تفسير سفر باروك * – كتب الأنبياء – العهد القديم

تفسير سِفْرُ بَارُوك

كتب الأنبياء

العهد القديم

مقدمة سفر باروك: كاتب إرميا، وصوت السبي، ونبي الحكمة المتجسدة

اسم باروك يعني “مبارك”.
باروك ليس نبياً مستقلاً، بل تلميذ إرميا وكاتبه وأمين سره: هو الذي كتب سفر إرميا بإملائه، وهو الذي قرأه في الهيكل، وهو الذي دفن معه سر السبي. لذلك سفره هو تكملة إرميا: إرميا يصرخ قبل السبي، وباروك يصلي بعده. سفره فريد: نصفه صلاة توبة (1-2)، ونصفه حكمة (3-4: 1-4)، ونصفه تعزية لأورشليم (4: 5 – 5: 9)، وملحقه رسالة إرميا ضد الأصنام (6). في التوبة يثبت أن الله عادل حتى في العقاب، وفي الحكمة يكشف أن الحكمة ليست فكرة بل شخص سيعيش بين البشر، وفي التعزية يكشف أن أورشليم الأرملة ستلبس بهاء المجد. يقول القديس جيروم: “باروك هو لسان إرميا بعد السبي، ومن يقرأه يفهم مراثي إرميا كلها”. ويقول القديس كيرلس الأورشليمي: “باروك 3: 38 هي نبوءة التجسد في العهد القديم: رُئيت على الأرض وعاشت بين البشر”. المرجع: باروك 1: 1، إرميا 36: 4، إرميا 32: 12، إرميا 45: 1-5، باروك 3: 38، باروك 5: 1، يوحنا 1: 14.

البنية اللاهوتية للسفر: من الخزي إلى المجد.
كل قسم ينتهي بانقلاب: القسم الأول ينتهي بـ “للرب البر ولنا خزي الوجوه” (1: 15)، القسم الثاني ينتهي بـ “أقيم لهم عهداً أبدياً” (2: 35)، قسم الحكمة ينتهي بـ “رُئيت على الأرض” (3: 38)، وقسم التعزية ينتهي بـ “سلام البر ومجد التقوى” (5: 4). هذا هو خط السفر: خزي السبي يتحول إلى مجد العودة، لأن الله لا يترك شعبه. يقول القديس أغسطينوس: “باروك يعلمنا أن التوبة هي الجسر بين الخزي والمجد”. المرجع: باروك 1: 15، باروك 2: 35، باروك 3: 38، باروك 4: 29، باروك 5: 4، إشعياء 61: 10، رؤيا 21: 2.

لماذا باروك مهم للبحث؟
لثلاثة أسباب: 1) هو أعمق صلاة توبة جماعية بعد دانيال 9: “للرب البر ولنا خزي الوجوه”. 2) هو أول سفر يسمي الحكمة شخصاً يعيش بين البشر: “رُئيت على الأرض وعاشت بين البشر” (3: 38)، وهو النص الذي استشهد به الآباء على التجسد. 3) هو أقوى نقد للوثنية في العهد القديم كله: رسالة إرميا (باروك 6) تفند الأصنام آية آية: لها لسان ولا تتكلم، لها عيون ولا ترى، لها أرجل ولا تمشي. لذلك قال القديس أثناسيوس: “من أراد أن يعرف بطلان الأصنام، فليقرأ باروك 6”. المرجع: باروك 1: 15، باروك 3: 38، باروك 6: 7-72، يوحنا 1: 14، 1 كورنثوس 1: 24، إشعياء 44: 9-20.

1

باروك ومجمع اليهود في بابل: الكنيسة في المنفى

¹ هذا كَلامُ الكِتابِ الَّذي كَتَبَه باروكُ بنُ نيرِيَّا بنِ مَعَسْيا بنِ صِدقِيَّا بنِ حَسَدْيا بنِ حِلْقِيَّا في بابِل، ² في السَّنَةِ الخامِسَةِ في السَّابِعِ مِنَ الشَّهر، في الوَقْتِ الَّذي أَخَذَ فيه الكَلْدانِيُّونَ أُورَشَليمَ وأَحْرَقوها بِالنَّار. ³ وتَلا باروكُ كَلامَ هذا الكِتابِ على مِسمَعَي يَكُنْيا بنِ يوياقيمَ مَلِكِ يَهوذا وعلى مَسامِعِ جَميعِ الشَّعْبِ الَّذي جاءَ لِآسماعِ هذا الكِتاب، ⁴ وعلى مَسامِعِ أَصْحابِ السُّلطةِ وبَني المُلوك، ومَسامِعِ الشُّيوخ، ومَسامِعِ كُلِّ الشَّعْب، مِنَ الصَغارٍ إِلى الكِبار، جَميعِ السَّاكِنينَ في بابِلَ على نهْرِ سود. ⁵ فبَكَوا وصاموا وصَلَّوا أَمامَ الرَّبّ. ⁶ وجَمَعوا مِنَ الفِضَّةِ قَدْرَ ما استَطاعَت يَدُ كُلِّ واحِد، ⁷ وأَرسَلوه إِلى أُورَشَليم، إِلى يوياقيمَ بنِ حِلْقِيَّا بنِ شَلُّومَ الكاهِن، وإِلى الكَهَنَةِ وإِلى كُلِّ الشَّعبِ الَّذي معَه في أُورَشَليم. ⁸ وكانَ باروكُ قد أَخَذَ آنِيَةَ بَيتِ الرَّبِّ المَسْلوبَةَ مِنَ الهَيكَل، لِيَرُدَّها إِلى أَرضِ يَهوذا في العاشِرِ مِن سيوان، وهي آنِيَةُ الفِضَّةِ الَّتي صَنَعَها صِدقِيَّا بنُ يوشِيَّا، مَلِكُ يَهوذا، ⁹ بَعدَ ما جَلا نَبوكدَ نَصَّرُ، مَلِكُ بابل، يَكُنْيا والرُّؤَساءَ والسُّجَناءَ وأَصْحابَ السُّلطةِ وشَعْبَ الأَرضِ، من أُورَشَليم، وذَهَبَ بِهم إِلى بابِل.
السفر يبدأ بتاريخ دقيق: السنة الخامسة، السابع من الشهر، بعد حرق أورشليم. هذا ليس أدباً، بل شهادة. باروك يكتب في بابل، ويتلو الكتاب على الملك المسبي يكنيا وعلى كل الشعب من الصغار إلى الكبار – الكنيسة كلها مجتمعة في المنفى. النتيجة الأولى للكلمة: “بكوا وصاموا وصلوا” – الكلمة الحقيقية تكسر القلب قبل أن تعزيه. ثم يجمعون فضة ويرسلونها إلى أورشليم: السبي لم يقطع الشركة، بل زادها. رد الآنية هو نبوءة: ما سلبه نبوخذنصر في دانيال 1: 2، سيرده الله في دانيال 5 وفي عزرا 1. يقول القديس جيروم: “باروك كتب في بابل ليجمع شتات إسرائيل بالكلمة، كما جمع إرميا شتاتهم بالنبوة”. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: “من يبكي على خطيئته في المنفى، يجد وطنه في السماء”. المرجع: باروك 1: 1-9، إرميا 36: 4، إرميا 29: 7، دانيال 1: 2، عزرا 1: 7-11، مزمور 137: 1-4.

¹⁰ وقالوا: ها إِنَّنا قد أَرسَلْنا إِلَيكم فِضَّةً، فآشتَروا بالفِضَّةِ مُحرَقاتٍ وذَبائِحَ لِلخَطيئَةِ وبَخوراً، وآصنَعوا تَقادِمَ وقَدِّموها على مَذبَحِ الرَّبِّ إِلهِنا، ¹¹ وصَلُّوا مِن أَجْلِ حَياةِ نَبوكَدْ نَصَّر، مَلِكِ بابل، وحَياةِ بَلشَصَّرَ آبنِه، لِكَي تَكونَ أَيَّامُهما كأَيَّامِ السَّماءِ على الأَرض. ¹² فيُؤتيَنا الرَّب قُوَّةً ويُنيرَ عُيونَنا ونَحْيا تَحتَ ظِلِّ نَبوكَد نَصَّر، مَلِكِ بابِل، وظِلَّ بَلشَصَّرَ آبنِه، ونَخْدُمَهما أَيَّاماً كَثيرة ونَنالَ خُظْوةً لَدَيهما. ¹³ وصَلُّوا من أَجلِنا إِلى الرَّبِّ إِلهِنا، فإِنَّنا قد خَطِئْنا إِلى الرَّبِّ إِلهِنا، ولم نُحَوِّلْ سُخْطَ الرَّبَ وغَضَبَه عنَّا إِلى هذا اليَوم. ¹⁴ وآتْلوا هذا الكِتابَ الَّذي أَرسَلْناه إِلَيكم لِيُنادى بِه في بَيتِ الرَّبِّ في يَومِ العيد وفي الأَيَّامِ المُناسِبة، ¹⁵ وقولوا: لِلرَّبِّ إِلهِنا البِرُّ، ولَنا خِزْيُ الوُجوه، كما في هذا اليَوم، لِبَني يَهوذا ولِسُكَّانِ أُورَشَليم، ¹⁶ ولمُلوكِنا ورُؤَسائِنا وكهَنَتِنا وأَنبِيائِنا وآبائِنا، ¹⁷ لِأَنَّنا خَطِئْنا إِلى الرَّبّ ¹⁸ وعَصَيناه ولم نَسمع لِصَوتِ الرَّبِّ إِلهِنا لِنَسيرَ على أَوامِرِ الرَّبِّ الَّتي جَعَلَها نصْبَ عُيوينا. ¹⁹ مِن يَوم أَخرَجَ الرَّبِّ آباءَنا مِن أَرضِ مِصرَ إِلى هذا اليَوم، ما زِلْنا نُعاصي الرَّبَّ إِلهَنا ونتَمَرَّد، فلا نَستَمِعُ لِصَوتِه. ²⁰ فلَحِقَت بِنا الشُّرورُ واللَّعنَةُ الَّتي أَمرَ الرَّبُّ موسى عَبدَه بِها، يَومَ أَخرَج آباءَنا مِن أَرضِ مِصْر، لِيُعطِيَنا أَرضاً تَدْرُّ لَبَناً حَليباً وعَسَلاً، كما في هذا اليَوم. ²¹ فلَم نَستَمِعْ لِصَوتِ الرَّبِّ إِلهِنا، بِحَسَبِ جَمِيعِ كَلام الأَنبِياءِ الَّذينَ أَرسَلَهم إِلَينا. ²² ومَضَينا كُلُّ واحِدِ على عَزْمِ قَلبِه الشِّرِّير، عامِلينَ لِآلِهَةٍ أُخَر، صانِعينَ الشَّرَّ أَمامَ عَينَيِ الرَّبِّ إِلهِنا.
أعظم درس في هذا القسم: الصلاة من أجل الملك الوثني. باروك يطلب من أورشليم أن تصلي من أجل نبوخذنصر وبلشصر، وأن تعيش تحت ظلهما. هذا هو تعليم إرميا 29: 7: “اطلبوا سلام المدينة التي سبيتكم إليها”، وتعليم المسيح: “صلوا من أجل مضطهديكم” (متى 5: 44)، وتعليم بولس: “صلوا من أجل الملوك” (1 تيموثاوس 2: 2). الكنيسة لا تلعن بابل، بل تصلي لها. ثم يأتي الاعتراف الكبير: “للرب البر ولنا خزي الوجوه” – هذه هي صلاة دانيال 9: 7 حرفياً. الاعتراف شامل: للملوك والرؤساء والكهنة والأنبياء والآباء – لا أحد بريء. “من يوم أخرجنا من مصر إلى اليوم” – الخطيئة ليست حادثة بل تاريخ. “مضينا كل واحد على عزم قلبه الشرير” – كل واحد صار إله نفسه. يقول القديس أغسطينوس: “باروك يعلمنا أن الاعتراف الجماعي أقوى من الاعتراف الفردي، لأن الخطيئة جماعية والتوبة جماعية”. المرجع: باروك 1: 10-22، إرميا 29: 7، متى 5: 44، 1 تيموثاوس 2: 2، دانيال 9: 7-11، تثنية 28: 15-68، نحميا 9: 32-37.

2

الاعتراف بالخطايا: الله أتم كلامه

¹ فأَتَمَّ الرَّبُّ كَلامَه الَّذي تَكَلَّمَ بِه علَينا وعلى قُضاتِنا الَّذينَ حَكَموا إِسْرائيل، وعلى مُلوكِنا ورُؤَسائِنا وعلى بَني إِسْرائيلَ ويَهوذا. ² ولم يَحدُثْ تَحتَ السَّماءِ بأَسرِها مِثلُ ما أَحدَثَه في أُورَشَليم، على حَسَبِ ما كُتِبَ في شَريعَةِ موسى، ³ حَتَّى أَكَلْنا الواحِدُ لَحْمَ آبنِه والآخَرُ لَحْمَ بِنتِه، ⁴ وأخضَعَهم تَحتَ أَيدي جَميعِ المَمالِكِ التي تُحيط بِنا لِيكونوا عاراً ودَماراً في جَميعِ الشُّعوبِ الَّتي حَولَهم والَّتي شَتَّتَهمُ الرَّبُّ بَينَها. ⁵ فإِذا هم في الخُضوعِ بَدَلَ السِّيادة، لِأَنَّنا خَطِئْنا إِلى الرَّبِّ إِلهِنا لِعَدَم سَماعِ صَوته. ⁶ لِلرَّبِّ إِلهِنا البِرُّ ولَنا ولآبائِنَا خِزْيُ الوُجوهِ كما في هذا اليَوم. ⁷ إِنَّ جَميعَ الشُّرورِ الَّتي تَكَلَّمَ الرَّبُّ بِها علَينا قد حَلَّت بِنا. ⁸ ونَحنُ لم نَستَعطِفْ وَجهَ الرَّبّ، مُعرِضينَ كُلُّ واحِدٍ عن أَفكارِ قَلبِه الشِّرِّير. ⁹ فسَهِرَ الرَّبُّ على هذه الشُّرور وجَلَبَها علَينا، لِأَنَّ الرَّبَّ بارٌّ في جَميعِ أَعْمالِه الَّتي أَوصانا بِها. ¹⁰ ولكِنَّنا لم نَسمَعْ لِصَوتِه لِنَسيرَ على أَوامِرِ الرَّبِّ الَّتي جَعَلَها نُصْبَ عُيوننا.
“أتم الرب كلامه” – العقاب ليس انتقاماً، بل إتمام وعد. الله قال في تثنية 28 ما سيحدث إن عصوا، وحدث حرفياً. “لم يحدث تحت السماء مثل ما حدث في أورشليم” – هذه هي مراثي إرميا: أكل الأمهات أبناءهن في الحصار (مراثي 4: 10). “سهر الرب على الشرور” – الله لم ينم عن وعده، حتى في العقاب هو أمين. يقول القديس جيروم: “باروك يثبت أن الله بار حتى عندما يعاقب، لأن العقاب هو بره”. ويقول القديس كيرلس الإسكندري: “من يعترف أن الله بار في عقابه، يصير أهلاً لرحمته”. المرجع: باروك 2: 1-10، دانيال 9: 14، تثنية 28: 53-57، مراثي 4: 10، إرميا 44: 27.

الابتهال: من الخزي إلى العهد الأبدي

¹¹ فالآن، أَيُّها الرَّبُّ إِلهُ إِسْرائيلَ الَّذي أَخرَجَ شَعبَه مِن أَرضِ مِصرَ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ وبآياتٍ وعَجائِبَ وقُدرَةٍ عَظيمةٍ وذِراعٍ مَبْسوطة، وأقامَ لِنَفسه اسماً كما في اليَوم، ¹² إِنَّنا خَطِئْنا وكَفَرْنا وظَلَمْنا، أَيُّها الرَّبُّ إِلهُنا، في جَميعِ فَرائِضِكَ. ¹³ لِيَتَحَوَّلْ غَضَبُكَ عَنَّا، فقَد بَقينا نَفَراً قَليلاً في الأُمَمِ الَّتي شَتَّتَّنا بَينَها. ¹⁴ إِسمَعْ يا رَبُّ صَلاتَنا وابتِهالَنا، وأَنقِذْنا لأَِجلِكَ وأَنِلْنا حُظْوَةً في عيُونِ الَّذينَ جَلَونا، ¹⁵ لِكَي تَعرفَ الأرضُ بِأَسْرِها أَنَّكَ أَنتَ الرَّبُّ إِلهُنا، لأَِنَّ اسمَكَ دُعِيَ على إِسْرائيلَ ونَسْلِه. ¹⁶ أَيُّها الرَّبّ، اُنظُرْ مِن بَيتِ فُدسِكَ وفَكِّرْ فينا، وأَمِلْ أَيُّها الرَّبُّ أُذُنَكَ واسمَعْ. ¹⁷ إِفتَحْ عَينَيكَ وانظُرْ، فلَيسَ الأَمْواتُ في مَثْواهم، وقد أُخِذَت أَرواحُهم عن أَحْشائِهم، يَعتَرِفونَ لِلرَّبِّ بالمَجدِ والبِرّ، ¹⁸ بلِ النَّفْسُ الكَئيبةُ لِلغاية، والَّذي يَمْشي مُنحَنِياً ضَعيفاً، والعُيونُ الكَليلة، والنَّفْسُ الجائِعة، همُ الَّذينَ يَعتَرِفونَ لَكَ بالمجْدِ والبرِّ يا رَبّ. ¹⁹ فإِنَّه لا لأَِجلِ مَبَرَّاتِ آبائِنا ومُلوكِنا نُلْقي ابتِهالَنا أَمامَ وَجهِكَ، أَيُّها الرَّبُّ إِلهُنا، ²⁰ فإِنَّكَ أَرسَلتَ سُخطَكَ وغَضَبَكَ علَينا، كما سَبَقَ أَن تَكَلَّمتَ بِالأَمرِ على أَلسِنَةِ عَبيدِكَ الأَنبِياءِ قائِلاً: ²¹ هكذا قالَ الرَّبّ: أُحْنوا مَناكِبِكم واعمَلوا لِمَلِكِ بابلِ فتَمكُثوا في الأَرضِ الَّتي أَعطَيتُ آباءَكم إِيَّاها. ²² وإِن لم تَسمَعوا لِصَوتِ الرَّبِّ بأَن تَعمَلوا لِمَلِكِ بابل. ²³ فإِنِّي أُزيلُ مِن مُدُنِ يَهوذا وفي خارِجِ أًورَشَليمَ صَوتَ الاِبتِهاجِ وصوتَ الفَرَح، وصَوتَ العَريسِ وصَوتَ العَروس، وتَكونُ الأَرضُ كُلَّها دَماراً لا ساكِنَ فيها. ²⁴ فلَم نَسمَعْ لِصَوتِكَ بِأَن نَعمَلَ لِمَلِكِ بابِل، فأَتمَمتَ كَلامَكَ الَّذي تَكَلَّمتَ بِه على أِلسِنَةِ عَبيدِكَ الأَنبِياء، أَن تُخرَجَ عِظامُ مُلوكِنا وعِظامُ آبائِنا مِن مَواضِعِها. ²⁵ وها إِنَّها مَطْروحَةٌ لِحَرِّ النَّهارِ وبَرْدِ اللَّيل، وقد ماتوا في أوجاعٍ أَليمَةٍ بِالجوعِ والسَّيفِ والطَّاعون. ²⁶ وجَعَلتَ البَيتَ الَّذي دُعِيَ علَيه اسمُكَ ما هو علَيه في هذا اليَوم، بِسَبَبِ شَرِّ بَيتِ إِسْرائيلَ وبَيتِ يَهوذا. ²⁷ ومعَ ذلك، فقد عامَلتَنا، أَيُّها الرَّبُّ إِلهُنا، بِكُلِّ عَطفِكَ وكُلِّ رأفَتِكَ الوافِرَة، ²⁸ كما تَكَلَّمتَ بِالأَمرِ على لِسانِ عَبدِكَ موسى، يَومَ أَوصَيتَه بِأَن يَكتُبَ شَريعَتَكَ أَمامَ بَني إسْرائيلَ قائِلاً: ²⁹ إِن لم تَسمَعوا لِصَوتي، فإِنَّ هذا الجَمعَ الكَبيرَ الغَفيرَ لِيَتَحَوَّلُ إِلى نَفَر قَليلٍ في الأُمَمِ الَّتي أُشَتِّتُهم بَينَها، ³⁰ فإِنِّي عالِمٌ بِأَنَّهم لا يَسمَعونَ لي، لأَِنَّهم شَعبٌ قُساةُ الرِّقاب. لَكِنَّهم سَيَرجِعونَ إِلى قُلوبِهم في أَرض جَلائِهم، ³¹ ويَعلَمونَ أَنِّي أَنا الرَّبُّ إِلهُهم. وسأُعْطيهم قُلوباً وآذاناً سامِعة، ³² فيُسَبِّحونَني في أَرضِ جَلائِهم ويَذكُرونَ اسمْي، ³³ ويَتوبونَ عن قَساوَةِ رِقابهم وعن أَعمالِهمِ الشِّرِّيرة، لأَِنَّهم يَتَذَكَّرونَ طَريقَ آبائِهمِ الَّذينَ خَطِئوا أَمام الرَّبّ. ³⁴ وأُعيدُهم إِلى الأَرضِ الَّتي أَقسَمتُ علَيها آِبائِهم إِبراهيمَ وإِسحقَ ويَعْقوب، فيَتَسَلَّطونَ علَيها، وأُكَثِّرُهم فلا يَقِلُّون. ³⁵ وأُقيمُ لَهم عَهْداً أًبَديّاً، فأكونُ لَهم إِلهاً ويَكونونَ لي شَعباً، ولا أَعودُ أُزَعزعُ شَعْبي إِسْرائيلَ مِنَ الأَرضِ الَّتي أَعطَيتُهم إِيَّها.
الابتهال ينتقل من الخزي إلى الرجاء. “ليس الأموات يعترفون، بل النفس الكئيبة” – التوبة هي عمل الأحياء المنكسرة، لا الموتى. “لا لأجل مبرات آبائنا نلقي ابتهالنا” – نحن لا نستحق، بل نطلب لأجل رحمتك فقط، مثل دانيال 9: 18: “لسنا لأجل برنا نلقي تضرعاتنا”. ثم يأتي الوعد الأعظم: “أعلم أنهم لا يسمعون لي، لأنهم قساة الرقاب، لكنهم سيرجعون إلى قلوبهم في أرض جلائهم” – الله يعرف قساوتهم ومع ذلك يعد بالرجوع. “سأعطيهم قلوباً وآذاناً سامعة” – هذا هو العهد الجديد قبل أن يأتي: قلب جديد في أرض الغربة. “أقيم لهم عهداً أبدياً، فأكون لهم إلهاً ويكونون لي شعباً” – هذه هي صيغة العهد في إرميا 31: 33 وحزقيال 36: 28 ورؤيا 21: 3. يقول القديس أغسطينوس: “باروك يعلمنا أن التوبة لا تبدأ منا، بل من الله الذي يعطي قلباً سامعاً”. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: “من يصلي في الجلاء، يجد وطنه في قلب الله”. المرجع: باروك 2: 11-35، إرميا 24: 7، إرميا 31: 31-33، حزقيال 36: 26-27، دانيال 9: 16-19، رؤيا 21: 3.

3

صلاة المضايق: النفس الكئيبة تسبح

¹ أَيُّها الرَّبُّ القَدير، إِلهُ إِسْرائيل، قد صَرَخَت إِلَيكَ نَفْسٌ في المَضايقِ وروحٌ خائِرُ العَزيمة. ² فآسمع يا رَبُّ وآرحَم، فإِنَّنا قد خَطِئْنا إِلَيكَ. ³ فإِنَّكَ أَنتَ تَدوم لِلأَبَد، أَمَّا نَحنُ فنَهلِكُ لِلأَبَد. ⁴ أَيُّها الرَّبُّ القَدير، إِلهُ اِسْرائيل، اِسمَعْ صَلاةَ مَوتى إِسْرائيلَ وبَني الَّذينَ خَطِئوا إِلَيكَ، الَّذينَ لم يَسمَعوا لِصَوتِ إِلهِهم، فلَحِقَتِ الشُّروُر بِنا. ⁵ لا تَذكُرْ آثامَ آبائِنا، بلِ آذكُرْ يَدَكَ وآسمَكَ في هذا الزَّمان. ⁶ فإنَّكَ أَنتَ الرَّبُّ إِلهُنا، وإِيَّاكَ نُسَبِّحُ يا رَبّ. ⁷ لِأَنَّكَ إِنَّما جَعَلتَ مخافَتَكَ في قُلوبِنا لِنَدعُوَ بِاسمِكَ. إِنَّنا نُسَبِّحُك في جَلائِنا، فلقَد نَبَذْنا عن قُلوبِنا كُلَّ إِثْمِ آبائِنا الَّذينَ خَطِئوا إِلَيكَ. ⁸ وها نَحنُ اليَومَ في الجَلاءَ حَيثُ شَّتَّتنا لِنَكونَ عاراً ولَعنَةً، ولِلتَّكْفير، بِسَبَبِ جَميعَ آثامِ آبائِنا الَّذينَ آرتَدُّوا عنِ الرَّبِّ إِلهِنا.
صلاة المضايق هي قلب السفر. “صرخت إليك نفس في المضايق وروح خائر العزيمة” – هذا هو مزمور 130: “من الأعماق صرخت إليك يا رب”. “اسمع صلاة موتى إسرائيل” – الأحياء يصلون عن الأموات، والأموات يصلون عن الأحياء: هذه هي شركة القديسين التي علمتها الكنيسة من 2 مكابيين 12: 44-45. “لا تذكر آثام آبائنا، بل اذكر يدك واسمك” – نحن لا نطلب لأننا أبرار، بل لأن اسمك دعى علينا. “جعلت مخافتك في قلوبنا لندعو باسمك” – المخافة ليست رعباً، بل محبة تجعلنا ندعو. “نسبحك في جلائنا” – التسبيح في المنفى هو ذروة الإيمان: دانيال يصلي ونوافذه مفتوحة، والفتية يسبحون في الأتون، وباروك يسبح في الجلاء. يقول القديس أغسطينوس: “من يسبح في الجلاء، فقد وجد وطنه”. المرجع: باروك 3: 1-8، مزمور 130: 1، 2 مكابيين 12: 44-45، دانيال 6: 11، دانيال 3: 51-90، مزمور 137: 4.

الحكمة ميزة من ميزات إسرائيل: الحكمة هي المسيح

⁹ إِسمَعْ يا إِسْرائيلُ، وَصايا الحياة أَصغوا لِتَتَعَلَّموا الفِطنَة. ¹⁰ لِماذا، يا إِسْرائيل لِماذا أَنتَ في أَرضِ الأَعْداء ¹¹ تَشيخُ في أَرضِ الغُربَة وتَتَنَجَّسُ مع الأَمْوات وتُحسَبُ مع الَّذينَ هم في مَثوى الأَمْوات؟ ¹² لقد تَرَكتَ يَنبوعَ الحِكمَة. ¹³ ولو أَنَّكَ سَلَكتَ طَريقَ الله لَسَكَنتَ في السَّلام لِلأَبَد. ¹⁴ تَعَلَّمْ أَينَ الفِطنَةُ وأَينَ القوةُ وأَينَ الذَّكاء لِكَي تَعلَمَ أَيضاً أَينَ طولُ الأَيَّامِ والحَياة وأَينَ نُورُ العُيونِ والسَّلام. ¹⁵ مَن وَجَدَ مَوضِعَ الحِكمَة ومَن دَخَلَ إِلى كُنوزِها؟ ¹⁶ أَينَ رُؤَساءُ الأُمَم والَّذينَ يَتَسَلَّطونَ على الوُحوشِ التي على الأَرض ¹⁷ والَّذينَ يَسخَرونَ بِطُيورِ السَّماء ¹⁸ ويَكنِزونَ الفِضَّةَ والذَّهَب مِمَّا يَتَوَكَّلُ علَيه البَشَرُ ولا حَدَّ لِأَمْلاكِهم؟ ويَصوغونَ الفِضَّةَ بِاهتِمام ولا أَثَرَ لِأَعْمالِهم؟ ¹⁹ إِنَّهم قدِ آضمَحَلُّوا وإِلى مَثْوى الأَمواتِ هَبَطوا وآخَرونَ قاموا في مَكانِهم. ²⁰ أَحْداثٌ رَأَوُا النُّورَ وسَكَنوا الأَرض لكِنَّهم لم يَعرِفوا طَريقَ العِلْم ²¹ ولَم يَفهَموا سُبُلَه ولم يُدركوه وبَنوهُمُ آبتَعَدوا عن طَريقَ آبائِهم. ²² لم يُسمعَ بِه في كَنْعان ولا رُئيَ في تَيمان. ²³ وبَنو هاجَرَ الَّذينَ يَطلُبونَ العِلمَ على الأَرض وتُجَّارُ مُرَّانَ وتَيمان وقائِلو الأَمْثالِ وطالِبو العِلم لم يَعرِفوا طَريقَ الحِكمَةِ ولم يَتَذَكَّروا سُبُلَها. ²⁴ يا إِسْرائيل، ما أَعظَمَ بَيتَ الله وما أَوسَعَ مَوضِعَ مِلْكِه! ²⁵ عَظيمٌ هو بِغَيرِ حَدّ وعالٍ بِغَيرِ قِياس. ²⁶ هُناكَ وُلدَ الجَبابِرَةُ المَشْهورون الَّذينَ كانوا في البَدْء الطِّوالُ القاماتِ والحاذِقونَ بِالقِتال. ²⁷ أُولئِكَ لم يَختَرْهمُ الرَّبّ ولم يَهدِهم طَريقَ العِلْم ²⁸ فهَلَكوا لِأَنَّهم كانوا بِلا فِطنَة هَلَكوا لِغَباوَتهم. ²⁹ مَنِ صعِدَ إِلى السَّماءِ فأَمسَكَها ونَزلَ بِها مِنَ الغُيوم؟ ³⁰ مَن عَبَرَ البَحرَ فوَجَدَها وحَصَلَ عَلَيها بِالذَّهَبِ الإِبْريز؟ ³¹ لَيسَ أَحَدٌ يَعرِفُ طَريقَها وَيرغَبُ في سَبيلِها ³² لكِنَّ العالِمَ بِكُلِّ شَيءٍ يَعلَمُها وبِعَقلِه وَجَدَها وهو الَّذي جَهَّزَ الأَرضَ لِلأَبَد ومَلأَها حَيَواناتِ مِن ذَواتِ الأَربَع ³³ والَّذي يُرسِلُ النُّورَ فيَذهَب دَعاه فأَطاعَه مُرتَعِداً. ³⁴ إِنَّ النُّجومَ أَشرَقَت في مَحارِسِها وتَهَلّلَت. ³⁵ دَعاها فقالَت: هاءَنذا وأَشرَقَت مُتَهَلَلَةً لِلَّذي صنَعَها. ³⁶ هذا هو إِلهُنا، ولا يُحسَبُ غَيرُه تُجاهَه. ³⁷ إِهتَدى إِلى كُلِّ طَريقٍ لِلمَعرِفَة وجَعَلَه لِيَعْقوبَ عَبدِه وإِسْرائيلَ حَبيبِه. ³⁸ وبَعدَ ذلك رُئيَت على الأَرض وعاشَت بَينَ البَشَر.
هذا هو قلب باروك كله، وأعظم نص عن الحكمة في العهد القديم. “تركت ينبوع الحكمة” – الخطيئة ليست كسر وصية، بل ترك ينبوع. “لو سلكت طريق الله لسكنت في السلام للأبد” – السلام ليس غياب حرب، بل سكنى في الحكمة. ثم يبدأ البحث: أين رؤساء الأمم؟ أين الذين يكنزون الذهب؟ أين الجبابرة؟ أين بنو هاجر؟ أين تجار مران وتيمان؟ أين قائلو الأمثال؟ الجواب: لا أحد وجدها. لا القوة ولا المال ولا القامة ولا التجارة ولا الفلسفة وجدت الحكمة. “من صعد إلى السماء؟ من عبر البحر؟” – لا أحد يستطيع أن يصعد ليأتي بها. “لكن العالم بكل شيء يعلمها” – الله وحده يعلمها، وهو الذي جهز الأرض، وهو الذي يرسل النور فيطيع، وهو الذي يدعو النجوم فتقول: هاءنذا. ثم الانقلاب: “اهتدى إلى كل طريق للمعرفة وجعله ليعقوب عبده وإسرائيل حبيبه” – الله أعطى الحكمة لإسرائيل مجاناً، في الشريعة. ثم الذروة التي جعلت الآباء يبكون: “وبعد ذلك رُئيت على الأرض وعاشت بين البشر” (3: 38). الحكمة ليست كتاباً، بل شخص سيُرى على الأرض ويعيش بين البشر. يقول القديس كيرلس الأورشليمي: “هذه الآية هي التجسد بعينه، قبل التجسد بمئات السنين”. ويقول القديس أثناسيوس: “الحكمة التي كانت عند الله، صارت إنساناً، وعاشت بيننا، وهذا هو المسيح”. ويقول القديس جيروم: “باروك 3: 38 هو يوحنا 1: 14 في العهد القديم: والكلمة صار جسداً وحل بيننا”. لذلك قال بولس: “المسيح هو حكمة الله” (1 كورنثوس 1: 24). المرجع: باروك 3: 9-38، أمثال 8: 22-31، حكمة 7: 22-30، يوحنا 1: 1-14، 1 كورنثوس 1: 24، كولوسي 2: 3، تثنية 30: 12-14، رومية 10: 6-8.

4

الشريعة هي الحكمة: من يتمسك بها له الحياة

¹ هي كِتابُ أَوامِر الله والشرَّيعةُ القائِمَةُ لِلأَبَد. كُلُّ مَن تَمَسَّكَ بِها فلَه الحَياة والَّذينَ يُهمِلونَها يَموتون. ² تُبْ يا يَعْقوبُ وأَمسِكْها وسِرْ إِلى الضِّياء لِمُلاقاةِ نورِها. ³ لا تُعْطِ مجدَكَ لِآخَر وآمتِيازاتِكَ لِأُمَّةٍ غَريبة. ⁴ طوبى لَنا يا إِسْرائيل لِأَنَّ ما يُرضي اللهَ مَعروفٌ لَدَينا.
الحكمة التي عاشت بين البشر، هي نفسها كتاب أوامر الله. الشريعة ليست قوانين جافة، بل الحكمة متجسدة في وصايا. “كل من تمسك بها فله الحياة، والذين يهملونها يموتون” – الحياة والموت ليسا في المستقبل فقط، بل في التمسك الآن. “تب يا يعقوب وأمسكها وسر إلى الضياء” – التوبة هي أن تمسك الحكمة وتسير إلى نورها. “لا تعط مجدك لآخر” – مجد إسرائيل هو أنه يعرف ما يرضي الله، بينما الأمم تبحث ولا تجد. يقول القديس أغسطينوس: “طوبى لنا لأننا نعرف ما يرضي الله، والعالم كله لا يعرفه”. المرجع: باروك 4: 1-4، تثنية 4: 6-8، مزمور 19: 8-11، مزمور 119: 105، يوحنا 14: 6.

تشجيع أورشليم

شكاوى أورشليم وآمالها: الأرملة التي ستصير عروساً

⁵ تَشَجَّعْ يا شَعْبي، يا ذِكْرى إِسْرائيل ⁶ لم تُباعوا لِلأُمَمِ لِهَلاكِكم ولكِن لِأَنَّكُم أَسخَطتُمُ الله أُسلِمتُم إِلى أَعْدائِكم. ⁷ فإِنَّكم أَغضَبتُم صانِعَكم بِذَبحِكم لِلشَّياطين لا لله. ⁸ ونَسيتُمُ الإِلهَ اللأَزلِيَّ الَّذي يَرُزقُكم وأَحزَنتم أُورَشَليم الَّتي رَبَّتكُم. ⁹ إِنَّها رَأَتِ الغَضَبَ الَّذي حَلَّ بِكم مِن قِبَلِ الله فقالَت: إِسمَعْنَ يا جاراتِ صهْيون إِن اللهَ قد جَلَبَ علَيَّ حُزْناً عَظيماً ¹⁰ لِأَنِّي رأَيتُ جَلاءَ بَنِيَّ وبَناتي الَّذي جَلَبَه علَيهِمَ الأَزَليّ. ¹¹ إِنِّي رَبَّيتُهم بِفَرَح ولكِنِّي وَدَّعتُهم بِحُزنٍ وبُكاء. ¹² لا يَشمَتَنَّ أَحَدٌ بي أَنا الأَرمَلَةَ الَّتي هَجَرَها كَثيرون. لقَد أَقفَرتُ بِسَبَبِ خَطايا بَنِيَّ لِأَنَّهم حادوا عن شَريعَةِ الله ¹³ ولم يَعرِفوا فَرائِضَه ولم يَسلُكوا طُرُقَ وَصايا الله ولم يَسيروا في سُبُلِ التأَدُّبِ المُطابِقِ لِبِرِّه. ¹⁴ لِتَأتَ جاراتُ صِهْيون! وأذكُرْنَ جَلاءَ بَنِيَّ وبَناتِيَ الَّذي جَلَبَه علَيهمِ الأَزَلِيّ. ¹⁵ فإِنَّه جَلَبَ علَيهم أُمَّةً مِن بَعيد أُمَّةً وَقِحَةً أَعجَمِيَّةَ اللِّسان لم تَهَبْ شَيخاً ولم تُشفِقْ على طِفْل. ¹⁶ فذَهَبوا بِأَحِبَّاءِ الأَرمَلَة وتَركوها وَحيدةً دونَ بَناتِها. ¹⁷ وأَنا بِأَيِّ شَيء أَستَطيعُ أَن أُغيثَكم؟ ¹⁸ إِنَّ الَّذي جَلَبَ علَيكمُ الشُّرور هو الَّذي يُنقِذُكم مِن أَيدي أَعْدائِكم. ¹⁹ سيروا يا بَنِيَّ سيروا. أَمَّا أَنا فإِنِّي مَهْجورَةٌ وَحيدة. ²⁰ قد خَلَعتُ حُلَّةَ السَّلام ولَبِستُ مِسْحَ الِآبتِهال. أَصرُخُ إِلى الأَزَلِيِّ طَوالَ أَيَّامي. ²¹ تَشَجَّعوا يا بَنِيَّ وآستَغيثوا بِالله فيُنقِذَكم مِن تَسَلُّطِ الأَعْداء ومِن أَيديهِم ²² فإِنِّي قد رَجَوتُ مِنَ الأَزَلِيِّ خَلاصَكم. أَتاني فَرَخٌ مِنَ القُدُّوس لِلرَّحمَةِ الَّتي تأتيكُم عَمَّا قَليل مِن عِندِ الأَزَلِيِّ مُخلِّصِكم. ²³ وَدَّعتُكم بِحُزنٍ وبُكاء لكِنَّ اللهَ سَيَرُدُّكم لي بفَرَحٍ وآبتِهاج لِلأَبَد. ²⁴ فَكما تَرى الآن جاراتُ صِهْيونَ جَلاءَكم هكذا عَمَّا قَليلٍ سَيَرَينَ الخَلاصَ مِن عِندِ إلهِكم. إِنَّه سيُوافيكُمِ في مَجدِ الأَزَلِيِّ العَظيمِ وبَهائِه. ²⁵ يا بَنِيَّ، آحتَمِلوا بِالصَّبرِ الغَضَبَ الَّذي حَلَّ بِكم مِن عِندِ الله. قدِ آضطَهَدَكَ عَدُوُّكَ لكِنَّكَ ستَرى عَمَّا قليلٍ هَلاكَه وتَطَأُ رِقابَهم. ²⁶ إِنَّ بَنِيَّ الأَحِبَّاءَ سَلَكوا طُرُقاً وَعرَة وسيقوا كغَنَمٍ سَلَبَها الأَعْداء. ²⁷ تَشَجَّعوا يا بَنِيَّ وآستَغيثوا بِالله فإِنَّ الَّذي جَلَبَ علَيكم هذه سيَتَذَكَّرُكم. ²⁸ وكما قَصَدتُم أَن تَشرُدوا عنِ الله فإِذا رَجَعتُم إِلَيه تَزْدادونَ آلتِماساً لَه عَشرَةَ أَضْعاف ²⁹ فإِنَّ الَّذي جَلَبَ علَيكم هذه الشُّرور يَجلُبُ لكمُ الِآبتِهاجَ الأَبَدِيَّ مع خَلاصكم. ³⁰ تَشَجَّعي يا أُورَشَليم فإِنَّ الَّذي سَمَّاكِ سيُعَزِّيكِ. ³¹ وَيلٌ لِلَّذينَ أَساؤُوا إِلَيكِ وشَمِتوا بِسُقوطِكِ! ³² وَيلٌ لِلمُدُنِ الَّتي اَستَعبَدَت أَبناءَكِ! وَيلٌ لِلَّتي نالَت أَولادَكِ! ³³ فإِنَّها كما شَمِتَت بِسُقوطِكِ وفَرحَت بخَرابكِ كذَلِكَ سَتَكتَئِب بدَمارِها. ³⁴ سأُزيلُ سُرورَها بِكَثرَةِ سُكَّانِها وسيَنقَلِبُ تَبَجُّحُها حُزناً ³⁵ لِأَنَّ ناراً تَنزِلُ علَيها مِن عِندِ الأَزَلِيِّ إِلى أَيَّامٍ كَثيرة وتَسكُنُها الشَّياطينُ لِمُدَّةٍ أَطوَل. ³⁶ تَطَلَّعي يا أُورَشَليم مِن حَولكِ نَحوَ المَشرِق وآنظُري الِآبتِهاجَ الوافِدَ علَيكِ مِن عِندِ الله. ³⁷ ها إِنَّ أَبْناءَكِ الَّذينَ وَدَّعتِهم قادِمون يأتون مِنَ المَشرِقِ إِلى المَغرِب مُجتَمِعينَ بِكَلِمَةِ القُدُّوس ومُبتَهِجينَ نمَجدِ الله.
أورشليم هنا ليست حجارة، بل أم. هي أرملة: ربت بنيها بفرح وودعتهم بحزن وبكاء. خلعت حلة السلام ولبست مسح الابتهال. تصرخ إلى الأزلي طوال أيامها. هذا هو صوت الكنيسة في كل اضطهاد: أم تبكي أبناءها لكنها لا تفقد الرجاء. “لم تباعوا للهلاك” – السبي ليس بيعاً للهلاك، بل تأديب. “ذبحتم للشياطين لا لله” – كل ذبيحة لغير الله هي ذبيحة للشيطان (1 كورنثوس 10: 20). “الذي جلب عليكم الشرور هو الذي ينقذكم” – نفس اليد التي ضربت هي التي تشفي، مثل أيوب. “كما قصدتم أن تشردوا، إذا رجعتم تلتمسونه عشرة أضعاف” – التوبة تزيد الشوق عشرة أضعاف، لأن من ذاق الغربة يشتاق أكثر. “الذي جلب عليكم هذه الشرور يجلب لكم الابتهاج الأبدي” – هذا هو قانون الله: من جلب الشر للتأديب، يجلب الفرح للخلاص. “تشجعي يا أورشليم، فإن الذي سماك سيعزيك” – الذي سماك أورشليم أي مدينة السلام، سيعطيك السلام. “ويل للذين أساءوا إليك” – الشامتون سيذوقون ما شمتوا به. “تطلعي نحو المشرق” – المشرق هو موضع الفردوس، وموضع شروق الشمس، وموضع مجيء المسيح. الأبناء قادمون من المشرق إلى المغرب مجتمعين بكلمة القدوس – هذه هي الكنيسة الجامعة من كل الأمم. يقول القديس جيروم: “أورشليم الأرملة هي الكنيسة التي تبكي أبناءها في هذا العالم، وستفرح بهم في الملكوت”. ويقول القديس أغسطينوس: “من احتمل الغضب بالصبر، سيرى هلاك عدوه ويطأ رقابهم”. المرجع: باروك 4: 5-37، مراثي 1: 1-2، إشعياء 54: 1-8، إشعياء 60: 1-4، 1 كورنثوس 10: 20، لوقا 15: 20، رؤيا 21: 2.

5

اخلعي ثوب الحزن والبسي بهاء المجد

¹ إِخْلَعي يا أُورَشَليم ثَوبَ الحُزْنِ والشَّقاء وآلبَسي لِلأبَدِ بَهاءَ المَجدِ الَّذي مِن عِندِ الله. ² تَسَربَلي بِرِداءِ البِرِّ الَّذي مِن عِندِ الله وآجعَلي على رَأسِكِ تاجَ مَجدِ الأَزلِيّ. ³ فإِنَّ اللهَ سيُظهِرُ سَناكِ لِكُلِّ ما تَحتَ السَّماء ⁴ ويَكونُ آسمُكِ مِن قِبَلِ اللهِ لِلأَبَد (( سَلامَ البِرِّ ومَجدَ التَّقْوى )) ⁵ إِنهَضي يا أُورَشَليم وقِفي في الأعالي وتَطَلَّعي مِن حَولكِ نَحوَ المَشرِق وآنظُري أَبْناءَكِ مُجتَمِعينَ مِن مَغرِبِ الشَّمسِ إِلى مَشرِقِها بِكَلِمَةِ القُدُّوس ومُبتَهِجينَ بِذِكْرِ الله. ⁶ غادَروكِ راجِلينَ، تَسوقُهمُ الأَعْداء لكِنَّ اللهَ يُعيدُهم إِلَيكِ مَحْمولينَ بِمَجدٍ كَعَرْشٍ مَلَكِيّ ⁷ لِأَنَّ الرَّبَّ قد عَزَمَ أَن يُخفَضَ كُلُّ جَبَلٍ عالٍ والتِّلالُ الخالِدَة وأَن تُردَمَ الأَودِيَةُ لِتَمْهيدِ الأَرض لِيَسيرَ إِسْرائيلُ بأَمانٍ في مَجدِ الله. ⁸ وبأَمرِ اللهِ أَيضاً ظَلَّلَتِ الغابات وكُلُّ شَجَرٍ طَيِّبِ الرَّائِحَةِ على إِسْرائيل ⁹ لِأَنَّ اللهَ سَيَهْدي إِسْرائيلَ بِسُرور في نورِ مَجدِه بالرَّحمَةِ والبِرِّ اللَّذَينِ مِن عِندِه.
الذروة: اخلعي والبسي. اخلعي ثوب الحزن والشقاء – هذا هو ثوب السبي، ثوب المسح. والبسي للأبد بهاء المجد الذي من عند الله – هذا هو ثوب العرس. تسربلي برداء البر الذي من عند الله – البر ليس منا، بل من الله. واجعلي على رأسك تاج مجد الأزلي – التاج ليس من ذهب الأرض، بل من مجد السماء. “سيظهر سناك لكل ما تحت السماء” – أورشليم لن تكون مخبأة، بل نوراً للعالم. “يكون اسمك للأبد سلام البر ومجد التقوى” – هذا هو الاسم الجديد: سلام البر، مجد التقوى. “غادروك راجلين، تسوقهم الأعداء، لكن الله يعيدهم محمولين بمجد كعرش ملكي” – خرجوا عبيداً، يعودون ملوكاً. “يخفض كل جبل عال وتردم الأودية” – هذا هو صوت يوحنا المعمدان في إشعياء 40: 4: “كل واد يرتفع وكل جبل ينخفض”. الله يمهد الطريق لعودة شعبه. “ظللت الغابات وكل شجر طيب الرائحة” – الخليقة كلها تشارك في العودة، مثلما شاركت في التسبيح في دانيال 3. “سيهدي إسرائيل بسرور في نور مجده بالرحمة والبر” – الهداية بالسرور، لا بالخوف. يقول القديس كيرلس الأورشليمي: “اخلعي ثوب الحزن هو المعمودية: نخلع الإنسان العتيق ونلبس الجديد”. ويقول القديس أغسطينوس: “أورشليم التي تخلع الحزن وتلبس المجد، هي النفس التي تتوب وتلبس المسيح”. المرجع: باروك 5: 1-9، إشعياء 40: 4، إشعياء 61: 10، رؤيا 21: 2-4، أفسس 4: 22-24، كولوسي 3: 10-14، لوقا 3: 5.

6

رسالة إرميا: لا تخافوا من الأصنام

¹ نُسخَةُ الرِّسالةِ الَّتي أَرسَلَ بِها إِرْمِيا إِلى الَّذينَ أوشَكَ مَلِكُ بابِلَ أَن يَسوقَهم أَسْرى إِلى بابِل، يُخبِرُهم بما أَمَرَه اللهُ بِه: ² إِنَّه بسَبَبِ الخَطايا الَّتي خَطِئتُم بِها إِلى اللهِ يَسوقُكم نَبوكَدْ نَصَّر، مَلِكُ بابِل، أَسْرى إِلى بابِل. ³ فإِذا دَخَلتُم بابِل، فستَكونونَ هُناكَ سِنينَ كَثيرةً وزَماناً طَويلاً، إِلى سَبعَةِ أَجْيال، وبَعدَ ذلِكَ أُخرِجُكم مِن هُناكَ بِسَلام. ⁴ ستَرَونَ بَعدَ الآنَ في بابِلَ آِلهَةً مِنَ الفِضَّةِ والذَّهَبِ والخَشَب، تُحمَلُ على الأَكتافِ وتُلْقي الرَّهبَةَ على الأُمَم. ⁵ فآحذَروا أَن تَتَشَبَّهوا بِالغُرَباء وتأخُذَكم مِنها رَهبَة إِذا رَأَيتُمُ الجُموعَ أَمامَها ووَراءَها يَسجُدونَ لَها، بل قولوا في قُلوبِكم: لَكَ، يا سَيِّد، يَنبَغي السُّجود. ⁶ فإِنَّ مَلاكي معَكم وهو يُعْنى بِنفوسِكم.
رسالة إرميا هي تحذير قبل الدخول إلى بابل، مثل تحذير الأب لابنه قبل أن يسافر إلى مدينة غريبة. “ستكونون هناك سنين كثيرة إلى سبعة أجيال” – السبي طويل، لكن له نهاية: “أخرجكم بسلام”. “سترون آلهة تحمل على الأكتاف وتلقي الرهبة” – الرهبة هي سلاح الأصنام الأول: الجموع تسجد، والذهب يلمع، والكهنة يصرخون. لكن الحقيقة: “احذروا أن تأخذكم منها رهبة”. الرهبة ليست إيماناً. “قولوا في قلوبكم: لك يا سيد ينبغي السجود” – السجود الحقيقي في القلب، قبل أن يكون في الجسد. “ملاكي معكم وهو يعنى بنفوسكم” – في بابل، حيث الأصنام، ملاك الله معكم. هذا هو وعد دانيال 6 و10: الملاك يسد أفواه الأسود، والملاك يحارب رئيس فارس. يقول القديس جيروم: “إرميا كتب هذه الرسالة ليحمي المسبيين من الخوف، لأن الخوف هو أول خطوة نحو عبادة الأصنام”. المرجع: باروك 6: 1-6، إرميا 10: 1-16، مزمور 115: 4-8، دانيال 6: 22، دانيال 10: 13، متى 4: 10.

⁷ إِنَّ تِلكَ الآلِهَةَ لَها أَلسِنَةٌ نَحَتَها صانِع، وهي مُلَبَّسَةٌ بِالذَّهَبِ والفِضَّة، لكِنَّها كاذِبَةٌ لا تَستَطيعُ الكَلام. ⁸ يأخُذُ النَّاسُ لَها ذَهَباً، كما يُؤخَذ لِعَذْراءَ تحِبُّ الزِّينة، ويَصوغونَ أَكاليلَ يَجعَلونَها على رُؤُوسِ آِلهَتِهم. ⁹ ورُبَّما سَرَقَ الكَهَنَةُ الذَّهَبَ والفِضَّةَ مِن آِلهَتِهم وأَنفَقوهما على أَنفُسِهم، وقد يُعطونَ مِنهما لِلزَّواني اللَّواتي على السَّطْح. ¹⁰ ويُزيونَ الآلِهَةَ بِالمَلابِسِ كالبَشَر، وهي مِنَ الفِضَّةِ والذَّهَبِ والخَشَب، ولكِنَّها لا تَسلَمُ مِنَ الصَّدَإِ والدُّود. ¹¹ وإِذا أَلبَسوها الأُرجُوان، مَسَحوا وُجوهَها مِن غُبارِ الهَيكَلِ المُتَراكِمِ علَيها. ¹² ومِنها مَن في يَدِه صَولَجانٌ كالحاكِمِ على مِنطَقة، ولكِنَّه لا يَستَطيعُ أَن يُهلِكَ مَن يُسيءُ إِلَيه. ¹³ ومِنها مَن في يَمينِه سَيفٌ وفأس، ولكِنَّه لا يَحْمي نَفْسَه مِنَ الحَرْبِ واللُّصوص. ¹⁴ ومِن ذلك يُعرَفُ أَنَّها لَيسَت بآلِهَة، فلا تَخافوها. ¹⁵ فكَما أَنَّ الإِناءَ لا يَنفَعُ صاحِبَه إِذا آنكَسَر، كذلك آِلهَتُهم إذا نُصِبَت في البُيوت. ¹⁶ عُيونُها مَمْلوءَة مِنَ الغُبارِ الًتي تُثيرُها أَقْدامُ الدَّاخلين. ¹⁷ وكما أَنَّ الأَبْوابَ تُغلَقُ مِن كُلِّ جهةٍ على مَن أَجرَمَ إِلى المَلِك، لِيُساقَ إِلى المَوت، فكذلك يُحَصنُ الكَهَنَةُ هَياكِلَ الآلِهَةِ بأَبْوابٍ وأَقْفالٍ ومَزاليج، لِئَلاَّ يَسلُبَها اللُّصوص. ¹⁸ يُوقِدونَ لَها مِنَ السُّرُجِ أَكثَرَ مِمَّا يوقِدونَ لِأَنفُسهم، مع أنها لا تَستَطيعُ أَن ترى واحِداً مِنها. ¹⁹ إِنَّها كإحْدى عَوارِضِ الهَيكَلِ الَّتي يُقالُ إِنَّ قُلوبَها مَنْخورة، فالدُّودُ الخارِجُ مِنَ الأَرضِ تأكُلُها هي وثيابَها، وهي لا تَشعُر. ²⁰ تَسوَدُّ وُجوهُها مِنَ الدُّخانِ الصَّاعِدِ مِنَ البَيت. ²¹ على أَبْدانِها ورُؤُوسِها يَطيرُ الوَطْواطُ والخُطَّافُ وسائِرُ الطُّيور، وكذلك السَّنانيرُ أَيضاً. ²² مِن ذلك تَعرِفونَ أَنَّها لَيسَت بِآلِهَة، فلا تَخافوها.
أعمق نقد للوثنية في الكتاب كله. الصنم له لسان من نحت الصانع، لكنه لا يتكلم – الله يتكلم. له عيون مملوءة غبار، لكنه لا يرى – الله يرى. له صولجان كالحاكم، لكنه لا يستطيع أن يهلك من يسيء إليه – الله يدين. له سيف وفأس، لكنه لا يحمي نفسه من اللصوص – الله يحمي. الكهنة يحصنون هياكله بأبواب وأقفال ومزاليج، لأن الإله الذي يحتاج إلى قفل ليحميه، ليس إلهاً. يوقدون له سرجاً أكثر مما يوقدون لأنفسهم، مع أنه لا يرى واحداً منها – الإله الذي يحتاج إلى نور ليرى، ليس نوراً. الدود يأكلها وهي لا تشعر – الإله الذي يأكله الدود، ليس إلهاً. الطيور والوطواط والسنانير تطير على رؤوسها – الإله الذي تقف عليه الطيور، ليس إلهاً. يقول القديس أثناسيوس في “ضد الوثنيين”: “باروك كشف أن الأصنام لا تحتاج إلى برهان لتبطل، بل إلى عين ترى”. ويقول القديس جيروم: “كل صنم في العالم اليوم هو بال جديد: له لسان ولا يتكلم، له عيون ولا يرى”. المرجع: باروك 6: 7-22، مزمور 115: 5-7، إشعياء 44: 9-20، إرميا 10: 3-5، دانيال 14: 1-22.

²³ والذهَبُ الَّذي تُلَبَّسُ بِه لِلزِّينة، إِن لمِ يُمسَحْ كَمَدُه، لا تُعيدُ إِلَيه رَونَقَه، لأَنَّها حين صيغت لم تَشعُرْ بِالأَمْر. ²⁴ تُشتَرى بِأَيِّ ثَمَن، وإن لم يَكُنْ فيها نَسَمَة. ²⁵ ولَمَّا كانَت بِلا أَرجُل، تُحمَلُ على الأَكْتاف، وبِذلك تُبْدي لِلنَّاسِ هَوانَها. وحتَّى الَّذينَ يَخدُمونَها يَخجَلون، لِأَنَّها إِن سَقَطَت على الأَرض، لا تَقومُ إِلَّا بِمُساعَدَتِهم. ²⁶ وإِن أَوقَفَها أَحَدٌ، لا تَتَحَرَّكُ مِن نَفْسِها وإِن مالَت لا تَستَقيم، بل تُقَدَّمُ إِلَيها الهَدايا كما تُقَدَّمُ إِلى أَمْوات. ²⁷ وكَهَنَتُها يَبيعونَ ذَبائِحَها لِمَنفَعَةِ أَنفُسِهم، وكذلِك نِساؤُهم يُمَلِّحْنَ جُزْءاً منها، ولا يُوَزَعْنَ شَيئاً لِلْمِسكينِ أَوِ العاجِز. الطَّامِث والنَّفْساءُ تَلمُسانِ ذَبائِحَها. ²⁸ فبِما أَنَّكم تَعلَمونَ مِن ذلك أَنَّها لَيسَت بِآلِهَة، فلا تَخافوها. ²⁹ كَيفَ تُسَمَّى آِلهَة؟ فالنِّساءُ هُنَّ اللَّواتي يُقَرِّبْنَ القَرابينَ لِهذِه الآلِهَةِ الَّتي هي مِنَ الفِضَّةِ والذَّهَبِ والخَشَب. ³⁰ والكَهَنَةُ يَجلِسونَ في هَياكِلِها بِأَقمِصَةٍ مُمَزَّقَة، وهُم مَحْلوقو الرُّؤُوسِ واللِّحى، ورُؤُوسُهم مَكْشوفة. ³¹ ويَصيحونَ ويصرُخونَ أَمامَ آِلهَتِهما كالجالِسينَ إلى مَأدُبَةِ ميت. ³² الكَهَنَةُ يَنزعونَ من ثيابها ما يَكْسونَ نِساءَهم وأَولادَهم. ³³ وإِذا أَساءَ أَو أَحسَنَ إِلَيها أَحَد، فلا تَستَطيعُ المُكافَأَة، ولا فيُ وسْعِها أَن تُقيمَ مَلِكاً أَو تَخلَعَه، ³⁴ ولا تَقدُِر أَن تَهَبَ الغِنى أَوِ المال. وإِن نَذَرَ أَحَدٌ نَذْراً لَها ولم يَفِ بِه. فلا تُطالِبُه بِه. ³⁵ لا تُنَجِّي إِنساناً مِنَ المَوتِ، ولا تُنقِذُ الضَّعيفَ مِن يَدِ القَوِيّ. ³⁶ لا تَرُدُّ البَصرَ لِلأَعْمى، ولا تُفَرِّجُ عنِ الإِنْسانِ الَّذي في شِدَّة. ³⁷ لا تَرحَمُ أَرملَةً ولا تُحسِنُ إِلى يَتيم. ³⁸ فهذه الآلِهَةُ الَّتي هي مِن خَشَب، والمُلَبَّسةُ بِالذَّهَبِ والفِضَّة، تُماثِلُ الحِجارةَ المَقْلوعةَ مِنَ الجبَل، والَّذينَ يَخدُمونَها يَخزَون. ³⁹ فكَيفَ يَجوزُ أَن تُحسَبَ أَو تُدْعى آِلهَة؟
الصنم بلا أرجل، يُحمل على الأكتاف – الإله الذي يُحمل، ليس إلهاً، بل الإله هو الذي يحملنا (إشعياء 46: 4: “أنا أحملكم”). إن سقط، لا يقوم إلا بمساعدتهم – الإله الذي يحتاج إلى من يقيمه، ليس إلهاً. إن مال، لا يستقيم – الإله الذي يميل، ليس مستقيماً. تقدم إليه الهدايا كما تقدم إلى الأموات – الصنم ميت. الكهنة يبيعون ذبائحها لمنفعة أنفسهم، ولا يوزعون شيئاً للمسكين – الدين الذي لا يرحم المسكين، ليس ديناً. “لا تستطيع المكافأة، ولا تقيم ملكاً أو تخلعه، ولا تهب الغنى” – الإله الحقيقي يقيم ويخلع (دانيال 2: 21)، يغني ويفقر (1 صموئيل 2: 7). “لا تنجي من الموت، ولا تنقذ الضعيف من يد القوي، ولا ترد البصر للأعمى، ولا تفرج عن الإنسان في شدة، ولا ترحم أرملة ولا تحسن إلى يتيم” – كل ما لا يفعله الصنم، يفعله الله. لذلك “الذين يخدمونها يخزون” – عبادة الصنم تنتهي بالخزي. يقول القديس أغسطينوس: “من يعبد ما صنعه، يصير أصغر مما صنع”. المرجع: باروك 6: 23-39، إشعياء 46: 1-7، دانيال 2: 21، 1 صموئيل 2: 7، مزمور 68: 5، يعقوب 1: 27.

⁴⁰ بلِ الكَلْدانِيُّونَ أَنفُسُهم يَزْدرونَها. فإِنَّهم، إِذا رَأَوا أَخرَسَ لا يَستَطيعُ الكَلام، يُقَدِّمونَه إِلى بال، ويَطلُبونَ أَن يَتَكَلَّمَ الأَخرَس، كما لو كانَ الإلهُ يَستَطيعُ الإدْراك. ⁴¹ وهم لا يَستطيعونَ أَن يُفَكِّروا في ذلكَ فيُعرِضوا عنها، إِذ لا إِدْراكَ لَهم. ⁴² والنِّساءُ يَقعُدْنَ على الطُّرُقِ مُتَحَزِّماتٍ بالحِبال، ويُبَخِّرنَ بِالنُّخالة. ⁴³ فإِذا آجتَذَبَ مُجْتازٌ واحِدَةً مِنهُنَّ وضاجَعَها، عبَرَت جارَتَها بِأنها لم تُعَدَّ أَهْلاً ولَم يُقطَعْ حَبلُها. ⁴⁴ وكُلُّ ما يُصنعُ لِهذه الآلِهَةِ إِنَّما هو كَذِب، فكَيفَ يَجوزُ أَن تُحسَبَ أَو تُدْعى آِلهَة؟ ⁴⁵ هي صُنعُ النَّجَّارينَ والصَّاغة، فلا تَكونُ إِلَّا ما يُريدُ الصُّنَّاعُ أَن تَكون. ⁴⁶ والَّذينَ صَنَعوها لا يَعيشونَ طَويلاً، فكَيفَ ماصَنَعوه يَكونُ آِلهَة؟ ⁴⁷ إِنَّهم تَرَكوا لِسُلالَتِهم كَذِباً وعاراً. ⁴⁸ إِذا أَتَت علَيها حَربٌ أَو شُرور، تَشاوَرَ الكَهَنَةُ فيما بَينَهم أَينَ يَختَبِئونَ بِها. ⁴⁹ فكَيفَ لا يُدرَكُ أنها لَيسَت بآلِهَة وهي لا تُخَلِّصُ أَنفُسَها مِنَ الحربِ والشُّرور؟ ⁵⁰ وبِما أَنَّها مِنَ الخَشَبِ ومُلَبَّسَةٌ بِالذَّهَبِ والفِضَّة، فسيُعرَفُ فيما بَعدُ أَنَّها كَذِب، وَيتَبَيَّنُ لِجَميعِ الأُمَمِ والمُلوكِ أَنَّها لَيسَت آِلهَة، بل صُنعُ أَيدي النَّاس، وأَن لا شيَءَ فيها مِن صُنعَْ الله. ⁵¹ فلأَيِّ أَحَدٍ لا يَتَّضِحُ أنّها لَيسَت بآلِهَة؟ ⁵² فإِنَّها لا تُقيمُ مَلِكاً على مِنطَقَة ولا تُعْطي النَّاسَ مَطراً، ⁵³ ولا تَحكُمُ في قَضِيَّيها الخاصَّة، ولا تُنقِذُ مَظْلوماً، فهي عاجِزَةٌ كالغُرْبانِ الَّتي بَينَ السَّماءِ واللأَرض. ⁵⁴ وإِذا وَقَعَت نارٌ في هَيكَلِ هذه الآلِهَةِ المَصْنوعةِ مِنَ الخَشَبِ والمُلَبَّسَةِ بالذَّهَب أَو الفِضَّة، فكَهَنَتُها يفِرُّونَ وَينْجُون. أَمَّا هي فتَحترِقُ كالعَوارِضِ الَّتي في الوَسَط. ⁵⁵ إِنَّها لا تُقاوِمُ مَلِكاً ولا أَعْداء، ⁵⁶ فكَيفَ يَجوُز أَن تُعَدَّ أَو تُحسَبَ آِلهَةً؟ ⁵⁷ وهذه الآلِهَةُ المَصْنوعةُ مِنَ الخَشَبِ والمُلَبَّسَةُ بِالفِضَّةِ والذَّهَب لا تُنقِذُ أَنفُسَها مِنَ السُّرَّاقِ ولا مِنَ اللُّصوص، والأَقوِياءُ مِنهُم يَنزِعونَ عنها الذَّهَبَ والفِضَّة ويَذهَبون بِالثِّيابِ الَّتي علَيها، وهي لا تُنجِدُ أَنفُسَها. ⁵⁸ ولِذلك فإِنَّه خَيرٌ أَن يَكونَ الإِنْسانُ مَلِكاً يُظهِرُ شَجاعَتَه، أَو إِناءً نافِعاً في بَيت، مِن أَن يَكونَ هذه الآلِهَةَ الكاذِبَة، أَو أَيضاً باباً في بَيتٍ يَحفَظُ ما فيه مِن أَن يَكونَ هذه الآلِهَةَ الكاذِبَة، أَو عَموداً مِنَ الخَشَبِ في قَصْر، مِن أَن يَكونَ هذه الآلِهَةَ الكاذِبة. ⁵⁹ إِنَّ الشَّمسَ والقَمَرَ والنُّجوم، الَّتي تُضيءُ وتُرسَلُ بِمُهِمَّة، تُطيعُ مُرسِلَها. ⁶⁰ وكذلك البَرْقُ إِذا لَمَعَ يَروقُ العَين، والرِّيحُ تَهُبّ في كُلِّ ناحِيَة، ⁶¹ والغُيومُ، إِذا أَمَرَها اللهُ أَن تَجوبَ الدُّنْيا كُلَّها، تُنَفِّذُ ما أُمِرَت بِه، والنَّاُر المُرسَلَةُ مِن فَوقُ لِتُفنِيَ الجبالَ والغاباتِ تَفعَلُ ما أُوصِيَت بِه. ⁶² أَمَّا الآلِهَةَ فلا تُماثِلُها مَنظراً ولا قُوَّةً. ⁶³ فلا يَجوزُ أَن تُحسَبَ أَو تُدْعى آِلهَة، إِذ لا تَستَطيعُ أَن تُجرِيَ الحُكمَ أَو تُحسِنَ إِلى النَّاس. ⁶⁴ وبِما أنَّكم تَعلَمونَ أَنَّها لَيسَت بآلِهَة، فلا تَخافوها. ⁶⁵ فإِنَّها لا تَلعَنُ المُلوكَ ولا تُبارِكُهم، ⁶⁶ ولا تُظهِرُ بَينَ الأُمَم آياتٍ في السَّماء، ولا تُنيرُ كالشَّمسِ ولا تُضيءُ كالقَمَر. ⁶⁷ الوُحوش خَيرٌ مِنها، لِأَنَّ في طاقَتِها أَن تَهرُبَ إِلى مَلجإٍ وتَنفعَ أَنفُسَها. ⁶⁸ لا يَتَبيَنُ لَنا إِذاً بِوَجهٍ مِنَ الوُجوه أَنَّها آِلهَة، فلا تَخافوها. ⁶⁹ مَثَلُ آِلهَتِهمِ المَصْنوعَةِ مِنَ الخَشَبِ والمُلَبَّسَةِ بِالذَّهَبِ والفِضَّةِ مَثَلُ فَزَّاعةٍ في أَرضِ قُثَّاء لا تَحرُسُ شَيئاً. ⁷⁰ ومَثَلُ آِلهَتهمِ المَصنوعةِ مِنَ الخَشَبِ والمُلَبَّسَةِ بِالذَّهَب والفِضَّةِ مَثَلُ دَغْلٍ شَوكيٍّ في بُسْتانٍ يَقَعُ علَيه كُلُّ طَير، أَو مَثَلُ مَيتٍ مَطْروحٍ في الظُّلمَة. ⁷¹ ومِنَ الأُرجُوانِ والكَتَّانِ اللَّذَينِ يأكُلُهما العُثُّ علَيها، تَعلَمونَ أَنَّها لَيسَت بآلِهة. وفي آخِرِ الأَمْرِ تُؤكَلُ هذه وتَصيرُ عاراً في النَّاحِية. ⁷² إِنَّ الرَّجُلَ البارَّ الَّذي لا صَنَمَ لَه أَفضَل، لِأَنَّه بَعيدٌ عنِ العار.
الخاتمة القوية: حتى الكلدانيون أنفسهم يزدرونها – يقدمون الأخرس إلى بال ليجعله يتكلم، كأن الأخرس سيشفي الأخرس. “هي صنع النجارين والصاغة، فلا تكون إلا ما يريد الصناع أن تكون” – الإله الذي يصنعه الإنسان، يموت بموت الإنسان. “الذين صنعوها لا يعيشون طويلاً، فكيف ما صنعوه يكون آلهة؟” – الصانع يموت، فكيف يخلد المصنوع؟ “إذا أتت عليها حرب، تشاور الكهنة أين يختبئون بها” – الإله الذي يختبئ من الحرب، ليس إلهاً. “إذا وقعت نار في هيكلها، كهنتها يفرون وينجون، أما هي فتحترق” – الكهنة ينجون، والإله يحترق. “لا تنقذ نفسها من السرّاق” – اللصوص ينزعون ذهبها وثيابها، وهي لا تنجد نفسها. “خير أن يكون الإنسان ملكاً يظهر شجاعته، أو إناء نافعاً في بيت، أو باباً يحفظ ما فيه، أو عموداً في قصر، من أن يكون هذه الآلهة الكاذبة” – أي شيء نافع أفضل من صنم. الشمس والقمر والنجوم والبرق والريح والغيوم والنار كلها تطيع مرسلها – الخليقة كلها تطيع الله، إلا الأصنام فلا تطيع ولا تفعل. “الوحوش خير منها، لأن في طاقتها أن تهرب إلى ملجإ وتنفع أنفسها” – حتى الوحش أفضل من الصنم، لأنه يهرب وينفع نفسه. “مثلها مثل فزاعة في أرض قثاء لا تحرس شيئاً، مثل دغل شوكي يقع عليه كل طير، مثل ميت مطروح في الظلمة” – ثلاثة أمثال للعجز: فزاعة لا تحرس، دغل لا يمنع، ميت لا يحيا. “من الأرجوان والكتان اللذين يأكلهما العث عليها، تعلمون أنها ليست بآلهة” – العث يأكل ثيابها، وهي لا تدافع عن ثيابها. ثم الآية الأخيرة التي تلخص السفر كله: “إن الرجل البار الذي لا صنم له أفضل، لأنه بعيد عن العار” – الإنسان البار الذي لا يعبد صنماً، أي لا يعبد المال والسلطة والذات والشهوة، هو أفضل من كل الأصنام، لأنه بعيد عن العار. هذا هو درس باروك كله: لا تخافوا من بابل، لأن آلهتها لا شيء، وإلهكم حي. يقول القديس كيرلس الإسكندري: “باروك 6 هو إنجيل التوحيد في العهد القديم”. ويقول القديس أثناسيوس: “من قرأ باروك 6 لا يعود يخاف من أي صنم”. المرجع: باروك 6: 40-72، إشعياء 44: 9-20، مزمور 115: 8، دانيال 14: 1-22، 1 يوحنا 5: 21، 1 كورنثوس 8: 4-6.

خاتمة سفر باروك – من الخزي إلى المجد، ومن بابل إلى أورشليم الجديدة

انتهى سفر باروك كله، وبقيت الحكمة التي عاشت بين البشر.
باروك بكى وصام وصلى في بابل، فقال: للرب البر ولنا خزي الوجوه. اعترف أن الله أتم كلامه، وسهر على الشرور لأنه بار. ابتهل: لا لأجل مبراتنا، بل لأجل رحمتك. فأعطاه الله وعد العهد الأبدي: سأعطيهم قلوباً سامعة، وأقيم لهم عهداً أبدياً. صرخ في المضايق: نفس في المضايق وروح خائر العزيمة، فسبح في الجلاء. بحث عن الحكمة في كل مكان، فلم يجدها في الذهب ولا في الجبابرة ولا في التجار، فوجدها في الله الذي اهتدى إلى كل طريق وجعله ليعقوب، ثم رُئيت على الأرض وعاشت بين البشر. أمسك بالشريعة فوجد الحياة. سمع أورشليم الأرملة تبكي بنيها، فعزاها: الذي جلب عليكم الشرور يجلب لكم الابتهاج الأبدي. قال لها: اخلعي ثوب الحزن والبسي بهاء المجد، تسربلي برداء البر، واجعلي على رأسك تاج مجد الأزلي، واسمك للأبد سلام البر ومجد التقوى. حذّر من الأصنام: لها لسان ولا تتكلم، لها عيون ولا ترى، لها أرجل ولا تمشي، لها صولجان ولا تحكم، لها سيف ولا تحمي، يأكلها الدود ولا تشعر، تحترق ولا تنجو، يسرقها اللصوص ولا تنجد نفسها. وختم: الرجل البار الذي لا صنم له أفضل، لأنه بعيد عن العار. هذا السفر يصلح مرجعاً دائماً للكنيسة: للتعليم عن التوبة الجماعية، عن الحكمة المتجسدة، عن الصلاة في المنفى، عن تعزية الحزانى، عن بطلان الأصنام. المرجع: باروك 1: 15، باروك 2: 35، باروك 3: 38، باروك 4: 1، باروك 4: 29، باروك 5: 4، باروك 6: 72، يوحنا 1: 14، 1 كورنثوس 1: 24، رؤيا 21: 2.