تفسير سِفْرُ مَلاخِيَ – كتب الأنبياء – العهد القديم

تفسير سِفْرُ مَلاخِيَ

كتب الأنبياء

العهد القديم

مقدمة سفر ملاخي – آخر صوت قبل الفجر

تخيل أن السماء سكتت. لا نبي، لا صوت، لا وحي. أربعمئة سنة صمت.
قبل هذا الصمت الطويل، تكلم الله لآخر مرة، على لسان رجل اسمه ملاخي، أي “رسولي”. لم يكن ملاخي نبيا مشهورا، ولم يكن له نسب عظيم، لكنه كان يحمل آخر رسالة. رسالة بدأت بأجمل كلمة: “إني أحببتكم”، وانتهت بأجمل وعد: “تشرق شمس البر والشفاء في أشعتها”. بين المحبة والشمس، هناك عتاب، ودموع، وكهنة، وعشور، وطلاق، وظلم، وشك. كأن الله يقول لشعبه: أنا ما نسيتكم، أنا بحبكم، بس رجعوا لقلبي. اقرأ ملاخي ليس كسفر قديم، بل كرسالة حب أخيرة قبل أن يأتي الحبيب نفسه. المرجع: ملاخي 1: 2، ملاخي 4: 2، ملاخي 4: 6.

1

محبة الله لإسرائيل

¹ قول. كلمة الرب إلى إسرائيل على لسان ملاخي:
كلمة قول في العبرية تعني وحيا ثقيلا محمولا، أي رسالة إلهية ليست خفيفة. وملاخي اسمه يعني رسولي أو ملاكي، وهو النبي الأخير في العهد القديم. لقد تكلم الله قديما بأنواع وطرق كثيرة، وها هو يتكلم الآن لآخر مرة قبل صمت أربعمئة سنة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم إن الله حين يرسل نبيا باسمه فقط دون نسب، فذلك لكي تبقى الرسالة هي المقصودة لا الرجل. فملاخي اختفى، وبقيت الكلمة. المرجع: ملاخي 1: 1، عبرانيين 1: 1، عاموس 3: 7.

² إني أحببتكم، قال الرب. وتقولون: بم أحببتنا؟ أليس عيسو أخا ليعقوب، يقول الرب؟ وقد أحببت يعقوب
هذه هي أجمل آية في السفر كله، وهي مفتاحه. الله يبدأ بالمحبة قبل العتاب، وبالنعمة قبل الدينونة. الشعب كان يشك في محبة الله لأنه كان يرى الخراب والفقر، وكان يقول: بم أحببتنا؟ والله يجيبه: أحببت يعقوب قبل أن يولد، قبل أن يعمل خيرا أو شرا. إنها محبة الاختيار المجاني، لا محبة الاستحقاق. يقول القديس أغسطينوس: أحببت يعقوب وهو لم يكن مستحقا، لكي يتعلم يعقوب أنه محبوب بالنعمة لا بالعمل. المرجع: ملاخي 1: 2، رومية 9: 11-13، تثنية 7: 7-8، إرميا 31: 3.

³ وأبغضت عيسو، وجعلت جباله قفرا وميراثه لبنات آوى البرية.
كلمة أبغضت هنا في اللغة العبرية لا تعني الكراهية العاطفية، بل تعني التفضيل وعدم الاختيار للعهد. فقد اختار الله يعقوب ليكون حامل العهد، ولم يختر عيسو. وقد صار أدوم، نسل عيسو، أرض خراب، تسكنها بنات آوى، وهي حيوانات البرية التي تسكن الخرائب. يقول القديس جيروم: من يبني دون الله، يبني للهدم، ومن يبني مع الله، يبني للأبد. المرجع: ملاخي 1: 3، تكوين 25: 34، عبرانيين 12: 16.

⁴ إن قال أدوم: قد دمرنا، ولكن سنعود ونبني الأخربة، فهكذا قال رب القوات: ليبنوا هم، وأنا أهدم، ويدعون أرض الشر والشعب الذي غضب الرب عليه للأبد.
أدوم قال: سنعود ونبني، دون توبة، معتمدا على قوته. والله يقول: ليبنوا هم، وأنا أهدم. إن كل بناء لا يقوم على التوبة، يهدمه الله. وقد دعوا أرض الشر، لأن شرهم صار معروفا، والشعب الذي غضب الرب عليه، لأن غضب الله بقي عليهم بسبب كبريائهم. يقول القديس أثناسيوس: إن من يقول سأبني دون الله، يقول سأهدم دون أن يدري، لأن البناء بدون الله هو هدم. المرجع: ملاخي 1: 4، مزمور 127: 1، إشعياء 60: 10.

⁵ فترى عيونكم وتقولون: الرب عظيم إلى ما وراء أرض إسرائيل.
إن الله ليس إلها محليا محصورا في أرض إسرائيل، بل هو عظيم إلى ما وراء حدودها. فحتى دينونة أدوم، ستصير شهادة لعظمة الله. وسترى عيون الشعب هذه العظمة، فتعترف بها. يقول القديس كيرلس الكبير: عظمة الله لا تقف عند حدود شعب، بل تمتد إلى كل الأمم، لأن كل الأرض هي أرضه. المرجع: ملاخي 1: 5، مزمور 113: 3، مزمور 99: 2.

عتاب الكهنة

⁶ الابن يكرم أباه والعبد يكرم سيده. فإن كنت أنا أبا فأين كرامتي؟ وإن كنت سيدا فأين مهابتي، قال لكم رب القوات، أيها الكهنة المزدرون اسمي؟ وتقولون: بم ازدرينا اسمك؟
هنا ينتقل الله من محبته إلى عتابه. إنه يستخدم منطقا أخلاقيا بسيطا: الابن الطبيعي يكرم أباه، والعبد يهاب سيده، فلماذا لا تكرمونني وأنتم تدعون أني أبوكم وسيدكم؟ والكهنة كانوا يزدرون اسم الله، وهم لا يعلمون. إن أخطر الازدراء هو الازدراء غير المحسوس، حين يصير الإنسان يخدم الله بلا قلب. يقول القديس غريغوريوس النازيانزي: إن الكاهن الذي لا يكرم الله في قلبه، لا يكرمه على المذبح، لأن المذبح الخارجي يكشف عن المذبح الداخلي. المرجع: ملاخي 1: 6، خروج 20: 12، لوقا 6: 46.

⁷ بأنكم تقربون على مذبحي طعاما نجسا، وتقولون: بم نجسناك؟ بقولكم إن مائدة الرب حقيرة.
الكهنة كانوا يقدمون طعاما نجسا، أي ذبائح غير مقبولة، وكانوا يقولون بأفعالهم إن مائدة الرب حقيرة، أي لا تستحق الأفضل. إنهم لم يقولوا ذلك بألسنتهم فقط، بل بأعمالهم. يقول القديس أمبروسيوس: من يقدم لله ما لا يريده لنفسه، فهو يحتقر الله، لأن الله يستحق الأول لا الأخير. المرجع: ملاخي 1: 7، لاويين 22: 20-22، تثنية 15: 21.

⁸ إذا قربتم بهيمة عمياء ذبيحة، أفليس ذلك شرا؟ وإذا قربتم عرجاء وسقيمة، أفليس ذلك شرا؟ قربها لحاكمك، أفيرضى عنك أو يكرم وجهك، قال رب القوات؟
الله يوبخهم بحجة عقلية قوية: هل تجرؤ أن تقدم هذا الحيوان المريض لحاكمك الأرضي؟ فإن كنت لا تجرؤ، فكيف تجرؤ أن تقدمه لملك الملوك؟ إن الله لا يقبل الفضلة، بل يريد الباكورة. إن الذبيحة العمياء لا ترى، والعرجاء لا تمشي، والسقيمة لا تقوى، فكيف تقدم لله الكامل ذبيحة ناقصة؟ يقول القديس باسيليوس الكبير: إن الله الكامل لا يقبل الناقص، لأن الناقص لا يليق بالكامل. المرجع: ملاخي 1: 8، لاويين 1: 3، تثنية 17: 1.

⁹ فالآن استرضوا وجه الله ليرأف بنا. فإن هذا قد كان من أيديكم. ألعله يكرم وجوهكم؟ قال رب القوات.
الله يقول لهم بسخرية مقدسة: استرضوا وجهي، إن استطعتم، وأنتم تقدمون هذه الذبائح. إن هذا الشر قد كان من أيديكم، أي أنتم صنعتموه، فكيف تطلبون من الله أن يكرم وجوهكم وأنتم أهنتم وجهه؟ يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن من يهين وجه الله بذبيحته، لا يستطيع أن يطلب من الله أن يكرم وجهه. المرجع: ملاخي 1: 9، إشعياء 1: 15، مزمور 51: 17.

¹⁰ من منكم يغلق الأبواب لئلا توقدوا نار مذبحي عبثا؟ ليس هواي فيكم، قال رب القوات، ولا أرضى تقدمة من أيديكم،
الله يتمنى لو أن أحدا يغلق أبواب الهيكل، لئلا تستمر هذه العبادة العبثية. إن الله يفضل أن يتوقف الهيكل، على أن تستمر عبادة بلا قلب. إن عبادة بلا محبة، هي عبث أمام الله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله لا يطلب منك أن تغلق باب الهيكل، بل أن تفتح باب قلبك، لأن القلب المغلق يجعل الهيكل مغلقا. المرجع: ملاخي 1: 10، إشعياء 1: 11-13، عاموس 5: 21-24.

التقدمة الطاهرة في كل الأمم

¹¹ لأنه من مشرق الشمس إلى مغربها اسمي عظيم في الأمم، وفي كل مكان تحرق وتقرب لاسمي تقدمة طاهرة، لأن اسمي عظيم في الأمم، قال رب القوات.
هذه الآية هي من أعظم النبوات عن العهد الجديد. فبينما كان شعب إسرائيل يحتقر اسم الله، كان الله يرى المستقبل: أن اسمه سيكون عظيما في كل الأمم، وأن تقدمة طاهرة ستقدم في كل مكان، من مشرق الشمس إلى مغربها. وقد فهم آباء الكنيسة أن هذه التقدمة الطاهرة هي ذبيحة الإفخارستيا، التي تقدم في كل مكان في العالم. يقول القديس يوستينوس الشهيد: هذه التقدمة التي تكلم عنها ملاخي، هي خبز الإفخارستيا وكأسها، التي تقدم في كل مكان لاسمه. المرجع: ملاخي 1: 11، مزمور 113: 3، يوحنا 4: 21-24، متى 28: 19.

¹² أما أنتم فقد دنستموه بقولكم إن مائدة الرب منجسة وطعامها مزدري.
الكهنة لم يقولوا بألسنتهم فقط إن المائدة منجسة، بل قالوا بأفعالهم. فعندما يقدم الإنسان ذبيحة مسروقة، فهو يدنس المائدة. إن تدنيس المائدة هو تدنيس للذي على المائدة. يقول القديس غريغوريوس النازيانزي: من يحتقر المائدة، يحتقر الذي على المائدة، لأن المائدة مقدسة بمن عليها. المرجع: ملاخي 1: 12، كورنثوس الأولى 11: 27-29، لاويين 21: 6.

¹³ وقلتم: انظروا! ما أثقل ذلك، واحتقرتموه، قال رب القوات، وأتيتم بالبهيمة المسروقة، العرجاء والسقيمة، وقربتموها تقدمة. أفأرضى بهذا من أيديكم؟ قال الرب.
الكهنة كانوا يقولون: ما أثقل ذلك، أي أن العبادة صارت ثقلا عليهم، لا فرحا. وكانوا يأتون بالبهيمة المسروقة، أي المأخوذة ظلما، ثم يقدمونها لله، ويظنون أن الله سيرضى. والله يقول: أفأرضى بهذا؟ إن الله لا يقبل تقدمة من يد ظالمة. يقول القديس باسيليوس الكبير: من يجد العبادة ثقيلة، فهو لم يذق بعد حلاوتها، لأن من ذاق حلاوة الله، لا يشعر بثقل خدمته. المرجع: ملاخي 1: 13، إشعياء 43: 22-24، متى 11: 30.

¹⁴ ملعون الماكر الذي عنده في قطيعه ذكر، وهو ينذر ويذبح للسيد ما هو معيب، فإني ملك عظيم، قال رب القوات، واسمي مهيب بين الأمم.
الماكر هو الذي عنده الجيد، وينذر الجيد، ثم يبدله بالمعيب ويقدمه لله. إنه يخدع الله، ويظن أن الله لا يعلم. والله يقول: أنا ملك عظيم، واسمي مهيب. إن الله ليس فقيرا يحتاج إلى ذبيحتك، بل هو ملك، والملك لا يقبل المزيف. يقول القديس أغسطينوس: من ينذر لله الأفضل، ويقدم الأسوأ، فهو لا يخدع الله، بل يخدع نفسه، لأن الله يرى النذر ويرى التقدمة. المرجع: ملاخي 1: 14، لاويين 27: 9-10، جامعة 5: 4-5.

2

عهد لاوي

¹ والآن، إليكم هذه الوصية أيها الكهنة:
الله يوجه الوصية مباشرة إلى الكهنة، لأنهم قادة الشعب. إن فساد القادة هو فساد الشعب، وصلاح القادة هو صلاح الشعب. يقول القديس غريغوريوس الكبير: إن الكاهن إذا فسد، فسد الشعب معه، لأن الشعب ينظر إلى الكاهن كما ينظر إلى المرآة. المرجع: ملاخي 2: 1، هوشع 4: 9، متى 23: 2-3.

² إن لم تسمعوا ولم تجعلوا في قلوبكم أن تؤدوا مجدا لاسمي، قال رب القوات، أرسل عليكم اللعنة، وألعن بركاتكم، ألعنها لأنكم لم تجعلوا ذلك في قلوبكم.
المشكلة ليست في الأذن فقط، بل في القلب: لم تجعلوا ذلك في قلوبكم. إن السمع بلا قلب، هو سمع بلا ثمر. واللعنة هنا ليست انتقاما، بل نتيجة طبيعية: من لا يعطي مجدا لله، يصير بلا بركة. يقول القديس غريغوريوس الكبير: إن الكاهن الذي لا يجعل مجد الله في قلبه، يجعل مجد نفسه في قلبه، فيصير لعنة لنفسه ولشعبه. المرجع: ملاخي 2: 2، تثنية 28: 15، يوحنا 12: 43.

³ هاءنذا أقطع أذرعكم وأذري الروث على وجوهكم، روث أعيادكم، ويذهب بكم معه،
هذا تعبير قاس، لكنه رمزي. الذراع هي رمز القوة والخدمة. والله يقول: سأقطع قوتكم، لأنكم استخدمتموها للشر. وروث الأعياد هو بقايا الذبائح التي كانوا يقدمونها بلا قلب، وسينثرها الله على وجوههم لكي يروا قبحها. يقول القديس جيروم: إن الله حين يوبخ الكاهن، فهو يريد أن يطهر الكهنوت، لا أن يلغيه، لأن الكهنوت عهد أبدي. المرجع: ملاخي 2: 3، عدد 25: 12-13، لاويين 21: 6.

⁴ فتعلمون أني أرسلت إليكم بهذه الوصية، ليبقى عهدي مع لاوي، قال رب القوات.
الله يوضح هدف الوصية: ليبقى عهدي مع لاوي. إن التوبيخ ليس لكي يهدم العهد، بل لكي يحفظه. فالله يوبخ الكاهن الشرير، لكي يبقى الكهنوت طاهرا. يقول القديس كيرلس الإسكندري: إن الله يوبخ لكي يحفظ، لا لكي يهلك، لأن التوبيخ هو دواء، لا دينونة. المرجع: ملاخي 2: 4، عدد 25: 12، عبرانيين 12: 6.

⁵ كان عهدي معه حياة وسلاما فوهبتهما له، وتقوى فاتقاني وهاب اسمي.
هنا يرسم الله صورة الكاهن المثالي، في شخص لاوي. عهده كان حياة وسلاما، لأنه كان يخاف الله ويهاب اسمه. إن التقوى هي أساس الحياة، والسلام هو ثمرة التقوى. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الكاهن الذي يهاب اسم الله، يهب الحياة للشعب، لأن مهابة الله هي حياة. المرجع: ملاخي 2: 5، تثنية 33: 9-10، مزمور 111: 10.

⁶ كان في فمه تعليم حق، ولم يوجد إثم في شفتيه. سار معي بالسلامة والاستقامة، ورد كثيرين عن الإثم،
الكاهن الحقيقي تعليمه حق، وشفتاه بلا إثم، وسيرته سلامة واستقامة. والكاهن الحقيقي لا يعلم فقط، بل يرد كثيرين عن الإثم. إن الكهنوت ليس وظيفة، بل حياة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الكاهن الذي يسير مع الله، يجعل الشعب يسير مع الله، لأن سيرته هي تعليمه الأقوى. المرجع: ملاخي 2: 6، تثنية 33: 10، يعقوب 5: 19-20.

⁷ لأن شفتي الكاهن تحفظان المعرفة، ومن فمه يطلبون التعليم، إذ هو رسول رب القوات.
الكاهن هو رسول، أي ملاك الرب، كما أن ملاخي هو رسول الرب. وشفتاه يجب أن تحفظا المعرفة، كخزانة تحفظ الكنز. والشعب يطلب التعليم من فمه، لا من رأيه. إن الكاهن لا يعلم من ذاته، بل من الله. يقول القديس كيرلس الإسكندري: إن فم الكاهن هو فم الله، عندما يتكلم بكلمة الله، لا بكلمة نفسه. المرجع: ملاخي 2: 7، هوشع 4: 6، لوقا 10: 16.

⁸ أما أنتم فحدتم عن الطريق وعثرتم كثيرين بالتعليم، ونقضتم عهد لاوي، قال رب القوات.
الكهنة في زمن ملاخي لم يحيدوا فقط، بل أعثروا كثيرين، أي جعلوا الشعب يسقط بسبب تعليمهم المنحرف. وكانوا قد نقضوا عهد لاوي، الذي كان عهد حياة وسلام. يقول القديس أثناسيوس: إن المعلم الذي يحيد عن الطريق، يجعل تلاميذه يحيدون معه، لأن التلميذ يتبع معلمه. المرجع: ملاخي 2: 8، متى 23: 2-3، لوقا 17: 1-2.

⁹ فأنا أيضا جعلتكم حقيرين وأدنياء عند جميع الشعب، بقدر ما أنكم لم تحفظوا طرقي وحابيتم الوجوه في تعليمكم.
الكهنة كانوا يحابون الوجوه، أي يعلمون ما يرضي الناس، لا ما يرضي الله. والنتيجة: صاروا حقيرين في عيون الشعب، لأن من لا يحترم الله، لا يحترمه الناس. يقول القديس أثناسيوس: إن المعلم الذي يحابي الوجوه، يخسر وجه الله ووجه الناس معا، لأنه يخسر الحق. المرجع: ملاخي 2: 9، يعقوب 2: 1-4، لاويين 19: 15، غلاطية 1: 10.

الغدر بالعهد

¹⁰ أليس لجميعنا أب واحد؟ أليس إله واحد خلقنا؟ فلم بغدر الواحد بأخيه مدنسا عهد آبائنا؟
هنا ينتقل ملاخي من الكهنة إلى الشعب كله. إن كان الله أبانا جميعا، فلماذا يغدر الأخ بأخيه؟ إن الغدر بالأخ، هو تدنيس لعهد الآباء، لأن العهد يجعلنا إخوة. يقول القديس باسيليوس الكبير: من يؤمن أن الله أب واحد، لا يستطيع أن يغدر بأخيه، لأن الغدر بالأخ هو غدر بالأب. المرجع: ملاخي 2: 10، تكوين 1: 27، أفسس 4: 6، يوحنا الأولى 4: 20.

¹¹ لقد غدر يهوذا وصنعت قبيحة في إسرائيل وفي أورشليم، لأن يهوذا دنس قدس الرب الذي أحبه، وتزوج بنت إله غريب.
الغدر هنا هو الزواج من بنت إله غريب، أي الزواج الوثني الذي يجعل الإنسان يترك عبادة الله. إن يهوذا دنس قدس الرب، أي دنس نفسه الذي هو مقدس للرب. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن من يتزوج خارج الإيمان، يتزوج خارج العهد، ومن هو خارج العهد، هو خارج البركة. المرجع: ملاخي 2: 11، تثنية 7: 3-4، عزرا 9: 2، كورنثوس الثانية 6: 14.

¹² ليستأصل الرب، للإنسان الذي يصنع هذه، شاهده ومحاميه من خيام يعقوب، والمقرب تقدمة لرب القوات.
الله يقول: سيستأصل هذا الإنسان، حتى لو كان يقرب تقدمة. إن التقدمة لا تغطي الزواج الخاطئ. والشاهد والمحامي هما من يدافع عن الإنسان، والله سيستأصلهما، أي لن يبقى له من يدافع عنه. يقول القديس جيروم: إن من يدنس قدس الرب، لا تنفعه تقدمته، لأن التقدمة لا تستر الدنس، بل الدنس يبطل التقدمة. المرجع: ملاخي 2: 12، عزرا 10: 3، نحميا 13: 28.

الغدر بامرأة العهد

¹³ وهذا ثانيا ما صنعتم: غمرتم مذبح الرب بدموع البكاء والنحيب، لأنه لم يعد يلتفت إلى التقدمة، ولا يقبل من أيديكم شيئا مرضيا.
الشعب كان يبكي على المذبح، ويظن أن الله لا يسمع، لكن السبب كان الغدر بالزوجة. إن دموع من يغدر، لا تصل إلى الله، لأن الله هو الشاهد على الغدر. يقول القديس أغسطينوس: إن دموع من يغدر بزوجته، لا تصل إلى الله، لأن الله هو الشاهد على الغدر. المرجع: ملاخي 2: 13، مزمور 66: 18، إشعياء 59: 2، بطرس الأولى 3: 7.

¹⁴ وتقولون: لماذا؟ لأن الرب كان شاهدا بينك وبين امرأة صباك التي غدرت بها، وهي قرينتك وامرأة عهدك.
الله كان شاهدا على الزواج، والزواج عهد وليس عقدا. والمرأة هنا تسمى قرينة، أي رفيقة الحياة، وامرأة عهدك، أي التي عاهدتها أمام الله. فمن يغدر بزوجته، يغدر بالله الشاهد. يقول القديس أغسطينوس: إن الزواج عهد، والله شاهده، فمن ينقض العهد، ينقض الشهادة. المرجع: ملاخي 2: 14، تكوين 2: 24، أمثال 2: 17، متى 19: 6.

¹⁵ ولا يصنع أحد ذلك إن كان فيه بقية حياة. وماذا يطلب هذا الشخص؟ نسلا من الله. فصونوا أرواحكم، ولا تغدر بامرأة صباك.
الله يريد من الزواج نسلا من الله، أي أولادا يربون في الإيمان. والرجل الذي فيه بقية حياة، أي فيه بقية من روح الله، لا يغدر بزوجته. لذلك يقول: صونوا أرواحكم، أي احفظوا أرواحكم من الغدر. يقول القديس إكليمنضس الإسكندري: إن الزواج يطلب نسلا من الله، لأن النسل هو ثمرة العهد، ومن يغدر بالعهد، يقطع الثمرة. المرجع: ملاخي 2: 15، تكوين 1: 28، أفسس 6: 4، مزمور 127: 3.

¹⁶ لأنه إذا طلق أحد عن بغض، قال الرب إله إسرائيل. غطى لباسه عنفا، قال رب القوات. فصونوا أرواحكم ولا تغدروا.
الطلاق عن بغض، هو عنف يغطي الثوب، كما يغطي الدم الثوب. إن الطلاق ليس مجرد ورقة، بل هو تمزيق لجسد واحد. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن من يطلق زوجته عن بغض، يمزق ثوبه، لأن الزوجين ثوب واحد، والتمزيق يترك الجرح ظاهرا. المرجع: ملاخي 2: 16، متى 19: 8-9، مرقس 10: 9، أفسس 5: 31-32.

أين إله العدل؟

¹⁷ لقد أسأمتم الرب بكلامكم وتقولون: بم أسأمناه؟ بقولكم: كل من يصنع الشر فهو صالح في عيني الرب، وبهم هو يرتضي، أو بقولكم: أين إله العدل؟
الشعب كان يقول: الشرير ينجح، فالله يرضى عن الشر، أو أين عدل الله؟ وهذا هو سؤال كل عصر. والله يقول: لقد أسأمتموني بهذا الكلام، لأنكم تتهمون عدلي. إن نجاح الشرير ليس رضا، بل إمهال. يقول القديس أثناسيوس: إن الله لا يرضى عن الشر، بل يمهل الشرير لكي يتوب، والمهلة ليست رضا، بل رحمة. المرجع: ملاخي 2: 17، مزمور 73: 3-12، حبقوق 1: 2-3، بطرس الثانية 3: 9.

3

يوم الرب

¹ هاءنذا مرسل رسولي فيعد الطريق أمامي، ويأتي فجأة إلى هيكله السيد الذي تلتمسونه، وملاك العهد الذي ترتضون به. ها إنه آت، قال رب القوات.
هذا هو جواب الله على سؤال أين إله العدل؟ سيأتي فجأة. الرسول الذي يعد الطريق هو يوحنا المعمدان، والسيد الذي يأتي إلى هيكله هو المسيح نفسه، وملاك العهد هو هو. يقول القديس جيروم: إن ملاك العهد هو المسيح، لأنه هو الذي قطع العهد بدمه. المرجع: ملاخي 3: 1، متى 11: 10، مرقس 1: 2-3، لوقا 1: 76.

² فمن الذي يحتمل يوم مجيئه ومن الذي يقف عند ظهوره؟ فإنه مثل نار السباك كمسحوق منظف للثياب.
مجيء المسيح ليس مجيئا لطيفا فقط، بل هو مجيء ناري. إنه نار السباك التي تنقي الفضة من الشوائب، ومسحوق منظف يبيض الثياب. إن الذي يطلب العدل، يجب أن يحتمل العدل، لأن العدل سيبدأ به هو. يقول القديس أغسطينوس: إن نار الله لا تحرق المؤمن، بل تنقيه، كما تنقي النار الذهب، لكنها تحرق الشرير، كما تحرق النار القش. المرجع: ملاخي 3: 2، متى 3: 11-12، كورنثوس الأولى 3: 13-15.

³ فيجلس سابكا ومنقيا الفضة، فينقي بني لاوي ويمحصهم كالذهب والفضة، فيكونون للرب مقربين تقدمة بالبر،
المسيح سيجلس كسابك، لا كقاض بعيد، بل كمن يجلس قريبا من النار ليراقب التنقية. وسينقي بني لاوي أولا، لأن التطهير يبدأ من بيت الله. وعندما يتنقى الكهنة، ستكون تقدمتهم بالبر. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله ينقي الكاهن أولا، لكي ينقي الشعب بالكاهن النقي. المرجع: ملاخي 3: 3، بطرس الأولى 4: 17، زكريا 13: 9.

⁴ وتكون تقدمة يهوذا وأورشليم مرضية للرب، كما في الأيام الماضية والسنين القديمة،
عندما يتنقى الكهنة، ستعود التقدمة مرضية كما كانت في أيام داود وسليمان. إن الله يشتاق إلى تلك الأيام، لا لأن الذبيحة كانت أفضل، بل لأن القلب كان أطهر. يقول القديس باسيليوس الكبير: إن الله لا يشتاق إلى ذبيحة الماضي، بل إلى قلب الماضي، لأن القلب هو الذبيحة. المرجع: ملاخي 3: 4، مزمور 51: 19، إشعياء 1: 26.

⁵ وأتقرب منكم للحكم، وأكون شاهدا سريعا على العرافين والفاسقين والحالفين زورا والظالمين الأجير في أجرته والأرملة واليتيم، وعلى الذين يهضمون حق النزيل ولا يخشونني، قال رب القوات.
الله سيكون شاهدا سريعا، أي شاهدا لا يحتاج إلى شهود آخرين، لأنه يرى كل شيء. وسيحكم على العرافين والفاسقين والحالفين زورا والظالمين الأجير والأرملة واليتيم وهاضمي حق النزيل. وكلهم يجمعهم شيء واحد: لا يخشونني. إن عدم المخافة هو أصل كل ظلم. يقول القديس باسيليوس الكبير: من لا يخاف الله، لا يرحم الإنسان، لأن الرحمة تولد من المخافة. المرجع: ملاخي 3: 5، تثنية 24: 14-15، يعقوب 5: 4.

ارجعوا إليّ

⁶ فإني أنا الرب لا أتغير، وأنتم لا تزالون بني يعقوب،
الله لا يتغير، ونحن الذين نتغير. لو كان الله يتغير مع تغيرنا، لكنا فنينا. لكن لأنه لا يتغير، ما زلنا موجودين. يقول القديس أغسطينوس: إن الله لا يتغير، لذلك نحن لا نفنى، لأن ثباته هو ثباتنا. المرجع: ملاخي 3: 6، عبرانيين 13: 8، يعقوب 1: 17، مزمور 102: 27.

⁷ ومن أيام آبائكم حدتم عن فرائضي ولم تحفظوها. ارجعوا إليّ أرجع إليكم، قال رب القوات. وتقولون: كيف نرجع؟
دعوة الله هي: ارجعوا إليّ أرجع إليكم. إنها دعوة العهد. والشعب يقول: كيف نرجع؟ وهو لا يعرف أنه ابتعد. يقول القديس أغسطينوس: إن الله يقول ارجعوا، لأنكم أنتم ابتعدتم، وهو لم يبتعد، فالرجوع هو من جهتكم، والاستقبال هو من جهته. المرجع: ملاخي 3: 7، زكريا 1: 3، يعقوب 4: 8.

العشور

⁸ أيخدع الإنسان الله؟ والحال أنكم تخدعونني. وتقولون: بم خدعناك؟ لا بالعشور التقادم.
العشور هي عُشر المحصول، والتقادم هي التقدمات الخاصة. والشعب كان يخدع الله، أي يسرق منه ما هو له. إن الذي لا يعطي الله حقه، يسرقه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن من يسرق الله، يسرق نفسه، لأن الله لا يحتاج إلى عشوره، بل أنت تحتاج إلى بركة عشوره. المرجع: ملاخي 3: 8، لاويين 27: 30، أمثال 11: 24.

⁹ قد لعنتم لعنا، ثم إنكم تخدعونني أنتم الأمة كلها؟
اللعنة جاءت نتيجة السرقة، لأن الأرض لم تعد تثمر. والأمة كلها كانت تخدع الله، لا فرد واحد. إن سرقة الله ليست خطية فردية، بل خطية جماعية. يقول القديس جيروم: إن الأمة التي تسرق الله، تسرق بركتها، لأن البركة تذهب حيث يذهب العطاء. المرجع: ملاخي 3: 9، تثنية 28: 15-24، حجي 1: 6-11.

¹⁰ هاتوا جميع العشور إلى بيت الخزانة، ليكون في بيتي طعام، وجربوني بذلك، قال رب القوات. تروا هل لا أفتح لكم نوافذ السماء وأفيض عليكم بركة لا تنفد،
هذه هي المرة الوحيدة في الكتاب كله، التي يقول فيها الله: جربوني. إن الله لا يسمح أن نجربه في أي شيء، إلا في العطاء. والوعد هو: سأفتح نوافذ السماء، وهي صورة للبركة الغزيرة التي لا تنقطع. يقول القديس كيرلس الإسكندري: إن نوافذ السماء تفتح عندما تفتح نوافذ القلب بالعطاء، لأن العطاء هو مفتاح السماء. المرجع: ملاخي 3: 10، تثنية 28: 12، لوقا 6: 38، كورنثوس الثانية 9: 7.

¹¹ وأنتهر لأجلكم الآكل، فلا يتلف لكم ثمر الأرض ولا تكون لكم الكرمة عقيمة في الحقل، قال رب القوات.
الآكل هو الجراد الذي يتلف الثمر. والله يقول: سأنتهره، أي سأمنعه من أن يأكل ثمركم. وستكون الكرمة مثمرة، لا عقيمة. إن البركة ليست في كثرة الثمر فقط، بل في حماية الثمر. يقول القديس باسيليوس الكبير: إن الله لا يعطي فقط، بل يحمي العطية، لأن العطية بلا حماية تضيع. المرجع: ملاخي 3: 11، يوئيل 2: 25، تثنية 28: 11-12.

¹² فتهنئكم جميع الأمم، لأنكم تكونون أرضا شهية، قال رب القوات.
الأرض الشهية هي الأرض المرغوبة والمباركة، التي تشتهيها الأمم. وعندما تبارك الأمم شعب الله، فذلك شهادة لبركة الله. يقول القديس أغسطينوس: إن الأرض الشهية هي النفس التي تشتهيها السماء، لأنها صارت مباركة بالعطاء. المرجع: ملاخي 3: 12، تثنية 28: 10، إشعياء 62: 4.

سفر التذكار

¹³ لقد اشتدت عليّ أقوالكم، قال الرب. وتقولون: بم تحادثنا عليك؟
الشعب كان يقول أقوالا اشتدت على الله، أي كانت قاسية عليه. وهم لا يعلمون أنهم تحادثوا عليه، أي تكلموا ضده. إن الكلام ضد الله، هو كلام ضد النفس. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن من يتكلم ضد الله، يتكلم ضد نفسه، لأن الله لا يتأثر بكلامنا، لكن نحن نتأثر به. المرجع: ملاخي 3: 13، مزمور 73: 9، يهوذا 1: 15.

¹⁴ إنكم قلتم: عبادة الله باطلة، وما المنفعة في حفظ أوامره وفي مشينا بالحداد أمام رب القوات؟
الشعب كان يقول: ما فائدة العبادة؟ نحن نحفظ أوامره ونمشي بالحداد، أي بالحزن والتذلل، ولا نرى نتيجة. إنها شكوى الإيمان المتعب. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن من يقول إن عبادة الله باطلة، هو لم يعبده بعد، لأنه عبده لأجل المنفعة، لا لأجل الله. المرجع: ملاخي 3: 14، مزمور 73: 13، أيوب 21: 7-15.

¹⁵ والآن فإننا نهنئ المتكبرين، فإن صانعي الشر قد أفلحوا، جربوا الله ونجوا.
الشعب كان يهنئ المتكبرين، أي يمدحهم، لأنهم أفلحوا. وكان يقول: صانعو الشر جربوا الله ونجوا، أي أنهم تحدوا الله ولم يعاقبوا. إن هذا هو عكس الإيمان. يقول القديس أثناسيوس: إن نجاح الشرير ليس نجاة، بل إمهال، والمهلة ليست نجاة، بل فرصة للتوبة. المرجع: ملاخي 3: 15، مزمور 73: 3-12، مزمور 37: 1-2.

¹⁶ حينئذ تكلم متقو الرب الواحد مع صاحبه، وأصغى الرب وسمع: كتبت مذكرة أمامه لمتقي الرب والمفكرين باسمه.
في وسط الشكوى، كان هناك بقية تقية، تتكلم الواحد مع صاحبه عن الله، والله كان يصغي ويسمع. وكتبت مذكرة، أي سفر تذكار، فيه أسماء المتقين. إن الله لا ينسى حديث الأتقياء. يقول القديس أغسطينوس: إن الله يكتب أسماءنا عندما نتكلم عنه، لأن كلامنا عنه هو كتابة في سفر الحياة. المرجع: ملاخي 3: 16، رؤيا 20: 12، مزمور 56: 8، دانيال 12: 1.

¹⁷ إنهم سيكونون خاصتي، قال رب القوات، يوم أعمل وأشفق عليهم، كما يشفق الإنسان على ابنه الذي يخدمه.
المتقون سيكونون خاصة الله، أي كنزه الخاص. وسيشفق عليهم كأب يشفق على ابنه الذي يخدمه. إن الشفقة هنا ليست شفقة الضعف، بل شفقة الأب. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن الله يشفق على من يخدمه، كما يشفق الأب على ابنه، لأن الخدمة تجعل العبد ابنا. المرجع: ملاخي 3: 17، خروج 19: 5، بطرس الأولى 2: 9، مزمور 103: 13.

¹⁸ فترجعون وتميزون البار من الشرير، والذي يعبد الله من الذي لا يعبده.
في يوم الرب، سيتميز البار من الشرير، وسيظهر الفرق. الآن الفرق غير واضح، لأن الشرير ينجح والبار يتألم، لكن في ذلك اليوم، سيظهر الفرق واضحا. يقول القديس أغسطينوس: إن الله الآن يخلط البار والشرير، لكي يمتحن البار، وفي يوم الدينونة سيفصل بينهما، لكي يكافئ البار. المرجع: ملاخي 3: 18، متى 13: 30، متى 25: 32-33.

4

شمس البر

¹ فإنه هوذا يأتي اليوم المضطرم كالتنور، فيكون جميع المتكبرين وجميع صانعي الشر قشا، فيحرقهم اليوم الآتي، قال رب القوات، حتى لا يبقي لهم أصلا ولا غصنا.
يوم الرب سيكون كالتنور المضطرم، الذي يحرق القش. والمتكبرون وصانعو الشر، هم القش، لأنهم بلا وزن وبلا ثمر. وسيحرقهم اليوم حتى لا يبقي لهم أصلا ولا غصنا، أي لا مستقبل ولا ماضي. يقول القديس جيروم: إن يوم الرب يحرق القش، لأن القش لا يحتمل النار، أما الذهب فيحتملها ويتنقى بها. المرجع: ملاخي 4: 1، متى 3: 12، مزمور 1: 4، بطرس الثانية 3: 10.

² وتشرق لكم، أيها المتقون لاسمي، شمس البر، والشفاء في أشعتها، فتسرحون وتثبون كعجول المعلف،
وفي نفس اليوم، تشرق شمس أخرى للمتقين: شمس البر. إنها ليست شمس الدينونة، بل شمس الشفاء. والشفاء في أشعتها، أي في أجنحتها. والمتقون سيخرجون ويقفزون كعجول المعلف التي كانت محبوسة ثم خرجت إلى المرعى. إنها صورة الفرح بعد الحبس. يقول آباء الكنيسة أن شمس البر هي المسيح نفسه، الذي قال عن نفسه: أنا نور العالم. ويقول القديس كيرلس الكبير: إن شمس البر تشرق على من اتقى اسمه، فتشفيه من كل مرض روحي. المرجع: ملاخي 4: 2، لوقا 1: 78-79، يوحنا 8: 12، يوحنا 1: 9.

³ وتدوسون الأشرار، وهم رماد تحت أخامص أقدامكم، في اليوم الذي أصنعه، قال رب القوات.
الأشرار الذين كانوا قشا، سيصيرون رمادا تحت الأقدام. إنها صورة النصر الكامل، لا بالانتقام البشري، بل بعمل الله. يقول القديس أثناسيوس: إن الأشرار يصيرون رمادا، لأن النار أكلت شرهم، وبقي الرماد شهادة على أن الله انتصر. المرجع: ملاخي 4: 3، رومية 16: 20، مزمور 110: 1، رؤيا 19: 14-15.

إيليا والمصالحة

⁴ اذكروا شريعة موسى عبدي التي أوصيته بها في حوريب إلى جميع إسرائيل، فرائض وأحكاما.
آخر وصية قبل الصمت هي: اذكروا الشريعة. إن الشريعة هي الأساس الذي يحفظ الشعب في زمن الصمت. من ينسى الشريعة، ينسى الله. ومن يذكر الشريعة، ينتظر المسيح. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إن شريعة موسى هي كالمربي الذي يقودنا إلى المسيح، فمن يذكر المربي، يصل إلى المعلم. المرجع: ملاخي 4: 4، تثنية 4: 10، غلاطية 3: 24، يوحنا 5: 46.

⁵ هاءنذا أرسل إليكم إيليا النبي قبل أن يأتي يوم الرب العظيم الرهيب،
الله يعد أنه سيرسل إيليا قبل يوم الرب. وإيليا هنا هو يوحنا المعمدان، الذي جاء بروح إيليا وقوته. يقول القديس أغسطينوس: إن إيليا يأتي ليجمع ما فرقه الشر، لأن الشر يفرق، والمسيح يجمع. المرجع: ملاخي 4: 5، متى 17: 10-13، لوقا 1: 17، مرقس 9: 11-13.

⁶ فيرد قلوب الآباء إلى البنين وقلوب البنين إلى آبائهم، لئلا آتي وأضرب الأرض بالتحريم.
هذه هي آخر آية في العهد القديم كله. إن عمل إيليا هو المصالحة: رد قلب الآباء إلى البنين، وقلب البنين إلى الآباء. لأن يوم الرب لا يأتي بالتحريم، بل بالمصالحة. يقول القديس جيروم: إن آخر كلمة في العهد القديم هي المصالحة، لكي تكون أول كلمة في العهد الجديد هي المصالحة. المرجع: ملاخي 4: 6، متى 17: 11، لوقا 1: 17، أفسس 2: 14-16.

خاتمة سفر ملاخي – الصمت ليس النهاية

انتهى سفر ملاخي، وانتهى العهد القديم كله، على كلمة مصالحة.
آخر كلمة في العهد القديم ليست لعنة، بل مصالحة: “فيرد قلوب الآباء إلى البنين”. الله سكت أربعمئة سنة، لكنه لم ينسَ. وفي ملء الزمان، أشرقت الشمس في بيت لحم. يوحنا جاء بروح إيليا، والمسيح جاء كملاك العهد. الذي وعد أنه سيفتح نوافذ السماء، فتح السماء كلها. والذي وعد بالشفاء، شفى بجراحه. فلا تخف من الصمت، لأن الصمت ليس نهاية الحب، بل هو انتظار الفجر. وإذا كنت تشعر أن الله ساكت الآن، تذكر ملاخي: الشمس ستشرق، والشفاء قادم، والقلب سيعود. المرجع: ملاخي 4: 2، لوقا 1: 78، غلاطية 4: 4، رؤيا 22: 16.