرَوا غَيرَتَكَ على الشَّعبِ ولْيَخزَوا ولْتَلتَهِمِ النَّارُ أَعْداءَكَ. ¹² يا رَبّ، إِنَّكَ تُحِلُّ السَّلامَ لَنا لِأَنَّ كُلَّ أَعْمالِنا أَنتَ تَعمَلُها لَنا. ¹³ أَيُّها الرَّبُّ إِلهُنا، تَسَلَّطَ علَينا أَرْبابٌ سِواك لكِنِ آسمَكَ وَحدَكَ سنَذكُر. ¹⁴ الأَمْواتُ لا يَحْيونَ والأَشْباحُ لا يَقومون فإِنَّكَ قد عاقَبتَهم ودَمَّرتَهم وأَبدتَ كُلَّ ذِكْر لَهم. ¹⁵ لكِنَّكَ أَنمَيتَ الأُمَّةَ يا رَبّ أَنمَيتَ الأُمَّةَ وتَمَجَّدتَ. أَبعَدتَ جَميعَ حُدودِ الأَرض. ¹⁶ يا ربُّ، إنَّهم في ضيقِهمِ آلتَمَسوكَ سَكَبوا شَكواهم عِندَ تأدَيبِكَ لَهم. ¹⁷ كما أَن الحُبْلى الَّتي قارَبَتِ الوِلادة تَتَضَوَّرُ وتَصرُخُ في مَخاضِها فهكذا كُنَّا أَمامَكَ يا رَبّ. ¹⁸ حَبِلْنا وتَضَوَّرنا وكأَنَّنا وَلَدْنا ريحاً فلَم نَجعَلْ خَلاصاً في الأَرض ولم يولَدْ سُكَّانُ الدُّنْيا. ¹⁹ ستَحْيا مَوتاكَ وتَقومُ جُثَثُهم إِستَيقِظوا وهَلِّلوا يا سُكَّانَ التُّراب. فإِنَّ نَداكَ نَدى النُّور وستَلِدُ الأَرضُ الأَشْباح.

شرح موسع جداً – ستحيا موتاك، نبوة عن القيامة:
“نفسي في الليل اشتاقتك” – هذا هو شوق الكنيسة للمسيح في الليل. “يا رب إنك تحل السلام لنا لأن كل أعمالنا أنت تعملها لنا” – أي أن الخلاص هو عمل الله فينا، لا عملنا. “حبلنا وتضورنا وكأننا ولدنا ريحاً” – جهود الإنسان بدون الله تلد ريحاً.
القيامة: “ستحيا موتاك وتقوم جثثهم، استيقظوا وهللوا يا سكان التراب، فإن نداك ندى النور وستلد الأرض الأشباح” – هذه هي أول نبوة واضحة عن قيامة الأموات في العهد القديم، قبل دانيال 12:2. الندى هو ندى النور، أي أن الله سيندّي التراب بنور القيامة. “ستلد الأرض الأشباح” – أي أن الأرض ستلد الموتى كما تلد الأم أولادها. بولس يقول “إن كنا قد متنا معه فسنحيا أيضاً معه” (2 تيموثاوس 2:11). يوحنا يقول “تأتي ساعة يسمع فيها جميع الذين في القبور صوته فيخرجون” (يوحنا 5:28-29). مراجع: أيوب 19:25-27؛ مزمور 16:10-11؛ إشعيا 25:8؛ 53:10-12؛ دانيال 12:2؛ حزقيال 37:1-14؛ هوشع 6:2؛ متى 22:31-32؛ يوحنا 5:28-29؛ 11:25-26؛ 1 كورنثوس 15:20-22؛ 15:54؛ 2 تيموثاوس 2:11؛ رؤيا 20:12-13؛ تعليم الكنيسة 988-1004. جيروم: ندى النور هو المسيح القائم. كيرلس الأورشليمي: هذه الآية هي أساس الإيمان بالقيامة.

مجيء الربّ

²⁰ هَلُم يا شَعْبي وآدخُلْ مَخادِعَكَ وأَغْلِقْ أَبْوابَكَ علَيك. تَوارَ قَليلاً إِلى أَنْ يَجوزَ السُّخْط. ²¹ فإِنَّه هُوَذا الرَّبُّ يَخرُجُ مِن مَكانِه لِيُعاقِبَ إِثمَ سُكَّانِ الأَرض فتَكشِفُ الأَرضُ عن دِمائِها ولا تَعودُ تَستُرُ قَتْلاها. ^{27 1} في ذلك اليَومِ يُعاقِبُ الرَّبُّ بِسَيفِه القاسي العَظيمِ الشَّديد لاوِلاثانَ الحَيَّةَ الهارِبة ولاوياثانَ الحَيَّةَ المُلتَوِية ويَقتُلُ التِّنِّينَ الَّذي في البَحْر.

لوياثان والتنين:
“هلم يا شعبي وادخل مخادعك وأغلق أبوابك عليك، توار قليلاً إلى أن يجوز السخط” – كما في الفصح، عندما دخل الشعب بيوتهم وأغلقوا الأبواب حتى يجوز الملاك المهلك (خروج 12:22-23)، هكذا سيحفظ الله شعبه في يوم الدينونة. “فتكشف الأرض عن دمائها ولا تعود تستر قتلاها” – دم هابيل صرخ من الأرض (تكوين 4:10)، ودماء الشهداء ستصرخ في النهاية (رؤيا 6:10). “يعاقب الرب بسيفه القاسي العظيم الشديد لوياثان الحية الهاربة ولوياثان الحية الملتوية ويقتل التنين الذي في البحر” – لوياثان هو الوحش البحري في أيوب 41، رمز للشيطان. الحية الهاربة هي الشيطان الذي يهرب، والحية الملتوية هي التي تلتف. “يقتل التنين الذي في البحر” – رؤيا 12:9 “طرح التنين العظيم، الحية القديمة المدعو إبليس والشيطان”. رؤيا 20:10 “وإبليس الذي كان يضلهم طرح في بحيرة النار”. مراجع: تكوين 3:1-15؛ 4:10؛ أيوب 41:1-34؛ مزمور 74:14؛ إشعيا 51:9-10؛ رؤيا 6:10؛ 12:9؛ 20:10؛ تعليم الكنيسة 391-395.

كرمة الرب

² في ذلك اليَوم غَنُّوا لَها لِلكَرمَةِ اللَّذيذةَ. ³ أَنا الرَّبُّ حارِسُها في كُلِّ لَحظَةٍ أَسْقيها ولِئلاَّ يُساءَ إِلَيها أَحرُسُها لَيلاً ونَهاراً. ⁴ لا غَصَبَ فِيَّ فمَن قاوَمَني بِالحَسَكِ والشَّوك أَهجُمُ علَيهما بِالقِتالِ وأُحرِقُهما جَميعاً. ⁵ وإِلاَّ فلِيَتَمَسَّكْ بِمَلجَإِي وليَعمَلْ مَعي سِلْماً، ولْيُسالِمْني.

في إشعيا 5، الكرمة أثمرت حصرماً برياً، فتركها الله. في إشعيا 27، الكرمة صارت لذيذة، والله يحرسها في كل لحظة ويسقيها ويحرسها ليلاً ونهاراً. “لا غضب فيّ” – أي أن غضب الله قد زال، لأن المسيح حمل الغضب. “فليتمسك بملجئي وليعمل معي سلماً” – أي أن من يريد السلام فليتمسك بالله، والله سيصالحه. هذا هو الإنجيل: “مصالحين مع الله بموت ابنه” (رومية 5:10). مراجع: إشعيا 5:1-7؛ 11:1-10؛ يوحنا 15:1-8؛ رومية 5:10؛ 2 كورنثوس 5:18-20؛ أفسس 2:14-17؛ تعليم الكنيسة 755، 796.

عفو وعقاب

⁶ وفيما بَعدُ يَتأَصَّلُ يَعْقوب ويَنبُتُ ويُزهِرُ إِسْرائيل وَيملأُ وَجْهَ الدُّنْيا ثِمَاراً. ⁷ هل ضَرَبَه كما ضَرَبَ ضارِبَه أَم قُتِلَ كما قُتِلَ قاتِلوه؟ ⁸ حينَ طَرَدتَها وطَلَّقتَها حاكَمتَها. طَرَدَها بِريحِه الشَّديدة في يَومِ السَّموم. ⁹ فبِذلك يُكَفِّرُ عن إِثمِ يَعْقوب وهذا ثَمَرُه كُلُّه: مَحوُ خَطيئَتِه إِذ يَجعَلُ جَميعَ حِجارةِ المَذبَح كحِجارَةِ الكِلْسِ المُفَتَّتة إِذ لا تَقومُ الأَوتادُ المُقَدَّسة ولا مَذابِحُ البَخور ¹⁰ لِأَنَّ المَدينَةَ الحَصينَةَ تُعزَل والمَسكِنَ يُنبَذُ ويُترَكُ كالقَفْر. هُناكَ يَرْعى العِجْلُ وهُناكَ يَربِض ويَقرِضُ أَغْصانَها. ¹¹ ومتى يَبسَت فُروعُها تُكَسَّر وتَأتي النِّساءُ فتوقِدُها لأَنَّه شَعبٌ لا فَهمَ لَه. لِذلك لا يَرحَمُه صانِعُه ولا يَرأَفُ بِه مُكَوِّنُه

“يتأصل يعقوب وينبت ويزهر إسرائيل ويملأ وجه الدنيا ثماراً” – أي أن إسرائيل الجديد، الكنيسة، ستملأ الدنيا ثماراً. “هل ضربه كما ضرب ضاربه؟” – لا، الله ضرب إسرائيل للتأديب، وضرب ضاربه للإبادة. التأديب هو علامة الحب. “بذلك يكفر عن إثم يعقوب” – التكفير هو محو الخطيئة، أي أن حجارة المذبح الوثني ستتفتت كحجارة الكلس. مراجع: إشعيا 1:25-27؛ 6:13؛ 10:20-22؛ رومية 11:26-27؛ عبرانيين 12:6-11؛ تعليم الكنيسة 1431.

عودة بني إسرائيل

¹² وفي ذلك اليَوم يَدوسُ الرَّبُّ قَمحَه مِن مَجْرى النَّهَرِ إلى وادي مِصْر وأَنتُم تُلقَطونَ واحِداً فواحِداً يا بَني إِسْرائيل. ¹³ وفي ذلك اليَومِ يُنفَخُ في بوقٍ عَظيم ويَأتي الهالِكونَ في أَرضِ أَشُّور والمَنفِيُّونَ في أَرضِ مِصرَ ويَسجُدونَ لِلرَّبّ في جَبَلِ القُدْسِ في أُورَشَليمَ.

“تُلقطون واحداً فواحداً” – الله لا يجمع بالجملة، بل يلقط كل واحد باسمه، كما يلقط الفلاح السنابل. “يُنفخ في بوق عظيم” – البوق العظيم هو بوق القيامة (متى 24:31؛ 1 كورنثوس 15:52؛ 1 تسالونيكي 4:16). “يأتي الهالكون في أرض آشور والمنفيون في أرض مصر” – أي أن الذين ظنوا أنهم هلكوا سيعودون. مراجع: إشعيا 11:11-16؛ 49:22؛ متى 24:31؛ 1 كورنثوس 15:52؛ 1 تسالونيكي 4:16؛ رؤيا 11:15؛ تعليم الكنيسة 1042.

⁵ ) قصائد على إِسرائيل ويهوذا

على السّامرة

^{28 1} وَيلٌ لِتاجِ كِبرِياءِ السَّكارى مِن أَفْرائيم وللزَّهرَةِ الذَّاوِيَةِ، بَهاءَ فَخرِه الَّتي على رَأسِ الوادي الخَصيب وَيلٌ للمَصْروعينَ بِالخَمْر. ² هُوَذا شَديدٌ قَوِيٌّ في خِدمَةِ السَّيِّد كإِعْصارٍ ذي بَرَدٍ وزَوبَعَةٍ مُهلِكَة كإِعْصارٍ ذي مِياهٍ غَزيرةٍ طاغِيَة تَصرَعُ الى الأَرض صَرعاً عَنيفاً. ³ فتَدوسُه الأَقْدام تاجُ كِبرِياءَ السُّكارى مِن أَفْرائيم ⁴ وتَكونُ الزَّهرَةُ الذَّاوِيَةُ، بَهاءُ فَخرِه الَّتي على رَأسِ وادي السِّمان كباكورَةِ التِّينِ قَبلَ الصَّيف يَراها الرَّائي فيَبتَلِعُها وهي في يَدِه. ⁵ في ذلك اليَومِ يَكونُ رَبُّ القُوَّات تاجَ بَهاءٍ وإِكليلَ فَخرٍ لِبَقِيَّةِ شَعبِه ⁶ وروحَ عَدلٍ لِمَن يَجلِسُ لِلقَضاء وبَأساً لِلَّذينَ يَرُدُّونَ القِتالَ إِلى الباب.

السامرة هي تاج كبرياء السكارى من أفرائيم، وزهرة ذاوية على رأس الوادي الخصيب. السامرة كانت جميلة كالزهرة، لكنها ذبلت لأنها سكرت. “كباكورة التين قبل الصيف” – التين الباكور يؤكل بسرعة، هكذا ستُبتلع السامرة. “في ذلك اليوم يكون رب القوات تاج بهاء وإكليل فخر لبقية شعبه” – التاج الذي كان للكبرياء سيصير للبقية. المسيح هو تاج البهاء (رؤيا 14:14؛ 19:12). مراجع: 1 ملوك 16:24؛ 2 ملوك 17:1-6؛ إشعيا 5:11-12؛ 7:8-9؛ عاموس 6:1-7؛ 1 بطرس 5:4؛ رؤيا 2:10؛ 14:14؛ تعليم الكنيسة 2536.

على الأنبياء الكذّابين

⁷ وهؤُلاءِ أَيضاً ضَلُّوا بِالخَمْر وتاهوا بِالمُسكِر: الكاهِنُ والنَّبِيُّ ضَلاَّ بِالمُسكِر وغَرِقا في الخَمْر. تاها مِنَ المُسكِر وضَلاَّ في الرُّؤيا وتَرَنَّحا في آتِّخاذِ القَرار. ⁸ كُلُّ الموِائِدِ آمتَلأَت مِنَ القَيءَ القَذِر فلم يَبْق مَكان. ⁹ لِمَن ترى يُعَلِّمُ العِلمَ ولمَن يُلَقِّنُ البَلاغ؟ لِلْمَفْطومينَ عنِ اللَّبَن لَلمَفْطومينَ عن الثُّدِيّ؟ ¹⁰ حينَ يَقول: وَصِيَّةٌ على وَصِيَّة ثُمَّ وَصِيَّةٌ على وَصِيَّة فَرضٌ على فَرْضٍ ، ثُمَّ فَرضٌ على فَرْض شَيءٌ مِن هُنا وشيَءٌ مِن هُناك. ¹¹ إِنَّ الرَّبَّ سيُكَلِّمُ هذا الشَّعْبَ بِشِفاهٍ تَتَلَعثَمُ ولسانٍ غَريب. ¹² وهو الَّذي قالَ لَهم: (( هذه هي الرَّاحةُ فأَريحوا التَّعِب وهذا هو مَكانٌ هادِئ )) فأَبَوا أَن يَسمَعوا. ¹³ لِذلك سيَكونُ كَلامُ الرَّبِّ لَهم: وَصِيَّةٌ على وَصِيَّةٍ ، ثُمَّ وَصِيَّة على وَصِيَّة فَرِضٌ على فَرْضٍ ، ثُمَّ فَرضٌ على فَرْض شَيءٌ مِن هُنا وشَيءٌ مِن هُناك لِكَي يَذهَبوا ويَسقُطوا إِلى الوَراء فيُحَطَّموا ويُصْطادوا فيُؤخَذوا.

الكاهن والنبي ضلا بالخمر، وكل الموائد امتلأت من القيء القذر. الكهنة كانوا يسخرون من إشعيا: “لمن يعلم العلم؟ للمفطومين عن اللبن؟” – أي أنهم يقولون أن كلام إشعيا هو كلام أطفال: وصية على وصية، فرض على فرض. لكن الله يقول: سأكلم هذا الشعب بشفاه تتلعثم ولسان غريب – أي بلغة آشور، لأنهم رفضوا لغة الله. بولس يقتبسها في 1 كورنثوس 14:21 عن موهبة الألسنة: “بشفاه غريبة وبألسنة أخرى سأكلم هذا الشعب”. “هذه هي الراحة فأريحوا التعب” – الراحة هي المسيح (متى 11:28-30)، لكنهم أبوا أن يسمعوا. مراجع: إشعيا 5:11-12؛ 29:9-14؛ إرميا 6:16؛ متى 11:28-30؛ 23:4؛ مرقس 7:6-9؛ 1 كورنثوس 14:21-22؛ عبرانيين 4:1-11؛ تعليم الكنيسة 2100، 2113.

العهد مع الموت وحجر الزاوية

¹⁴ فآسمَعوا كَلامَ الرَّبِّ أَيُها النَّاسُ السَّاخِرون المُتَسَلِّطونَ على هذا الشَّعْبِ الَّذي في أُورَشَليم. ¹⁵ قُلتُم: (( قد قَطَعْنا عَهداً مع المَوت وعَقَدنا حِلفاً مع مَثْوى الأَمْوات فالسَّوطُ الطَّاغي إِذا عَبَرَ لا يَغْشانا لِأَنَّنا جَعَلْنا الكَذِبَ مَلجَأً لَتا وآستَتَرنا بِالبُهْتان )). ¹⁶ لِذلك قالَ السَّيِّدُ الرَّبّ: ها إِنِّي واضِعٌ حَجَراً في صِهْيون حَجَراً مُمتَحِناً، رَأسَ زاوِيَةٍ كَريماً أَساساً مُحكَماً مَن آمَنَ بِه لَن يَتَزَعزَع. ¹⁷ وأجعَلُ مِنَ الحَقِّ حَبْلاً لِلقِياس ومِن البِرِّ مِقياسَ التَّسوَية. أَمَّا مَلجَأُ الكَذِبِ فيَجرُفُه البَرَد وتَطْفو المِياهُ على مَأْواه. ¹⁸ وعَهدكم مع المَوتِ يُلْغى وحِلفُكم مع مَثْوى الأَمْواتِ لا يقوم فالسَّوط الطَّاغي إِذا عَبَرَ يَدوسُكم. ¹⁹ إِذا عَبَرَ يَأخُذُكم لِأَنَّه يَعبُرُ صَباحاً فَصباحاً نَهاراً ولَيلاً وتَلْقينُ البَلاغِ وَحدَه يُخيف. ²⁰ فالمَضجعُ يَقصُرُ عنِ المُمتَدِّ علَيه والغِطاءُ يَضيقُ عنِ المُلتَفِّ بِه ²¹ لِأَنَّه كما فَعَلَ في جَبَلِ فَراصيمَ يَقومُ الرَّبّ وكما فَعَلَ في وادي جِبْعونَ يَغضَب فيَعمَلُ عَمَلَه، عَمَلَه الغَريب ولَفعَلُ فِعلَه، فِعلَه الخَفِيّ. ²² فلا تَكونوا الآنَ مِنَ السَّاخِرين لِئَلاَّ تتَشَدَّدَ قُيودُكم فإِنِّي سَمِعتُ بِحُكمٍ مُبرَم مِن لَدُنِ السَّيِّدِ رَبَ القُوَّات على الأَرض كُلِّها.

شرح موسع جداً – حجر الزاوية، نبوة عن يسوع:
“قطعنا عهداً مع الموت وعقدنا حلفاً مع مثوى الأموات” – حكام أورشليم عقدوا حلفاً مع مصر ضد آشور، وظنوا أنهم أمنوا من الموت. لكن الله يقول: عهدكم مع الموت يُلغى. “هأنذا واضع حجراً في صهيون، حجراً ممتحناً، رأس زاوية كريماً، أساساً محكماً، من آمن به لن يتزعزع” – هذا هو الحجر الذي رفضه البناؤون. بطرس وبولس يقتبسانه مراراً: “الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية” (مزمور 118:22؛ متى 21:42؛ مرقس 12:10؛ لوقا 20:17؛ أعمال 4:11؛ رومية 9:33؛ 1 بطرس 2:6-8). “من آمن به لن يتزعزع” – أي أن الإيمان بالمسيح هو الأساس الذي لا يتزعزع. “المضجع يقصر عن الممتد عليه والغطاء يضيق عن الملتف به” – أي أن ملاجئ الكذب قصيرة وضيقة، لا تكفي. “كما فعل في جبل فراصيم” – كما انتصر داود على الفلسطينيين في فراصيم (2 صموئيل 5:20)، هكذا سينتصر الرب. مراجع: مزمور 118:22؛ إشعيا 8:14-15؛ 17:10؛ دانيال 2:34-35؛ زكريا 10:4؛ متى 7:24-27؛ 21:42-44؛ مرقس 12:10-11؛ لوقا 20:17-18؛ أعمال 4:11-12؛ رومية 9:33؛ 1 كورنثوس 3:11؛ أفسس 2:20-22؛ 1 بطرس 2:6-8؛ رؤيا 21:14؛ تعليم الكنيسة 552، 756. جيروم: الحجر هو المسيح. كيرلس الإسكندري: الحجر الممتحن هو الذي امتُحن بالآلام.

مَثَل

²³ أَصْغوا وآسمَعوا صَوتي إنتَبِهوا وآسمَعوا قَولي. ²⁴ أَكُلَّ يَومٍ يَحرُثُ الحارِثُ لِيَزرَع ويَنقُبُ ويُمَشِّطُ أَرضَه؟ ²⁵ إِلَيسَ إِذا سوَى وَجهَها يَبذُرُ الشُّونيزَ ويذُرُّ الكَمُّون ويُلْقي الحِنطَةَ والدُّخنَ والشَّعير في مكانٍ مُحَدَّدٍ والعَلَسَ في طَرَفِه؟ ²⁶ إِلهُه عَلَّمَه هذه الطَّريقة ولَقنه إِيَّاها. ²⁷ فالشُّونيزُ لا يُدرَسُ بِالنَّورَج ولا تُدارُ بَكَرةُ العَجَلَةِ على الكَمُّون بل بِالعَصا يُخبَط والكَمُّونُ بِالقَضيب. ²⁸ تُضرَبُ الحِنطَةُ ولكِن لا تُداسُ دَوساً ويُحَرَّكُ علَيها دَولابُ العَجَلةِ بِخَيلِها ولا تسحَق. ²⁹ هذا أَيضاً خَرَجَ مِن عِندِ رَبِّ القُوَّات وهو عَجيبُ المَشورَةِ عَظيمُ المَهارة.

الفلاح لا يحرث كل يوم، ولا يدرس الشونيز بالنورج، ولا يدوس الحنطة دوساً. لكل زرع طريقته. هكذا الله: لكل شعب تأديبه، ولكل خطيئة عقابها، لكنه لا يسحق. “إلهه علمه هذه الطريقة” – أي أن حكمة الفلاح هي من الله. “عجيب المشورة عظيم المهارة” – هذا هو اسم المسيح في إشعيا 9:5 “عجيباً مشيراً”. مراجع: متى 13:3-9؛ 13:24-30؛ يوحنا 12:24؛ 1 كورنثوس 3:6-9؛ عبرانيين 12:6-11؛ تعليم الكنيسة 310.

على أورشليم

^{29 1} وَيلٌ لِأَريئيلَ أَريئيل المَدينَةِ الَّتي خَيَّمَ داوُدُ فيها. زيدوا سَنَةً على سَنَة ولْتَدُر الأَعْياد. ² إِنِّي أُضَيِّقُ علىِ أَريئيل فيَكونُ تَنَهُّدٌ ونَحيب لكِنَّها تَكونُ لي كأَريئيل. ³ وأُخَيِّمُ علَيكِ مُحيطاً بِكِ وأُضَيِّقُ عَليكِ بِالمَحارِس وأُقيمُ علَيكِ بُروجاً ⁴ فتُحَطِّينَ وتَتَكلَّمينَ مِنَ الأَرض ومِن أَسفَلِ التُّرابِ تَنطِقينَ ويَكونُ صَوتُكِ كصَوتِ الرُّوحِ الآتي مِنَ الأَرض وكَلامُكِ كهَمْسٍ مِنَ التُّراب. ⁵ ويَكونُ جُمْهورُ غُرَبائِكِ كالغُبارِ الدَّقيق وجُمهورُ ظالِمِيكِ كالعُصافةِ العابِرَة. وَيكونُ على الفَورِ بَغتَةً ⁶ آفتقادُ رَبِّ القُوَّات بِرَعدٍ وزَلْزالٍ وصَوتٍ عَظيم مع زَوبَعةٍ وعاصِفَةٍ ولَهيبِ نارٍ آكِلَة. ⁷ فيَكونُ كالحُلمِ كرُؤيا اللَّيل جُمْهور جَميعِ الأُمَمِ المُقاتِلَةِ لِأَريئيل وجَميِعِ الَّذينَ يُحارِبونَها مع بُروجِ الحِصار ويُضَيقونَ علَيها. ⁸ وكما أَنَّ الجَوعانَ يَحلُمُ أَنَّه آكِل ثمَّ يَستَيقِظُ وحَلقُه خاوٍ وكما أَنَّ العَطْشانَ يَحلُمُ أَنَّه شارِب ثمَّ يَستَيقِظُ وإذا هو مُنهَكٌ وحَلقُه ظامِئ كذلك يَكونُ جُمْهورُ جَميعِ الأُمَمِ الَّتي تُقاتِلُ جَبَلَ صِهْيون. ⁹ تَوالَوا ودَهِشوا، تَعامَوا وآعمَوا. قد سَكِروا ولَيسَ مِنَ الخَمْر وتَرَنَّحوا ولَيَس مِنَ المُسكِر. ¹⁰ فإنَّ الرَّبَّ قد سَكَبَ علَيكم روحَ سُبات وأَغمَضَ عُيونَكم ( عُيونَ الأَنبياء ) وحَجَبَ رُؤُوسَكم ( رُؤُوسَ الرَّائين ) ¹¹ فصارَت لَكم جَميعُ الرُّؤى كأَقوالِ كِتابٍ مَخْتومٍ يُناوِلونَه لِمَن يَعرِفُ القِراءةَ قائلين: (( إِقرأ هذا ))، فيَقول: (( لا أَستَطيع، لِأَنَّه مَخْتوم )). ¹² ثُمَّ يُناوَلُ الكِتابُ لِمَن لا يَعرِفُ القِراءَة، ويُقالُ لَه: (( إِقرَأ هذا ))، فيَقول: (( لا أَعرِفُ القِراءَة )).

أريئيل تعني “أسد الله” أو “مذبح الله” – هي أورشليم. “زيدوا سنة على سنة ولتدر الأعياد” – أي أنكم تزيدون أعياداً بينما الله يضيق عليكم. “تتكلمين من الأرض ومن أسفل التراب تنطقين” – أورشليم ستُحط حتى تتكلم كهمس من التراب. “جمهور الغرباء كالغبار الدقيق” – أي أن الأعداء الكثيرين سيتبددون كالغبار. “كما أن الجوعان يحلم أنه آكل ثم يستيقظ وحلقه خاوٍ” – أي أن انتصار الأعداء سيكون كالحلم، يستيقظون فلا يجدون شيئاً، كما حدث لجيش آشور في ليلة واحدة. “صارت لكم جميع الرؤى كأقوال كتاب مختوم” – الكتاب المختوم هو رؤيا 5:1-5، حيث لا أحد يستطيع أن يفتحه إلا الحمل، أي المسيح. مراجع: 2 صموئيل 5:6-9؛ إشعيا 6:9-10؛ 8:16-17؛ 36-37؛ متى 13:14-15؛ مرقس 4:12؛ رومية 11:8؛ رؤيا 5:1-5؛ تعليم الكنيسة 710.

قول نبوي

¹³ فقالَ السَّيِّد: بِما أَنَّ هذا الشَّعبَ يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِفَمِه ويُكرِمُني بِشَفَتَيه وقَلبُه بَعيدٌ مِنِّي وبما أَنَّ مَخافَتَه لي وَصِيَّةُ بَشَرٍ تَعَلَّمها ¹⁴ لِذَلك هاءَنَذا أَعودُ فأَصنعُ بِهذا الشَّعبِ عَجَباً عُجاباً فحِكمَةُ حُكَمائِه تَزول وعَقْلُ عُقَلائِه يَحتَجِب.

“هذا الشعب يتقرب إليّ بفمه ويكرمني بشفتيه وقلبه بعيد مني” – يسوع يقتبسها حرفياً عن الفريسيين في متى 15:8-9 ومرقس 7:6-7. “مخافته لي وصية بشر تعلمها” – أي أن العبادة صارت عادة، لا حباً. “هأنذا أعود فأصنع بهذا الشعب عجباً عجاباً” – العجب العجاب هو الصليب والقيامة، الذي سيبطل حكمة الحكماء. بولس يقتبسها في 1 كورنثوس 1:19 “سأبيد حكمة الحكماء”. مراجع: إشعيا 1:11-15؛ 6:9-10؛ متى 15:8-9؛ مرقس 7:6-7؛ 1 كورنثوس 1:19-21؛ كولوسي 2:22؛ تعليم الكنيسة 2100، 2113.

انتصار الحق

¹⁵ وَيلٌ لِلَّذينَ يَكتمونَ في الأَعْماق عنِ الرَّبَ مَشورَتَهم فأَعْمالُهم في الظَّلامِ وهم يَقولون: (( مَن يَرانا ومَن يَعلَمُ بنا؟ )) ¹⁶ يا لَعِوَجِكم! أَيُحسَبُ الجابِلُ كالطِّين حتَّى يَقولَ المَصْنوع في صانِعِه: (( لم يَصنَعْني )) ويقولَ المَجْبولُ في جابلِه: (( لاعَقلَ لَه ))؟ ¹⁷ أَلَيسَ عَمَّا قَليلٍ يَتَحوَلُ لُبْنانُ جَنَّةً والجنَّةُ تُحسَبُ غاباً؟ ¹⁸ وفي ذلك اليَومِ يَسمعُ الصُّمُّ أقْوالَ الكِتاب وتُبصِرُ عُيونُ العُمْيانِ بَعدَ الدَّيجورِ والظَّلام ¹⁹ وَيزْدادُ البائِسونَ سُروراً بِالرَّبّ ويَبتَهِجُ المَساكينُ مِنَ البَشَرِ بِقُدُّوسِ إِسْرائيل ²⁰ لِأَنَّ الظَّالِمَ قدِ آنقَرَض والسَّاخِرَ قد فَنِيَ وآستُؤصِلَ جَميعُ الَّذينَ يَسهَرونَ لِأَجلِ الإِثْم ²¹ الَّذينَ يُجَرِّمونَ الإِنْسانَ بسَبَبِ كَلِمَة ويَنصِبونَ الفَخَّ لِمَن يَحكُمُ عِندَ الباب ويَستَميلونَ البارَّ بِأَباطيلِهم. ²² لِذلك هكذا قالَ لِبَيتِ يَعْقوب الرَّبُّ الَّذي آفتَدى إبْراهيم: إِنَّ يَعْقوبَ بَعدَ الآنَ لا يَخْزى ولا يَصفَرُّ وَجهُه ²³ ولكِن مَتى رَأَى أَولادَه الَّذينَ همِ أَعْمالُ يَدي في وَسَطِه فإِنَّهم يُقَدسونَ آسْمي ويُقَدِّسونَ قُدّوسَ يَعْقوب ويَخشَونَ إِلهَ إِسْرائيل ²⁴ والضَّالُّونَ بِالروحِ يَعلَمونَ الفِطنَة والمُتَذَمَرون يَتَلَقَّنونَ التَّعْليم.

“ويل للذين يكتمون في الأعماق عن الرب مشورتهم” – أي الذين يخططون في الظلام ويقولون “من يرانا؟” “أيحسب الجابل كالطين حتى يقول المصنوع في صانعه لم يصنعني؟” – بولس يقتبسها في رومية 9:20-21 عن الفخاري والطين. “في ذلك اليوم يسمع الصم أقوال الكتاب وتبصر عيون العميان بعد الديجور والظلام” – يسوع يقتبسها عندما سأله تلاميذ يوحنا: “العمي يبصرون والصم يسمعون” (متى 11:5؛ لوقا 7:22). “يزداد البائسون سروراً بالرب ويبتهج المساكين بقُدوس إسرائيل” – أي أن المساكين سيفرحون بالمسيح. مراجع: إشعيا 35:5-6؛ 42:6-7؛ 61:1-3؛ متى 5:3-5؛ 11:5؛ لوقا 4:18-19؛ 7:22؛ رومية 9:20-21؛ تعليم الكنيسة 2443.

على الطالبين حماية مصر

^{30 1} وَيلٌ لِلبَنينَ العاصين، يَقولُ الرَّبّ الَّذينَ يُقيمونَ مَشرْوعاً لَيسَ مِنِّي ويَقطَعونَ عَهداً لَيسَ مِن روحي لِيَزيدوا خَطيئَةً على خَطيئَة ² الَّذينَ يَنطَلِقونَ نازِلينَ إلى مِصْر ولم يَسأَلوا فَمي لِكَي يَحتَموا بحِمايَةِ فِرعَون ويَعتَصِموا بظِلِّ مِصْر. ³ ستَكونُ لَكمَ حِمايَةُ فِرعَونَ خِزباً والِآعتِصامُ بِظِلِّ مِصرَ عاراً. ⁴ لِأَنَّ رؤَساءَه قد ذَهَبوا إِلى صوعَن وبَلَغَ رُسُلُه إِلى حانيس ⁵ فلَقوا جَميعُهمُ الخِزْيَ عِندَ شَعبٍ لا يَنفَعُهم لا عَونَ مِنه ولا مَنفَعَة إِنَّما مِنه الخِزيُ والخَجَل.

البنون العاصون يقيمون مشروعاً ليس من الله ويقطعون عهداً ليس من روحه، أي أنهم يعقدون تحالفاً مع مصر بدون أن يسألوا فم الرب. “حماية فرعون ستكون لكم خزياً والاعتصام بظل مصر عاراً” – أي أن من يتكل على البشر سيخزى. مراجع: إشعيا 7:17-20؛ 19:1-15؛ 31:1-3؛ 36:6؛ إرميا 2:18؛ 37:7-10؛ حزقيال 17:15؛ تعليم الكنيسة 2240.

⁶ قول على طالبي حماية مصر

قَولٌ على بَهائِمَ النَّقَب: في أَرضِ الشِّدَّةِ والضِّيق الَّتي مِنها اللَّبُؤَةُ والأَسَد والأَفْعى والتِّنِّينُ الطَّيَّار يَحمِلونَ أَمْوالَهم على ظُهورِ الجِحاش كنوزَهم على أَسنِمَةِ الجِمال إِلى شَعبٍ لا يَنفَعُهم. ⁷ فإِنَّ مِصرَ نُصرَتُها باطِلٌ وعَبَث لِذلك دَعَوتُها رَهَبَ الرَّاكِدةَ

يحملون أموالهم على ظهور الجحاش وكنوزهم على أسنمة الجمال إلى شعب لا ينفعهم، عبر أرض الشدة والضيق التي فيها اللبؤة والأسد والأفعى والتنين الطيار. أي أنهم يدفعون ثمناً باهظاً لشراء خيبة. “دعوتها رهب الراكدة” – رهب هو وحش البحر في المزمور 87:4، والراكدة أي الساكنة التي لا تتحرك. مصر هي وحش راكد لا يتحرك لينجد. مراجع: إشعيا 19:1-15؛ 31:3؛ مزمور 87:4؛ 89:10؛ أيوب 9:13؛ تعليم الكنيسة 2240.

وصيّة

⁸ فهَلُمَّ الآنَ وآكتُبْ ذلك على لَوحٍ أَمامَهم وآرسُمْه في سِفْر لِيَكونَ لِليَومِ الأَخير دائماً ولِلأَبَد ⁹ لِأَنَّ هذا الشَّعبَ مَرَدَةٌ بَنونَ كَذَبَة يأبَون أَن يَسمَعوا تَعليمِ الرَّبّ. ¹⁰ يَقولونَ لِلرَّائينَ: (( لا ترَوا )) ولِلأَنبِياءِ: (( لا تَرَوا لنا ما هو حَقّ بل كَلِّمونا كَلاماً مَلِقاً وآنظُروا أَوهاماً. ¹¹ حيدوا عنِ الطريق، ميلوا عنِ السَّبيل أَبعِدوا مِن أَمامِنا قُدُّوسَ إِسْرائيل )). ¹² لِذلك هكذا قالَ قُدّوسُ إِسْرائيل: بِما أَنَّكم نَبَذتُم هذه الكَلِمة وتوكَّلتُم على الظُّلمِ وآلاِلتِواء وآعتَمَدتم علَيهما ¹³ لِذلك يَكونُ هذا الإِثمُ لَكم كصَدْع يَحصُلُ فيَتَضَخَّمُ في سورٍ عالٍ فيَحدُثُ آنهِدامُه بَغتَةً على الفَور ¹⁴ فيَنهَدِمُ مِثلَ إِناءِ الخَزَّافين الَّذي يُسحَقُ بِغَيرِ رِفْق فلا يوجَدُ في مَسْحوقِه شَقَفَة لِأَخذِ نارٍ مِنَ المَوقِد أَو لِغَرفِ ماءٍ مِنَ الجُبّ. ¹⁵ لِأَنَّه هكذا قالَ السَّيِّد الرَّبُّ قُدُّوسُ إِسْرائيل: في التَّوبَةِ والرَّاحَةِ كانَ خَلاصُكم وفي الطُّمَأنينَةِ والثِّقَةِ كانَت قُوَّتُكم لكِنَّكم لم تَشاءُوا ¹⁶ وقُلتُم: (( لا بل على الخَيلِ نَهرُب )) فلِذلك تَهرُبون (( وعلى الجِيادِ نَركَب )) فلِذلك يُسرعُ مُطارِدوكم. ¹⁷ أَلفٌ مَعاً تُجاهَ تَهْديدِ واحِد وتُجاهَ تَهْديدِ خَمسَةٍ تَهرُبون حتَّى تُتركوا كسارِيَةٍ على رَأسِ الجَبَل وكرايَةٍ على التَّلَّة

“يقولون للرائين لا تروا وللأنبياء لا تروا لنا ما هو حق بل كلمونا كلاماً ملقاً” – أي أن الشعب يريد أنبياء يكذبون عليه، لا أنبياء يقولون الحق. “أبعدوا من أمامنا قدوس إسرائيل” – أي أنهم يريدون إلهاً بلا قداسة. “في التوبة والراحة كان خلاصكم وفي الطمأنينة والثقة كانت قوتكم لكنكم لم تشاءوا” – هذه هي من أجمل آيات إشعيا: الخلاص ليس في الخيل، بل في التوبة والراحة. “وقلتم لا بل على الخيل نهرب فلذلك تهربون” – من يهرب على الخيل سيهرب من الخيل. “تُتركوا كسارية على رأس الجبل وكراية على التلة” – أي أنكم ستبقون وحيدين كراية وحيدة على جبل. مراجع: إشعيا 7:4؛ 28:12؛ 32:17؛ متى 11:28-30؛ 23:37؛ يوحنا 5:40؛ عبرانيين 4:1-11؛ تعليم الكنيسة 1431.

غفران الله

¹⁸ لِذلك يَنتَظِرُ الرَّبُّ لِيَرحَمَكم ولذلك يَتعالى لِيَرأَفَ بِكم لِأَنَّ الرَّبَّ إِلهُ عَدْلٍ لِجَميعِ الَّذينَ يَنتَظِرونَه. ¹⁹ فيا شَعبَ صِهْيونَ السَّاكِنَ في أُورَشَليمَ لا تَبكِ بُكاءً بل يَرحَمُك رَحمةً عِندَ صَوتِ صُراخِكَ حالَما يَسمَعُكَ يَستجيبُ لَكَ. ²⁰ فيُعْطيكمُ السَّيِّدُ خُبزَ الضِّيقِ وماءَ الشِّدَّة ولا يَتَوارى مُعَلِّمُكَ بعدَ اليَوم بل تَرى عَيناكَ مُعَلِّمَكَ ²¹ وأُذُناكَ تَسْمَعان كَلِمَةَ قائِلٍ مِن وَرائِكَ: هذا هو الطَّريق فآسلُكوه إذا يامَنتُم وإذا ياسَرتُم ²² وتَستَنجِسونَ صَفائِحَ تَماثيلِكَ مِنَ الفِضَّة وغِشاءَ مَسْبوكاتِكَ مِنَ الذَّهَب وتُبَدِّدُها كفَرْزِ حَيض وتَقولُ لها: اِبتَعِدي ²³ ويَرزُقُ مَطَرَه لِزَرعِكَ الَّذي تَزرَعُ بِه الأَرْض والخُبزُ الَّذي مِن غَلَّةِ الأَرض يَكونُ دَسِماً سَميناً. وفي ذلك اليَومِ تَرْعى ماشِيَتكَ في مُروجٍ فَسيحة ²⁴ والثِّيرانُ والجِحاشُ الَّتي تَحرُثُ الأَرض تأكُلُ عَلَفاً مُمَلَّحاً مُذَرّاً بِالرَّنْشِ والمِذْرى. ²⁵ ويَكونُ على كُلِّ جَبَلٍ شامِخ وكُلِّ تلَةٍ عالِيَة سواقٍ وجَداوِلُ مِياه يَومَ القَتْلِ العَظيمِ حينَ تَسقُطُ الأَبْراج. ²⁶ ويَصيرُ نورُ القَمَرِ كنورِ الشَّمْس ونورُ الشَّمسِ يَصيرُ سَبعَةَ أَضْعاف كنورِ سَبعَةِ أَيَّام يَومَ يَجبُرُ الرَّبُّ كَسرَ شَعبِه ويَشْفي جُرحَ ضَربَتِه.

الرب ينتظر ليرحمكم:
“لذلك ينتظر الرب ليرحمكم” – الله ينتظر، لا ليعاقب، بل ليرحم. “لا يتوارى معلمك بعد اليوم بل ترى عيناك معلمك” – المعلم هو المسيح، الذي سيُرى بالعين، كما قال “من رآني فقد رأى الآب” (يوحنا 14:9). “أذناك تسمعان كلمة قائل من ورائك: هذا هو الطريق فاسلكوه” – أي أن الله سيرشدنا خطوة بخطوة. “تستنجسون صفائح تماثيلك من الفضة وتقول لها ابتعدي” – أي أن التوبة ستجعل الأصنام قذرة. “يصير نور القمر كنور الشمس ونور الشمس سبعة أضعاف كنور سبعة أيام يوم يجبر الرب كسر شعبه ويشفي جرح ضربته” – أي أن النور سيتضاعف 7 مرات في يوم الشفاء. مراجع: إشعيا 9:1-2؛ 60:19-20؛ متى 17:2؛ يوحنا 8:12؛ 14:6؛ 14:9؛ رؤيا 21:23-25؛ 22:5؛ تعليم الكنيسة 694، 715.

على أشّور

²⁷ هُوَذا آسمُ الرَّبِّ آتٍ مِن بَعيد غَضَبُه مُضطَرِمٌ ووَعيده شَديد وشَفَتاه مُمتَلِئتانِ سُخطاً ولِسانُه كنارٍ آكِلَة ²⁸ ونَفَسُه كسَيل طاغٍ يَبلُغُ إِلى العُنُق فيُغَربِلُ الأُمَمَ بِغِرْبالِ الدَّمار ويَكون لِجامَ تَضْليلٍ في فُكوكِ الشُّعوب. ²⁹ سيَكونُ لَكم نَشيدٌ كما في لَيلَةِ تَقْديسِ العيد وفَرَحُ قَلبٍ كمَن يَسيرُ على صَوتِ المِزْمار ذاهِباً إِلى جَبَلِ الرَّبّ إِلى صَخرِ إِسْرائيل. ³⁰ وسيُسمعُ الرَّبُّ جَلالَ صَوتِه ويُري نُزولَ ذِراعِه في سَورةِ غَضَبٍ ولَهيبِ نارٍ آكِلَة وصاعِقَةٍ ووابِلٍ وحِجارَةِ بَرَد. ³¹ لِأَنَّه مِن صَوتِ الرَّبَ يَفزَعُ أَشُّور وبِالقَضيبِ يُضرَب ³² وكُلُّ وَقَعاتِ العَصا المُعَدَّةِ لَه الَّتي يُنزِلُها الرَّبّ علَيه تَكونُ بِالدُّفوفِ والكِنَّارات ويُحارِبُه حُروباً بِيَدٍ مَرْفوعة ³³ لِأَنَّ توفَتَ مُعَدَّةٌ مِنَ الأَمسِ مُهيَأَةٌ لِلمَلِكِ أَيضاً عَميقةٌ واسِعَة مِلؤُها نارٌ وحَطَبٌ كَثير ونَسَمَةُ الرَّبَ كسَيلٍ مِن كِبْريتٍ تُضرِمُها.

“اسم الرب آتٍ من بعيد” – أي أن الله نفسه آتٍ. “سيكون لكم نشيد كما في ليلة تقديس العيد” – أي أن سقوط آشور سيكون كالفصح، ليلة فرح. “توفة معدة من الأمس مهيأة للملك أيضاً عميقة واسعة ملؤها نار وحطب كثير ونسمة الرب كسيل من كبريت تضرمها” – توفة هي وادي جهنم (جي هنوم)، التي صارت رمزاً لجهنم. مراجع: 2 ملوك 23:10؛ إشعيا 66:24؛ متى 5:22؛ 18:9؛ مرقس 9:43-48؛ رؤيا 20:10؛ تعليم الكنيسة 1034-1035.

على التحالف مع مصر

^{31 1} وَيل لِلنَّازِلينَ إِلى مِصرَ لِلآستِنْصار المُعتَمِدينَ على الخَيل المُتوكَلِّينَ على المَركَباتِ لِأَنَّها كثيرة وعلى الفُرْسانِ لِأَنَّهم أَقوِياءُ جِدّاً الَّذينَ لا يَلتَفِتونَ إِلى قُدُّوسِ إِسْرائيل ولا يَلتَمِسونَ الرَّبّ. ² هو أَيضاً حَكيمٌ فيَجلُبُ الشَّرّ ولا يَرجعُ عن كَلامِه بل يَقومُ على بَيتِ الأَشْرار وعلى نُصرَةِ فاعِلي الآثام. ³ إِنَّما مِصرُ بَشَرٌ لا إِله وخَيلُهم جَسَدٌ لاروح فإِذا مَدَّ الرَّبُّ يَدَه عَثَرَ النَّاصِر وسَقَطَ المَنْصورُ وفَنوا كُلُّهم مَعاً.

“مصر بشر لا إله وخيلهم جسد لا روح” – أي أن القوة البشرية هي جسد بلا روح، ستموت إذا مد الرب يده. “عثر الناصر وسقط المنصور” – أي أن المنقذ والمنقَذ سيسقطان معاً. مراجع: مزمور 20:7-8؛ 33:16-17؛ إشعيا 30:1-5؛ 36:6؛ زكريا 4:6؛ تعليم الكنيسة 2240.

على أشّور

⁴ لانَّه هكذا قالَ لِيَ الرَّبّ: كما يَزأَرُ الأَسَدُ والشِّبلُ على فَريسَتِه وإِذا تَنادى علَيه جَماعةٌ مِنَ الرُّعاة لا يَفزَعُ مِن صَوتِهم ولا يَنثَني مِن جَلَبَتِهم كذلك يَنزِلُ رَبُّ القُوَّات لِلمُحارَبةِ على جَبَلِ صِهْيون، على تَلَّتِه ⁵ وكالطُّيورِ الطَّائِرَة يَحْمي رَبُّ القُوَّات أُورَشَليم يَحْمي فيُنقِذُ ويَعْفو فيُنَجَى. ⁶ توبوا إِلى الَّذي تَمادى بَنو إِسْرائيل في عِصْيانِهم لَه. ⁷ لِأَنَّه في ذلك اليَوم يَنبِذُ كُلُّ واحِدٍ أَوثانَه مِنَ الفِضَّة وأَوثانَه مِنَ الذَّهَب الَّتي صَنَعَتها لَكم أَيديكمُ الخاطِئة ⁸ ويَسقطُ أَشُّورُ بِسَيفٍ لا بِسَيفِ إِنْسان ويَلتَهِمُه سَيفٌ لا سَيفُ إِنْسان فيَهرُبُ مِنَ السَّيف وبَكونُ شُبَّانُه لِلسُّخرَة ⁹ ويَهجُرُ صَخرَه مِنَ الفَزَع ويَرتَعِبُ أُمَراؤُه وَيترُكونَ الرَّاية يَقولُ الرَّبُّ الَّذي لَه نارٌ في صِهْيونَ وتَنُّورٌ في أُورَشَليمَ.

“كما يزأر الأسد والشبل على فريسته” – الله كالأسد يحمي فريسته، أي يحمي أورشليم. “وكالطيور الطائرة يحمي رب القوات أورشليم” – كما تحمي الطيور فراخها بجناحيها، هكذا يحمي الله شعبه. يسوع يقول “كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها” (متى 23:37). “يسقط آشور بسيف لا بسيف إنسان” – أي أن ملاك الرب سيضربه، كما في إشعيا 37:36. “له نار في صهيون وتنور في أورشليم” – أي أن الله يسكن في أورشليم كنار. مراجع: تثنية 32:11؛ مزمور 91:4؛ إشعيا 37:36-38؛ متى 23:37؛ لوقا 13:34؛ تعليم الكنيسة 304.

الملك البار

^{32 1} ها إِنَّ المَلِكَ يَملِكُ بِالبِرّ والرُّؤَساءَ يَرأَسونَ بِالحَق ² ويَكونُ كُلُّ إِنْسانٍ كمَخْبَإٍ مِنَ الرِّيح وسِتْرٍ مِنَ السَّيل كمَجاري مِياهٍ في قَفْرٍ كظِلِّ صَخرٍ عَظيمٍ في أَرضٍ مُجدِبَة ³ ولا تُغمَضُ عُيونُ النَّاظِرين وآذانُ السَّامِعينَ تُصْغي ⁴ وقُلوبُ المُتَسَرِّعينَ تَفقَهُ العِلْم وأَلسِنَةُ اللُّكْنِ تُسرِعُ في الكَلامِ بِفَصاحة. ⁵ وفيما بَعدُ لا يُدْعى الجاهِلُ شَريفاً ولا يُقالُ لِلماكِرِ نَبيل

الملك البار هو المسيح:
“ها إن الملك يملك بالبر والرؤساء يرأسون بالحق” – الملك هو المسيح الذي يملك بالبر، والرؤساء هم الرسل الذين يرأسون بالحق. “يكون كل إنسان كمخبأ من الريح وستر من السيل” – أي أن كل مؤمن سيصير مخبأ للآخر، كما أن المسيح هو المخبأ. “كظل صخر عظيم في أرض مجدبة” – الصخر هو المسيح. “لا تُغمض عيون الناظرين وآذان السامعين تصغي” – أي أن العمى والصمم الروحي سيزولان. مراجع: إشعيا 9:6-7؛ 11:1-5؛ 29:18؛ إرميا 23:5-6؛ زكريا 9:9؛ متى 21:5؛ يوحنا 18:37؛ رؤيا 19:11؛ تعليم الكنيسة 671.

الجاهل والشريف

⁶ لِأَنَّ الجاهِلَ يَتَكَلَّمُ بِالجَهْل وقَلبُه يَهتَمّ بِالإِثْمِ لِيَعمَلَ بِالكُفْر ويَتَكَلَّمُ بِالضَّلالِ على الرَّبّ لِيَترُكَ حَلْقَ الجائِع فارِغاً وَيمنَعَ العَطْشانَ أَن يَشرَب. ⁷ وأَمَّا الماكِرُ فأَعْمالُ مَكرِه خَبيثة يُضمِرُ المَكايدَ لِيُهلِكَ البائسينَ بِأَقوالِ زور في حينِ أَنَّ المِسْكينَ يَتَكَلَّمُ بكَلامِ الحَقّ. ⁸ أَمَّا الشَّريفُ ففي المَكارِمِ يُفَكِّر وبِالمَكارِمِ يَقوم.

الجاهل يتكلم بالجهل وقلبه يهتم بالإثم، ويترك حلق الجائع فارغاً. الماكر يضمر المكايد ليهلك البائسين بأقوال زور. أما الشريف ففي المكارم يفكر وبالمكارم يقوم – أي أن الشريف الحقيقي هو الذي يفكر في العطاء، لا في الأخذ. مراجع: أمثال 18:6-7؛ إشعيا 5:20-23؛ متى 23:13-15؛ يعقوب 2:15-17؛ تعليم الكنيسة 2443.

على نساء أورشليم

⁹ أَيَّتُها النّساءُ المُستَهتِرات قُمْنَ وآسمَعنَ صَوتي. أَيَّتُها البَناتُ المُعتَدَّاتُ بأَنفُسِهنَّ أَصْغينَ إِلى قَولي. ¹⁰ إِنَّكُنَّ بَعدَ أَيَّام وسَنَة تَضطَرِبنَ أَيَّتُها المُعتَدَّاتُ بأَنفُسِهنَّ لِأَنَّ القِطافَ يَتلَف والحَصادَ لا يَأتي. ¹¹ إِرتَعِدنَ أَيَّتُها المُستَهتِرات اِضطَرِبنَ أَيَّتُها المُعتَدَّاتُ بِأَنفُسِهنَّ تَجَرَّدنَ وتَعَرَّينَ واَشدُدنَ أَوساطَكُنَّ ¹² إِلطِمنَ على الثُّدِيِّ بِسَبَبِ الحُقولِ الشَّهِيَّةِ والكَرْمِ المُثمِر. ¹³ إِنَّ الشَوكَ والحَسَكَ يَطلَعانِ على أَرضِ شَعبي بل على جَميعَ بُيوتِ الفَرَح وعلى البَلدَةِ المَرِحَة. ¹⁴ القَصرُ يُهجَر والمَدينَةُ الصَّاخِبَةُ تُخْلى وعوفَلُ وبُروجُ الرَّصدِ يَكونانَ مَغاورَ لِلأَبَد مَمرَحاً لِحَميرِ الوَحْشِ ومَرعًى لِلقُطْعان

النساء المستهترات المعتدات بأنفسهن هن صورة أورشليم التي تعيش في الترف ولا تبالي. “بعد أيام وسنة تضطربن” – أي أن الترف سينتهي بسرعة. “تجردن وتعرين واشددن أوساطكن” – أي أنهن سيلبسن المسح بدل الثياب الفاخرة. مراجع: إشعيا 3:16-24؛ 47:1-3؛ عاموس 4:1-3؛ لوقا 6:25؛ 1 بطرس 3:3-4؛ تعليم الكنيسة 2521.

فيض الروح

¹⁵ إِلى أن يُفاضَ علَينا الرُّوحُ مِنَ العَلاء فتَصيرُ البَرِّيَّةُ جَنَّةً وتُحسَبُ الجنَّةُ غاباً ¹⁶ ويَسكُنُ الحَقُّ في البَرِّبَّة ويَستَمِرُّ البِرُّ في الجَنَّة ¹⁷ ويَكونُ عَمَلُ البِرِّ سَلاماً وفِعلُ البِرِّ راحةً وطُمَأنينَةً لِلأَبَد. ¹⁸ ويَسكُنُ شَعبي في مَقَرِّ السَّلام وفي مَساكِنِ الطُّمَأنينَة وفي أَماكِنِ الجَلَبَة ¹⁹ ويَسقُطُ البَرَدُ في مُنحَدَرِ الغاب والمَدينَةُ تُحَطُّ حَطّاً. ²⁰ طوبى لَكم أَيُّها الزَّارِعونَ عِندَ كُلِّ ماء المُسَرِّحونَ قَوائِمَ الثَّورِ والحِمار.

فيض الروح، نبوة عن العنصرة:
“إلى أن يُفاض علينا الروح من العلاء” – الروح سيُفاض، أي سيُسكب بغزارة، كما في يوئيل 2:28 “أسكب روحي على كل بشر”. هذا هو يوم العنصرة (أعمال 2:1-4). “فتصير البرية جنة” – أي أن الصحراء ستصير جنة، كما أن القلب القاحل يصير جنة بالروح. “يكون عمل البر سلاماً وفعل البر راحة وطمأنينة للأبد” – أي أن ثمرة البر هي السلام. “طوبى لكم أيها الزارعون عند كل ماء” – أي أن الزارعين الذين يزرعون عند كل ماء، أي الذين يبشرون في كل مكان، سيفرحون. مراجع: إشعيا 11:2؛ 44:3-4؛ 61:1-3؛ حزقيال 36:26-27؛ 37:14؛ يوئيل 2:28-29؛ زكريا 12:10؛ يوحنا 7:37-39؛ أعمال 2:1-4؛ 2:17-18؛ رومية 14:17؛ غلاطية 5:22-23؛ تعليم الكنيسة 694، 715، 1830. جيروم: فيض الروح هو العنصرة. أوغسطينوس: البرية هي النفس التي صارت جنة بالروح.

الخلاص المُنتظَر

^{33 1} وَيلٌ لَكَ أَيُّها المُدَمِّرُ وأَنتَ لم تُدَمَّر والخائِنُ وأَنتَ لم تخَنْ إِنَّكَ حينَ تَكُفُّ عنِ التَدْميرِ تُدَمَّر وحينَ تَفرَغُ مِن الخِيانةِ تُخان. ² يا رَبُّ آرحَمْنا، إِيَّاكَ آنتَظَرنا فكُنْ ذِراعَهم في كُلِّ صَباح وكنْ خَلاصَنا في وَقتِ الضِّيق. ³ مِن صَوتِ الضَّجيجِ هَرَبَتِ الشُّعوب وعِندَ آرتفاعِ صَوتِكَ تَبَدَّدَتِ الأُمَم. ⁴ فتُجمَعُ غَنيمَتُكم جَمعَ الجَراد ويُتَواثَبُ علَيها تَواثُبَ الجُندُب. ⁵ تَعَظَّمَ الرَّبُّ لِأَنَّه ساكِنٌ في العَلاء وقد مَلأَ صِهْيونَ حَقّاً وبِرّاً. ⁶ ويَكونُ أَمانةَ أَيَّامِكَ وَوَفرَةَ خَلاصٍ وحِكمَةً وعِلماً وتَكونُ مَخافَةُ الرَّبِّ كَنزَه. ⁷ ها إِنِّي أُريهِم نَفْسي: لقَد صَرَخوا في الخارِج ورُسُلُ السَّلامِ يَبْكونَ بُكاءً مُرّاً. ⁸ قد دُمِّرَتِ المَسالِك وآنقَطَعَ عابِرُ السَّبيل نَقَضَ العَهدَ وآزدَرى الشُّهود ولَم يُبالِ بِالإِنْسان. ⁹ ناحَتِ الأَرض وذَبُلَت وخَجِلَ لُبْنانُ وذَوى وصارَ الشَّارونُ كالقَفْر وآرتَعَدَ باشانُ والكَرمَل. ¹⁰ أَلآنَ أَقومُ، يَقولُ الرَّبّ الآنَ أَرتَفع، الآنَ أَتَعالى ¹¹ تَحبَلونَ بِالحَشيشِ وتَلِدونَ القَشّ ونَفَسُكم نارٌ تأكُلُكم. ¹² وتَكونُ الشُّعوبُ كمُحتَرِقِ الكِلْس وكشَوكٍ مَقْطوعٍ يُحرَقُ بِالنَّار. ¹³ إِسمَعوا أَيُّها القاصونَ ما صَنَعتُ وآعرِفوا أَيُّها الدَّانونَ جَبَروتي. ¹⁴ قد فَزعَ الخاطِئونَ في صِهْيون والرِّعدَةُ أَخَذَتِ الكُفَّار. مَن مِنَّا يَسكُنُ في النَّارِ الآكِلَة؟ ومَن مِنَّا يَسكُنُ في المَواقِدِ الأَبَدِيَّة؟ ¹⁵ السَّالِكُ بِالبِرِّ والمُتَكَلِّمُ بِالِآستِقامة الرَّافِضُ مَكاسِبَ المَظالِم والنَّافِضُ كَفَّيه مِن قَبْضِ الرَّشوَة السَّادُّ أُذُنَه عن خَبَرِ الدَّم والمُغمِضُ عَينَيه عن رُؤيَةِ الشَّرّ ¹⁶ فهو يَسكُنُ في الأَعالي وحِماه مَعاقِلُ الصُّخور خُبزُه مَرْزوقٌ وماؤُه مَكْفول.

“ويل لك أيها المدمر وأنت لم تدمر” – آشور دمرت ولم تُدمر بعد، لكن عندما تكف عن التدمير ستُدمر، لأن من يحفر حفرة يسقط فيها. “يا رب ارحمنا، إياك انتظرنا فكن ذراعهم في كل صباح” – الذراع في كل صباح هي النعمة اليومية، كما كان المن في كل صباح (خروج 16:21). “تكون مخافة الرب كنزه” – الكنز الحقيقي ليس الذهب، بل مخافة الرب. “الآن أقوم يقول الرب، الآن أرتفع، الآن أتعالى” – 3 مرات “الآن”، أي أن الله سيقوم في الوقت المعين. “تحبلون بالحشيش وتلدون القش” – أي أن مشاريع الأشرار تلد قشاً، لا ثمراً. “من منا يسكن في النار الآكلة؟” – النار الآكلة هي قداسة الله (عبرانيين 12:29). من يسكن فيها؟ السالك بالبر والمتكلم بالاستقامة، الرافض مكاسب المظالم، النافض كفيه من الرشوة. أي أن القداسة هي السكنى في النار دون أن تحترق، كما كان العليقة المشتعلة لا تحترق (خروج 3:2). مراجع: خروج 3:2-6؛ مزمور 15:1-5؛ 24:3-4؛ إشعيا 5:25؛ 10:5-19؛ متى 7:2؛ عبرانيين 12:29؛ يعقوب 1:27؛ تعليم الكنيسة 208، 2536.

العودة إلى أورشليم

¹⁷ ستُبصِرُ عَيناكَ المَلِكَ في بَهائِه وتَرَيانِ الأَرض الواسِعَة. ¹⁸ قَلبُكَ يَتَذَكَّرُ مَخاوِفَه: (( أَينَ المُحاسِب أَينَ الوَزَّان؟ أَينَ الَّذي عَدَّ البُروج؟ )) ¹⁹ لا تَرى الشَّعبَ الوَقِح الشَّعبَ الغامِضَ اللُّغَةِ فلا يُدرَكُ مَعْناها الأَلكَنَ اللِّسانِ حتَّى لا يُفهَم. ²⁰ أُنظرْ إِلى صِهْيونَ مَدينةِ أَعْيادِنا لِتَرَ عَيناكَ أُورَشَليمَ مَسكِناً مُطمَئِنّاً خَيمَةً لا تُفَكُّ ولا تُقلعُ أَوتادُها لِلأَبَد ولا يَنقَطعُ حَبلٌ مِن حِبالِها. ²¹ بل لَنا هُناكَ الرَّبُّ العَظيم ومَكانُ أَنهارٍ وجَداوِلَ واسِعَةِ الأَطْراف لا تَسيرُ فيها سَفينَةٌ ذاتُ مَقاذيف ولا يَجْتازُ فيها مَركَبٌ عَظيم ²² ( لِأَنَّ الرَّبَّ قاضِينا الرَّبَّ مُشتَرِعُنا الرَّبَّ مَلِكُنا فهو يُخَلِّصُنا ). ²³ قدِ آستَرخَت حِبالُكِ فلا تَشُدُّ قاعِدَةَ السَّارية ولا تَرفَعُ الرَّاية حينئِذٍ تقَسَّمُ غَنيمةٌ وافِرَة والعُرجُ يَنهَبونَ نَهباً. ²⁴ فلا يَقولُ ساكِنٌ : (( إنِّي مَريض )) والشَّعبُ المُقيمُ فيها يُنزَعُ عنه الإِثْم.

شرح موسع جداً – الرب قاضينا، مشرعنا، ملكنا:
“ستبصر عيناك الملك في بهائه” – الملك في بهائه هو المسيح في مجده. يوحنا يقول “ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب” (يوحنا 1:14). “انظر إلى صهيون مدينة أعيادنا، لتر عيناك أورشليم مسكناً مطمئناً، خيمة لا تُفك ولا تُقلع أوتادها للأبد” – الخيمة التي لا تُفك هي الكنيسة، التي قال عنها يسوع “أبواب الجحيم لن تقوى عليها” (متى 16:18). “لنا هناك الرب العظيم ومكان أنهار وجداول واسعة الأطراف لا تسير فيها سفينة ذات مقاذيف” – أي أن الرب نفسه هو الأنهار، ولا حاجة لسفن الحرب، لأن السلام سيملأ.
الثلاثية: “لأن الرب قاضينا، الرب مشرعنا، الرب ملكنا فهو يخلصنا” – القاضي والمشرع والملك هي السلطات الثلاث، وكلها في المسيح وحده. يعقوب يقتبسها: “واحد هو واضع الناموس والقادر أن يخلص ويهلك” (يعقوب 4:12). “فلا يقول ساكن إني مريض والشعب المقيم فيها يُنزع عنه الإثم” – المرض والخطيئة مرتبطان، والخلاص هو شفاء الاثنين معاً، كما شفى يسوع المفلوج وقال له “مغفورة لك خطاياك، قم واحمل سريرك” (مرقس 2:5-11). مراجع: مزمور 46:4-5؛ إشعيا 2:2-4؛ 35:10؛ 60:1-22؛ متى 16:18؛ مرقس 2:5-11؛ يوحنا 1:14؛ 5:22؛ يعقوب 4:12؛ رؤيا 21:2-4؛ 22:1-2؛ تعليم الكنيسة 551، 671، 1044.

دينونة أدوم

^{34 1} إِقتَرِبي أَيَّتُها الأُمَمُ لِلآستِماع وأَصْغي أَيَّتُها الشُّعوب. لِتَسَمعِ الأَرضُ ومِلْؤُها الدنيا وكُلُّ ما تخرِجُه ² فإِنَّ سُخْطَ الرَّبِّ على جَميعَ الأُمَم وغَضَبَه على كُلِّ جَيشِها وقد حَرَّمَها وأَسلَمَها إِلى الذَّبْح. ³ فتُطرَحُ قَتْلاهم ويَنبَعِثُ النَّتنُ مِن جِيَفِهم وتَسيلُ الجِبالُ مِن دِمائِهم ⁴ وتَنحَلّ قُوَّاتُ السَّماءِ كُلُّها وتُطْوى السَّمَواتُ كسِفْرٍ وتَذْوي قُوَّاتُها كافَّةً كما يَذْوي الوَرَقُ السَّاقِطُ مِنَ الكَرْم وكما يذوي ما يَسقُطُ مِنَ التِّين. ⁵ إِنَّ سَيفي قدِ آرتَوى في السَّماء وهُوَذا يَنزِلُ على أَدوم على شَعبٍ حَرَّمتُه لِلقَضاء. ⁶ قدِ آمتَلأَ سيفُ الرَّبِّ دَماً وسُمِّنَ مِنَ الشَّحْم مِن دَم الحُمْلانِ والتُّيوس مِن شَحَمٍ كُلى الكِباش لِأَنَّ لِلرَّب ذَبيحةً في بُصرَة وقَتْلاً عَظيماً في أَرضِ أَدوم. ⁷ ويَسقُطُ مَعَهمُ البَقَرُ الوَحشِيُّ والعُجولُ مع الثِّيران فتُرْوَى أَرضُهم مِنَ الدَّم وُيسَمَّنُ تُرابُهم مِنَ الشَّحْم ⁸ لِأَنَّ لِلرَّبَ يَومَ الِآنتِقام وسَنَةَ الجَزاءِ في دَعْوى صِهْيون. ⁹ وتَنقَلِبُ أَنْهارُها زِفْتاً وتُرابُها كِبْريتاً وتَكونُ أَرضُها زِفتاً مُشتَعِلاً. ¹⁰ لا تَنطَفِئُ لَيلاً ولا نَهاراً ودُخانُها يَصعَدُ مَدى الدَّهر ومِن جيلٍ إِلى جيلٍ تَخرَب وإِلى أَبَدِ الآبِدينَ لا يَجْتازُ فها أَحَد. ¹¹ وتَرِثُها البَجَعَةُ والقُنفُذ ويَسكُنُ فيها البومُ والغُراب ويَمُدُّ علَيها حَبلَ الخَواء ومِقْياسُ تَسوِيَةِ الخَلاء. ¹² لا يَبْقى هُناكَ مِنَ الأَشْرافِ مَن يُدْعى لِلمُلْك وجَميعُ أُمَرائِه يَنقَرِضون ¹³ ويَطلعُ الشَّوكُ في قُصورِها والقُرَّاصُ والعَوسَجُ في حُصونِها وتَكونُ مأوًى لِبَناتِ آوى ومَسرَحاً لِبَناتِ النَّعام ¹⁴ وتُلاقي وُحوشُ القَفْرِ الضِّباع ويَصيحُ الأَشعَرُ بِصاحِبه وهُناكَ تَقِرُّ ليليت وتَجِدُ لِنَفسِها مَكاناً مُريحاً ¹⁵ وهناكَ تُوَكِّر القَفَّازَةُ وتَبيض وتَحضُنُ وتُفَرِّخُ تَحتَ ظِلِّها وهُناكَ أَيضاً تَجتَمعُ الحَدَأَة كُلٌّ مع صاحِبَتِها. ¹⁶ إِبحَثوا في كِتابِ الرَّبِّ وآقرَأُوا. لا يُعدَمُ مِن هذه شَيء ولا يَفقِدُ أَحَدٌ مِنها صاحِبَه لِأَنَّه هو الَّذي بِفَمي يأمُر وروحُه هو الَّذي جَمَعَها ¹⁷ وهو أَوقَعَ لَها القُرعَة ويَدُه قَسَمَت لَها الأَرضَ بِالحَبْل فهي تَرِثُها مَدى الدَّهر وتَسكُنُ هُناكَ جيلاً بَعدَ جيل.

أدوم هي عدو إسرائيل الدائم، ابن عيسو. دينونة أدوم هي صورة الدينونة الكونية: “تُطوى السماوات كسفر” – نفس اللغة في رؤيا 6:14 “السماء انفلقت كدرج يلتف”. “سيف الرب قد ارتوي في السماء وهوذا ينزل على أدوم” – أي أن السيف الذي حُكم به في السماء سينزل على الأرض. “للرب ذبيحة في بصرة” – بصرة هي عاصمة أدوم. “تنقلب أنهارها زفتاً وترابها كبريتاً” – أي أنها ستصير كسدوم. “ابحثوا في كتاب الرب واقرأوا، لا يُعدم من هذه شيء” – أي أن نبوات الرب ستتحقق حرفياً، ولا كلمة تسقط. مراجع: تكوين 36:1-43؛ إشعيا 63:1-6؛ إرميا 49:7-22؛ حزقيال 25:12-14؛ 35:1-15؛ عوبديا 1:1-21؛ ملاخي 1:2-5؛ متى 24:29؛ رؤيا 6:12-14؛ 19:11-16؛ تعليم الكنيسة 678-679.

انتصار أورشليم

^{35 1} لِتَفرَحِ البَرِّيَّةُ والقَفْر ولْتَبتَهِجَ الباديَةُ وتُزهِرْ كالنَّرجِس ² لِتُزهِرْ ازْهاراً وتَبتَهجِ آبتهاجاً مع هُتاف. قد أُتِيَت مَجدَ لبْنان وبَهاءَ الكَرمَلِ والشَّارون فهم يَرَونَ مَجدَ الرَّبَ وبَهاءَ إِلهِنا. ³ قَوُّوا الأَيدِيَ المُستَرخِيَة وشَدِّدوا الرُّكَبَ الواهِنَة. ⁴ قولوا لِفَزِعي القُلوب: (( تَقَوَّوا ولا تَخافوا هُوَذا إلهُكم النَّقمَةُ آتِيَة هذه مُكافَأَةُ الله هو يَأتي فيُخَلِّصُكم )). ⁵ حينَئِذ تتَفتَحُ عُيوِنُ العُمْيان وآذانُ الصُّمِّ تَتَفَتَّح ⁶ وحينَئذٍ يَقفِزُ الأَعرَجُ كالأَيِّل ويَهتِفُ لِسانُ الأَبكَم فقَدِ آنفَجَرَتِ المِياهُ في البَرِّيَّة والأَنْهارُ في البادِيَة ⁷ الأَرضُ الحامِيَةُ تَنقَلِبُ غَديراً والمَعطَشَةُ ينابيعَ مِياه ويَكونُ مَأوى بَناتِ آوى الَّذي يَربِضنَ فيه حَظيرةَ قَصَبٍ وبَرْدِيّ. ⁸ ويَكونُ هُناكَ مَسلَكٌ وطَريق يُقالُ لَه الطَّريقُ المُقَدَّس لا يَعبُرُ فيه نَجِس بل إِنَّما هو لَهَم. من سَلَكَ هذا الطَّريق، حتَّى الجُهَّال لا يَضِلّ. ⁹ لا يَكونُ هُناكَ أَسَد ولا يَصعَدُ إِلَيه وَحشٌ مُفتَرِس ولا يُوجَدُ هُناك بل يَسيرُ فيه المُخَلَّصون ¹⁰ والَّذينَ فَداهُمُ الرَّبّ يَرجِعون ويَأتونَ إِلى صِهْيونَ بِهُتاف ويَكونُ على رُؤُوسِهم فَرَحٌ أَبَدِيّ وُيرافِقُهمُ السُّرورُ والفَرَح وتَنهَزِمُ عَنهمُ الحَسرَةُ والتَّأَوُّه.

الطريق المقدس، نبوة عن يسوع:
“لتفرح البرية والقفر ولتبتهج البادية وتزهر كالنرجس” – البرية ستزهر، أي أن القلوب القاحلة ستزهر بالروح. “قووا الأيدي المسترخية وشددوا الركب الواهنة” – بولس يقتبسها في عبرانيين 12:12 “قوموا الأيادي المسترخية والركب المخلعة”. “قولوا لفزعي القلوب: تقووا ولا تخافوا، هوذا إلهكم، هو يأتي فيخلصكم” – أي أن الله نفسه سيأتي ليخلص، لا ملاك ولا نبي، بل الله نفسه.
آيات المسيح: “حينئذ تتفتح عيون العميان وآذان الصم تتفتح، وحينئذ يقفز الأعرج كالأيل ويهتف لسان الأبكم” – يسوع يقتبسها حرفياً عندما سأله يوحنا المعمدان: “هل أنت الآتي؟” فقال “اذهبوا وأخبروا يوحنا بما تسمعون وترون: العمي يبصرون والعرج يمشون والبرص يطهرون والصم يسمعون والموتى يقومون” (متى 11:5؛ لوقا 7:22).
“يكون هناك مسلك وطريق يقال له الطريق المقدس، لا يعبر فيه نجس، من سلك هذا الطريق حتى الجهال لا يضل” – الطريق المقدس هو يسوع نفسه الذي قال “أنا هو الطريق والحق والحياة” (يوحنا 14:6). “لا يكون هناك أسد ولا يصعد إليه وحش مفترس” – أي أن الطريق آمن، لأن المسيح حارسه. “الذين فداهم الرب يرجعون ويأتون إلى صهيون بهتاف ويكون على رؤوسهم فرح أبدي ويرافقهم السرور والفرح وتنهزم عنهم الحسرة والتأوه” – أي أن الفداء سينتهي بالفرح الأبدي. مراجع: إشعيا 11:1-10؛ 29:18؛ 40:3-4؛ 42:6-7؛ 61:1-3؛ متى 11:5؛ لوقا 7:22؛ يوحنا 7:37-39؛ 14:6؛ عبرانيين 12:12؛ رؤيا 7:17؛ 21:4؛ تعليم الكنيسة 544، 1503-1505. جيروم: الطريق المقدس هو المسيح. كيرلس الإسكندري: البرية التي أزهرت هي الكنيسة من الأمم.

ملحقات

اجتياح سنحاريب

^{36 1} وفي السَّنَةِ الرَّابِعَةَ عَشرَةَ لِلمَلِكِ حِزقِيَّا، صَعِدَ سَنْحاريبُ، مَلِكُ أَشُّور، على جَميعِ مُدُنِ يَهوذا المُحَصنَةِ وآفتَتَحَها ² فأَرسَلَ مَلِك أَشُّورَ رَئيسَ السُّقاةِ مِن لاكيشَ إِلى أُورَشَليمَ، إِلى المَلِكِ حِزقِيَّا، في جَيشٍ عَظيم. فوَقَفَ عِندَ قَناةِ البِركَةِ العُلْيا، في طَريقِ حَقلِ القَصَّار. ³ فخَرَجَ إلَيه أَلْياقيمُ بنُ حِلقِيَّا، قَيِّمُ البيت، وشَبْنا الكاتبُ ويوآحُ بنُ آسافَ المُدَوِّن. ⁴ فقالَ لَهم رَئيسُ السُّقاة: (( قولوا لِحِزقِيَّا: هكذا يقولُ المَلِكُ الكَبير، مَلِكُ أَشُّور: ما هذا الِاَتِّكالُ الَّذي آتَّكَلتَه؟ ⁵ قد قُلتَ في نَفسِكَ: إِنَّ مُجرَّدَ كَلامِ شَفَتَينِ هو بِمَثابَةِ مَشورةٍ وبَسالَةٍ لِخَوضِ الحَرْب. والآنَ فعَلى مَنِ آتَّكَلتَ حتَّى تَمَرَّدتَ علَيَّ؟ ⁶ إِنَّكَ إِنَّما آتَّكَلتَ على عُكَّازِ هذه القَصَبَةِ المَرْضوضة، أي على مِصرَ الَّتي مَنِ آتَّكأَ علَيها نَشِبَت في كفِّه وثَقَبَتها. هكذا فِرعَونُ، مَلِكُ مِصرَ، لِجَميع الَّذينَ يَتَّكِلونَ علَيه. ⁷ وإِن قُلتَ لي: إِنَّنا لم نَتَّكِلْ إلَّا على الرَّبِّ إِلهِنا، أَفلَيسَ هو الَّذي أَزالَ حِزقِيَّا مَشارِفَه ومَذابِحَه وقالَ لِيَهوذا ولأُورَشَليمَ: قُدَّامَ هذا المَذبَحِ تَسجُدون؟ ⁸ والآنَ راهِنْ سَيِّدي مَلِكَ أَشُّور، وأَنا أُعطيكَ أَلفَي فَرَس، إِنِ آستَطَعتَ أَن تَجِدَ لَها فُرْساناً. ⁹ كيفَ لَكَ أَن تَرُدَّ وَجهَ قائدٍ واحِدٍ مِن صِغارِ ضُبَّاطِ سَيِّدي، وتَتَّكِلَ على مِمرَ لِلحُصولِ على مَركَباتٍ وفُرْسان؟ ¹⁰ والآنَ أَتُراني بدونِ مُوافَقَةِ الرَّبِّ صَعِدتُ على هذه الأَرض لُأدَمِّرَها؟ فالرَّبُّ هو الَّذي قالَ لي: إِصعَدْ على هذه الأَرض ودَ مَرْها )). ¹¹ فقالَ أَلْياقيمُ وشَبْنا ويوَآحُ لِرَئيسِ السُّقاة: (( كَلِّمْ عَبيدَكَ بِاللُّغَةِ الآرامِيَّةِ فإِنَّنا نَفهَمُها، ولا تُكَلِّمْنا بِاليَهودِيَّةِ على مَسامِعِ الشَّعبِ القائِمِ على السُّور )). ¹² فقالَ رَئيسُ السُّقاة: (( أَلَعَلَّه إلى سَيِّدِكَ وإِلَيكَ أَرسَلَني سيِّدي لِأَقولَ هذا الكَلام؟ أَلَيسَ إِلى الرِّجالِ القائِمينَ على السُّور، المُضطَرِّينَ إلى أَكلِ بِرازِهم وشُربِ بَولهم معكم؟ )). ¹³ وَقَفَ رَئيسُ السُّقاةِ فنادى بِصَوتٍ عَظيمٍ بِاليَهودِيَّةِ وقال: (( إِسمَعوا كَلامَ المَلِكِ الكَبير، مَلِكِ أَشُّور. ¹⁴ هكذا قالَ المَلِك: لا يَخدَعْكم حِزقِيَّا، لِأَنَّه لا يَقدِرُ أَن يُنقِذَكم، ¹⁵ ولا يَجعَلْكم حِزقِيَّا تَتَّكِلونَ على الرَّبِّ قائِلاً: الرَّبُّ يُنقِذُنا ولا تُسلَمُ هذه المَدينَةُ إِلى يَدِ مَلِكِ أَشُّور. ¹⁶ لا تَسمَعوا لِحِزقِيَّا، لِأَنَّه هكذا قالَ مَلِكُ أَشُّور: اِعقِدوا مَعي صُلحاً وآخرُجوا إِلَيَّ وكُلوا كُلُّ واحِدٍ مِن كَرمِه ومِن تينَتِه، وآشرَبوا كُلُّ واحِدٍ ماءَ بئرِه، ¹⁷ حتَّى آتِيَ وآخُذَكم إِلى أَرضٍ مِثلِ أَرضِكم، أَرضِ حِنطَةٍ وخمرٍ، أَرضِ خُبزٍ وكُروم. ¹⁸ فلا يُغرِكم حِزقِيَّا قائلاً: الرَّبُّ يُنقِذُنا. أَلَعَلَّ آِلهَةَ الأُمَمِ أَنقَذوا كُلُّ واحِدٍ أَرضَه مِن يَدِ مَلِكِ أَشُّور؟ ¹⁹ أَينَ آِلهَةُ حَماةَ وأَرْفاد؟ أَينَ آِلهَةُ سَفَرْوائيم؟ أَلَعَلَّها أَنقَذَتِ السَّامِرَةَ مِن يَدي؟ ²⁰ ومَن مِن جَميعِ آِلهَةِ تِلك البِلادِ أَنقَذَ أَرضَه مِن يَدي، حَتَّى يُنقِذَ الرَّبُّ أُورَشَليمَ مِن يَدي؟ )). ²¹ فسَكَتوا ولم يُجيبوه بِكَلِمَة، لِأَنَّ المَلِكَ أَمَرَ قائِلاً: (( لا تُجيبوه )). ²² وعادَ ألْياقيمُ بنُ حِلقِيَّا، قَيِّمُ البَيت، وشَبْنا الكاتبُ ويوآحُ بنُ آسافَ المُدَوِّن، إِلى حِزقِيَّا وثِيابُهم مُمَزَّقة، وأَخبَروه بِكَلامِ رئيسِ السُّقاة.

حرب نفسية:
سنحاريب أرسل رئيس السقاة ليتكلم باليهودية على مسامع الشعب على السور، لكي يزرع الخوف. “اتكلت على عكاز هذه القصبة المرضوضة، أي على مصر” – مصر هي قصبة مرضوضة تنشب في الكف وتثقبها. “أتراني بدون موافقة الرب صعدت؟” – الشيطان يستعمل نفس الحجة: يقول أن الله معه. “اعقدوا معي صلحاً واخرجوا إليّ وكلوا كل واحد من كرمه” – أي أن الشيطان يعرض سلاماً زائفاً: اتبعني وكل من كرمك، لكنه سيأخذهم إلى أرض مثل أرضهم، أي إلى السبي. “من من جميع آلهة تلك البلاد أنقذ أرضه من يدي، حتى ينقذ الرب أورشليم؟” – هذا هو التجديف: أن يضع الرب في مصاف الأوثان. لكن الرب سيجيب. “فسكتوا ولم يجيبوه بكلمة” – الصمت هو جواب الإيمان. مراجع: 2 ملوك 18:13-37؛ 2 أخبار 32:1-19؛ مزمور 46:1-3؛ متى 4:1-11؛ 1 بطرس 5:8-9؛ تعليم الكنيسة 394.

اللجوء إلى أشعيا النبي

^{37 1} فَلَمَّا سَمعِ المَلِكُ حِزقِيَّا، مَزَّقَ ثِيابَه ولَبِسَ مِسحاً ودَخَلَ بَيتَ الرَّبّ. ² وأَرسَلَ أَلْياقيم، قَيِّمَ البَيت، وشَبْنا الكاتِبَ وشيوخ الكَهَنَة، لابِسينَ المُسوح، إِلى أَشَعْيا النَّبِيِّ آبنِ آموص. ³ فقالوا لَه: (( هكذا قالَ حِزقِيَّا: اليَومُ يَومُ الشِّدَّةِ والعِقاب، يَومُ الهَوان، وقد بَلَغَتِ الأَجنَّةُ فَرجَ الرَّحِم، ولا قُوَّةَ لِلوِلادة. ⁴ فلَعَلَّ الرَّبَّ إِلهَكَ يَسمعَ كَلامَ رَئيسِ السُّقاةِ الَّذي أَرسَلَه مَلِكُ أَشُّورَ سَيِّدُه لِيَشتِمَ الإِلهَ الحَيّ، ولَعَلَّ الرَّبَّ إِلهَكَ يُعاقِبُ الكَلامَ الَّذي سَمِعَه، فآرفَعْ صَلاةً مِن أَجلِ البَقِيَّةِ الَّتي بَقِيَت )). ⁵ فلَمَّا وَصَلَ خُدَّامُ المَلِكِ حِزقِيَّا إِلى أَشَعْيا، ⁶ قالَ لَهم أَشَعْيا: (( هكذا تَقولونَ لِسَيِّدِكم: هكذا يقولُ الرَّبّ: لا تَخَفْ بِسَبَبِ الكَلام الَّذي سَمِعتَه، مِمَّا جَدَّفَ بِه علَيَّ عَبيدُ مَلِكِ أَشُّور، ⁷ فإِنِّي أَجعَلُ فيه روحاً، فيَسمعُ خَبَراً فيَرجعُ إِلى أَرضِه، وأُسقِطه بِالسَّيفِ في أَرضِه )).

حزقيا مزق ثيابه ولبس مسحاً ودخل بيت الرب – أي أنه بدل أن يقاتل بالسيف، قاتل بالصلاة. “بلغت الأجنة فرج الرحم ولا قوة للولادة” – أي أننا في لحظة الولادة، لكن لا قوة. “فلعل الرب إلهك يسمع” – حزقيا يقول “إلهك” لا “إلهي”، لأنه يشعر أنه بعيد. إشعيا يقول “لا تخف”. مراجع: 2 ملوك 19:1-7؛ 2 أخبار 32:20-21؛ مزمور 50:15؛ إشعيا 26:17-18؛ متى 6:9-13؛ تعليم الكنيسة 2612.

انصراف رئيس السقاة

⁸ ورَجَعَ رَئيسُ السُّقاة، فَوجَدَ مَلِكَ أَشُّورَ يُقاتِلُ لِبنَة، لَأَنَّه سَمعِ أَنَّه قد رَحَلَ مِن لاكيش. ⁹ ذلك بأَنَّه سَمعِ في شأنِ تِرْهاقة، مَلِكَ كوش، هذا الخَبَر: قد خَرَجَ لِيُقاتِلَكَ )).

الله أرسل خبر ترهاقة ملك كوش ليشتت سنحاريب، كما وعد: “أجعل فيه روحاً فيسمع خبراً فيرجع”. مراجع: 2 ملوك 19:8-9؛ إشعيا 18:1-7؛ تعليم الكنيسة 304.

رواية ثانية لتدخّل سنحاريب

فلَمَّا سَمعَ ذلك، أَرسَلَ رُسُلاً إِلى حِزقِيَّا يَقول: ¹⁰ (( هكذا تُكَلِّمونَ حِزقِيَّا، مَلِكَ يَهوذا، قائلين: لا يَخدَعْكَ إِلهُكَ الَّذي أَنتَ مُتَكِّلٌ علَيه قائلاً: إِنَّ أُورَشَليمَ لا تُسلَمُ الى يَدِ مَلِكِ أَشُّور. ¹¹ فإِنَّكَ قد سَمِعتَ ما صَنَعَ مُلوكُ أَشُّورَ بجَميعِ البُلْدانِ وكَيفَ حَرَّموها، أَفأَنتَ تَنْجو؟ ¹² أَلَعَلَّ الأُمَمَ الَّتي دَمَّرها آبائي قد أَنقَذَتها آِلهَتُها، كجوزانَ وحارانَ وراصَفَ وأَبْناءِ عادانَ الَّذينَ في تَلْأسَّار؟ ¹³ أَينَ مَلِكُ حَماة وملكُ أَرْفاد ومَلِكُ مَدينَةِ سَفَرْوائيمَ وهيناعَ وعُوَّة؟ )). ¹⁴ فأَخَذَ حِزقِيَّا الرِّسالةَ مِن يَدِ الرُّسُلِ فقَرَأَها، ثُمَّ صَعِدَ إِلى بَيتِ الرَّبّ، وبَسَطَ الرِّسالةَ قُدَّامَ الرَّبّ. ¹⁵ وصَلَّى أَمامَ الرَّبِّ قائلاً: ¹⁶ (( يا رَبَّ القُوَّات، إِلهَ إِسْرائيل، الجالِسَ على الكَروبين، أَنتَ وَحدَكَ إِلهُ جَميعِ مَمالِكِ الأَرض، أَنتَ صَنَعتَ السَّمواتِ والأَرض. ¹⁷ أَمِلْ أُذُنَيكَ يا رَبِّ وأَصغِ إِفتَحْ يا رَبِّ عَينَيكَ وآنظُرْ وآستَمِعْ جَميعَ أَقْوالِ سَنْحاريب الَّتي أَرسَلَ يَشتِمُ بِها اللهَ الحَي. ¹⁸ حَقّاً، يا رَبِّ، أَنَّ مُلوكَ أَشُّورَ قد دَمَّروا حَميعَ البُلْدانِ وأَراضِيَها، ¹⁹ وأَلقَوا آلِهَتَها في النَّار، لِأَنَّها لَيسَت بِآلِهَة، بل هي مِن صُنعِ يدي النَّاس، خَشَبٌ وحِجارة، فأَبادوها. ²⁰ والآنَ، أَيُّها الرَّبُّ إِلهُنا، خَلِّصْنا مِن يَدَيه لِتَعلَمَ مَمالِكُ الأَرضِ كُلُّها أَنَّكَ أَنتَ الرَّبُّ وَحدَك )).

صلاة حزقيا:
حزقيا أخذ الرسالة وبسطها قدام الرب – أي أنه وضع مشكلته أمام الله، كما نضع نحن رسائلنا أمام الله. صلاته هي نموذج: “يا رب القوات، إله إسرائيل، الجالس على الكروبين، أنت وحدك إله جميع ممالك الأرض، أنت صنعت السماوات والأرض” – أي أنه يبدأ بالاعتراف بعظمة الله. “أمل أذنيك وأصغ، افتح عينيك وانظر” – أي أنه يطلب من الله أن يسمع ويرى. “خلصنا من يديه لتعلم ممالك الأرض كلها أنك أنت الرب وحدك” – أي أن الخلاص ليس لمجدنا، بل لمجد الله. مراجع: 2 ملوك 19:14-19؛ 2 أخبار 32:20؛ مزمور 115:1-8؛ دانيال 9:18-19؛ متى 6:9-13؛ تعليم الكنيسة 2612، 2635.

تدخّل أشعيا

²¹ فأَرسَلَ أَشَعْيا بنُ آموصَ إِلى حِزقِيَّا وقال: (( هكذا يَقولُ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرائيل: ما صَلَّيتَه إِلَيَّ في شَأنِ سَنْحاريب، مَلِكِ أَشُّور، قد سَمِعته. ²² هذا هو الكَلامُ الَّذي تَكلَمَ بِه الرَّبُّ علَيه: اِحتَقَرَتكَ وسَخِرَت مِنكَ العَذْراءُ بنتُ صِهْيون وهَزَّت رَأَسَها وَراءَكَ بِنتُ أُورَشَليمَ. ²³ مَن شَتَمتَ وعلى مَن جَدَّفتَ وعلى مَن رَفَعتَ صَوتَكَ ورَفَعتَ عَينَيكَ إلى العَلاء؟ على قُدُّوسِ إِسْرائيل ²⁴ على لِسانِ عَبيدِكَ شَتَمتَ السَّيِّد وقُلتَ: (( بِكَثرَةِ مَركَباتي صَعِدتُ إِلى رُؤوسِ الجِبال وإِلى أَقْصى قِمَمِ لُبْنان فقَطَعتُ أَرفَعَ أَرزِه وخِيارَ سَروِه وبَلَغتُ إِلى مرتَفَعِه الأَقصى وإِلى شَجَرِ جَنَّتِه. ²⁵ حَفَرتُ وشَرِبْتُ مِياهاً وجَففتُ بِأَخامِصِ قَدَمَيَّ جَميعَ أَنْيالَ مِصرَ)). ²⁶ أَما سَمِعتَ أَني مِنَ القَديمِ صَنَعتُ ذلك مُنذُ الأَيَّامِ القَديمةِ فَرَضتُه والآنَ حَقَّقتُه؟ لِتَحْويلِ المُدُنِ المُحَصَّنةِ إِلى تِلالِ رَدْم ²⁷ سُكَّانُها قِصارُ الأَيدي مَذْعورونَ ومُخَزْون كعُشبِ الحَقلِ يَكونون وكَخَضِرِ المُروجِ وحَشيشِ السُّطوح وكالمَلْفوحِ بِالرِّيح قَبلَ البُلوغ. ²⁸ إن قُمتَ أَو جَلَستَ إِن خَرَجتَ أَو دَخَلتَ فأَنا عارِفٌ بِه وكذلك عِندَما تَغْتاظُ علَيَّ ²⁹ فلأَنَّكَ آغتَظتَ علَيَّ ولأَنَّ وَقاحَتَك قدِ آرتَفَعَت إلى أُذُنَيَّ فأَنا عاعِلٌ خِزامَتي في أَنفِكَ ولجامي في شَفَتَيكَ ورادُّكَ في الطَّريقِ الَّتي جِئتَ مِنها.

“احتقرتك وسخرت منك العذراء بنت صهيون وهزت رأسها وراءك بنت أورشليم” – العذراء بنت صهيون هي أورشليم، التي هزت رأسها سخرية من سنحاريب، كما هزت العذراء مريم رأسها سخرية من الشيطان. “أما سمعت أني من القديم صنعت ذلك؟” – أي أن انتصارات سنحاريب كانت من تدبير الله، لا من قوته. “فأنا عاعل خزامتي في أنفك ولجامي في شفتيك ورادك في الطريق التي جئت منها” – أي أن الله سيقود سنحاريب كالثور بالخزامة، وكالحصان باللجام. مراجع: 2 ملوك 19:21-28؛ مزمور 2:1-4؛ إشعيا 10:5-19؛ 37:22-29؛ تعليم الكنيسة 304.

العلامة المعطاة لحزقيا

³⁰ وهذه تَكونُ آيَةً لَكَ: يأكُلونَ هذه السَّنَةَ خِلفَةً والسَّنَةَ الثَّانِيَةَ ما لم يُزرَع والسَّنَةَ الثَّالِثَةَ تَزرَعونَ وتَحصُدون وتَغرِسونَ كُروماً وتأكُلونَ ثِمارَها. ³¹ ويَعودُ النَّاجونَ مِن بَيتِ يَهوذا الَّذينَ بَقوا يَتأَصَّلونَ إِلى أَسفَل ويُثمِرونَ إلى فَوق ³² لِأَنَّه من أُورَشَليمَ تَخرُجُ بَقِيَّة وناجونَ مِن جَبَلِ صِهْيون. غَيرَةُ رَبِّ القُوَّات تَفعَلُ هذا.

“يأكلون هذه السنة خلفة والسنة الثانية ما لم يُزرع والسنة الثالثة تزرعون وتحصدون” – أي أن الله سيعولهم حتى في سنوات الحرب. “يعود الناجون من بيت يهوذا الذين بقوا يتأصلون إلى أسفل ويثمرون إلى فوق” – البقية ستتأصل إلى أسفل (في الإيمان) وتثمر إلى فوق (في الأعمال). مراجع: إشعيا 10:20-22؛ 11:1-10؛ 37:30-32؛ متى 13:3-9؛ يوحنا 15:1-8؛ تعليم الكنيسة 755.

قول على أشُّور

³³ لِذلك هكذا يَقولُ الرَّبُّ في مَلِكِ أَشّور: إِنَّه لا يَدخُلُ هذه المَدينة ولا يَرْمي إِلَيها سَهماً ولا يَتَقَدَّمُ علَيها بِترْس ولا يَنصِبُ عيها مَرْدوماً ³⁴ لكِن في الطَّريقِ الَّتي جاءَ مِنها يَرجِع وإِلى هذه المَدينَةِ لا يَدخُل يَقولُ الرَّبّ ³⁵ فأَحْمي هذه المَدينَةَ وأُخَلِّصُها بِسَبَبي وبِسَبَبِ داوُدَ عَبْدي )).

“لا يدخل هذه المدينة ولا يرمي إليها سهماً” – أي أن الله سيحمي أورشليم بلا قتال. “أحمي هذه المدينة وأخلصها بسببي وبسبب داود عبدي” – أي أن الخلاص هو بسبب الله وبسبب الوعد لداود، الذي تحقق في المسيح ابن داود. مراجع: 2 صموئيل 7:12-16؛ مزمور 132:17-18؛ إشعيا 9:6-7؛ لوقا 1:32-33؛ تعليم الكنيسة 484.

عقاب سنحاريب

³⁶ وخَرَجَ مَلاكُ الرَّبِّ وقَتَلَ مِن عَسكَرِ أَشُّورَ مِئَةَ أَلفٍ وخَمسَةً وثَمَانينَ أَلفاً. فلَمَّا بَكَّروا صَباحاً، إذا هم جميعاً جُثَثُ أَمْوات. ³⁷ فرَحَلَ سَنْحاريب، مَلِكُ أَشُّور، ومَضى راجِعاً، وأَقامَ في نينَوى. ³⁸ وفيما هو ساجِدٌ في بَيتِ نِصْروكَ إِلهِه، قَتَلَه أَدرَمَّلِكُ وشَرْآصَرُ آبْناه بِالسَّيف، وهَرَبا إِلى أَرضِ أَراراط. ومَلَكَ آسَرحَدُّونُ آبنُه مَكانَه.

ملاك الرب قتل 185 ألفاً في ليلة واحدة، دون أن يرفع أحد سيفاً. هذا هو الخلاص بالله وحده. سنحاريب رجع إلى نينوى، وقُتل وهو ساجد في بيت نصروك إلهه – أي أن إلهه لم يحمه. مراجع: 2 ملوك 19:35-37؛ 2 أخبار 32:21-22؛ مزمور 46:6؛ دانيال 5:1-31؛ رؤيا 19:11-16؛ تعليم الكنيسة 331-332.

مرض حزقيا وشفاؤه

^{38 1} وفي تِلكَ الأَيَّامِ، مَرِضَ حِزقِيَّا مَرَض مَوت، فأتى إِلَيه أَشَعْيا بنُ آموصَ النَّبِيُّ وقالَ له: (( هكذا يَقولُ الرَّبّ: نَظِّمْ أُمورَ بَيتِكَ، لِأَنَّكَ تَموتُ ولا تَعيش )). ² فحَوَّلَ حِزقِيَّا وَجهَه الى الحائِطِ وصَلَّى إِلى الرَّبِّ ³ قائلاً: (( أُذكُرْ يا رَبِّ كَيفَ سِرتُ أَمامَكَ بِالحَقِّ وسَلامةِ القَلْب، كيفَ صَنَعتُ الخَيرَ في عَينَيكَ )). وبَكى حِزقِيَّا بُكاءً شَديداً.⁴ فكانَ كَلامُ الرَّبِّ إلى أَشَعْيا قائلاً: ⁵ (( إِذهَبْ وقُلْ لِحِزقِيَّا: هكذا قالَ الرَّبُّ، إِلهُ داُؤدَ أَبيكَ: إِنِّي قد سَمِعتُ صَلاتَكَ ورَأَيتُ دُموعَكَ، وهاءَنَذا أَزيدُكَ على أَيَّامِكَ خَمْسَ عَشرَةَ سَنَة، ⁶ وأُنقِذك مِن يَدِ مَلِكِ أَشُّور، أَنتَ وهذه المَدينة، وأَحْمي هذه المَدينة. ⁷ وهذه آيَةٌ لَكَ مِن قِبَلِ الرَّبِّ على أَن الرَّبَّ يُحَقِّقُ القَولَ الَّذي قالَه: ⁸ هاءَنَذا أَرُدُّ الظِّلَّ مِنِ الدَّرَجاتِ الَّتي نَزَلَتها الشَّمسُ في دَرَجِ آحاز عَشرَ دَرَجات إِلى الوَراء )). فَرجَعَتِ الشَّمسُ عَشْرَ دَرَجات كانَت قد نَزَلَتها.

حزقيا مرض مرض موت، فقال له إشعيا “نظم أمور بيتك لأنك تموت ولا تعيش”. حزقيا حول وجهه إلى الحائط وصلى – أي أنه لم يرد أن يرى أحداً، بل أراد أن يرى الله وحده. “أذكر يا رب كيف سرت أمامك بالحق وسلامة القلب” – أي أنه يذكر أعماله، لا كاستحقاق، بل كتوسل. الله سمع صلاته ورأى دموعه، وزاده 15 سنة. “أرد الظل من الدرجات التي نزلتها الشمس في درج آحاز عشر درجات إلى الوراء” – أي أن الله رد الزمن إلى الوراء، كما أنه سيرد الموت إلى الحياة في القيامة. مراجع: 2 ملوك 20:1-11؛ 2 أخبار 32:24-26؛ مزمور 6:8؛ 39:12؛ 116:1-9؛ متى 6:6؛ عبرانيين 5:7؛ يعقوب 5:16؛ تعليم الكنيسة 2612.

نشيد حزقيا

⁹ كِتابَةٌ لِحِزقِيَّا، مَلِكِ يَهوذا، حينَ مَرِضَ وشُفِيَ مِن مَرَضِه: ¹⁰ إِنِّي قُلتُ في مُنتَصَفِ أَيَّامي ذاهِبٌ إِلى أَبْوابِ مَثْوى الأَمْوات قد حُرِمتُ بَقِيَّةَ سِنِيَّ. ¹¹ قُلتُ: لا أَرى الرَّبّ الرَّبَّ في أَرضِ الأَحْياء ولا أَعودُ أَنظُرُ البَشَر بَينَ سُكَّانِ الفانِيَة. ¹² قدِ آنقَلَعَ مَسكِني ونُفِيَ عني كَخَيمَةِ الرَّاعي. طَوَبتُ حَياتي كالحائِك فَصَلَني عنِ السَّدى. مِنَ النَّهارِ إِلى اللَّيلِ أَنتَ تُفْنيني. ¹³ صَرَختُ حتَّى الصَّباح أنه كالأَسَدِ يُهَشَمُ جَميعَ عِظامي. مِنَ النَّهارِ إلى اللَّيلِ أَنتَ تُفْنيني. ¹⁴ أُزقزِقُ كالسُّنونو الرَّحَّال وأَنوحُ كالحَمامة. قد كَلَّت عَينايَ مِنَ النَّظَرِ الى العَلاء يارَبِّ، إِنِّي مَظْلوم، فكُنْ لي كَفيلاً. ¹⁵ ماذا أَقولُ فإِنَّه تَكَلَّم وهو الَّذي فَعَل؟ سأَمْشي الهُوَينا جَميعَ سِنِيَّ بِمَرارةِ نَفْسي. ¹⁶ أَيَّها السَّيِّد، لِيَحْيَ روحي مِن هذا الكلام وبِالنِّسبَةِ إلى تِلكَ الأَفْعال فعافِني وأَحْيِني ¹⁷ ها إِنَّ مَرارتي تَحوَلَت إِلى هَناء لِأَنَّكَ نَجَّيتَ نَفْسي مِن هُوَّةِ الهَلاك ونَبَذتَ جَميعَ خَطايايَ وَراءَ ظَهرِكَ. ¹⁸ فإِنَّ مَثْوى الأَمواتِ لا يَحمَدُكَ والمَوتَ لا يُسَبِّحُكَ والَّذينَ يَهبِطونَ إِلى الجُبِّ لا يَرْجونَ أَمانَتَكَ. ¹⁹ بلِ الحَيّ الحَيُّ هو يَحمَدُكَ كما أَنا اليَوم والأَبُ يُعَرِّفُ البَنينَ أَمانَتَكَ. ²⁰ يا رَبِّ خَلِّصْني فنَعزِفَ بِذَواتِ أَوتارِنا جَميعَ أَيَّامِ حَياتِنا في بَيتِ الرَّبّ. ²¹ وقالَ أَشَعْيا: (( لِيُؤخَذْ قرصُ تين، ولتضَمَّدْ بِه القَرحَة، فيَبرَأ )). ²² وقالَ حِزقِيَّا: (( ما الآيةُ على أَنِّي سأَصعَدُ إِلى بَيتِ الرَّبّ؟ )).

نشيد حزقيا، صورة القيامة:
“طويت حياتي كالحائك فصلني عن السدى” – الحياة كالنسيج، والحائك يقطع الخيط. “يا رب إني مظلوم فكن لي كفيلاً” – الكفيل هو الضامن، والمسيح هو كفيلنا (عبرانيين 7:22). “ها إن مرارتي تحولت إلى هناء لأنك نجيت نفسي من هوة الهلاك ونبذت جميع خطاياي وراء ظهرك” – أي أن الله نبذ خطايانا وراء ظهره، كما نبذ المسيح خطايانا على الصليب. “مثوى الأموات لا يحمدك” – أي أن الموت ليس هو النهاية، بل الحياة هي التي تحمد. “الحي الحي هو يحمدك كما أنا اليوم” – أي أن الشفاء هو لكي نحمد. مراجع: مزمور 30:1-12؛ 116:1-19؛ إشعيا 25:8؛ 26:19؛ 53:4-6؛ 2 كورنثوس 1:9-10؛ عبرانيين 7:22؛ 1 بطرس 2:24؛ تعليم الكنيسة 1503-1505. جيروم: حزقيا هو صورة المسيح الذي قام من الموت.

سفارة من بابل

^{39 1} وفي ذلك الزَّمان، أَرسَلَ مَروداكَ بَلْأَدانُ آبنُ بَلأدان، مَلِكُ بابل، رَسائِلَ وهَدِيَّةً إِلى حِزقِيَّا، لِأَنَّه سَمعَ أَنَّه مَرِضَ وعوفِيَ. ² ففَرِحَ بِهم حزقِيَّا وأَراهُم بَيتَ نَفائِسِه مِن فِضَّةٍ وذهَبٍ وأَطْيابٍ وزَيتٍ طَيِّب، وكُلَّ بَيتِ آنِيَته وكُلَّ ما وُجِدَ في خَزائِنِه، لم يَكُنْ شَيءٌ: إِلَّا أَراهم حِزقِيَّا إِيَّاه في بَيتِه وفي كُلِّ سَلطَنَتِه.³ فدَخَلَ أَشَعْيا النَّبِيُّ على المَلِكِ حِزقِيَّا وقالَ لَه: (( ما الَّذي قالَه هؤُلاء القَوم، ومِن أَينَ أَتَوكَ؟ )) فقالَ حِزقِيَّا: (( قد أَتَوني مِن أَرضٍ بَعيدَةٍ ، مِن بابِل )). ⁴ فقال: (( ما الَّذي رَأَوه في بَيتِكَ؟ )) فقالَ حِزقِيَّا: (( كُلُّ شَيءٍ في بَيتي رَأَوه، ولم يَكُنْ في خَزائِني شَيءٌ إِلَّا أَرَيتُهم إِيَّاه )).⁵ فقالَ أَشَعْيا لِحِزقِيَّا: (( إِسمع قَولَ رَبِّ القُوَّات: ⁶ إِنَّها ستَأتي أَيَّامٌ يُؤخَذُ فيها كُلُّ ما في بَيتِك، مِمَّا خَزَنَه آباؤُكَ إِلى هذا اليَوم، إلى بابِل، ولا يَبْقى شيءٌ:، قالَ الرَّبّ، ⁷ ويُؤخَذُ مِن بَنيكَ الَّذينَ يَخرُجونَ مِنكَ، الَّذينَ تَلِدُهم، فيكونونَ خِصْياناً في قَصرِ مَلِكِ بابل )). ⁸ فقالَ حِزقِيَّا لِأَشَعْيا: (( حَسَنٌ قَولُ الرَّبِّ اَلَّذي قُلتَه )). إِذ إِنَّه قالَ في نَفْسِه: (( سيَكونُ سَلامٌ وأَمْنٌ في أَيَّامي )).

كبرياء حزقيا:
حزقيا فرح برسائل بابل وأراهم كل نفائسه، أي أنه افتخر بغناه أمام الأعداء. هذا هو نفس خطأ آحاز: أن يفتخر بما عندنا أمام من سيأخذه. إشعيا يقول: كل ما أريتهم سيؤخذ إلى بابل. “حسن قول الرب الذي قلته، سيكون سلام وأمن في أيامي” – أي أن حزقيا قبل النبوة بأن السبي سيأتي بعد موته، ولم يبكِ على أولاده. هذا هو الجسر إلى القسم الثاني من إشعيا (40-66)، حيث سيأتي التعزية بعد السبي. مراجع: 2 ملوك 20:12-19؛ 2 أخبار 32:25-31؛ إشعيا 40:1-2؛ 47:1-15؛ متى 6:19-21؛ لوقا 12:16-21؛ 1 تيموثاوس 6:10؛ تعليم الكنيسة 2536.

القسم الثاني – كتاب تعزية إِسرائيل

الإنباء بالنجاة

^{40 1} أَعَزُّوا عَزُّوا شَعْبي يَقولُ إِلهُكم ² خاطِبوا قَلبَ أُورَشَليم ونادوها بأَن قد تَمَّ تجَنُّدُها وكُفِّر إِثمُها ونالَت مِن يَدِ الرَّبِّ ضِعفَينِ عن جَميعِ خَطاياها )). ³ صَوتُ مُنادٍ في البَرِّيَّة: (( أَعِدُّوا طَريقَ الرَّبّ وآجعَلوا سُبُلَ إِلهِنا في الصَّحْراءِ قَويمة. ⁴ كُلُّ وادٍ يَرتَفعِ وكُلُّ جَبَلٍ وتَلٍّ يَنخَفِض والمُنعَرِجُ يُقَوَّم وَوَعرُ الطَّريقِ يَصيرُ سَهلاَّ ⁵ ويَتَجَلَّى مَجدُ الرَبِّ ويُعايِنُه كُلُّ بَشَر لِأَنَّ فَمَ الرَّبِّ قد تَكَلَّم )). ⁶ صَوتُ قائِلٍ : (( نادِ )) فقال: (( ماذا أُنادي؟ )) (( كُلُّ بَشَرٍ عُشْبٌ وكُلُّ جَمالِه كزَهْرِ البَرِّيَّة. ⁷ العُشبُ يَيبَسُ وزَهرُه يَذْوي إِذا هَبَّ فيه روحُ الرَّبّ. ( إِنَّ الشَّعبَ عُشبٌ حَقّاً ) ⁸ العُشبُ يَيبَسُ وزَهرُه يَذْوي وأَمَّا كَلِمَةُ إِلهِنا فتَبْقى لِلأَبَد )). ⁹ إِصعَدي إِلى جَبَلٍ عالٍ يا مُبَشِّرَةَ صِهْيون. إِرفَعي صَوتَكِ بِقُوَّة يا مُبَشِّرَةَ أُورَشَليم. إِرفَعيه ولا تَخافي قولي لِمُدُنِ يَهوذا: (( هُوَذا إِلهُكم )). ¹⁰ هُوَذا السَّيِّدُ الرَّبُّ يَأتي بِقُوَّة وذِراعُه تُمِدُّه بِالسُّلْطان هُوَذا جَزاؤُه معَه وأُجرَتُه قُدَّامَه. ¹¹ يَرْعى قَطيعَه كالرَّاعي يَجمَعُ الحُمْلانَ بِذِراعِه ويَحمِلُها في حِضنِه ويَسوقُ المُرضِعاتِ رُوَيداً.

شرح موسع جداً – عزوا عزوا شعبي، صوت مناد في البرية:
“عزوا عزوا شعبي” – مرتين، أي أن التعزية مضاعفة، كما أن الخطيئة كانت مضاعفة. بعد 39 فصلاً من الدينونة، يبدأ كتاب التعزية. “خاطبوا قلب أورشليم” – أي أن الكلام ليس للعقل، بل للقلب. “قد تم تجندها وكُفر إثمها ونالت من يد الرب ضعفين عن جميع خطاياها” – أي أن العقاب قد تم، والكفارة قد تمت.
صوت مناد في البرية: “أعدوا طريق الرب واجعلوا سبل إلهنا في الصحراء قويمة، كل واد يرتفع وكل جبل وتل ينخفض والمنعرج يقوم ووعر الطريق يصير سهلاً” – هذا هو صوت يوحنا المعمدان. متى 3:3 ومرقس 1:3 ولوقا 3:4-6 ويوحنا 1:23 كلهم يقتبسونه عن يوحنا: “أنا صوت صارخ في البرية، قوموا طريق الرب”. “يتجلى مجد الرب ويعاينه كل بشر” – لوقا 3:6 “ويبصر كل بشر خلاص الله”.
“كل بشر عشب وكل جماله كزهر البرية، العشب ييبس وزهره يذوي وأما كلمة إلهنا فتبقى للأبد” – بطرس يقتبسها في 1 بطرس 1:24-25 “كل جسد كعشب وكل مجد إنسان كزهر عشب، العشب يبس وزهره سقط، وأما كلمة الرب فتثبت إلى الأبد”.
“هوذا إلهكم” – المبشرة تقول “هوذا إلهكم”، أي أن الله نفسه سيأتي. “يرعى قطيعه كالراعي، يجمع الحملان بذراعه ويحملها في حضنه” – يسوع يقول “أنا هو الراعي الصالح” (يوحنا 10:11). مراجع: إشعيا 35:3-4؛ 52:7-10؛ 61:1-3؛ متى 3:3؛ مرقس 1:3؛ لوقا 3:4-6؛ يوحنا 1:23؛ 10:11-16؛ 1 بطرس 1:24-25؛ رؤيا 7:17؛ تعليم الكنيسة 523، 719. جيروم: المنادي هو يوحنا. أوغسطينوس: الراعي هو المسيح.

عظمة الله

¹² مَنِ الَّذي قاسَ بِكَفِّه المِياه ومَسَحَ بِشِبرِه السَّموات وكالَ بِالثُّلثِ تُرابَ الأَرض وَوَزَنَ الجِبالَ بِالقَبَّانِ والتِّلالَ بِالميزان؟ ¹³ مَنِ الَّذي أَرشَدَ روح الرَّبّ أَو كانَ لَه مُشيراً فعَلَّمَه؟ ¹⁴ مَنِ الَّذي آستَشارَه فأَفهَمَه وعَلَّمَه سَبيلَ الحَقّ فلَقَّنَه المَعرِفَة وعَلَّمَه طَريقَ الفَهم؟ ¹⁵ ها إِنَّ الأُمَمَ تُحسَبُ كنُقطَةٍ مِن دَلْوٍ وكحَبَّةِ تُرابٍ في ميزان ها إِنَّ الجُزُرَ كذَرَّةٍ يَرفَعُها ¹⁶ ولُبْنانَ غَيرُ كافٍ لِلوَقود وحَيَوانَه غَيرُ كافٍ لِلمُحرَقَة. ¹⁷ جَميعُ الأُمَمَ أَمامَه كلا شَيء تُحسَبُ لَدَيه أَقَلَّ مِنَ العَدَمِ والخَواء. ¹⁸ فبِمَن تُشَبِّهونَ الله وأًيُّ شِبهٍ تُعادِلونَه بِه؟ ¹⁹ إِنَّ التِّمثالَ يَسبِكُه الصَّانِع ويَمُدُّ الصَّانِعُ علَيه صَفائِحَ مِنَ الذَّهَب ويَصوغُ لَه سَلاسِلَ مِنَ الفِضَّة. ²⁰ ومَن أَعوَزَته تَقدِمَة اِخْتارَ عوداً لا يَنخَر وطَلَبَ لَه صانِعاً حاذِقاً لِيَنصِبَ مِنه تِمْثالاً لا يَتَزَعزَع. ²¹ أَما تَعلَمون أَوَلَم تَسمَعوا؟ أَما بَلَغَكم مِنَ البَدء؟ أَما فَهِمتُم أُسُسَ الأَرض؟ ²² إِنَّه جالِسٌ على كُرَةِ الأَرض وسُكَّانُها كالجَراد. يَبسُطُ السَّمواتِ كالنَّسيج ويَمُدُّها كَخيمةٍ لِلسُّكْنى. ²³ يَجعَلُ الزُّعَماءَ كلا شَيء ويُصَيِّرُ قُضاةَ الأَرضِ كخَواء. ²⁴ يَكادونَ لا يُغرَسون ولا يُزرَعون ولا يَتَأَصَّلُ في الأَرض جِذرُهم حتَّى يَهُبَّ علَيهم فيَيبَسوا وتَرفَعَهمُ الزَّوبَعة كالقَشّ. ²⁵ فبِمَن تُشَبِّهوَنني فأُساوِيَه يَقولُ القُدُّوس؟ ²⁶ إِرفَعوا عُيونَكم إِلى العَلاءِ وآنظُروا مَنِ الَّذي خَلَقَ هذه الَّذي يُخرِجُ قُوَّاتِها بِعَدَد ويَدْعوها جَميعاً بِأَسْمائِها لِعَظَمَةِ قُدرَته وشِدَّةِ قُوَّتِه فلا يَنقُصُ أَحَدٌ مِنها. ²⁷ فلِمَ تَقولُ يا يَعْقوب وتَتَكَلَّمُ يا إِسْرائيل: طريقي تَخْفى على الرَّبّ وحَقِّي يَفوتُ إِلهي؟ )) ²⁸ أَما عَلِمتَ أَوَما سَمِعتَ أَنَّ الرَّبَّ إِلهٌ سَرمَدِيّ خالقُ أَقاصي الأَرض لا يَتعَبُ ولا يُعْيي ولا يُسبَرُ فَهمُه. ²⁹ يُؤْتي التَّعِبَ قُوَّةً ولفاقِدِ القُدرَةِ يُكثِرُ الحَول. ³⁰ الفِتْيانُ يَتعَبونَ ويُعيَون والشُّبَّانُ يَعثُرونَ عِثاراً. ³¹ أَمَّا الرَّاجونَ لِلرَّبّ فيَتَجَدَّدونَ قُوَّةً يَرتَفِعونَ بِأَجنِحَةٍ كالعِقْبان يَعْدونَ ولا يُعْيَون يَسيرونَ ولا يَتعَبون.

“من الذي قاس بكفه المياه ومسح بشبره السماوات؟” – الله قاس المياه بكفه، أي أن كل البحار في كفه. “من الذي أرشد روح الرب أو كان له مشيراً فعلمه؟” – بولس يقتبسها في رومية 11:34 “من عرف فكر الرب أو من صار له مشيراً؟” وفي 1 كورنثوس 2:16. “الأمم تحسب كنقطة من دلو وكحبة تراب في ميزان” – أي أن كل الأمم أمام الله كنقطة ماء في دلو. “إنه جالس على كرة الأرض وسكانها كالجراد” – أي أن الله يرى الأرض ككرة، وسكانها كالجراد. “يرفع عيونكم إلى العلاء وانظروا من الذي خلق هذه، الذي يخرج قواتها بعدد ويدعوها جميعاً بأسمائها” – أي أن الله يدعو كل نجم باسمه (مزمور 147:4). “الراجون للرب يتجددون قوة، يرتفعون بأجنحة كالعقبان” – أي أن الرجاء هو الذي يجدد القوة، لا الشباب. مراجع: أيوب 38:4-7؛ مزمور 19:1-4؛ 147:4-5؛ إشعيا 6:3؛ رومية 11:33-36؛ 1 كورنثوس 2:16؛ عبرانيين 11:1-3؛ تعليم الكنيسة 296-298.

قورش أداة في يد الرب

^{41 1} أَنصِتي إِلَيَّ أَيَّتُها الجُزُر ولْتَتَجَدَّدِ الشُّعوبُ قُوَّهً. لِتَدنُ ثُمَّ لِتَتَكَلَّمْ. لِنَتَقَدَّمْ مَعاً لِلقَضاء. ² مَنِ الَّذي أَنهَضَ مِنَ المَشرِق ذاكَ الَّذي دَعاه البِرُّ لِيَتبَعَه وجَعَلَ الأُمَمَ بَينَ يَدَيه وأَخضَعَ لَه المُلوك وسَيفُه جَعَلَهم كالتُّراب وقَوسُه كالتِّبن المُذَرَّى؟ ³ يُطارِدُهم ويَعبُرُ سالِماً في سَبيلٍ لم يَسلُكْه بِقَدَمَيه. ⁴ مَنِ الَّذي فَعَلَ وصَنع؟ الدَّاعي الأَجْيالَ مِنَ البَدْء. أَنا الرَّبَّ، أنا الأَوَّل ومع الآخِرينَ أَنا هو. ⁵ رَأَتِ الجُزُرُ فخافَت إِرتَعَدَت أَقاصي الأَرض فدَنَت وأَقبَلَت. ⁶ كُلُّ واحِدٍ يُعينُ صاحِبَه ويَقولُ لِأَخيه: (( تَشَدَّد )). ⁷ فالصَّانِعُ يُشَدِّدُ الصَّائغ والصَّاقِلُ بِالمِطرَقةِ مَن يَضرِبُ على السَّنْدان قائلاً في اللِّحام: (( هو جَيِّد )) ثُمَّ يُثَبَته بِمَساميرَ لِئَلاَّ يَتَزَعزَع.

“من الذي أنهض من المشرق ذاك الذي دعاه البر ليتبعه؟” – هو قورش، ملك فارس، الذي أنهضه الله من المشرق ليحرر إسرائيل من بابل. “أنا الرب، أنا الأول ومع الآخرين أنا هو” – يسوع يقول “أنا هو الألف والياء، الأول والآخر” (رؤيا 1:8؛ 22:13). “الصانع يشدد الصائغ” – أي أن صانعي الأصنام يشجعون بعضهم بعضاً، لكن أصنامهم تُثبت بمسامير لئلا تتزعزع، أي أن الإله الذي يحتاج مسامير ليس إلهاً. مراجع: عزرا 1:1-4؛ إشعيا 44:28؛ 45:1-7؛ دانيال 6:28؛ رؤيا 1:8؛ 22:13؛ تعليم الكنيسة 2240.

الربّ يختار إسرائيل ويحميه

⁸ أَمَّا انتَ يا إسْرائيلُ عَبْدي ويا يَعْقوبُ الَّذي آخترتُه نَسْلَ إِبْرِاهيم خَليلي ⁹ يا مَن أَخَذتُه مِن أَقاصي الأَرض ودَعَوته مِن أَقْطارِها وقُلتُ لَه: (( أَنتَ عَبْدي إِختَرتُكَ ولم أَنبِذْكَ )) ¹⁰ فلا تَخَفْ فإِنِّي معَكَ ولا تَتَلَفَّتْ فَأَنا إِلهُكَ. قد قَوَّيتُك ونَصَرتُكَ وعَضَدتُكَ بِيَمين بِرِّي. ¹¹ كُلُّ الغاضِبينَ علَيكَ يَخزونَ وَيخجَلون والنَّاسُ خصومُكَ يَصيرونَ كلا شَيءٍ ويَهلِكون. ¹² تَلتَمِسُ مُشاجِريكَ فلا تَجِدُهم ومُحاربوكَ يَصيرونَ كلا شَيءٍ ومِثلَ العَدَم ¹³ لِأَنِّي أَنا الرَّبَّ إِلهَكَ آخُذُ بِيَمينِكَ قَائِلاً لَك: (( لا تَخَفْ فأَنا أَنصُرُكَ )) ¹⁴ لا تَخَفْ يا دودةَ يَعْقوب ويا هامَةَ إِسْرائيل فإِنِّي أَنا أَنصُرُكَ، يَقولُ الرَّبّ وفاديكَ هو قُدُّوسُ إِسْرائيل. ¹⁵ هاءَنَذا قد جَعَلتُكَ نَورَجاً سِكَّةً جديدَةً ذاتَ أَسْنان فتَدوسُ الجِبالَ وتَسحَقُها وتَجعَلُ التِّلالَ كالعُصافَة. ¹⁶ تُذَرِّيها فتَذهَبُ الرِّيحُ بِها وتُبَدِّدُها الزَّوبَعَة فتَبتَهِجُ أَنتَ بِالرَّبّ وتَفتَخِرُ بِقُدُّوسِ إِسْرائيل. ¹⁷ البائِسونَ والمَساكين يَلتَمِسونَ ماءً ولَيسَ ماء. قد جَفَّت أَلسِنَتُهم مِنَ العَطَش. أَنا الرَّبَّ أَستَجيبُ لَهم أَنا إِلهَ إِسْرائيل لا أَترُكُهم. ¹⁸ أَفتَحُ الأَنهارَ على الرَّوابي الجَرْداء والعُيونَ في وَسَطِ الأَودِيَة. أَجعَلُ البَرِّيَّةَ غُدْرانَ مِياه والأَرض القاحِلَةَ يَنابيعِ مِياه. ¹⁹ أَجعَلُ في البَرِّيَّةِ الأَرْزَ والسَّنْطَ والآسَ وشَجَرَ الزَّيتون وأَجعَلُ في البادِيَةِ السَّرْوَ والدَّرْدارَ والبَقْسَ جَميعاً ²⁰ لِكَي يَرَوا ويَعلَموا ويَتأَمَّلوا ويَفهَموا جَميعاً أَنَّ يَدَ الرَّبِّ صَنَعَت ذلك وقُدُّوسَ إِسْرائيلَ خَلَقَه.

“أنت عبدي، اخترتك ولم أنبذك” – الاختيار لا يُنبذ. “فلا تخف فإني معك” – تتكرر 3 مرات في هذا الفصل. “قد قويتك ونصرتك وعضدتك بيمين بري” – اليمين هي ذراع الله، أي المسيح. “لا تخف يا دودة يعقوب” – الدودة هي أضعف المخلوقات، لكن الله يقول للدودة “لا تخف”. “جعلتك نورجاً سكة جديدة ذات أسنان” – النورج هو آلة الدرس التي تسحق القمح، أي أن الضعيف سيصير قوياً. “البائسون والمساكين يلتمسون ماء وليس ماء، أنا الرب أستجيب لهم” – يسوع يقول “طوبى للجياع والعطاش إلى البر لأنهم يشبعون” (متى 5:6). مراجع: تكوين 15:6؛ 18:17-19؛ إشعيا 43:1-4؛ 49:1-6؛ متى 5:6؛ يوحنا 7:37-38؛ يعقوب 2:23؛ تعليم الكنيسة 61، 839.

عدم الأصنام

²¹ هاتوا دَعْواكم، يَقولُ الرَّبّ قَدِّموا حُجَجَكم، يَقولُ مَلِكُ يَعْقوب. ²² لِيَتَقَدَّموا وبُخبِرونا بالحَوادِث أَخبِروا بِالسَّالِفاتِ ما هى فنَتَأَمَّلَها ونَعلَمَ مُنتَهاها أَو أَسمِعونا المستَقبَلات. ²³ أَخبِروا بما سيَأتي فما بَعد فنَعلَمَ أَنَّكم آِلهَة وآفعَلوا خَيراً أَو شَرّاً فنَنظُرَ جَميعاً ونَرى. ²⁴ ها إنَّكم أَقَلُّ مِن لا شيَء وعَمَلُكم أقَلّ مِنَ العَدَم. إِنَّما اختِيارُكم قُبْح. ²⁵ قد أَنهَضتُه مِنَ الشَّمالِ فأَتَى ومِن مَشرِقِ الشَّمسِ يَدْعو بِآسْمي ويَطَأُ الحُكَّامَ مِثلَ الوَحْل وكالخَزَّافِ يَدوسُ الطِّين. ²⁶ مَنِ الَّذي أَخبَرَ مِنَ البَدْءَ حَتَّى نَعلَم ومِن قَبلُ حتَّى نَقول: قد صَدَق؟ ولكِن لَيسَ مِن مُخبِرٍ ولا مُسمعِ ولا سامِعٍ لِأَقْوالِكم. ²⁷ أَنا أَوَّلُ مَن قالَ لِصِهْيون: (( هاهُم، هاهُم )) وأَعْطى أُورَشَليمَ بَشيراً ²⁸ ونَظَرت فلم يَكُنْ أَحَد ولم يوجَدْ مِنهم مُشيرٌ إِذا سأَلتُه يُجيبُ بِكَلِمَة. ²⁹ ها إِنَّهم جَميعَهم باطِل وأَعْمالُهم عَدَم ومَسْبوكاتُهم ريحٌ وخَواء.

الله يتحدى الأصنام في المحكمة: “هاتوا دعواكم، قدموا حججكم”. “أخبروا بما سيأتي فما بعد فنعلم أنكم آلهة” – علامة الإله الحقيقي هي أنه يعرف المستقبل. الأصنام لا تعرف. “أنا أول من قال لصهيون هاهم هاهم وأعطى أورشليم بشيراً” – البشير هو المبشر بالمسيح. مراجع: إشعيا 40:9؛ 44:6-8؛ 48:5-7؛ 52:7-10؛ رومية 1:22-23؛ 1 كورنثوس 8:4-6؛ تعليم الكنيسة 2113.

النشيد الأول للعبد

^{42 1} هُوَذا عَبدِيَ الَّذي أَعضُدُه مُخْتارِيَ الَّذي رَضِيَت عنه نَفْسي قد جَعَلتُ روحي علَيه فهو يُبْدي الحَقَّ لِلأُمَم. ² لا يَصيحُ ولايَرفَعُ صَوتَه ولا يُسمِعُ صَوتَه في الشَّوارِع. ³ القَصَبَةُ المَرْضوضةُ لن يَكسِرَها والفَتيلةُ المُدَخِّنَةُ لن يُطفِئَها يُبْدي الحَقَّ بأَمانَة. ⁴ لايَني ولا يَنثَني إلى أَن يُحِلَّ الحَقَّ في الأَرض فلِشَريعَتِه تَنتَظِرُ الجُزُر. ⁵ هكذا قالَ اللهُ الرَّب خالِقُ السَّمواتِ وناشِرُها باسِطُ الأَرض مع ما يَنبُتُ مِنها الَّذي يُعْطي الشَّعبَ علَيها نَسَمَةً والسَّائِرينَ فيها روحاً: ⁶ (( أَنا الرَّبَّ دَعَوتُكَ في البِرّ وأَخَذتُ بِيَدِكَ وجَبَلتُكَ وجَعَلتُكَ عَهداً لِلشَّعبِ ونوراً لِلأُمَم ⁷ لِكَي تَفتَحَ العُيونَ العَمْياء وتُخرِجَ الأَسيرَ مِنَ السِّجْن والجالِسينَ في الظُّلمَةِ مِن بَيتِ الحَبْس )). ⁸ أ َنا الرَّبُّ وهذا آسْمي ولا أُعْطي لِآخَرَ مَجْدي ولا لِلمَنْحوتاتِ حَمْدي. ⁹ الأَوائِلُ قد أَتَت فأُخبِرُكم بِالمُحدَثات فأَنا أُخبِرُكم بِالمُحدَثات

شرح موسع جداً – النشيد الأول للعبد، نبوة عن يسوع:
“هوذا عبدي الذي أعضده، مختاري الذي رضيت عنه نفسي، قد جعلت روحي عليه” – في معمودية يسوع، انفتحت السماوات ونزل الروح القدس، وصوت من السماء يقول “هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت” (متى 3:17؛ مرقس 1:11؛ لوقا 3:22). متى يقتبس هذا النشيد حرفياً في متى 12:18-21 “هوذا فتاي الذي اخترته، حبيبي الذي سرت به نفسي، أضع روحي عليه فيخبر الأمم بالحق”. “لا يصيح ولا يرفع صوته ولا يسمع صوته في الشوارع” – أي أن المسيح لن يكون زعيماً صاخباً، بل وديعاً. “القصبة المرضوضة لن يكسرها والفتيلة المدخنة لن يطفئها” – أي أن المسيح لن يكسر الضعيف، بل سيجبره. القصبة المرضوضة هي الإنسان المكسور، والفتيلة المدخنة هي الإيمان الضعيف الذي يدخن ولا يشتعل. “لا يني ولا ينثني إلى أن يحل الحق في الأرض فلشريعته تنتظر الجزر” – أي أن المسيح سيثابر حتى يحل الحق. “جعلتك عهداً للشعب ونوراً للأمم” – سمعان الشيخ يقتبسها في لوقا 2:32 “نوراً تجلى للأمم”. “لكي تفتح العيون العمياء وتخرج الأسير من السجن والجالسين في الظلمة من بيت الحبس” – يسوع يقتبسها في لوقا 4:18 “روح الرب عليّ لأنه مسحني لأبشر المساكين، أرسلني لأشفي المنكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق وللعمي بالبصر”. مراجع: إشعيا 11:1-5؛ 49:1-6؛ 50:4-9؛ 52:13-53:12؛ 61:1-3؛ متى 3:16-17؛ 12:18-21؛ مرقس 1:10-11؛ لوقا 2:32؛ 4:18-19؛ يوحنا 8:12؛ أعمال 13:47؛ تعليم الكنيسة 580، 713. جيروم: العبد هو المسيح. كيرلس الإسكندري: القصبة المرضوضة هي الإنسانية.

نشيد ظفر

¹⁰ أَنشِدوا لِلرَّبِّ نَشيداً جَديداً تَسبِحَةً لَه مِن أَقاصي الأَرض يارُوَّادَ البَحرِ وكُلِّ ما فيه ويا أَيَّتُها الجُزُرُ وسُكَّانَها. (( لِتَرفَعِ البَرِّيَّةُ ومُدُنُها صَوتَها والحَظائِرُ الَّتي يَسكُنُها قيدار ولْيَهتِفْ سُكَّانُ الصَّخرَة ولْيَصيحوا مِن رُؤُوسِ الجِبال. ¹² لِيُؤَدُّوا المَجدَ لِله ويُخبروا بحَمدِه في الجُزُر. ¹³ الرَّبُّ كجَبَّارٍ يَبرُز وكرَجُلِ قِتالٍ يُثيرُ غَيرَتَه ويَصرُخ صَرخَةَ إِنْذار ويَزعَق ويَتَجَبَّرُ على أَعْدائِه: ¹⁴ ((سَكَتُّ مُطَوَّلاً وصَمَتُّ وضَبَطتُ نَفْسي فالآنَ أَئِنُّ كالَّتي تَلِدُ وأَتنَهَّدُ وأَلهَث. ¹⁵ أُخَرِّبُ الجِبالَ والتِّلال وأُيَبِّسُ كُلَّ عُشْبِها وأَجعَلُ الأَنْهارَ جُزُراً وأُجَفِّفُ الغُدْران. ¹⁶ وأُسَيِّرُ العُمْيانَ في طَريقٍ لم يَعرِفوه وأُسلِكُهم مَسالِكَ لم يَعهَدوها وأَجعَلُ الظُّلمَةَ نوراً أمامَهم والمُلتَوَياتِ مُستَقيمة. هذه الأُمورُ سأَصنَعُها ولا أَترُكُهم. ¹⁷ قدِ آرتَدُّوا إِلى الوَراءِ وخَزِيَ خِزْياً المُتَوَكِّلونَ على المَنْحوتات القائِلونَ لِلمَسْبوكاتِ: أَنتُنَّ آِلهَتُنا )).

“أنشدوا للرب نشيداً جديداً” – النشيد الجديد هو نشيد الفداء (رؤيا 5:9). “سكت مطولاً وصمت وضبطت نفسي فالآن أئن كالتي تلد” – الله سكت طويلاً، لكنه الآن سيئن كالتي تلد، أي أن الخلاص سيكون كالولادة. “أسير العميان في طريق لم يعرفوه وأجعل الظلمة نوراً أمامهم” – أي أن الله سيقود العميان، لا أن العميان سيقودون أنفسهم. مراجع: مزمور 96:1-3؛ 98:1-9؛ إشعيا 35:5-6؛ 43:19؛ 2 كورنثوس 5:17؛ رؤيا 5:9؛ 14:3؛ تعليم الكنيسة 1156.

عمى إسرائيل

¹⁸ أَيُّها الصُّمُّ آسمَعوا أَيُّها العُمْيانُ آنظُروا وأَبصِروا. ¹⁹ مَن هو أَعْمى إِلاَّ عَبْدي أَو أَصَمُّ كرَسوليَ الَّذي أَرسَلتُه؟ ( مَن هو أَعْمى كمُسالِمي ومَن هو أَعْمى كعَبدِ الرَّبّ؟ ) ²⁰ رَأَيتَ أُموراً كَثيرَةً ولم تَحفَظْها. يَفتَحُ أُذُنَيه ولا يَسمعَ. ²¹ أَرادَ الرَّبُّ، بسَبَبِ بِرِّه بِأَن يُعَظِّمَ الشَّريعَةَ ويُكرِمَها. ²² وها هُوَذا شَعبٌ مَنْهوبٌ مَسْلوب قدِ آصطيدوا كُلُّهم في الحُفَر وخُبِئوا في بُيوتِ الحَبْس. صاروا نَهْباً ولَيسَ مَن يُنقِذ وسَلَباً ولَيسَ مَن يَقول: (( رُدَّ إِلَيهم )). ²³ من مِنكُم يُنصِتُ لِذلك ويُصْغي ويَستَمِعُ لِما سيَأتي؟ ²⁴ مَنِ الَّذي جَعَلَ يَعْقوبَ سَلبَاً وإِسْرائيلَ نَهْباً أَلَيسَ الرَّبَّ الَّذي خَطِئنا إِلَيه لِأَنَّهم أَبَوا أَن يَسيروا في طُرُقِه ويَسمَعوا شَريعَتَه؟ ²⁵ فصَبَّ علَيه سَورَةَ غَضَبِه مع شِدَّةِ القِتال فأَلهَبَه مِن كُلِّ جِهَةٍ ولم يَفهَم وأَحرَقَه ولم يَخطُرْ لَه بِبال.

“من هو أعمى إلا عبدي أو أصم كرسولي؟” – العبد الأعمى هو إسرائيل، الذي رأى أموراً كثيرة ولم يحفظها. هذا هو العمى الذي يتكلم عنه بولس في رومية 11:25 “القساوة حصلت جزئياً لإسرائيل”. لكن العبد الأعمى سيصير العبد المبصر في المسيح. مراجع: إشعيا 6:9-10؛ 29:9-14؛ 43:8-10؛ متى 13:14-15؛ يوحنا 9:39-41؛ رومية 11:25-26؛ تعليم الكنيسة 839.

الله حامي اسرائيل ومحرّره

^{43 1} والآنَ هكذا قالَ الرَّبُّ خالِقُكَ يا يَعْقوب وجابِلُكَ يا إِسْرائيل: لاتَخَفْ فإِنِّي قَدِ آفتَدَيتُكَ ودَعَوتُكَ بِآسمِكَ، إِنَّكَ لي.² إِذا عَبَرتَ المِياهَ فإِنِّي مَعَكَ أَوِ الأَنْهارَ فلا تَغمُرُكَ وإذا سِرتَ في النَّارِ فلا تَكتَوي ولا يَلفَحُكَ اللَّهيب ³ لِأَنِّي أَنا الرَّبُّ إِلهُكَ قُدُّوسُ إِسْرائيلَ مُخَلِّصُكَ وقد جَعَلتُ مِصرَ فِديَةً عنكَ وكوشَ وسَبَأَ بَدَلاً مِنكَ ⁴ إذ قد صِرتَ كَريماً في عَينَيَّ ومَجيداً فإِنِّي أَحبَبتُكَ وأُسلِمُ أُناساً بَدَلاً مِنكَ وشُعوباً بَدَلاً مِن نَفسِكَ. ⁵ لا تَخَفْ فإِنِّي مَعَكَ وسآتى بِنَسلِكَ مِنَ المَشرِق وأَجمَعُكَ مِنَ المَغرِب. ⁶ أَقولُ لِلشَّمالِ: هاتِ وللجَنوبِ: لا تَمنعَ. هَلُمَّ بِبَنِيَّ مِن بَعيد وبِبَناتي مِن أَقاصي الأَرض ⁷ كُلِّ مَن يُدْعى بِآسْمي ومَن لِمَجْدى خَلَقتُه وجَبَلتُه وصَنَعتُه.

“لا تخف فإني قد افتدتيك ودعوتك باسمك، إنك لي” – الافتداء هو أن الله اشترانا، ودعوتك باسمك هو أن الله يعرفنا بالاسم، كما دعا موسى باسمه (خروج 3:4) ودعا شاول باسمه (أعمال 9:4). “إذا عبرت المياه فإني معك أو الأنهار فلا تغمرك وإذا سرت في النار فلا تكتوي” – كما عبر إسرائيل البحر الأحمر ولم يغرق، وكما سار الفتية الثلاثة في أتون النار ولم يكتووا (دانيال 3:25-27). “قد جعلت مصر فدية عنك وكوش وسبأ بدلاً منك” – أي أن الله سيدفع فدية لخلاص شعبه. “إذ قد صرت كريماً في عيني ومجيداً فإني أحببتك” – أي أن الحب هو سبب الفداء، لا الاستحقاق. مراجع: خروج 14:21-31؛ دانيال 3:25-27؛ إشعيا 41:8-14؛ 44:22؛ 53:4-6؛ يوحنا 10:3؛ 15:13؛ 1 يوحنا 4:10؛ رؤيا 2:17؛ تعليم الكنيسة 604، 609.

الربّ هو الإله الأوحد

⁸ أَخرِجِ الشَّعبَ الأَعْمى ولَه عَينان والأَصَمَّ ولَه أُذُنان. ⁹ لِتَجتَمع كُلُّ الأُمَمِ جَميعاً ولْتَحتَشِدِ الشُّعوب. مَنِ الَّذي فيهم أَنبَأَ بِذلك وأَسمَعَنا بِالأَوائِل؟ فلْيُقَدِّموا شُهودَهم حتَّى يَكونوا على حَقّ ولْيَسمَعْهمُ النَّاسُ ويَقولوا: هذا حَقّ. ¹⁰ أَنتُم شُهودي، يَقولُ الرَّبّ وعَبدِيَ الَّذي آختَرتُه لِكَي تَعلَموا وتُؤمِنوا بي وتَفهَموا أَنِّي أَنا هو لم يُكونْ إِلهٌ قَبْلي ولا يَكونُ بَعْدي. ¹¹ أَنا أَنا الرَّبُّ ولا مُخَلِّصَ غَيري. ¹² أَنا أَخبرتُ وخَلَّصتُ وأَسمَعتُ لا غَريبَ فيكم وأَنتُم شُهودي، يَقولُ الرَّبّ، وأَنا الله. ¹³ ومُنذ اليَومَ أَنا هو ولا مُنقِذَ مِن يَدي أَفعَلُ ومَن يَرُدّ؟

أنا هو:
“أنتم شهودي يقول الرب وعبدي الذي اخترته لكي تعلموا وتؤمنوا بي وتفهموا أني أنا هو” – “أنا هو” هي “أهيه” في خروج 3:14، التي قالها يسوع “قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن” (يوحنا 8:58) و”أنا هو” في يوحنا 18:6 فسقطوا على الأرض. “أنا أنا الرب ولا مخلص غيري” – أي أن الخلاص هو من الرب وحده، لا من الأصنام. مراجع: خروج 3:14؛ تثنية 32:39؛ إشعيا 41:4؛ 44:6؛ 48:12؛ يوحنا 8:58؛ 18:6؛ أعمال 4:12؛ تعليم الكنيسة 206، 213.

على بابل

¹⁴ هكذا قالَ الرَّبُّ فاديكُم قُدُّوسُ إِسْرائيل: لِأَجلِكم أرسَلتُ حَملَةً على بابِل وسأُهبِطهم جَميعاً فيهرُبون حتَّى الكَلْدانِيِّينَ في سُفُنِ هُتافِهم. ¹⁵ أَنا الرَّبُّ قُدُّوسُكم خالِقُ إِسْرائيلَ ومَلِكُكم.

لأجلكم أرسلت حملة على بابل – أي أن الله يقاتل بابل لأجل شعبه، كما قاتل مصر لأجل شعبه. مراجع: إشعيا 13:1-22؛ 21:1-10؛ 47:1-15؛ رؤيا 18:1-24؛ تعليم الكنيسة 677.

خوارق الخروج الجديد

¹⁶ هكذا قالَ الرَّبُّ الفاتِحُ في البَحرِ طَريقاً وفي المِياهِ الطَّاغِيَةِ مَسْلَكاً ¹⁷ المُخرِجُ المَركَباتِ والخَيل والعَسكَرَ وذَوي البأس فيَضَّجِعونَ ولا يقومون وخَمَدوا كفَتيلَةٍ آنطَفاوا: ¹⁸ لا تَتَذَكَّروا الأَوائِل ولا تَتَأَمَّلوا القَدائم. ¹⁹ هاءَنَذا آتي بالجَديد ولقَد نَبَتَ الآنَ أَفلا تَعرِفونَه؟ أَجعَلُ في البَرِّيَّةِ طَريقاً وفي القَفرِ أَنْهاراً. ²⁰ يُمَجِّدُني وَحشُ البَرِّيَّة بَناتُ آوى وبَناتُ النَّعام لِأَنِّي أَجعَلُ مِياهاً في البَرِّيَّة وأَنْهاراً في القَفْرِ لِأَسقِيَ شَعْبي، مُخْتاري ²¹ الشَّعبَ الَّذي جَبَلتُه لي فهم يُحَدِّثونَ بِحَمْدي.

هأنذا آتي بالجديد:
“لا تتذكروا الأوائل ولا تتأملوا القدائم” – أي أن الخروج الأول من مصر سيُنسى أمام الخروج الجديد. “هأنذا آتي بالجديد ولقد نبت الآن أفلا تعرفونه؟ أجعل في البرية طريقاً وفي القفر أنهاراً” – الجديد هو العهد الجديد، الذي قال عنه يسوع “هذا هو دمي الذي للعهد الجديد” (متى 26:28). “أجعل مياهاً في البرية وأنهاراً في القفر لأسقي شعبي مختاري” – يسوع يقول “من آمن بي تجري من بطنه أنهار ماء حي” (يوحنا 7:38). مراجع: خروج 14:21-31؛ إشعيا 40:3-5؛ 42:9؛ إرميا 31:31-34؛ 2 كورنثوس 5:17؛ رؤيا 21:5؛ تعليم الكنيسة 659، 1093.

إسرائيل ناكر الجميل

²² لكِنَّكَ لم تَدعُني يا يَعْقوب وسَئِمتَني يا إِسْرائيل. ²³ لم تآتِني بِحَمَلِ مُحرَقاتِكَ ولم تُكرِمْني بِذبائِحِكَ وأَنا لم أَستَعبِدْكَ بِتَقدِمَة ولا أَسامتُكَ بِبَخور. ²⁴ لم تَشتَرِ لي بِالفِضَّةِ قَصَبَ طيبٍ ولم تُروِني مِن شَحمَ ذبائِحِكَ بل أَنتَ آستَعبَدتَني بِخَطاياكَ وأَسأَمتَني بِآثامِكَ. ²⁵ أَنا أَنا الماحي مَعاصِيَكَ لِأَجْلى وخَطاياكَ لا أَذكُرُها. ²⁶ ذَكِّرْني فنَتَحاكَمَ مَعاً وآحسمُبْ أَنتَ لِكَي تُبَرِّرَ نَفسَكَ. ²⁷ أَبوكَ الأَوَّلُ خَطِئَ ووُسَطاؤُكَ عَصَوني ²⁸ فأَلحَقتُ العارَ بِرُؤَساءَ القُدْسِ وأَسلَمتُ يَعْقوبَ إِلى التَّحْريم وإِسْرائيلَ إِلى الشَّتائِم

“لم تدعني يا يعقوب وسئمتني يا إسرائيل” – أي أن الشعب سئم من الله. “بل أنت استعبدتني بخطاياك وأسأمتني بآثامك” – أي أن خطايانا استعبدت الله، لأن المسيح حملها. “أنا أنا الماحي معاصيك لأجلي وخطاياك لا أذكرها” – أي أن الله يمحو الخطايا لأجله، لا لأجلنا، لأن المسيح دفع الثمن. “أبوك الأول خطئ” – أي أن آدم خطئ، والوسطاء عصوا. مراجع: مزمور 51:1-4؛ إشعيا 1:11-15؛ 53:4-6؛ إرميا 31:34؛ ميخا 7:18-19؛ عبرانيين 8:12؛ 10:17؛ 1 يوحنا 1:9؛ تعليم الكنيسة 1440-1442.

بركة على إسرائيل

^{44 1} والآنَ آسمَعْ يا يَعْقوبُ عَبْدي ويا إِسْرائيلُ الَّذي آختَرتُه ² هكذا قالَ الرَّبُّ صانِعُكَ وجابِلُكَ مِنَ البَطنِ والَّذي يُعينُكَ: لا تَخَفْ يا يَعْقوبُ عَبْدي ويا يَشورونُ الَّذي آختَرتُه ³ فإِنِّي أُفيضُ المِياهَ على العَطْشان والسُّيولَ على اليَبَس. أُفيضُ روحي على ذُرِّيَّتِكَ وبَرَكَتي على سُلالَتِكَ ⁴ فيَنبُتونَ كما بَينَ العُشْب كالصَّفْصافِ على مَجاري المِياه. ⁵ هذا يَقولُ: أَنا لِلرَّبّ وهذا يَتَسَمَّى بآسمِ يَعْقوب وهذا يَكتُبُ على يَدِه: لِلرَّبّ ويَتَلَقَّبُ بِآسمِ إِسْرائيل.

“أفيض المياه على العطشان والسيول على اليبس، أفيض روحي على ذريتك وبركتي على سلالتك” – فيض الروح هو العنصرة. “هذا يقول أنا للرب وهذا يتسمى باسم يعقوب وهذا يكتب على يده للرب” – أي أن الأمم سيكتبون على أيديهم “للرب”، كما كتب بولس “أنا أحمل في جسدي سمات الرب يسوع” (غلاطية 6:17). مراجع: إشعيا 32:15؛ 44:3-4؛ يوئيل 2:28-29؛ يوحنا 7:37-39؛ أعمال 2:17-18؛ غلاطية 6:17؛ تعليم الكنيسة 694.

⁶ هكذا قالَ الرَّبُّ مَلِكُ إسْرائيل وفاديه رَبُّ القُوَّات: أَنا الأَوَّلُ وأَنا الآخِر ولا إِلهَ غَيري. ⁷ ومَن مِثْلي؟ فلْيُنادِ ويُخبِرْ بِالأَمرِ ويَعرِضْه علَيَّ مُنذُ أ َنشأت شَعباً عريقاً في القِدَم وأَحْداثاً آتِيَة، فلْيُخبِروه بِها. ⁸ لا تَرْتاعوا ولا تَضطَرِبوا أَلَم أُسمِعْكم مِن ذلك الوَقتِ وأُخبِرْكم؟ أَنتُم شُهودي، فهَل مِن إِلهٍ غَيري؟ ما مِن صَخرٍ ولاعِلمَ لي بِه.

“أنا الأول وأنا الآخر” – يسوع يقولها في رؤيا 1:17 و22:13. “ما من صخر ولا علم لي به” – الصخر هو المسيح (1 كورنثوس 10:4). مراجع: تثنية 32:4؛ إشعيا 41:4؛ 43:10-11؛ رؤيا 1:17؛ 22:13؛ تعليم الكنيسة 213.

عدم الأصنام

⁹ صُنَّاعُ التَّماثيلِ كلُهم باطِل، ومُشتَهَياتُهم لا فائِدَةَ فيها، وشُهودُها لا يُبصِرونَ ولا يَفهَمون فيَخزَون. ¹⁰ مَن الَّذي يُكَوِّنُ إِلهاً أَو يَسبِكُ تِمْثالاً لِغَير فائِدة؟ ¹¹ إِنَّ جَميعَ أَتْباعِه يَخزَونَ لِأَنَّ الصُّنَّاعَ بَشَر. لِيَجتَمِعوا كُلُّهم ولْيَمثُلوا. إِنَّهم يَرْتاعونَ ويَخزَونَ جَميعاً. ¹² الحَدَّادُ يَصنعُ قَدوماً على الجَمْرِ ويُهَيِّئُها بِالمَطارِق ويَصوغُها بِقُوَّةِ ذِراعِه، ثُمَّ يَجوع فلا تَبْقى لَه قُوَّة، ولا يَشرَبُ ماءً وقد تَعِب. ¹³ وحَفَّارُ الخَشَبِ يَمُدُّ الخَيط ويَرسُمُ الصُّورَةَ بِالطَّبْشورة ويُسَوِّيها بِالمِنحَت وَدرسُمُها بِالبِرْكار ويَصنَعُها على شَكلِ إِنْسانٍ وجَمالِ بَشَرٍ لِتُقيمَ في البَيت. ¹⁴ قَطَعَ لَه أَرْزاً وأَخَذَ سِندِيانةً وبُطمَةً تَرَكَهما تَنمِيانِ لَه بَينَ أَشْجارِ الغاب، وغَرَسَ صَنَوبَرةً فأَنْماها المَطَر. ¹⁵ ثُمَّ يَكونُ ذلك لِلإِنْسانِ وَقودَّا يأخُذُ مِنه لِيَستَدفِئ، أَو يوقِدُه لِكَي يَخبِزَ خُبزاً، أَو يَعمَلُ مِنه إِلهاً يَرتَمي أَمامَه ويَصنعُ مِنه تِمْثالاً ويَسجُدُ لَه. ¹⁶ يُحرِقُ نِصفَه بِالنَّار، وعلى نِصفِه يَشْوي لَحْماً، ثُمَّ يأكُلُ ما شُوِيَ ويَشبعُ ويَستَدفِئُ وبَقول: (( آه! قدِ آستَدفَأتُ ورَأَيت ناراً )). ¹⁷ ويَصنعُ بَقِيَّتَه إِلهاً تِمْثالاً يَسجُدُ لَه ويَرتَمي فيُصَلِّي إِلَيه ويقول: (( أَنقِذْني، فإنَّما أَنتَ إِلهي )). ¹⁸ لا يَعلَمونَ ولايَفهَمون، لِأَنَّه قد غُشِّيَ على عُيونِهِم لِئَلاَّ يُبصِروا وعلى قُلوبِهم لِئَلاَّ يَفهَموا. ¹⁹ لاْ يَرجعُ إِلى قَلبِه، ولا عِلمَ لَه ولا فَهمَ لِيَقول: (( إِنِّي قد أَحرَقتُ نِصفَه بِالنَّار، وخبَزتُ خُبزاً على جَمرِه وشَوَيتُ لَحماً وأَكَلتُ، أَفأَضَعُ مِن بَقِيَّتِه قَبيحةً؟ أَفأَسجُدُ لِقِطْعَةِ خَشَب؟ )) ²⁰ إِنَّه يَتَعَلَّقُ بِالرَّماد، فقَد أَزاغَه قَلبُه المَغْرور، فلا يُنقِذُ نَفْسَه ولا يَقول: (( أَما في يَميني كَذِب؟ )).

سخرية من الأصنام:
النبي يسخر من صانع الأصنام: يقطع شجرة، يحرق نصفها ليستدفئ ويخبز خبزاً ويشوي لحماً، ويصنع من النصف الآخر إلهاً يسجد له ويقول “أنقذني فإنما أنت إلهي”. أي أنه يأكل إلهه ويستدفئ به، ثم يسجد له. “يتعلق بالرماد” – أي أن من يتعلق بالصنم يتعلق بالرماد. مراجع: مزمور 115:4-8؛ 135:15-18؛ إشعيا 40:19-20؛ 41:6-7؛ 46:6-7؛ حكمة 13:10-19؛ رومية 1:22-23؛ تعليم الكنيسة 2113.

الأمانة للرب

²¹ أُذكُرْ هذه يا يَعْقوب ويا إِسْرائيلُ، فإِنَّكَ عَبْدي. قد جَبَلتُكَ فأَنتَ عَبْدي يا إِسْرائيلُ، لن أَنْساكَ. ²² مَحَوت كالسَّحابِ مَعاصِيَكَ وكالغَمام خَطاياكَ. إِرجِعْ إلَيَّ فقَدِ آفتَدَيتُكَ. ²³ إِهتِفي أَيَّتُها السَّموات لِأَنَّ الرَّبَّ قد فَعَل. أُصرُخي يا أَعْمَاقَ الأَرض إِندَفِعي بِالهُتافِ أَيَّتُها الجِبال والغاباتُ وكُلُّ شَجَرٍ فيها لِأَنَّ الرَّبَّ قدِ آفتَدى يَعْقوب وتَمَجَّدَ بِإِسْرائيل.

“محوت كالسحاب معاصيك وكالغمام خطاياك” – أي أن الخطايا محيت كالسحاب الذي يتبدد. “ارجع إليّ فقد افتدتيك” – أي أن الفداء قد تم، والرجوع هو الاستجابة. مراجع: مزمور 103:12؛ إشعيا 43:25؛ 55:7؛ ميخا 7:19؛ 1 يوحنا 1:9؛ تعليم الكنيسة 1440.

الله خالق العالم وسيّد التاريخ

²⁴ هكذا قالَ الرَّبُّ فاديكَ وجابِلُكَ مِنَ البَطْن: أَنا الرَّبُّ صانِعُ كُلِّ شَيء ناشِرُ السَّمواتِ وَحْدي وباسِطُ الأَرض: فمَن كانَ معي؟ ²⁵ مُبطِلُ آياتِ الضَّارِبينَ بِالفَأل ومُحَمِّقُ العَرَّافين ورادُّ الحُكَماءِ إِلى الوَراء ومُحَوِّلُ عِلمِهم إِلى غَباوة ²⁶ مُؤَيِّدُ كَلامِ عَبدِه ومُتَمِّمُ مَقاصَدِ رُسُلِه القائِِلُ لِأُورَشَليمَ: (( ستُعمَرين )) ولِمُدُنِ يَهوذا: (( ستُبنَين وأَنا اقيمُ المُتَهَدِّمَ مِنها )) ²⁷ القائلُ لِلْهاويَة: (( إِنشَفي أَنا أُجَفِّفُ أَنْهارَكِ )) ²⁸ القائِلُ لِقُورَش: (( أَنتَ راعِىَّ مُتَمِّمُ كُلِّ ما أَشاء )) والقائِلُ لِأُورَشَليم: (( ستُبنَين )) وللهَيكَل: (( ستُؤَسَّس))

“أنا الرب صانع كل شيء، ناشر السماوات وحدي وباسط الأرض: فمن كان معي؟” – أي أن الله خلق وحده، بلا شريك. “القائل لقورش: أنت راعيّ متمم كل ما أشاء” – قورش، الوثني، هو راعي الله. “القائل لأورشليم ستُبنين وللهيكل ستُؤسس” – أي أن الله سيبني أورشليم بقورش. مراجع: عزرا 1:1-4؛ إشعيا 45:1-7؛ 2 كورنثوس 5:17؛ تعليم الكنيسة 296.

قورش أداة في يد الله

^{45 1} هكذا قالَ الرَّبّ لِمَسيحِه: لقُورُشَ الَّذي أَخَذتُ بِيَمينِه لِأُخضِعَ الأُمَمَ بَينَ يَدَيه وأَحُلَّ أَحْقاءَ المُلوك لِأَفتَحَ أَمامَه المَصاريع ولا تُغلَقَ الأَبْواب. ² إِنِّي أَسيرُ قُدَّامَك فأَقَوِّمُ المُعوَجّ وأُحَطِّمُ مَصاريعَ النُّحاس وأُكَسِّر مَغاليقَ الحَديد ³ وأُعْطيكَ كُنوزَ الظُّلمَةِ ودَفائِنَ المَخابِئ لِتَعلَمَ أَنِّي أَنا الرَّبُّ الََّذي دَعاكَ بِاسمِكَ، إِلهُ إِسْرائيل. ⁴ لِأَجلِ عَبْدي يَعْقوب وإِسْرأثيلَ مُخْتاري دَعَوتُكَ بِآسمِكَ ولَقَّبتُكَ وأَنتَ لم تَعرِفنْي. ⁵ أَنا الرَّبُّ ولَيسَ مِن رَبٍّ آخَر لَيسَ مِن دوني إِله. شَدَدتُكَ بِزُنَّار وأَنتَ لم تَعرِفْني ⁶ لِكَي يَعلَموا مِن مَشَرِقِ الشَّمسِ ومِن مَغرِبِها أَنَّه لَيسَ غَيري أَنا الرَّبّ ولَيسَ مِن رَبٍّ، آخَر. ⁷ أَنا مُبدِعُ النُّورِ وخالِقُ الظَّلام وصانِعُ الهَناءَ وخالِقُ الشَّقاء أَنا الرَّبُّ صانِعُ هذه كُلِّها.

شرح موسع جداً – لمسيحي قورش:
“هكذا قال الرب لمسيحه لقورش” – قورش يُدعى “مسيح” أي “ممسوح”، لأنه ممسوح من الله ليحرر شعبه، كما أن يسوع هو المسيح الأعظم. “أخذت بيمينه لأخضع الأمم بين يديه وأحل أحقاء الملوك لأفتح أمامه المصاريع ولا تُغلق الأبواب” – أي أن الله سيفتح أبواب بابل لقورش. “أعطيك كنوز الظلمة ودفائن المخابئ” – أي أن كنوز بابل ستُعطى لقورش. “لأجل عبدي يعقوب وإسرائيل مختاري دعوتك باسمك ولقبتك وأنت لم تعرفني” – أي أن الله دعا قورش وهو لم يعرفه، كما دعا بولس وهو لم يعرفه. “أنا مبدع النور وخالق الظلام وصانع الهناء وخالق الشقاء” – أي أن الله هو سيد التاريخ كله، النور والظلام. مراجع: عزرا 1:1-4؛ إشعيا 41:2؛ 44:28؛ دانيال 6:28؛ متى 2:1-12؛ رومية 9:17؛ تعليم الكنيسة 2240. جيروم: قورش هو صورة المسيح الذي يفتح أبواب الجحيم.

دعاء

⁸ أُقطُري أَيَّتُها السَّمواتُ مِن فَوق ولْتُمطِرِ الغُيومُ البِرّ لِتَنفَتِحِ الأَرض وليُبَرعِمِ الخَلاص ولْيَنبُتِ البِرُّ أَيضاً. أَنا الرَبُّ خَلَقتُ ذلك.

اقطري أيتها السماوات:
“اقطري أيتها السماوات من فوق ولتمطر الغيوم البر، لتنفتح الأرض وليُبرعم الخلاص” – هذه هي صلاة المجيء (الأدفنت) التي تصليها الكنيسة في زمن المجيء: “Rorate caeli desuper”. الأرض ستنفتح كما تنفتح الأرض للبذرة، والخلاص سيُبرعم كما تُبرعم البذرة. مريم هي الأرض التي انفتحت وبرعم فيها الخلاص. مراجع: إشعيا 7:14؛ 9:6-7؛ لوقا 1:35؛ 1:78-79؛ تعليم الكنيسة 489، 524.

سلطان الرَّبّ المطلق

⁹ وَيل لِمَن يُخاصِمُ جابِلَه وهو خَزَفَةٌ مِن خزفِ الأَرض. أَيَقولُ الطِّينُ لِجابِلِه: (( ماذا تَصنعَ أَو عَمَلُكَ لَيسَ لَه يَدان؟ )) ¹⁰ وَيلٌ لِمَن يَقولُ لِأَبٍ: (( ماذا تَلِد؟ )) ولِآمرَأَةٍ : (( ماذا تَضَعين؟ )) ¹¹ هكذا قالَ الرَّبّ قُدُّوسُ إِسْرائيلَ وجابِلُه: إِسأَلوني عَمَّا سَيَأتي أَمَّا بَنِيَّ وعَمَلُ يَدَيَّ أفتُراكم توصوننيَ في أَمرِهم؟ ¹² أَنا صَنَعتُ الأَرض وخَلَقتُ البَشَرَ علَيها. يَدايَ بَسَطَتا السَّموات وأَنا أَمَرتُ جَميعَ قوَاتِها. ¹³ أَنا أَقَمته لِلبرّ وسأُقَوِّمُ جَميعَ طُرُقِه هو يَبْني مَدينتي وُيطلِقُ مَجلُوِّيَّ بلا ثَمَنٍ ولا رَشوَة، قالَ رَبُّ القُوَّات.

“ويل لمن يخاصم جابله وهو خزفة من خزف الأرض” – بولس يقتبسها في رومية 9:20-21 “أيقول الجبلة لجابلها لماذا صنعتني هكذا؟”. “هو يبني مدينتي ويطلق مجلويّ بلا ثمن ولا رشوة” – أي أن قورش سيطلق المسبيين مجاناً، كما أن المسيح سيطلقنا مجاناً، بلا ثمن، لأن الثمن قد دُفع. مراجع: إشعيا 29:16؛ 64:7؛ إرميا 18:1-10؛ رومية 9:20-21؛ 1 بطرس 1:18-19؛ تعليم الكنيسة 604.

توبة الأمم الوثنية

¹⁴ هكذا قالَ الرَّبّ: سَعيُ مِصرَ وتِجارةُ كوش وأَهلُ سبَأَ الطِّوالُ القامة يَعبُرونَ إِلَيكَ ويَكونونَ لَكَ. يَسيرونَ وَراءَك وَيعبُرونَ بِالقُيود وَيرتَمونَ أَمامَكَ ويَتَضَرَّعونَ إِلَيكَ قائِلين: إِنَّما اللهُ فيكَ ولَيسَ مِن إِلهٍ آخَر، والآلِهَةُ عَدَم. ¹⁵ إِنَّكَ لَإِلهٌ مُحتَجب يا إِلهَ إِسرائيلَ الَمُخَلِّص. ¹⁶ لقد خَزَوا وخَجِلوا كُلُّهم مَعاً ذَهَبَ صُنَّاعُ الأَصْنامِ بِالخَجَل. ¹⁷ أَمَّا إِسْرائيلُ فيُخلَصُ بِالرَّبِّ خَلاصاً أَبَدِيّاً إِنَّكم لا تَخزَونَ ولا تَخجَلون إِلى أَبَدِ الدُّهور ¹⁸ لِأَنَّه هكذا قالَ الرَّبُّ خالِقُ السَّموات هو اللهُ جابلُ الأَرضِ وصانِعُها الَّذي أَقَرَّها ولم يَخلُقْها خَواءً بل جَبَلَها لِلسُّكْنى: إِنِّي أَنا الرَّبّ ولَيسَ مِن رَبٍّ آخَر. ¹⁹ لم أَتَكَلَّمْ في الخُفْيَة في مَكانٍ مُظلِمٍ مِنَ الأَرض ولم أَقُلْ لِذُرِيَّة يَعْقوب: إِلتَمِسوني في الخَواء أَنا الرَّبُّ المُتَكَلِّمُ بِالبِرّ المُخبِرُ بِالِآستِقامة.

“إنما الله فيك وليس من إله آخر” – الأمم ستعترف أن الله في إسرائيل، كما اعترفت ملكة سبأ أن الله في سليمان (1 ملوك 10:9)، وكما اعترف قائد المئة أن الله في يسوع (مرقس 15:39). “إنك لإله محتجب يا إله إسرائيل المخلص” – الله محتجب، أي أنه مخفي، كما كان المسيح محتجباً في الجسد. مراجع: 1 ملوك 10:9؛ إشعيا 8:17؛ 59:2؛ مرقس 15:39؛ 1 كورنثوس 14:25؛ تعليم الكنيسة 207.

اللّه سيّد الكون بأسره

²⁰ إِجتَمِعوا وهَلُمُّوا وتَقَدَّموا جَميعاً يا أَيُّها النَّاجونَ مِنَ الأُمَم لا عِلمَ لِلَّذينَ يَحمِلونَ تِمْثالَهُمُ الخَشَبِيّ ويُصَلُّونَ لِإلهٍ لا يُخَلِّص. ²¹ أَخبِروا وقَدِّموا بَراهينَكم ولْيَتَشاوَروا مَعاً. مَنِ الَّذي أَسمَعَ بِهذه مِنَ القَديم وأَخبَرَ بها مِن ذلك الزَّمان؟ أَلَستُ أَنا الرَّبّ؟ فإِنَّه لَيسَ مِن رَبٍّ آخَر، لا إِلهَ غَيري إِلهٌ بارٌّ مُخَلِّصٌ ، لَيسَ سِوايَ. ²² تَوجَّهوا إِلَيَّ فتَخلُصوا يا جَميعَ أَقاصي الأَرض فإِنِّي أَنا اللهُ ولَيسَ مِن إِلهٍ آخر. ²³ بِذاتي أَقسَمتُ ومِن فَمي خَرَجَ البِرّ كَلِمَةٌ لا رُجوعَ عنها ستَجْثو لي كُلُّ رُكبَة ويُقسِمُ بي كُلُّ لِسان ²⁴ سَيَقولونَ فِيَّ: بِالرَّبِّ وَحدَه البِرُّ والقوة وإِلَيه يِأتي جَميعُ الَّذينَ غَضِبوا علَيه فيَخزَون. ²⁵ بِالرَّب تَتَبرَّرُ وتفتَخِر كُلُّ ذُرِّيَّةِ إِسْرائيل

شرح موسع جداً – ستجثو لي كل ركبة:
“توجهوا إليّ فتخلصوا يا جميع أقاصي الأرض” – الدعوة هي لكل الأرض، لا لإسرائيل فقط. “بذاتي أقسمت ومن فمي خرج البر كلمة لا رجوع عنها، ستجثو لي كل ركبة ويقسم بي كل لسان” – بولس يقتبسها مرتين: في رومية 14:11 “حي أنا يقول الرب إنه لي ستجثو كل ركبة وكل لسان سيحمد الله”، وفي فيلبي 2:10-11 “لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب”. أي أن كل ركبة ستجثو للرب، وستجثو ليسوع، لأن يسوع هو الرب. “بالرب وحده البر والقوة” – أي أن البر ليس منا، بل من الرب وحده. “بالرب تتبرر وتفتخر كل ذرية إسرائيل” – أي أن التبرير هو بالرب، لا بالأعمال. مراجع: إشعيا 41:4؛ 44:6؛ 48:12؛ رومية 3:21-26؛ 14:11؛ فيلبي 2:10-11؛ غلاطية 2:16؛ تعليم الكنيسة 1992، 2017. جيروم: كل ركبة ستجثو للمسيح.

سقوط بابل

^{46 1} قد رَكَعَ بالٌ وآنْحَنى نَبو وصارَت أَصنامُهم على حَيَواناتٍ وبَهائِم. إِنَّ مَحْمولاتِكمُ الَّتي تُقِلُّوَنها هي لَها حِملٌ مُنهِك ² إِنحَنَت ورَكَعَت جَميعاً ولم تَستَطِعْ أَن تُنَجِّيَ الحِمْل هي أَنفُسُها ذَهَبَت إِلى الأَسْر. ³ إِسمَعوا لي يا بَيتَ يَعْقوب ويا بَقِيَّةَ بَيتِ إِسْرائيل الَّذينَ أُقِلُّوا مِنَ البَطْنِ وحُمِلوا مِنَ الرَّحِم. ⁴ إِلى شَيخوخَتِكم أَنا أَنا وإِلى مَشيبِكم أَحتَمِلُكم أَنا صَنَعتُكَم فأَنا أَحمِلُكم أَنا أَحتَمِلُكِم وأُنَجِّيكم. ⁵ بِمَن تُشَبِّهوننيِ وتُعادِلونَني وبِمَن تُقارِنونَني فنَتَشابَه؟ ⁶ يُفرِغونَ الذَّهَبَ مِنَ الكيس ويَزِنونَ الفِضَّةَ بِالميزان ويَستَأجِرونَ صانِعاً فيَصنعُ إِلهاً فيَسجُدونَ له ويَرتَمون أَمامَه. ⁷ يَحمِلونَه على الكَتِف ويُقِلُّونَه ويَجعَلونَه مَكانَه فيَنتَصِبُ لا يَبرَحُ مِن مَكانِه بل يَصرُخُ إِلَيه صارِخٌ فلا يُجيب ولا يُخَلِّصُه مِن ضيقِه. ⁸ أُذكُروا ذلك وكونوا رِجالاً وتأَمَّلوا بِقُلوبِكم أَيُّها العُصاة. ⁹ أُذكُروا الأَوائِلَ مُنذُ الأَزَل فإِنِّي أَنا اللهُ ولَيسَ مِن إِلهٍ آخَر أَنا اللهُ ولَيسَ مِن إِلهٍ مِثْلي. ¹⁰ أَنا المُخبِرُ مُنذُ البَدءِ بما سَيَأتي ومِنَ القَديمِ بِما لم يَكُنْ قائلاً: إِنَّ تَدْبيري يُحَقَّق وإِنِّي أَصنَعُ كُلَّ ما أَشاء. ¹¹ أَدْعو مِنَ المَشرِقِ كاسِراً ومِنَ الأَرض البَعيدةِ رَجُلَ تَدْبيري. قد قُلتُ وسأُتِمّ ورَسَمتُ وسأَفعَل. ¹² إِسمَعوا لي يا قُساةَ القُلوب البَعيدينَ عنِ البِرّ ¹³ قَرَّبتُ بِرِّي فلا يَبعُد وخَلاصي فلا يُبطِئ وسأَجعَلُ في صِهْيونَ الخَلاص ولإِسْرائيلَ يَكونُ فَخْري.

“قد ركع بال وانحنى نبو وصارت أصنامهم على حيوانات وبهائم” – بال ونبو هما إلها بابل. في يوم سقوط بابل، ستحمل الأصنام على الحيوانات كأمتعة، لأنها لا تستطيع أن تمشي. “إن محمولاتكم التي تقلونها هي لها حمل منهك” – أي أن الأصنام حمل على من يحملها.
المقابلة: “الذين أُقلوا من البطن وحملوا من الرحم، إلى شيخوختكم أنا أنا وإلى مشيبكم أحتملكم، أنا صنعتكم فأنا أحملكم” – الأصنام يحملها الناس، أما الله فهو يحمل الناس. هذا هو الفرق: الوثن يُحمل، والله يحمل. “يفرغون الذهب من الكيس ويزنون الفضة بالميزان ويستأجرون صانعاً فيصنع إلهاً” – أي أن الإنسان يدفع ليصنع إلهه، ثم يسجد له. “يحملونه على الكتف ويقلونه ويجعلونه مكانه فينتصب لا يبرح من مكانه” – أي أن الإله لا يتحرك إلا إذا حمله الإنسان. مراجع: إشعيا 40:19-20؛ 41:6-7؛ 44:9-20؛ إرميا 10:3-5؛ مزمور 115:4-8؛ دانيال 5:1-31؛ رؤيا 18:1-24؛ تعليم الكنيسة 2113.

نحيب على بابل

^{47 1} إِنزِلي وآقعُدي على التُّراب أَيَّتُها البِكر بِنتُ بابِل أُقعُدي على الأَرضِ فإِنَّه لا عَرشَ لَكِ يا بِنتَ الكَلْدانِيِّينَ ولا تُدْعَينَ مِن بَعدُ ناعِمَةً مُترَفَة. ² خُذي الرَّحى وآطحَني الدَّقيق إِكشِفي نِقابَكِ وشَمِّري الذَّيل وآكشِفي عنِ السَّاقِ وآعبُري الأَنْهار. ³ ستَنكَشِفُ عَورَتُكِ ويَظهَرُ عارُكِ إِنِّي أَنتَقِمُ ولا يَمنَعُني أَحَد. ⁴ إِنَّ فادِيَنا هو رَبُّ القُوَّات وآسمُه قُدُّوسُ إِسْرائيل. ⁵ أُقعُدي صامِتَةً وآدخُلي في الظَّلام يا بِنْتَ الكَلْدانِيِّين فإِنَّكِ لا تُدعَينَ سَيِّدَةَ المَمالِكِ مِن بَعدُ. ⁶ قد غَضِبتُ على شَعْبى وأَلحَقتُ العارَ بِميراثي وأَسلَمتُهم إِلى يَدِكِ فلَم تَصنَعي إِلَيهم رَحمَةً بل ثَقَّلتِ على الشَّيخِ نيرَكِ جِداً ⁷ وقُلتِ: (( لِلأَبَدِ أَكونُ سَيِّدَةً )) فما وَعَيتِ هذه في قَلبِكِ ولا ذَكَرتِ عاقِبَتَها. ⁸ فآسمَعي الآنَ هذا أَيَّتُها المُتَنَعِّمَة السَّاكِنَةُ في أَمانٍ، القائِلَةُ في قَلبِها: (( أَنا ولَيسَ غَيري، لن أَبْقى أَرمَلَة ولن أَعرِفَ الثُّكلَ )). ⁹ سيَأتي علَيكِ كِلا الأَمرَينِ بَغتَةً في يَومٍ واحِدٍ الثُّكلُ والإِرْمال فيَنقَضَّانِ علَيكِ بِشِدَّتِهما بِالرَّغمِ مِن أَنْواعَ سِحرِكِ وقُوَّةِ رُقاكِ الكَثيرة. ¹⁰ قد وَثقتِ بِخُبثِكِ وقُلتِ: (( لا يَراني أَحَد )). حِكمَتُكِ وعِلمُكِ هُما أَزاغاكِ فقُلتِ في قَلبِكِ. (( أَنا ولَيسَ غَيري )). ¹¹ فسيَأتي علَيكِ شَرٌّ لا تَعلَمينَ كيف تَتَدارَكينَه وتَنزِلُ علَيكِ كارِثَةٌ لا تَستَطيعينَ تَجَنُّبَها ويَأتي علَيكِ بَغتَةً هَلاكٌ لا تَعرِفينَ به. ¹² أُمكُثي على رُقاكِ وأَنْواعِ سِحرِكِ الَّذي تَعِبتِ لِأَجلِه مُنذ صِباكِ عَساكِ أَن تَستَفيدي وعَساكِ أَن تَصيري ذاتَ رُعبْ. ¹³ قد أَعيَيتِ مِن كَثَرةِ مَشوراتِكِ فَلْيَقِفِ المُنَجِّمونَ النَّاظِرونَ في الكَواكِب المُعَرِّفونَ عنُ رُؤُوسِ الشُّهور ولْيُخَلِّصوكِ مِمَّا هو آتٍ علَيكِ. ¹⁴ إِنَّهم سيَصيرونَ كالقَشّ فتُحرِقُهمُ النَّار ولا يُنقِذونَ أَنفُسَهم مِن يَدِ اللَّهيب ولا تَبْقى جَمرَةٌ يُستَدفَأُ علَيها ولا نارٌ يُقعَدُ أَمامَها ¹⁵ هذا مَصيرُ كُلِّ ما تَعِبتِ لِأَجلِه. إِنَّ سَحَرَتَكِ الَّذينَ هم مُنذُ صِباكِ تَشَرَّدوا كُلٌّ مِنهم إِلى ناحِيَتِه ولَيسَ مَن يُخَلِّصُكِ.

“انزلي واقعدي على التراب أيتها البكر بنت بابل” – بابل كانت بكراً، أي عذراء مدللة، ستنزل من العرش إلى التراب. “خذي الرحى واطحني الدقيق” – أي أنها ستصير جارية تطحن الدقيق. “أنا وليس غيري، لن أبقى أرملة ولن أعرف الثكل” – بابل قالت “أنا وليس غيري”، وهي نفس كلمة الله “أنا الرب وليس غيري”. من يقول كلمة الله عن نفسه، سيُدان. “سيأتي عليك كلا الأمرين بغتة في يوم واحد الثكل والإرمال” – أي أن بابل التي قالت لن تعرف الثكل والإرمال، ستعرفهما في يوم واحد. “قد وثقت بخبثك وقلت لا يراني أحد” – أي أن الخبث يظن أن الله لا يراه. “فليقف المنجمون الناظرون في الكواكب” – المنجمون الذين تنبأوا لبابل لن يخلصوها، بل سيصيرون كالقش تحرقهم النار. مراجع: إشعيا 13:1-22؛ 21:1-10؛ 45:5-6؛ دانيال 5:1-31؛ رؤيا 18:7-8؛ تعليم الكنيسة 2116-2117.

لقد أَنبأ الرب بكل ذلك

^{48 1} إِسمَعوا هذا يا بَيتَ يَعْقوب المَدعُوِّينَ بِآسمِ إِسْرائيل الخارِجين مِن مِياهِ يَهوذا المُقسِمينَ بآسمَ الرَّبّ الذَّاكِرينَ إِلهَ إِسْرائيل بِغَيرِحَقَ ولا بِرّ. ² وقد دَعَوا أَنفُسَهم مِن مَدينَةِ القُدْس وآعتَمَدوا على إِلهِ إِسْرائيلَ الَّذي آسمُه رَبُّ القُوَّات. ³ أَخبَرتُ بِالأَوائِلِ مُنذُ ذلك الزَّمان مِن فَمي خَرَجَت وأَسمَعتُ بِها. بَغتَةً عَمِلتُ فحَدَثَت. ⁴ لِعِلْمي بِأَنَّكَ قاسٍ ورَقَبَتُكَ عِرقٌ مِن حَديد وجَبهَتُكَ مِن نُحاس ⁵ أَخبَرتُكَ بِهذه مُنذُ ذلك الزَّمان ومِن قَبلِ أَن تَحدُثَ أَسمَعتُكَ إِيَّاها لِئَلاَّ تَقول: (( صَنَمي صَنَعَها ومَنْحوتي ومَسْبوكي أَمَرَ بِها )). ⁶ قد سَمِعتَ فَرَأَيتَها كُلَّها وأَنتُم أَفَلا تُخبِرونَ بِها؟ أَسمَعتكَ بِمُحدَثاتٍ مُنذُ الآن وبِمَكْنوناتٍ لم تَعرِفْها. ⁷ الآنَ خُلِقَت لا مِن ذلك الزَّمان وقَبلَ اليَوم لم تَسمَعْ بِها لِئَلاَّ تَقول، (( هاءَنَذا قد عَرَفتُها )). ⁸ لم نَسمَعْ ولم تَعرِفْ ومُنذُ ذلك الزَّمانِ لم تَنفَتِحْ أُذُنَكَ فإِنِّي عَلِمتُ أَنَّكَ تَغدُرُ غَدْراً ومِنَ البَطنِ سُمِّيتَ عاصِياً. ⁹ أَمَّا أَنا فلأَجْلِ آسْمي أُؤَخِّرُ غَضَبي ولِأَجلِ حَمْدي أُمسِكُ عنكَ لِئَلاَّ أَستَأصِلَك. ¹⁰ ها قد مَحَّصتُكَ لا لِلفِضَّة وآمتَحَنتُكَ في بوتَقَةِ العَناء. ¹¹ مِن أَجْلي مِن أَجْلي عَمِلتُ فكَيفَ أُدَنَّس؟ وكَرامَتي لا أُعْطيها لِغَيري.

“رقبتك عرق من حديد وجبهتك من نحاس” – أي أن إسرائيل عنيد، رقبته لا تنحني، وجبهته لا تحمر خجلاً. “أخبرتك بهذه منذ ذلك الزمان لئلا تقول صنمي صنعها” – الله أنبأ قبل أن يحدث، لكي لا ينسب الشعب الفضل للأصنام. “من البطن سميت عاصياً” – أي أن العصيان فينا من البطن، كما قال داود “بالآثام حُبل بي وبالخطايا ولدتني أمي” (مزمور 51:7). “من أجلي من أجلي عملت، فكيف أدنس؟ وكرامتي لا أعطيها لغيري” – أي أن الخلاص هو من أجل مجد الله، لا من أجل استحقاقنا. مراجع: مزمور 51:7؛ إشعيا 42:8؛ 43:25؛ حزقيال 36:22-23؛ رومية 3:23-24؛ أفسس 2:8-9؛ تعليم الكنيسة 1992.

الرب اختار قورش

¹² إِسمَعْ لي يا يَعْقوب ويا إِسْرائيلُ الَّذي دَعَوتُه أَنا هو، أَنا الأَوَّلُ وأَنا الآخِر. ¹³ يَدي أَسَّسَتِ الأَرض ويَميني بَسَطَتِ السَّمَوات. أَدْعوهُنَّ فيَقِفنَ جَميعاً. ¹⁴ إجتَمِعوا كُلُّكم وآسمَعوا مَن مِنهم أَخبَرَ بِهذه؟ إِنّ الَّذي أَحَبَّه الرَّبّ هو يَقْضي مَشيئَتَه على بابِل وذِراعُه هي الَّتي تَكونُ على الكَلْدانِيِّين. ¹⁵ أَنا أَنا تَكَلَّمتُ ودَعَوتُه وأَتَيتُ بِه، وسيَنجَحُ طَريقُه.

مصير إسرائيل

¹⁶ تَقَدَّموا إِلَيَّ وآسمَعوا هذه: إِنِّي مِنَ البَدءِ لم آتكَلَّمْ في خُفْيَة. أَنا مِن قَبلِ أَن يَحدُثَ الأَمرُ كنتُ هُناك والآنَ أَرسَلَني السَّيِّدُ الرَّبّ هو وروحُه. ¹⁷ هكذا قالَ الرَّبُّ فاديكَ قُدُّوسُ إِسْرائيل: أَنا الرَّبُّ إِلهُك الَّذي يُعَلِّمُكَ ما يَنفعَ ويَهْديكَ الطَّريقَ الَّذي تَسيرُ فيه. ¹⁸ لَيتَكَ أَصغَيتَ إلى وَصاياي فكانَ سَلامُكَ كالنَّهرِ وبِرُّكَ كأَمْواجِ البَحْر ¹⁹ وكانَت ذُرِّيَّتُكَ كالرَّمْل وسُلالَةُ أَحْشائِكَ كحَصاه فلم يَنقَرِضْ ولم يَبِدِ آسمُه مِن أَمامي.

والآن أرسلني السيد الرب هو وروحه:
“والآن أرسلني السيد الرب هو وروحه” – هذه هي الآية التي فيها الثالوث: السيد الرب المرسل، والمرسل، والروح. الآب أرسل الابن، والروح القدس معه. “أنا الرب إلهك الذي يعلمك ما ينفع ويهديك الطريق الذي تسير فيه” – الله معلم، يعلمنا ما ينفع، لا ما يضر. “ليتك أصغيت إلى وصاياي فكان سلامك كالنهر” – السلام كنهر، أي أنه يتدفق ولا ينقطع. مراجع: إشعيا 11:2؛ 42:1؛ 61:1؛ لوقا 4:18-19؛ يوحنا 14:26؛ 20:21-22؛ تعليم الكنيسة 243-248.

نهاية الجلاء

²⁰ اُخرُجوا مِن بابِل اُهرُبوا مِنَ الكَلْدانِيِّينَ بصَوتِ الهُتاف أَخبِروا بِهذا ونادوا بِه أَذبعوه إِلى أَقاصي الأَرض. قولوا: قدِ آفتَدى الرَّبّ عَبدَه يَعْقوب. ²¹ ولم يَعطَشوا في القِفارِ الَّتي سَيَّرَهم فيها بل فَجَّرَ لَهمُ المِياهَ مِنَ الصَّخْرِ شَقَّ الصَّخرَ ففاضَتِ المِياه ²² لا سَلامَ لِلأَشْرار، يَقولُ الرَّبّ.

“اخرجوا من بابل اهربوا من الكلدانيين بصوت الهتاف” – الخروج من بابل ليس هروباً خائفاً، بل هتاف فرح. “فجر لهم المياه من الصخر، شق الصخر ففاضت المياه” – الصخر هو المسيح (1 كورنثوس 10:4). “لا سلام للأشرار يقول الرب” – أي أن السلام ليس للأشرار، بل للأبرار. مراجع: خروج 17:6؛ عدد 20:11؛ مزمور 105:41؛ 1 كورنثوس 10:4؛ رؤيا 18:4؛ تعليم الكنيسة 1221.

النشيد الثاني للعبد

^{49 1} إِسمَعي لي أَيَّتُها الجُزُر وأَصغي أَيَّتُها الشُّعوبُ البَعيدة: إِنَّ الرَّبَّ دَعاني مِنَ البَطْن وذَكَرَ آسْمي مِن أَحْشاءِ أُمِّي ² وجَعَلَ فَمي كَسَيفٍ ماضٍ وفي ظِلِّ يَدِه خَبَأَني وجَعَلَني سَهماً مُحَدَّداً وفي جَعبَتِه سَتَرَني ³ وقالَ لي: (( أَنتَ عَبْدي يا إِسْرائيل فإِنِّي بِكَ أَتمَجَّد )). ⁴ فقُلت: (( إِنِّي باطِلاً تَعِبتُ وسُدً ىً وعَبَثاً أَتلَفتُ قُوَّتي )). إِلَّا أَنَّ حَقِّي عِندَ الرَّبّ وأَجْري عِندَ إِلهي. ⁵ والآنَ قالَ الرَّبُّ الَّذي جَبَلَني مِنَ البَطنِ عَبداً لَه لِأَرُدَّ يَعْقوبَ إِلَيه فيَجتَمِعَ إِلَيه إِسْرائيل فأكونَ مُمَجَّداً في عَينَيِ الرَّبّ ويَكونَ إِلهي عِزَّتي. ⁶ قالَ: (( قَليلٌ أَن تَكونَ لي عَبداً لتُقيمَ أَسْباطَ يَعْقوب وتَرُدَّ المَحْفوظينَ مِن إِسْرائيل. إِنِّي قد جَعَلتُكَ نوراً لِلأُمَم لِيَبلغُ خَلاصي إلى أَقاصي الأَرض ))⁷ هكذا قالَ الرَّبّ فادي إِسْرائيلَ وقُدُّوسُه لِلَّذي هو مَرْذولُ النَّفْس وقَبيحةُ الأُمَمِ، لِعَبدِ الطُّغاة: مُلوكٌ يَنظُرون ويَقومون ورُؤَساءُ يَسجُدونَ لِأَجلِ الرَّبِّ الأَمين وقُدّوسِ إِسْرائيلَ الَّذي آخْتارَكَ.

شرح موسع جداً – النشيد الثاني للعبد، نوراً للأمم:
“إن الرب دعاني من البطن وذكر اسمي من أحشاء أمي” – كما دعا إرميا من البطن (إرميا 1:5)، وكما دعا بولس من بطن أمه (غلاطية 1:15)، هكذا دعا المسيح من البطن، وذكر اسمه “يسوع” من أحشاء أمه (متى 1:21). “جعل فمي كسيف ماض” – رؤيا 1:16 “ومن فمه يخرج سيف ماض ذو حدين”، و عبرانيين 4:12 “كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين”. “جعلني سهماً محدداً وفي جعبته سترني” – أي أن العبد كان مخبأً في جعبة الله، حتى يأتي وقته. “أنت عبدي يا إسرائيل فإني بك أتمجد” – العبد هو إسرائيل الجديد، أي المسيح، الذي يجمع إسرائيل. “قلت إني باطلاً تعبت وسدى وعبثاً أتلفت قوتي” – أي أن العبد شعر أنه تعب باطلاً، كما شعر إيليا أنه تعب باطلاً. “قليل أن تكون لي عبداً لتقيم أسباط يعقوب وترد المحفوظين من إسرائيل، إني قد جعلتك نوراً للأمم ليبلغ خلاصي إلى أقاصي الأرض” – أي أن مهمة العبد ليست فقط لإسرائيل، بل للأمم. بولس وبarnaba يقتبسانها في أعمال 13:47 “هكذا أوصانا الرب: قد أقمتك نوراً للأمم لتكون خلاصي إلى أقاصي الأرض”. “للذي هو مرذول النفس وقبيحة الأمم، لعبد الطغاة: ملوك ينظرون ويقومون ورؤساء يسجدون” – أي أن المرذول سيصير معبود الملوك. مراجع: إشعيا 42:1-7؛ 49:1-7؛ 52:13-53:12؛ إرميا 1:5؛ متى 1:21؛ لوقا 2:32؛ أعمال 13:47؛ غلاطية 1:15؛ عبرانيين 4:12؛ رؤيا 1:16؛ تعليم الكنيسة 580، 713. جيروم: العبد هو المسيح.

فرح العودة

⁸ هكذا قالَ الرَّبّ: إِستَجَبتُ لَكَ في وَقتِ الرِّضى وأَعَنتُكَ في يَومِ الخَلاص وجَبَلتُكَ وجَعَلتُكَ عَهداً لِلشَّعْب لِتُنهِضَ الأَرض وتُوَرَثَ المَواريثَ المُدَمَّرة ⁹ لِتَقولَ لِلأَسْرى: (( آخرُجوا )) وللَّذينَ في الظُّلْمَةِ: (( آظْهَروا )) فيَرعونَ في الطُّرُق ويَكونُ مَرْعاهم في كُلِّ الرَّوابي الجَرْداء. ¹⁰ لا يَجوعونَ ولا يَعْطَشون ولا تَلفَحُهمُ السَّمومُ ولا الشَّمْس لِأَنَّ راحِمَهم يَهْديهم وإِلى يَنابيعَ المِياهِ يورِدُهم. ¹¹ أَجعَلُ جَميعَ جِبالي طَريقاً وسُبُلي مُرتَفِعَة. ¹² هؤُلاءِ مِن بَعيدٍ يأتون وهؤُلاءِ مِنَ الشَّمالِ والغَرْب وهؤُلاءِ مِن أَرضِ السِّينِيِّين. ¹³ إِهتِفي أَيَّتُها السَّموات وآبتَهِجي أَيُّتُها الأَرض وآندَفِعي بِالهُتافِ أَيُّتُها الجِبال فإِنَّ الرَّبَّ قد عَزَّى شَعبَه ورَحِمَ بائِسيه. ¹⁴ قالَت صِهْيون: (( تَرَكَني الرَّبّ ونَسِيَني سَيِّدي )). ¹⁵ أَتَنْسى المَرأَةُ رَضيعَها فلا تَرحَمُ آبنَ بَطنِها؟ حتَّى ولَو نَسيَتِ النِّساءُ فأَنا لا أَنْساكِ. ¹⁶ هاءَنَذا على كَفَّيَّ نَقَشتُكِ وأسْوارُكِ أَمامَ عَينَيَّ في كُلِّ حين. ¹⁷ بَنَّاؤُوكِ أَسرَعُ مِن هادِميكِ ومُخَرِّبوكِ يَرحَلونَ عنكِ. ¹⁸ إِرفَعي طَرفَكِ إِلى ما حَولَك وآنظُري قدِ آجتَمَعوا كُلُّهم وجاؤُوكِ. حَيُّ أَنا، يَقولُ الرَّبّ إِنَّكٍ تَلبَسينَهم جَميعاً كالحُلِيّ وَتَتَزَنَّرينَ بِهم كالعَروس. ¹⁹ لِأَنَّ أَخرِبَتَكِ وقِفارَكِ وأَرضَ دَمارِكِ تَضيقُ الآنَ عنِ السُّكَّان والَّذينَ آبتَلَعوكِ يَبتَعِدون. ²⁰ وبَنو ثُكلِكِ أَيضاً يَقولون على مَسمَعٍ مِنكِ: (( المَكانُ ضيِّقٌ عَنِّي فأَفسِحي لي لِأَسكُن )) ²¹ فتَقولينَ في قلبِكِ: (( مَن وَلَدَ لي هؤُلاءِ وأَنا ثَكْلى وعاقِر ومَجلُوَّةٌ ومَنفِيَّة؟ ومَن رَبَّي هؤُلاءِ وهاءَنَذا تُرِكتُ وَحْدي؟ فهؤُلاءِ أَينَ كانوا؟ )) ²² هكذا قالَ السَّيِّدُ الرَّبّ: هاءَنَذا أَرفَعُ إِلى الأُمَمِ يَدي ولِلشُّعوبِ أَنصِبُ رايَتي فيَأتونَ بِبَنيكِ في حُضونِهم وبَناتُكِ يُحمَلنَ على أَكْتافِهم. ²³ ويَكونُ المُلوكُ لَكِ مُرَبِّين وأَميراتُهم لَكِ مُرضِعات وعلى وُجوهِهم إِلى الأَرض يَسجُدونَ لَكِ ويَلحَسونَ تُرابَ قَدَمَيكِ فتَعلَمينَ أَنِّي أنا الرَّبّ الَّذي لا يَخْزى مُنتظِروه. ²⁴ أَتُؤخَذُ الغَنيمَةُ مِنَ الجَبَّار أَو يُفلِتُ الأَسيرُ مِنَ الطَّاغي؟ ²⁵ لكِن هكذا قالَ الرَّبّ: بل يُؤخَذُ الأَسيرُ مِنَ الجَبَّار وتُفلِتُ غَنيمةُ الطَّاغي وإِنِّي أُخاصِمُ مُخاصِمَكِ وأُخَلِّصُ بَنيكِ ²⁶ وأُطعِمُ ظالِمِيكِ مِن لَحمِهم ويَسكَرونَ مِن دَمِهم كمِنَ النَّبيذ فيَعلَمُ كُلُّ بَشَرٍ أَنِّي أَنا الرَّبُّ مُخَلِّصُكِ وأَنَّ فادِيَكِ عَزيزُ يَعْقوب

أتنسى المرأة رضيعها:
“استجبت لك في وقت الرضى وأعنتك في يوم الخلاص” – بولس يقتبسها في 2 كورنثوس 6:2 “هوذا الآن وقت مقبول، هوذا الآن يوم خلاص”. “لتقول للأسرى اخرجوا وللذين في الظلمة اظهروا” – يسوع يقولها في لوقا 4:18. “لا يجوعون ولا يعطشون ولا تلفحهم السموم ولا الشمس لأن راحمهم يهديهم وإلى ينابيع المياه يوردهم” – رؤيا 7:16-17 تقتبسها “لن يجوعوا بعد ولن يعطشوا بعد ولا تقع عليهم الشمس ولا شيء من الحر، لأن الخروف الذي في وسط العرش يرعاهم ويقتادهم إلى ينابيع ماء حية”. “قالت صهيون تركني الرب ونسيني سيدي، أتنسى المرأة رضيعها فلا ترحم ابن بطنها؟ حتى ولو نسيت النساء فأنا لا أنساك” – أي أن حب الله أعظم من حب الأم. “هأنذا على كفي نقشتيك” – يسوع نقشنا على كفيه بمسامير الصليب. “بناؤوك أسرع من هادميك” – أي أن البناء سيكون أسرع من الهدم. مراجع: إشعيا 40:1-2؛ 54:1-10؛ 60:1-22؛ لوقا 4:18-19؛ 2 كورنثوس 6:2؛ رؤيا 7:16-17؛ تعليم الكنيسة 182، 209.

عقاب إسرائيل

^{50 1} هكذا قالَ الرَّبّ: أَينَ كِتابُ طَلاقِ أُمِّكم الَّذي طَلَّقتُها بِه؟ أَم لِأَيٍّ مِن دائِنِيَّ بِعتُكم؟ إِنَّما آثامُكم باعَتْكم ومَعاصيكم طَلَّقَت أُمَّكم ² فما بالي أَتَيتُ ولَيسَ مِن أَحَد ودَعوتُ ولَيسَ مِن مُجيب. أَفَقَصُرَت يَدي قُصوراً عنِ الِآفتِداء ولم تَكُنْ لي طاقَةٌ بالإِنْقاذ؟ هاءَنَذا بِزَجْري أُجَفِّفُ البَحْر وأَجعلُ الأَنْهارَ قَفراً ينتِنُ سَمَكُها لِعَدَم الماء ويَموتُ مِنَ العَطَشَ. ³ أُلبِسُ السَّمواتِ سَواداً وأَجعَلُ كُسوَتَهنَّ المِسْح.

“أين كتاب طلاق أمكم الذي طلقتها به؟ أم لأي من دائني بعتكم؟” – الله لم يطلق إسرائيل، ولم يبعها لدائن، بل هي التي باعت نفسها بآثامها. “فما بالي أتيت وليس من أحد ودعوت وليس من مجيب؟” – الله أتى، أي أن المسيح أتى، ولم يجد أحداً يجيبه. يوحنا 1:11 “إلى خاصته جاء وخاصته لم تقبله”. “أقصرت يدي قصوراً عن الافتداء؟” – أي أن يد الله لم تقصر. مراجع: إرميا 3:8؛ هوشع 2:2-13؛ يوحنا 1:11؛ رومية 3:23-24؛ تعليم الكنيسة 604.

النشيد الثالث للعبد

⁴ آتاني السَّيِّدُ الرَّبُّ لِسانَ تِلْميذ يَبعَثُ كَلِمَةً لِأَعرِفَ أَن أَسنُدَ المُعْيي. يُنَبِّهُ أُذُني صَباحاً فصَباحاً لِأَسمعَ كتِلْميذ. ⁵ السَّيِّدُ الرَّبُّ فَتَحَ أُذُني فلمِ أَعصِ ولا رَجَعتُ إِلى الوَراء. ⁶ أَسلمتُ ظَهْري لِلضَّارِبين وخَدِّي لِلنَّاتِفين ولم أَستُرْ وَجْهي عنِ الإِهاناتِ والبُصاق ⁷ السَّيِّدُ الرَّبُّ يَنصُرُني لِذلك لم أَخجَلْ مِنَ الإِهانة ولذلك جَعَلتُ وَجْهي كالصَّوَّان وأَنِا عالِمٌ بِأَنِّي لا أَخْزى. ⁸ مُبرري قَريبٌ فمَنِ الَّذي يُخاصِمُني؟ فلنمثُلْ مَعاً مَن صاحِبُ دَعْوى عَليَّ؟ فليَتَقَدَّمْ إِلَيَّ. ⁹ ها إِنَّ السَّيِّدَ الرَّبَّ يَنصُرُني فمَنِ الَّذي يُجَرِّمُني؟ ها إِنَّهم جميعاً كلِباسٍ يَبلَون العُثُّ يأكُلُهم. ¹⁰ مَن مِنكُم يَخافُ الرَّبّ فلْيَسمَعْ صَوتَ عَبدِه ومَن يَسيرُ في الظُّلُماتِ ولا ضوءَ لَه فلْيَتَوَكَّلْ على آسمَ الرَّبّ ولْيَعتَمِدْ على إِلهه. ¹¹ يا جَميعَ مُوقِدي النَّار والمُتَزَنِّرينَ بِالجِذاء أُدخُلوا في لَهيبِ نارِكم وفي الجِذاءِ الَّتي أَضرَمتُم هذا لَكم مِن يَدي إِنَّكم في الأَلَمَ تَضَّجِعون.

شرح موسع جداً – النشيد الثالث، أسلمت ظهري للضاربين:
“آتاني السيد الرب لسان تلميذ يبعث كلمة لأعرف أن أسند المعيي” – لسان التلميذ هو لسان يسوع الذي قال “تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم” (متى 11:28). “ينبه أذني صباحاً فصباحاً لأسمع كتلميذ” – أي أن العبد يسمع كل صباح، كما كان يسوع يقوم باكراً ليصلي (مرقس 1:35). “السيد الرب فتح أذني فلم أعص ولا رجعت إلى الوراء” – أي أن العبد أطاع حتى الموت. “أسلمت ظهري للضاربين وخدي للناتفين ولم أستر وجهي عن الإهانات والبصاق” – هذه هي نبوة الصليب حرفياً: متى 26:67 “حينئذ بصقوا في وجهه ولكموه وآخرون لطموه”، متى 27:26 “وأما يسوع فجلده وأسلمه ليُصلب”، مرقس 14:65 “ابتدأ قوم يبصقون عليه ويغطون وجهه ويلكمونه”، يوحنا 19:1-3. “جعلت وجهي كالصوان” – لوقا 9:51 “ثبت وجهه لينطلق إلى أورشليم”. “مبرري قريب فمن الذي يخاصمني؟” – رومية 8:33-34 “من سيشتكي على مختاري الله؟ الله هو الذي يبرر، من هو الذي يدين؟ المسيح هو الذي مات بل بالحري قام أيضاً”. مراجع: إشعيا 53:7؛ مزمور 22:6-8؛ متى 11:28؛ 26:67؛ 27:26-31؛ مرقس 1:35؛ 14:65؛ لوقا 9:51؛ يوحنا 19:1-3؛ رومية 8:33-34؛ تعليم الكنيسة 599-600. جيروم: هذا هو العبد المتألم.

اختيار إِسرائيل ومباركته

^{51 1} إِسمَعوا لي أَيُّها المُتَّبِعونَ لِلبِرّ المُلتَمِسونَ لِلرَّبّ أُنظُروا إِلى الصَّخرِ الَّذي نُحِتُّم مِنه وإِلى المَقلعَِ الَّذي آقتُلِعتُم مِنه. ² أُنظُروا إِلى إِبْراهيمَ أَبيكم وإِلى سارةَ الَّتي وَلَدَتكم فإِنَّه كانَ وَحيداً حينَ دَعَوتُه وبارَكتُه وكَثَّرتُه. ³ قد عزَّى الرَّبُّ صِهْيون وعَزَّى كُلَّ أَخرِبَتِها وجَعَلَ بَرِّيَّتَها كعَدْن وقَفْرَها كَجَنَّةِ الرَّبّ سيَكونُ فيها السُّرورُ والفَرَح والحَمْدُ وصَوتُ الأَلْحان.

“انظروا إلى الصخر الذي نُحتم منه وإلى المقلع الذي اقتُلعتم منه” – الصخر هو إبراهيم، الذي كان وحيداً حين دعاه الله وباركه وكثره. “جعل بريتها كعدن وقفرها كجنة الرب” – أي أن الخراب سيصير جنة، كما أن الصليب صار جنة. مراجع: تكوين 12:1-3؛ 15:5-6؛ إشعيا 54:1-3؛ رومية 4:16-25؛ غلاطية 4:26-28؛ تعليم الكنيسة 839.

البِرّ الإِلهي

⁴ أَصغِ إِلَيَّ يا شَعْبي وأَنصِتي إِلَيَّ يا أُمَّتي فإِنَّ الشَّريعَةَ تَخرُجُ مِنِّي وحَقِّي أَجعَلُه نوراً لِلشُّعوب. ⁵ بِرِّي قَريبٌ وخَلاصي قد ظَهَر وذِراعايَ تَدينانِ الشُّعوب. إِيَّايَ تَنتَظِرُ الجُزُر وذِراعي تَرْجو. ⁶ إِرفَعوا إِلى السَّمواتِ عُيونَكم وآنظُروا إِلى الأَرضِ مِن تَحتُ فإِنَّ السَّمواتِ كالدُّخانِ تَتَبَدَّد والأَرضَ كالثَّوبِ تَبْلى وسُكَّانُها يَموتونَ كالذُّباب أَمَّا خَلاصي فيَكونُ لِلأَبَد وبِرِّي لا يُصرَع. ⁷ إسمَعوا لي يا عارِفي البِرّ الشَّعبَ الَّذي في قَلبِه شَريعَتي لا تَخافوا إِهانَةَ النَّاس ومِن شَتائِمِهم لا تَرْتاعوا ⁸ لِأَنَّه كالثَّوبِ يَأكُلُهمُ العُثّ وكالصُّوفِ يَقرِضُهمُ السُّوس. أَمَّا بِرِّي فيَبْقى لِلأَبَد وخَلاصي إِلى جيلِ الأَجْيال.

“الشريعة تخرج مني وحقي أجعله نوراً للشعوب” – الشريعة الجديدة ستخرج من صهيون، وهي شريعة المسيح. “السماوات كالدخان تتبدد والأرض كالثوب تبلى، أما خلاصي فيكون للأبد” – أي أن كل شيء يبلى إلا الخلاص. مراجع: إشعيا 2:3؛ 40:8؛ متى 5:17-20؛ 24:35؛ عبرانيين 1:10-12؛ 1 بطرس 1:24-25؛ تعليم الكنيسة 581.

انتصار ذراع الرب

⁹ إِستَيقِظي آستَيقِظي إِلبَسي العِزَّةَ يا ذِراعَ الرَّبّ إِستَيقِظي كما في قَديمِ الأَيَّام وأَجْيالِ الدُّهور. أَلَستِ أَنتِ الَّتي سَحَقتِ رَهَب وطَعَنتِ التِّنِّين؟ ¹⁰ أَلَستِ أَنتِ الَّتي جَفَّفتِ البَحرَ مِياهَ الغَمرِ العَظيم فجَعَلتِ أَعْمَاقَ البَحرِ طَريقاً يَعبُرُ فيه المُفتَدَون؟ ¹¹ فالَّذينَ آفتَداهمُ الرَّبُّ سيَرجِعون ويأتونَ إِلى صِهْيونَ بِهُتاف ويَكونُ على رُؤوُسِهم فَرَحٌ أَبَدِيّ وُيرافِقُهمُ السُّرورُ والفَرَح وتَنهَزِمُ عنهمُ الحَسرَةُ والتَّأَوُّه.

“استيقظي استيقظي البسي العزة يا ذراع الرب” – ذراع الرب هي المسيح، الذي قال عنه يوحنا “لمن كشفت ذراع الرب؟” (يوحنا 12:38). “التي سحقت رهب وطعنت التنين” – رهب هو مصر، والتنين هو الشيطان. مراجع: خروج 14:21-31؛ مزمور 89:10؛ إشعيا 27:1؛ 53:1؛ يوحنا 12:38؛ رؤيا 12:9؛ تعليم الكنيسة 394.

الربّ المعزّي

¹² أَنا أَنا مُعَزِّيكم فمَن أَنتَ حتَّى تَخافَ مِن إِنْسانٍ يَموت ومِنِ آبنِ آدَمَ يَصيرُ كالعُشْب ¹³ وقد نَسيتَ الرَّبَّ صانِعَكَ الَّذي بَسَطَ السَّمواتِ وأَسَّسَ الأَرض وما زِلتَ تَفزَعُ كَلَّ يَومٍ مِن غَضَبِ المُضايِق حينَ يَستَعِدُّ لِلتَّدْمير فأَينَ غَضَبُ المُضايِق؟ ¹⁴ عَمَّا قَريبٍ يُفرَجُ عنِ المُنحَني ولا يَموتُ في الهُوَّةِ ولا يَنقُصُ خُبزُه. ¹⁵ إِنِّي أَنا الرَّبُّ إِلهُكَ الَّذي يُهَيِّجُ البَحرَ فتَهدُِر أَمْواجُه. رَبُّ القُوَّاتِ آسمُه. ¹⁶ وقد جَعَلتُ كَلامي في فَمِكَ وبِظِلِّ يَدي سَتَرتُكَ لِتَغرِسَ السَّمواتِ وتُؤَسِّسَ الأَرض وتَقولَ لِصِهْيونَ: أَنتِ شَعْبي.

“أنا أنا معزيكم” – مرتين، أي أن التعزية مضاعفة. “فمن أنت حتى تخاف من إنسان يموت ومن ابن آدم يصير كالعشب؟” – أي أن الخوف من الإنسان هو نسيان لله. “جعلت كلامي في فمك وبظل يدي سترتك لتغرس السماوات وتؤسس الأرض” – أي أن الله يغرس سماوات جديدة وأرضاً جديدة بكلامه. مراجع: إشعيا 40:6-8؛ 66:22؛ متى 10:28؛ 2 كورنثوس 5:17؛ رؤيا 21:1؛ تعليم الكنيسة 1044.

استيقاظ أورشليم

¹⁷ تَيَقَّظي تَيَقَّظي قومي يا أُورَشَليم الَّتي شَرِبَت مِن يَدِ الرَّبِّ كأسَ غَضَبِه شَرِبَت وجَرِعَت ثُمالَةَ كَأسِ التَّزَلُّج. ¹⁸ لَيسَ من يُرشِدُها مِن كُلِّ البَنينَ الَّذينَ وَلَدَتهم ولا مَن يأخُذُ بِيَدِها مِن كُلِّ البَنينَ الَّذينَ رَبَّتهم. ¹⁹ مُصيبَتانِ أَصابَتاكِ فمَنِ الَّذي يَرْثي لَكِ؟ الدَّمارُِ والتَّحَطُّمُ والجوعُ والسَّيف فمَن أَنا حتَّى أُعَزِّيَكِ؟ ²⁰ بَنوكِ قد أُغمِيَ علَيهم فهُم مُضطَجِعونَ في رَأسِ كُلِّ شارع كالظَّبْيِ في الشِّباك وقد أَفعَمَهم غَضَبُ الرَّبِّ وزَجْرُ إِلهِكِ. ²¹ فآسمَعي أَيَّتُها البائِسة السَّكْرى لا مِنَ الخَمْر. ²² هكذا قالَ سَيِّدُكِ الرَّبُّ إِلهُكِ الَّذي يُدافِعُ عن شَعبِه: هاءَنَذا قد أَخَذتُ مِن يَدِكِ كأسَ التَّرَنُّحِ، ثُمالَةَ كأسِ غَضَبي فلا تَعودينَ تَشرَبينَه ²³ فسأَجعَلُه في يَدِ مُعَذِّبيكِ الَّذينَ قالوا لَكِ نَفسِكِ: آنحَني حتَّى نَعبُر فجَعَلتِ ظَهرَكِ كالأَرض وكالطَّريقِ لِلعابِرين.

كأس الغضب:
“التي شربت من يد الرب كأس غضبه، شربت وجرعت ثمالة كأس التزلج” – كأس الغضب هو كأس الدينونة. أورشليم شربته. “هأنذا قد أخذت من يدك كأس الترنح، ثمالة كأس غضبي فلا تعودين تشربينه، فسأجعله في يد معذبيك” – أي أن الله أخذ الكأس من يد أورشليم، وسيعطيه لمعذبيها. لكن في النهاية، المسيح نفسه شرب الكأس: “يا أبتاه إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس” (متى 26:39). يسوع شرب كأس الغضب عنا، لكي لا نشربه نحن. مراجع: مزمور 75:8؛ إرميا 25:15-17؛ حزقيال 23:31-34؛ متى 20:22-23؛ 26:39؛ مرقس 10:38-39؛ يوحنا 18:11؛ رؤيا 14:10؛ تعليم الكنيسة 599-600.

تحرير أورشليم

^{52 1} إِستَيقِظي آستَيقِظي إِلبَسي عِزَّكِ يا صِهْيون إِلبَسي ثِيابَ فَخرِكِ يا أُورَشَليم يا مَدينَةَ القُدْس فإِنَّه لا يَعود يَدخُلُكِ أَقلَفُ ولا نَجِس. ² أُنفُضي الغُبارَ عنكِ قومي آجلِسي يا أُورَشَليم حُلَّت قُيودُ عُنُقُكِ أَيَّتُها الأَسيرَةُ بِنتُ صِهْيون. ³ فإِنَّه هكذا قالَ الرَّبّ: مَجَّاناً بُعتُم وبِغَيرِ فِضَّةٍ تُفدَون. ⁴ لِأَنَّه هكذا قالَ السَّيِّدُ الرَّبّ: نَزَلَ شَعْبي إِلى مِصرَ في القَديم لِيُقيمَ هُناكَ وفي آخِرِ الأَمْرِ ظَلَمَه أَشُّور. ⁵ والآنَ ماذا لي هُناك؟ يَقولُ الرَّبّ فإِنَّ شَعْبي قد أُخِذَ مَجَّاناً وُزعَمَاءَه يَصرُخونَ مِنَ الأَلَم يَقولُ الرَّبّ وآسْمي لا يَزالُ يُستَهانُ به كُلَّ يَوم ⁶ لِذلك يَعرِفُ شَعْبيَ آسْمي في ذلك اليَوم لِأَنِّي أَنا القائِل: (( هاءَنَذا حاضِر )).

“البسي ثياب فخرك يا أورشليم يا مدينة القدس” – الثياب هي ثياب الخلاص (إشعيا 61:10)، التي لبسها الابن الضال (لوقا 15:22)، والتي ستلبسها العروس في رؤيا 19:8. “مجاناً بعتم وبغير فضة تُفدون” – أي أن الفداء مجاني، لأن الثمن قد دُفع بالمسيح. بطرس يقول “عالمين أنكم افتُديتم لا بأشياء تفنى بفضة أو ذهب، بل بدم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس دم المسيح” (1 بطرس 1:18-19). مراجع: إشعيا 61:10؛ لوقا 15:22؛ 1 بطرس 1:18-19؛ رؤيا 19:8؛ 21:2؛ تعليم الكنيسة 604.

الإنباء بالخلاص

⁷ ما أَجمَلَ على الجِبالِ قَدَمَيِ المُبَشِّر المُخبِرِ بِالسَّلامِ المُبَشِّرِ بِالخَير المُخبِرِ بِالخَلاص القائِلِ لِصِهْيون: (( قد مَلَكَ إِلهُكِ)). ⁸ أَصْواتُ رُقَبائِكِ! قد رَفَعوا أَصْواتَهم وهم يَهتِفونَ جَميعاً لِأَنَّهم يَرَونَ عِياناً الرَّبَّ راجِعاً إِلى صِهْيون.⁹ إِندَفِعي بِالهُتافِ جَميعاً يا أَخرِبَةَ أُورَشَليم فإِنَّ الرَّبَّ قد عَزَّى شَعبَه وآفتَدى أُورَشَليمَ. ¹⁰ كَشَفَ الرَّبُّ عن ذراعِ قُدسِه على عُيونِ جَميعِ اَلأُمَم فتَرى كُلُّ أَطْرافِ الأَرضِ خَلاصَ إِلهِنا. ¹¹ إِنصَرِفوا آنصَرِفوا أُخرُجوا مِن هُناك لا تَمَسُّوا نَجِساً أُخرُجوا مِن وَسَطِها تَطَهَّروا يا حامِلي آنِيَةِ الرَّبّ. ¹² فإِنَّكم لا على عَجَلٍ تَخُرجون ولا كمَن يَهرُبُ تَسيرون بل أَمامَكم يَسيرُ الرَّبّ ويَجمَعُكم إِلهُ إِسْرائيل.

“ما أجمل على الجبال قدمي المبشر المخبر بالسلام، المبشر بالخير، المخبر بالخلاص، القائل لصهيون قد ملك إلهك” – بولس يقتبسها في رومية 10:15 “ما أجمل أقدام المبشرين بالسلام المبشرين بالخيرات”. “كشف الرب عن ذراع قدسه على عيون جميع الأمم فترى كل أطراف الأرض خلاص إلهنا” – لوقا 3:6 “ويبصر كل بشر خلاص الله”. “انصرفوا انصرفوا اخرجوا من هناك لا تمسوا نجساً” – بولس يقتبسها في 2 كورنثوس 6:17 “اخرجوا من وسطهم واعتزلوا يقول الرب ولا تمسوا نجساً فأقبلكم”. مراجع: إشعيا 40:9؛ 52:7-10؛ ناحوم 1:15؛ لوقا 3:6؛ رومية 10:15؛ 2 كورنثوس 6:17؛ رؤيا 18:4؛ تعليم الكنيسة 857.

النشيد الرابع للعبد

¹³ هُوَذا عَبْدي يُوَفَّق يَتَعالى ويَرتَفِعُ ويَتَسامى جِدّاً. ¹⁴ كما أَنَّ كَثيرينَ ذُعِروا في شأنِكَ هكذا لم يَعُدْ مَنظَرُه مَنظَرَ إِنْسان وصورتُه صورَةَ بَني آدَم. ¹⁵ هكذا تَنتَفِضُ أُمَمٌ كَثيرة وأَمامَه يَسُدُّ المُلوكُ أَفْواهَهم لِأَنَّهم رَأَوا ما لم يُخبَروا بِه وعايَنوا ما لم يَسمَعوا بِه.

مقدمة العبد المتألم:
“هوذا عبدي يوفق، يتعالى ويرتفع ويتسامى جداً” – 3 كلمات للرفعة: يتعالى ويرتفع ويتسامى، أي أن العبد الذي سيُذل سيُرفع 3 مرات: في القيامة والصعود والجلوس عن يمين الآب. “كما أن كثيرين ذعروا في شأنك، هكذا لم يعد منظره منظر إنسان وصورته صورة بني آدم” – أي أن وجه يسوع تشوه بالضرب والبصاق والدم، حتى لم يعد يشبه الإنسان. “هكذا تنتفض أمم كثيرة وأمامه يسد الملوك أفواههم” – أي أن الملوك سيسكتون أمام العبد، لأنهم رأوا ما لم يُخبروا به. بولس يقتبسها في رومية 15:21 “الذين لم يُخبروا عنه سيبصرون والذين لم يسمعوا سيفهمون”. مراجع: إشعيا 42:1-4؛ 49:1-7؛ 50:4-9؛ 53:1-12؛ رومية 15:21؛ فيلبي 2:9-11؛ تعليم الكنيسة 599-600.

^{53 1} مَنِ الَّذي آمَنَ بِما سَمِعَ مِنَّا ولِمَن كُشِفَت ذِراعُ الرَّبّ؟ ² فإِنَّه نَبَتَ كفَرْعٍ أَمامَه وكأَصلٍ مِن أَرضٍ قاحِلَة لا صورَةَ لَه ولا بَهاءَ فنَنظُرَ إِلَيه ولا مَنظَرَ فنَشتَهِيَه. ³ مُزدَرًى ومَتْروكٌ مِنَ النَّاس رَجُلُ أَوجاعٍ وعارِفٌ بِالأَلَم ومِثلُ مَن يُستَرُ الوَجهُ عنه مُزدَرًى فلَم نَعبَأْ بِه. ⁴ لقَد حَمَلَ هو آلاَمَنا وآحتَمَلَ أَوجاعَنا فحَسِبْناه مُصاباً مَضْروباً مِنَ اللهِ ومُذَلَّلاً. ⁵ طُعِنَ بِسَبَبِ مَعاصينا وسُحِقَ بِسَبَبِ آثامِنا نَزَلَ بِه العِقابُ مِن أَجلِ سَلامِنا وبجُرحِه شُفينا. ⁶ كُلُّنا ضَلَلْنا كالغَنَم كُلُّ واحِدٍ مالَ إِلى طَريقِه فأَلقى الرَّبُّ علَيه إِثمَ كُلِّنا. ⁷ عُومِلَ بِقَسوَةٍ فتَواضَع ولم يَفتَحْ فاهُ كحَمَلٍ سيقَ إِلى الذَّبْحِ كنَعجَةٍ صامِتَةٍ أَمامَ الَّذينَ يَجُزُّونَها ولم يَفتَحْ فاهُ ⁸ بالإِكْراهِ وبِالقَضَاء أُخِذَ فمَن يُفَكِّرُ في مَصيرِه؟ قدِ آنقَطَعَ مِن أَرضِ الأَحْياء وبِسَبَبِ مَعصِيَةِ شَعْبي ضُرِبَ حتَّى المَوت ⁹ فجُعِلَ قَبرُه مع الأَشْرار وضَريحُه مع الأَغنِياء مع أَنَّه لم يَصنَع عُنفاً ولم يوجَدْ في فمِه مَكْر. ¹⁰ والرَّبُّ رَضِيَ أَن يَسحَقَ ذاك الَّذي أَمرَضَه فإِذا قَرَّبَت نَفسُه ذَبيحَةَ إِثمٍ يَرى ذُرِّيًّةً وتَطولُ أَيَّامُه ورِضى الرَّبِّ يَنجَحُ عن يَدِه. ¹¹ بِسَبَبِ عَناءَ نَفْسِه يَرى النُّور ويَشبَعُ بعِلمِه يُبَرِّرُ عَبْديَ البارُّ الكَثيرين وهو يَحتَمِلُ آثامَهم. ¹² فلِذلك أَجعَلُ لَه نَصيباً بَينَ العُظَماء وغَنيمةً مع الأَعِزَّاء لِأَنَّه أَسلَمَ نَفْسَه لِلمَوت وأُحصِيَ مع العُصاة وهو حَمَلَ خَطايا الكَثيربن وشَفَعَ في مَعاصيهم.

شرح موسع جداً جداً – العبد المتألم، قلب الإنجيل:
“من الذي آمن بما سمع منا ولمن كشفت ذراع الرب؟” – يوحنا يقتبسها في يوحنا 12:38 “لكي يتم قول إشعيا النبي الذي قاله: يا رب من صدق خبرنا ولمن استعلنت ذراع الرب؟”، وبولس في رومية 10:16. “نبت كفرع أمامه وكأصل من أرض قاحلة، لا صورة له ولا بهاء فننظر إليه ولا منظر فنشتهيه” – أي أن المسيح لم يأت ببهاء ملكي، بل كفرع من أرض قاحلة، أي من الناصرة، التي قيل عنها “أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح؟” (يوحنا 1:46). “مزدري ومتروك من الناس، رجل أوجاع وعارف بالألم” – أي أن المسيح عرف الألم، كما عرفنا نحن. “لقد حمل هو آلامنا واحتمل أوجاعنا فحسبناه مصاباً مضروباً من الله ومذللاً” – متى يقتبسها في متى 8:17 “لكي يتم ما قيل بإشعيا النبي: هو أخذ أسقامنا وحمل أمراضنا”. “طعن بسبب معاصينا وسحق بسبب آثامنا، نزل به العقاب من أجل سلامنا وبجرحه شفينا” – بطرس يقتبسها في 1 بطرس 2:24 “الذي حمل هو نفسه خطايانا في جسده على الخشبة، الذي بجلدته شُفيتم”. “كلنا ضللنا كالغنم، كل واحد مال إلى طريقه، فألقى الرب عليه إثم كلنا” – أي أن كل خطايانا أُلقيت عليه. “عومل بقسوة فتواضع ولم يفتح فاه، كحمل سيق إلى الذبح، كنعجة صامتة أمام الذين يجزونها ولم يفتح فاه” – فيلبس يقتبسها للخصي الحبشي في أعمال 8:32-33 “مثل شاة سيق إلى الذبح ومثل خروف صامت أمام الذي يجزه هكذا لم يفتح فاه”. “بالإكراه وبالقضاء أُخذ، فمن يفكر في مصيره؟ قد انقطع من أرض الأحياء وبسبب معصية شعبي ضرب حتى الموت” – أي أن المسيح مات من أجل شعبه. “فجُعل قبره مع الأشرار وضريحه مع الأغنياء، مع أنه لم يصنع عنفاً ولم يوجد في فمه مكر” – يسوع صُلب مع لصين (أشرار)، ودُفن في قبر يوسف الرامي الغني (متى 27:57-60). بطرس يقتبسها في 1 بطرس 2:22 “الذي لم يفعل خطية ولا وُجد في فمه مكر”. “والرب رضي أن يسحق ذاك الذي أمرضه، فإذا قربت نفسه ذبيحة إثم يرى ذرية وتطول أيامه ورضى الرب ينجح عن يده” – أي أن موت المسيح كان ذبيحة إثم، وبعدها سيرى ذرية (الكنيسة) وتطول أيامه (القيامة). “بسبب عناء نفسه يرى النور ويشبع بعلمه، يبرر عبدي البار الكثيرين وهو يحتمل آثامهم” – أي أن المسيح بمعرفته سيبرر الكثيرين. “فلذلك أجعل له نصيباً بين العظماء وغنيمة مع الأعزاء لأنه أسلم نفسه للموت وأُحصي مع العصاة وهو حمل خطايا الكثيرين وشفع في معاصيهم” – يسوع أُحصي مع العصاة، أي صُلب بين لصين، وشفع في معاصيهم: “يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون” (لوقا 23:34). مراجع: مزمور 22:1-31؛ إشعيا 50:6؛ 52:13-15؛ زكريا 12:10؛ متى 8:17؛ 26:63؛ 27:12-14؛ 27:38؛ 27:57-60؛ مرقس 15:27-28؛ لوقا 23:34؛ يوحنا 1:29؛ 12:38؛ أعمال 8:32-35؛ رومية 10:16؛ 1 كورنثوس 15:3-4؛ 2 كورنثوس 5:21؛ 1 بطرس 2:22-24؛ 1 يوحنا 2:2؛ رؤيا 5:6؛ تعليم الكنيسة 599-623. جيروم: هذا الفصل هو إنجيل العهد القديم. أوغسطينوس: من لا يؤمن بهذا الفصل لا يؤمن بالمسيح.

انتقام أورشليم

^{54 1} إِهتِفي أَيَّتُها العاقِرُ الَّتي لم تَلِدْ إِندَفِعي بِالهُتافِ وآصرُخي أَيَّتُها الَّتي لم تَتَمَخَّض فإِنَّ بَني المَهْجورةِ أَكثَرُ مِن بَني المُتَزَوِّجة، قالَ الرَّبّ. ² وَسِّعي مَوضِعَ خَيمَتِكِ ولْيَبسُطوا جُلودَ مَساكِنِكِ، ولا تَمْنَعيهم. طَوِّلي أَطْنابَكِ وثَبِّتي أَوتادَكِ ³ فإِنَّكِ تَتَجاوَزينَ إِلى اليَمينِ وإِلى الشِّمال ويَرِثُ نَسلُكِ الأُمَمَ ويُعَمِّرُ المُدُنَ الخَرِبَة. ⁴ لا تَخافي فإِنَّكِ لا تَخزَين ولا تَخجَلي فإِنَّكِ لا تَفتَضِحين لِأَنَّكِ ستَنسَينَ خِزْيَ صِباكِ ولا تَذكُرينَ عارَ إِرْمالِكِ مِن بَعدُ. ⁵ لِأَنَّ زَوجَكِ هو صانِعُكِ الَّذي رَبُّ القُوَّاتِ آسمُه وفاديكِ هو قُدُّوسُ إِسْرائيل يُدْعى إِلهَ الأَرضِ كُلِّها. ⁶ وقَد دَعاكِ الرَّبُّ كآمرَأَةٍ مَهْجوِرةٍ كَئيبَةِ الرُّوح. وهل ترذَلُ زوجَةُ الصِّبا؟ يَقولُ إِلهُكِ ⁷ هُنَيهَةً هَجَرتُكِ وبِمَراحِمَ عَظيمَةٍ أَضُمُّكِ. ⁸ في سَورَةِ غَضَبٍ حَجَبتُ وَجْهي عنكِ لَحْظَةً وبِرَأفَةٍ أَبَدِيَّةٍ أَرحَمُكِ قالَ الرَبُّ فاديكِ. ⁹ فذلك يَكونُ لَدَيَّ كأَيَّامِ نوح حينَ أَقسَمتُ أَلَّا تَعبُرَ مِياهُ نوحٍ على الأَرض وكذلك أُقسِمُ أَلَّا أَغضَبَ علَيكِ وأَلَّا أَزجُرَكِ. ¹⁰ وإِنِ آبتَعَدَتِ الجِبالُ وتَزَعزَعَتِ التِّلال فإِنَّ رَأفَتي لن تَبتَعِدَ عنكِ وعَهدَ سَلامي لن يَتَزَعزَع قالَ الرَّبُّ راحِمُكِ.

العاقر، زوجك هو صانعك:
“اهتفي أيتها العاقر التي لم تلد، اندفعي بالهتاف واصرخي أيتها التي لم تتمخض، فإن بني المهجورة أكثر من بني المتزوجة” – بولس يقتبسها في غلاطية 4:27 “افرحي أيتها العاقر التي لم تلد، اهتفي واصرخي أيتها التي لم تتمخض، فإن أولاد الموحشة أكثر من التي لها زوج”. العاقر هي أورشليم، التي كانت عاقراً في السبي، لكنها ستلد كثيرين. هي أيضاً الكنيسة، التي كانت عاقراً من الأمم، لكنها ولدت كثيرين. “وسعي موضع خيمتك وليبسطوا جلود مساكنك ولا تمنعيهم، طولي أطنابك وثبتي أوتادك” – أي أن الخيمة ستتوسع، كما تتوسع الكنيسة. “لأن زوجك هو صانعك الذي رب القوات اسمه وفاديك هو قدوس إسرائيل يُدعى إله الأرض كلها” – الزوج هو الله، والزوجة هي الشعب. يسوع هو العريس، والكنيسة هي العروس (أفسس 5:25-32، رؤيا 19:7-9). “هنيهة هجرتك وبمراحم عظيمة أضمك” – الهجر كان هنيهة، والرحمة أبدية. “إن ابتعدت الجبال وتزعزعت التلال فإن رأفتي لن تبتعد عنك وعهد سلامي لن يتزعزع” – أي أن عهد السلام لن يتزعزع، حتى لو تزعزعت الجبال. مراجع: تكوين 2:24؛ إشعيا 49:19-21؛ 62:4-5؛ هوشع 2:19-20؛ متى 9:15؛ 25:1-13؛ يوحنا 3:29؛ غلاطية 4:27؛ أفسس 5:25-32؛ رؤيا 19:7-9؛ 21:2؛ تعليم الكنيسة 796، 1612.

أورشليم الجديدة

¹¹ أَيَّتُها البائِسَةُ أُلْعوبَةُ الرِّياح غَيرُ المُتَعَزِّية هاءَنَذا أُكَحِّلُ حِجَارَتَكِ وأُؤَسِّسُكَ باللَّازَوَرْد ¹² وأَجعَلُ شُرَفَكِ ياقوتاً وأَبْوابَكِ حِجارَةً لامِعَة وكُلَّ مُحيطِكِ حجارةً كَريمة. ¹³ وجَميعُ بَنيكِ يَكونونَ تَلامِذَةَ الرَّبّ وسَلامُ بَنيكِ يَكونُ عَظيماً ¹⁴ تُثَبَّتينَ في البِرّ وتَبعُدينَ عنِ الظُّلمِ فإِنَّكِ لا تَخافين وعنِ الدَّمارِ فإِنَّه لا يَدْنو مِنكِ. ¹⁵ إِن هُجِمَ علَيكِ فلَيسَ مِن عِنْدي ومَن هَجَمَ علَيكِ يسقُطُ أَمامَكِ. ¹⁶ ها إِنِّي أَنا خَلَقتُ الحَدَّاد الَّذي يَنفُخُ الجَمرَ في النَّار ويُخرِجُ أَداةً لِعَمَلِه وأَنا خَلَقتُ المُدَمِّرَ لِلإِبادة ¹⁷ كُلُّ سِلاحٍ صُنعِ علَيكِ لا يَنجَح وكُلُّ لِسانٍ يَقومُ علَيكِ في القَضاءِ تَرُدِّينَه مُجَرَّماً. هذا ميراثُ عَبيدِ الرَّبّ وبِرُّهم مِنَي، يَقولُ الرَّبّ.

“أكحل حجارتك وأؤسسك باللازورد وأجعل شرفك ياقوتاً وأبوابك حجارة لامعة وكل محيطك حجارة كريمة” – هذه هي أورشليم الجديدة في رؤيا 21:18-21، التي أبوابها لؤلؤ وأساساتها حجارة كريمة. “جميع بنيك يكونون تلامذة الرب وسلام بنيك يكون عظيماً” – يسوع يقتبسها في يوحنا 6:45 “مكتوب في الأنبياء ويكون الجميع متعلمين من الله، فكل من سمع من الآب وتعلم يقبل إليّ”. “كل سلاح صُنع عليك لا ينجح وكل لسان يقوم عليك في القضاء تردينه مجرماً” – أي أن الكنيسة لن تُغلب. مراجع: إشعيا 60:17-18؛ 62:1-12؛ يوحنا 6:45؛ رؤيا 21:18-21؛ تعليم الكنيسة 756، 1044.

دعوة ختامية

^{55 1} أَيُّها العِطاشُ جَميعاً هَلُمُّوا إِلى المِياه والَّذينَ لا فِضَّةَ لَهم هَلُمُّوا آشتَروا وكُلوا هَلُمُّوا آشتَروا بِغيرِ فِضَّةٍ ولا ثَمَن خَمْراً ولَبَناً حَليباً ² لِمَاذا تَزِنونَ فِضَّةً لِما لَيسَ بِخُبْز وتَتعَبونَ بما لاشِبَعَ فيه؟ إِسمَعوا لي سَماعاً وكُلوا الطَّيِّب ولتتَلَذَّذْ بِالدَّسَمِ نُفوسُكم. ³ أَميلوا آذانَكم وهَلُمُّوا إِلَيَّ إِسمَعوا فتَحْيا نفوسُكم فإِنِّي أُعاهِدُكم عَهداً أَبَدِيّاً على الخَيراتِ الَّتي وُعِدَ بِها داوُد. ⁴ هاءَنَذا جَعَلتُه لِلشُّعوبِ شاهِداً لِلشُّعوبِ قائِداً وآمِراً. ⁵ ها إِنَّكَ تَدْعو أُمَّةً لم تَكُنْ تَعرِفُها وإلَيكَ تَسْعى أُمَّةٌ لم تَكُنْ تَعرِفُكَ بِسَبَبِ الرَّبِّ إِلهِك وقُدُّوسِ إسْرائيلَ الَّذي مَجَّدَكَ. ⁶ إِلتَمِسوا الرَّبَّ ما دامَ يوجَد أُدْعوه ما دامَ قَريباً. ⁷ لِيَترُكِ الشِّرِّيرُ طَريقَه والأَثيمُ أَفْكارَه ولْيَرجِعْ إِلى الرَّبِّ فيَرحَمَه وإِلى إِلهِنا فإِنَّه يُكثِرُ العَفْوَ ⁸ فإِنَّ أَفكاري لَيسَت أَفْكارَكم ولا طرقُكم طُرُقي، يَقولُ الرَّبّ. ⁹ كما تَعْلو السَّمواتُ عنِ الأَرض كذلك طُرُقي تَعْلو عن طُرُقِكم وأَفْكاري عن أَفْكارِكم ¹⁰ لِأَنَّه كما يَنزِلُ المَطَرُ والثَّلجُ مِنَ السَّماء ولا يَرجِعُ إِلى هُناك دونَ أَن يُروِيَ الأَرض ويَجعَلَها تُنتِجُ وتُنبِت لِتُؤتِيَ الزَّارعَ زَرعاً والآكِلَ طَعاماً ¹¹ فكذلك تَكونُ كَلِمَتي الَّتي تَخرُجُ مِن فمي: لا تَرجِعُ إِلَيَّ فارِغة بل تُتِمُّ ما شِئتُ وتَنجَحُ فيما أَرسَلْتُها لَه

شرح موسع جداً – أيها العطاش هلموا إلى المياه:
“أيها العطاش جميعاً هلموا إلى المياه والذين لا فضة لهم هلموا اشتروا وكلوا، هلموا اشتروا بغير فضة ولا ثمن خمراً ولبناً حليباً” – يسوع يقول “إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب” (يوحنا 7:37)، و”من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد” (يوحنا 4:14). “اشتروا بغير فضة ولا ثمن” – أي أن الخلاص مجاني، لأن الثمن قد دُفع. “لماذا تزنون فضة لما ليس بخبز وتتعبون بما لا شبع فيه؟” – أي أن العالم يبيع ما لا يشبع. “أميلوا آذانكم وهلموا إليّ اسمعوا فتحيا نفوسكم، فإني أعاهدكم عهداً أبدياً على الخيرات التي وُعد بها داود” – العهد الأبدي هو العهد الجديد، الذي وُعد به داود في 2 صموئيل 7:12-16، وتحقق في المسيح. “التمسوا الرب ما دام يوجد، ادعوه ما دام قريباً” – أي أن هناك وقتاً للالتماس، والآن هو الوقت. “ليترك الشرير طريقه والأثيم أفكاره وليرجع إلى الرب فيرحمه وإلى إلهنا فإنه يكثر العفو” – أي أن الله يكثر العفو، لا يقله. “فإن أفكاري ليست أفكاركم ولا طرقكم طرقي” – أي أن طرق الله أعلى من طرقنا، كما أن السماء أعلى من الأرض. “كما ينزل المطر والثلج من السماء ولا يرجع إلى هناك دون أن يروي الأرض، فكذلك تكون كلمتي التي تخرج من فمي: لا ترجع إليّ فارغة” – كلمة الله كالمطر، تروي الأرض وتنجح فيما أُرسلت له. يوحنا يقول “الكلمة صار جسداً وحل بيننا” (يوحنا 1:14). مراجع: 2 صموئيل 7:12-16؛ مزمور 42:1-2؛ إشعيا 41:17-18؛ 44:3؛ 49:10؛ متى 5:6؛ 11:28؛ يوحنا 1:14؛ 4:14؛ 7:37-39؛ رؤيا 21:6؛ 22:17؛ تعليم الكنيسة 694، 1093.

الخاتمة

يختصر سفر النبي أشعيا تاريخ الخلاص كلّه، من الإنسان الذي ابتعد عن الله بالخطيئة، إلى الله الذي اقترب من الإنسان بالمحبّة والرحمة. يبدأ السفر بنداء إلى التوبة والعودة إلى قداسة الله، ويمرّ بالدينونة والتطهير والتعزية، ليبلغ ذروته في الوعد بالمسيح المخلّص، العبد المتألّم الذي حمل أوجاعنا وبآلامه شفانا، وفتح لنا بموته وقيامته طريق الحياة الأبدية. وفي ضوء العهد الجديد، نكتشف أنّ النبوءات عن عمانوئيل ونور الأمم والعبد المتألّم تجد كمالها في يسوع المسيح، الذي لم يأتِ ليخلّص شعبًا واحدًا فحسب، بل ليجمع أبناء الله من جميع الأمم في شعب واحد تسوده المحبّة والعدالة والسلام. وينتهي السفر برؤية السماوات الجديدة والأرض الجديدة، حيث يتجلّى قصد الله النهائي في تجديد الخليقة وإقامة ملكوته الأبدي. وهكذا يعلّمنا أشعيا أنّ العبادة الحقيقية لا تقتصر على الصلاة والطقوس، بل تتجسّد في نقاوة القلب، وإقامة العدل، ومساعدة الفقراء، ومحبّة القريب، والثبات في الإيمان. لذلك لا تنتهي رسالة أشعيا عند الصفحة الأخيرة من السفر، بل تستمرّ في حياة كلّ مؤمن مدعوّ إلى أن يكون نورًا للعالم وشاهدًا لمحبّة الله. فالإله الذي رآه أشعيا جالسًا على عرش المجد هو الإله الذي كشف لنا في يسوع المسيح عمق محبّته، والذي يدعونا اليوم، كما دعا النبي قديمًا، إلى أن نجيبه بإيمان وطاعة: «هأنذا، أرسلني» (أشعيا ٦: ٨). وهكذا تبقى رسالة السفر دعوة دائمة إلى الانتقال من الخطيئة إلى التوبة، ومن الخوف إلى الرجاء، ومن الظلمة إلى النور، حتى نبلغ ملء الحياة في ملكوت الله، حيث يكون الربّ نورنا الأبدي وسلامنا الذي لا يزول.

مراجع الخاتمة:

إشعيا 6:1-8؛ 7:14؛ 40:1-3؛ 49:6؛ 50:6؛ 53:1-12؛ 55:1؛ 60:1؛ 61:1؛ 65:17؛ 66:1؛ 66:15؛ 66:24؛ متى 5:14؛ 10:8؛ لوقا 4:18-21؛ يوحنا 12:38؛ أعمال 1:8؛ رومية 10:16-21؛ رؤيا 21:1-4؛ 22:20؛ تعليم الكنيسة 713، 1044.