111- حول عمل الملائكة على البشر – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 111: حول عمل الملائكة على البشر

          بعد مناقشة تأثير الملائكة على الكائنات المادية، يجب علينا الآن دراسة تأثيرهم على البشر. سنبحث أولًا ما إذا كان بإمكانهم التأثير عليهم من خلال صفاتهم الفطرية؛ ثم كيف يرسلهم الله لخدمة البشرية؛ وأخيرًا، كيف هم حماة لنا. – فيما يتعلق بالنقطة الأولى، تبرز أربعة أسئلة: 1. هل يستطيع ملاك أن ينير عقل الإنسان؟ (يعلمنا الكتاب المقدس ، في العديد من المواقف، أن الملائكة ينيرون البشر: قال الله لإسرائيل: « ها أنا أرسل ملاكي، فيسير أمامكم ويحرسكم في الطريق، ويدخلكم الأرض التي أعددتها لكم. فاحترموه وأطيعوا صوته» ( خروج ٢٣: ٢٠-٢١). تكلم ملاك الرب إلى منسى ( قضاة ١٣: ٢١)، وإلى دانيال (١٠: ٩ ، ٢٦، ٢٧). استنار طوبيا وهُدي بواسطة الملاك رافائيل. في سفر الرؤيا، كما يقول بوسويه، نرى ملائكة ينتقلون بلا انقطاع من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء؛ يحملون أوامر الله ويفسرونها وينفذونها ( مقدمة سفر الرؤيا ، الفصل ٢٧).) – ٢. هل يستطيع تغيير إرادته؟ (يتعلق هذا السؤال بما ذُكر سابقًا (السؤال ١٠٥، المادة ٤، والسؤال ١٠٦، المادة ٢). وهو تطويرٌ إضافي لكلمات الرسول: « لأن الله هو الذي يعمل فيكم الإرادة والعمل» ( فيلبي ٢: ١٣).) – ٣. هل يمكن أن يؤثر ذلك على مخيلته؟ (تهدف هذه المقالة إلى شرح جميع ظهورات الملائكة المذكورة في الكتاب المقدس فيما يتعلق بيوسف والمجوس ( متى ١: ١١)، ودانيال (الإصحاح ٧)، وإرميا (الإصحاحان ١ و٢٤)، وإشعياء (الإصحاح ٦)، إلخ. فكما لاحظ القديس دينيس (في كتابه « عن السماء »، الإصحاح ٤)، فإن كتب الأنبياء مليئة بالرؤى التي أتت إلى الناس عن طريق الملائكة.) – ٤. هل يمكن أن يؤثر ذلك على حواسه؟ (من هذه المقالة تنشأ إمكانية وجود تعاويذ وسحر اعترف بها مجمع أنقرة (القانون 24)، والتي أدانها مجمع روما في عهد غريغوري الثاني (القانون 15).)

المادة 1: هل يستطيع ملاك أن ينير الإنسان؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملاك لا يستطيع أن يُنير الإنسان، فالإنسان يُنير بالإيمان. ولذلك ينسب القديس دينيس ( في كتابه “في تاريخ الكنيسة “، الفصل الثاني) التنوير إلى المعمودية، وهي سرّ الإيمان. والإيمان يأتي مباشرةً من الله، كما يقول الرسول ( أفسس ٢: ٨): ” لأنكم بالإيمان قد خلصتم، وذلك ليس منكم، هو عطية الله “. إذن، لا يُنير الإنسان بواسطة ملاك، بل يُنيره الله مباشرةً.

الرد على الاعتراض الأول: هناك عاملان يُسهمان في تكوين الإيمان: 1. حالة العقل المعتادة حين يكون مُهيأً لطاعة الإرادة التي تقوده نحو الحق الإلهي. فالعقل يتمسك بحقائق الإيمان لا لأن العقل يُقنعه، بل لأن الإرادة تأمره بذلك، إذ كما يقول القديس أوغسطين ( الرسالة 26 في يوحنا )، لا يؤمن المرء إلا بقدر ما يُريد أن يؤمن. وفي هذا الصدد، يأتي الإيمان من الله وحده. 2. لكي يوجد الإيمان، يجب عرض الأمور التي ينبغي على المرء أن يؤمن بها على من يؤمن بها. وهذا ما يفعله الناس، وفقًا لكلمات الرسول ( رومية 10: 17): «الإيمان بالكلمة المسموعة ». ولكن للملائكة دورٌ أهم في هذا؛ فهم من يكشفون أسرار الله للبشرية. ولذلك يُسهمون في إنارة الإيمان، وبذلك يُنيرون الناس ليس فقط بما ينبغي عليهم الإيمان به، بل أيضًا بما ينبغي عليهم فعله.

الاعتراض الثاني: بخصوص قول الرسول: « إذ عَلَّمَهُمُ اللهُ» ( رومية ١: ١٩)، يُشير الشرح إلى أن العقل الطبيعي لم يقتصر دوره على إظهار الأمور الإلهية للبشرية، بل إن الله كشفها من خلال أعماله، أي من خلال الخليقة كلها. والعقل الطبيعي والخليقة كلاهما من الله مباشرة. لذلك، يُنير الله البشرية فورًا.

الرد على الاعتراض الثاني: العقل الطبيعي، الذي يأتي مباشرة من الله، يمكن تقويته بالملائكة، كما ذكرنا (سؤال ١٠٦، المادة ١). وبالمثل، فإن الحقيقة المعقولة الناتجة عن الصفات المستمدة من المخلوقات تزداد عظمةً كلما ازداد فهم الإنسان. وهكذا، يساعد الملائكة الإنسان على اكتساب معرفة أعمق بالذات الإلهية من المخلوقات.

الاعتراض الثالث: كل كائن مستنير يعرف مصدر استنارته. ومع ذلك، لا يشعر البشر بأنهم مستنيرون من الملائكة، وبالتالي فهم ليسوا مستنيرين منهم.

الرد على الاعتراض الثالث: يمكن النظر إلى العملية العقلية والاستنارة من منظورين: 1. بالنسبة للموضوع المدرك. بهذا المعنى، كل كائن يفهم أو يستنير يعلم أنه يفهم أو يستنير لأنه يعلم الموضوع الذي يخطر بباله. 2. بالنسبة لمبدأ المعرفة. لذلك، من يفهم حقيقةً ما لا يعلم بذلك طبيعة العقل الذي هو مبدأ عمله العقلي. وبالمثل، من يستنير بملاك لا يعلم بذلك أن ملاكًا هو الذي ينيره.

بل على العكس. يُثبت القديس دينيس ( في كتابه “De cœl . hier .”، الفصل 4) أن الوحي الإلهي يصل إلى البشر عن طريق الملائكة، كما ذكرنا (السؤال 108، المادة 6). وهذه الوحي هي إشراقات، كما رأينا (السؤال 106، المادة 1). لذلك، يُنير الملائكة البشر.

الخلاصة: بما أن طبيعة البشر أدنى من طبيعة الملائكة، فإنهم يستنيرون بهم.

الجواب هو أنه، وفقًا للنظام الذي وضعته العناية الإلهية، تخضع الكائنات الأدنى لتأثير الكائنات الأعلى منها، كما ذكرنا ( السؤال السابق ، المادة 1)، وأنه وفقًا لهذا المبدأ، تُنير الملائكة الأدنى بواسطة الملائكة الأعلى، ويُنير البشر، الأدنى مرتبة من الملائكة، بواسطة الملائكة الأعلى. ومع ذلك، يتشابه هذان النوعان من الإشراق في جانب ويختلفان في جانب آخر. فقد ذكرنا (السؤال 106، المادة 1) أن الإشراق الذي هو مظهر الحقيقة الإلهية يُحدث أثرين: 1) يُقوي الفهم الأدنى من خلال التأثير الذي يمارسه عليه الفهم الأعلى؛ 2) يُقدم للفهم الأدنى الأشكال المعقولة الموجودة في الفهم الأعلى، ويُقدمها بطريقة تمكنه من إدراكها. في عالم الملائكة، يقوم الملاك الأعلى بتقسيم الحقيقة العامة في داخله ويُوازنها مع عقل الملاك الأدنى الذي سيتلقاها، كما رأينا (السؤال 106، المادتان 2 و3). لكنّ الفهم البشري لا يستطيع إدراك الحقيقة المعقولة الخالصة، لأنّ طبيعته تقتصر على الفهم من خلال الصور الحسية، كما بيّنّا (سؤال 84، المادة 7). ولذلك، تُقدّم الملائكة الحقيقة المعقولة للبشرية في صور حسية. فكما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” عن السماء “، الفصل 1)، يستحيل على النور الإلهي أن يصل إلينا إلا مُحاطًا بهذا الكمّ الهائل من الحُجُر المقدسة. ومن جهة أخرى، يتقوّى الفهم البشري بفعل فهم الملاك، لكونه أدنى منه. وهكذا، يُحدث الملاك في البشرية الأثر المزدوج الناتج عن الإشراق.

المادة الثانية: هل تستطيع الملائكة تغيير إرادة الإنسان؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملائكة قادرة على تغيير إرادة الإنسان. ففيما يتعلق بكلمات الرسول: « الذي يجعل ملائكته رياحًا، وخدامه لهيب نار» ( عبرانيين ١: ٧)، يقول التفسير: إن هذه الأرواح السماوية هي نار، لأنها متقدة وتحرق كل رذائلنا. ولكن، ما كانت لتحرق رذائلنا لو لم تُغير إرادتنا. إذن، فالملائكة قادرة على تغييرها.

الرد على الاعتراض الأول: إن خدام الله، سواء كانوا ملائكة أو بشر، يحرقون الرذائل ويشعلون الحماس للفضيلة من خلال الإقناع.

الاعتراض الثاني: يقول القديس بيدا، بخصوص كلمات القديس متى: “ولكن ما يخرج من الفم … إلخ” ( متى 15: 18)، إن الشيطان لا يوحي إلينا بالأفكار الشريرة فحسب، بل يوقدها في نفوسنا أيضًا. ويضيف القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه “عن المؤمنين الأرثوذكس “ ، الكتاب الثاني، الفصل الرابع) أنه قد أُعطي للشياطين أن يلقوا في قلب الإنسان كل الأفكار الشريرة وكل الأهواء الدنيئة التي يمكنهم تخيلها. وللسبب نفسه، تستطيع الملائكة الصالحة أن تغرس فينا الأفكار الطيبة وتوقد قلوبنا بالمشاعر الطيبة. ولكنهم ما كانوا ليتمكنوا من فعل ذلك لو لم يستطيعوا تغيير إرادتنا؛ لذلك، فهم قادرون على تغييرها، وهم يفعلون ذلك بالفعل.

الرد على الاعتراض الثاني: لا تستطيع الشياطين أن تُوحي بالأفكار الشريرة من خلال إنتاجها داخليًا، إذ أن الإرادة قادرة دائمًا على اختيار ما إذا كانت ستُشغلنا بها أم لا. ولكن يُقال إن الشيطان يُلهب قلوبنا لأنه يُحرضنا على التفكير في الشر والرغبة فيه، ويفعل ذلك إما بالإقناع أو بإثارة الأهواء. يُطلق القديس يوحنا الدمشقي على هذه الشعلة اسم “إلهام” ( immittere )، لأنها تتشكل وتستمر في الداخل. أما الأفكار الصالحة، فتُنسب إلى مبدأ أسمى، أي إلى الله، مع أنه يُرسلها إلينا عن طريق الملائكة.

الاعتراض الثالث: يُنير الملاك الفهم البشري بواسطة صور محسوسة، كما ذكرنا سابقًا . وكما أن الخيال، الذي يخدم العقل، يُمكن للملاك أن يُغيره، كذلك الشهوة الحسية، التي تخدم الإرادة، يُمكن تغييرها، لأنها كالخيال ملكة تستخدم عضوًا من أعضاء الجسم. لذلك، بمجرد أن يُنير الملاك العقل، فإنه يستطيع تغيير الإرادة.

الرد على الاعتراض الثالث:  في وضعه الحالي، لا يستطيع الفهم البشري إلا الإدراك بمساعدة الصور الحسية، بينما تستطيع الإرادة تشكيل قراراتها وفقًا لمنطق العقل، دون اتباع دوافع الشهوات الحسية. لذلك، لا يوجد تكافؤ.

بل على العكس من ذلك. فليس هناك إلا الله القادر على تغيير إرادة الإنسان، وفقًا لهذه الكلمات من الكتاب المقدس ( أمثال ٢١: ١): قلب الملك في يد الرب، يقلبه حيث يشاء .

الخلاصة: بما أن الله وحده هو من يعطي الإرادة، فإنه وحده من يملك القدرة على تغييرها بشكل فعال؛ ولا تستطيع الملائكة فعل ذلك إلا عن طريق الإقناع أو إثارة المشاعر.

الجواب هو أن الإرادة قابلة للتغيير بطريقتين: 1. بواسطة سبب داخلي. ففي هذا السياق، لا يعدو تحرك الإرادة كونه ميل هذه القوة نحو الشيء المرغوب، والله وحده القادر على تغييرها، لأنه هو الذي يمنح الطبيعة العقلية القدرة على امتلاك هذا الميل أو ذاك. فكما أن الميل الطبيعي لا يأتي إلا من الله، خالق الطبيعة، كذلك الميل الإرادي لا يأتي إلا منه، لأنه وحده خالق الإرادة. 2. تحرك الإرادة بواسطة عامل خارجي. عند الملائكة، لا تحدث هذه الظاهرة إلا بطريقة واحدة: فهي ناتجة عن الخير الذي يدركه العقل. وبالتالي، لا يحرك العامل الخارجي الإرادة إلا بقدر ما هو سبب الخير الذي يدركه العقل ليجعله موضوع رغبته. وفي هذا الصدد، الله وحده هو القادر على تحريك الإرادة فعليًا. أما الملائكة والبشر فلا يستطيعون التأثير على الإرادة إلا بالإقناع، كما ذكرنا (السؤال 106، المادة 2). أما عند البشر، فتتحرك الإرادة خارجياً بطريقة أخرى، أي بفعل العاطفة المرتبطة بالشهوة الحسية. وهكذا، عندما تحرك الشهوة أو الغضب الإرادة لرغبة شيء ما، يمكن للملائكة أن تحركها بهذه الطريقة بإثارة أهوائها؛ لكنها لا تحركها بالضرورة، لأن الإرادة حرة دائماً في الاستجابة للعاطفة أو مقاومتها.

المادة 3: هل يستطيع الملاك التأثير على خيال الإنسان؟

     الاعتراض الأول: يبدو أن الملاك لا يستطيع تغيير خيال الإنسان. فالخيال، كما يقول أرسطو ( في كتاب النفس ، الكتاب الثالث، النص 161)، حركةٌ تُنتجها الحواس. ولو كانت هذه الحركة من صنع ملاك، لما أمكن نسبتها إلى الحواس. لذا، فإن الخضوع لفعل ملاك يُخالف جوهر الخيال نفسه، أي فعل ملكة الخيال.

الرد على الاعتراض الأول: إن مبدأ الخيال موجود بالفعل في الحواس. إذ لا يمكننا تخيل أي شيء لم نختبره بشكل أو بآخر، كلياً أو جزئياً. فمثلاً، لا يستطيع الشخص المولود كفيفاً تخيل الألوان. ولكن يمكن التأثير على الخيال بتحفيز حركة معينة فيه بناءً على الانطباعات التي يحتفظ بها العقل، كما ذكرنا (في متن المقال).

الاعتراض الثاني: بما أن الصور الموجودة في الخيال روحانية، فهي بالتالي أسمى من الصور الموجودة في المادة المحسوسة. وكما ذكرنا سابقًا ( في السؤال السابق ، المادة الثانية)، لا يستطيع الملاك أن يطبع أي صورة على المادة المحسوسة. لذا، لا يستطيع هو أيضًا أن يطبع صورًا على الخيال، وبالتالي لا يستطيع تعديله.

الرد على الاعتراض الثاني: لا يُغيّر الملاك الخيالَ بطبع صورةٍ خياليةٍ عليه لم يكن قد تلقاها سابقًا بأي شكلٍ من الأشكال عبر الحواس، إذ لا يستطيع أن يجعل شخصًا أعمى يتخيل الألوان. بل يُغيّره بحركةٍ موضعيةٍ للأرواح والأخلاط العضوية، كما ذكرنا (في متن المقال).

الاعتراض الثالث: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه ” الملحق العام للأدب “ ، الكتاب الثاني عشر، الفصل الثاني عشر): إن العقل، باتحاده الوثيق مع عقل آخر، يستطيع أن يُظهر ما يعرفه من خلال صوره للشخص الذي يتواصل معه، سواء فهمه ذلك الشخص أم تلقى فهمه من غيره. والآن، لا يبدو أن ملاكًا يستطيع التواصل مع خيال الإنسان، ولا أن خيال الإنسان قادر على إدراك الأمور المعقولة التي يعرفها الملاك. لذلك، يبدو أن الملاك لا يستطيع التأثير على الخيال.

الرد على الاعتراض الثالث: إن روح الملاك ترتبط بخيال الإنسان، لا بجوهرها، بل بالأثر الذي تُحدثه في الخيال، وفقًا للتفسير الذي قدمناه. فهي بذلك تُعرّفه بما تعرفه، ولكنها لا تُعرّفه بالطريقة التي تعرفه بها.

الاعتراض الرابع: في الرؤية التخيلية، يتمسك الإنسان بصور الأشياء كما لو كانت هي الأشياء نفسها. لكن هذا خطأ. لذلك، بما أن الملائكة الصالحة لا تستطيع خداعنا، يبدو أنها لا يمكن أن تكون سببًا للرؤية التخيلية، وبالتالي لا يمكنها التأثير على الخيال.

الرد على الاعتراض الرابع: إن الملاك الذي يُظهر رؤيا خيالية قد يُنير أحيانًا عقل من يتلقاها، ويُفهمه معنى هذه الصور المحسوسة، وفي هذه الحالة، لا مجال للخطأ. وفي أحيان أخرى، يقتصر فعل الملاك على إظهار صور للأشياء في الخيال؛ وفي هذه الحالة، إن وُجد خطأ، فلا يُعزى إلى الملاك، بل إلى عدم فهم من رأى الرؤيا. وهكذا، لم يكن المسيح سببًا في ضلال اليهود لأنه أخبرهم بأمور كثيرة في الأمثال لم يُفسرها لهم.

بل على العكس تمامًا. فنحن ننسب إلى الرؤيا الخيالية ما نراه في الأحلام. وقد تكشف الملائكة أحيانًا أوامر الله للإنسان في الأحلام، كما نرى في إنجيل متى (الإصحاحين الأول والثاني) عن الملاك الذي ظهر ليوسف وهو نائم. لذلك، يمكن للملائكة أن تؤثر في الخيال.

الخلاصة: بما أن الرؤى الخيالية تنتج أحيانًا فينا عن طريق الحركة المحلية للأرواح والأخلاط الجسدية، وبما أن الملائكة يمكنها تحريك الطبيعة الجسدية محليًا، فإنه يترتب على ذلك أن الملائكة الصالحين وكذلك الأشرار يمكنهم، بحكم طبيعتهم فقط، التأثير على خيال الإنسان.

الجواب يكمن في أن الملائكة، سواءً كانوا صالحين أم طالحين، قادرون بطبيعتهم على التأثير في الخيال البشري؛ ويمكن إثبات ذلك على النحو التالي. لقد ذكرنا ( في السؤال السابق ، المادة 3) أن للملاك القدرة على نقل الأجسام من مكان إلى آخر. وبالتالي، فإن كل ما يمكن أن يكون نتيجةً لهذه الحركة الموضعية يخضع لقوة الملاك الطبيعية. ومن الواضح أن رؤى الخيال تنشأ أحيانًا فينا بفعل الحركة الموضعية للأرواح والأخلاط الموجودة في جسم الإنسان. ولهذا السبب، يقول أرسطو، عند تحديده ( في كتابه “في النوم واليقظة “ ، الفصل 3) أسباب الرؤى التي يراها المرء في الأحلام، إنه عندما ينام الحيوان، يتدفق الدم بغزارة إلى أعضاء الحس، ومعه تنتقل الحركات، أي الانطباعات المتبقية من تأثير الأشياء المحسوسة التي تُدرك خلال ساعات اليقظة، إلى المكان نفسه. بما أن هذه الانطباعات محفوظة في جميع العقول العضوية، فإنها تحرك المبدأ الحسي بطريقة تُنتج مظهرًا مشابهًا لما يحدث عندما تُحرك الحواس لأول مرة بأشياء خارجية. وقد يكون اضطراب العقول والأخلاط قويًا لدرجة أن هذه المظاهر تستمر خلال حالة اليقظة، كما يُرى في حالة الهياج وفي جميع المصابين بالجنون. وهكذا، فإن ما يحدث بفعل الاضطراب الطبيعي للأخلاط، وأحيانًا بفعل إرادة الإنسان الذي يُمثل، متى شاء، بالخيال ما عرفه أولًا بالحواس، يمكن أن ينتج عن قوة ملاك صالح أو شرير، وأحيانًا عن طريق اغتراب الحواس الجسدية (هذا الاغتراب الحسي هو النشوة التي ينسبها القديس توما إلى الحواس وإلى الملائكة الشريرة، لأن بعض هذه الحقائق تُنسب إلى تدخل الشيطان)، وأحيانًا بدون ذلك.

المادة الرابعة: هل يمكن للملائكة أن تؤثر على حواس الإنسان؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملاك لا يستطيع تغيير حواس الإنسان، لأن الحواس عمليات حيوية، ولا يوجد سبب خارجي لأي عملية من هذا القبيل. لذلك، لا يمكن للملاك أن يُحدث الإدراك الحسي.

الرد على الاعتراض الأول: لا يمكن أن يوجد مبدأ العمل الحسي بدون مبدأ داخلي، وهو القدرة الحسية نفسها. ولكن يمكن تحريك هذا المبدأ الداخلي خارجياً بطرق عديدة، كما ذكرنا (في متن المقال).

الاعتراض الثاني: الفضيلة الحسية أنبل من الفضيلة الغذائية. ويبدو أن الملاك لا يستطيع تغيير الفضيلة الغذائية أكثر من غيره من الكائنات الطبيعية. لذا، لا يستطيع تغيير الفضيلة الحسية أيضاً.

الرد على الاعتراض رقم 2: من خلال الاضطراب الداخلي للأرواح والأخلاط العضوية، يمكن للملاك أن يؤثر على القوة الغذائية وكذلك على القوة الشهية، وعلى القوة الحسية، وبشكل عام على أي قوة تستخدم عضوًا من أعضاء الجسم.

الاعتراض الثالث: الحواس تتأثر بطبيعتها بالأشياء المحسوسة. وكما ذكرنا (السؤال ١١٠، المادة ٤)، لا يستطيع الملاك تغيير نظام الطبيعة. لذلك، لا يمكنه التأثير على الحواس؛ فالأشياء المحسوسة هي التي تُعدّلها دائمًا.

الرد على الاعتراض الثالث: لا يستطيع الملاك أن يحيد عن قوانين الخلق العامة، ولكنه يستطيع أن يحيد عن القوانين الخاصة بمخلوق معين لأنه غير خاضع لتلك القوانين. ولهذا السبب، فإنه خارج نطاق القوانين العادية، يستطيع أن يؤثر بطريقته الخاصة على حواس الإنسان.

بل على العكس تمامًا. فالملائكة الذين أهلكوا سدوم أصابوا أهلها بالعمى، حتى أنهم لم يعودوا قادرين على إيجاد مدخل بيتهم ( تكوين ١٩: ١١). وفي سفر الملوك (الملوك الرابع، الإصحاح السادس) نقرأ الأمر نفسه عن السوريين الذين قادهم إليشع إلى السامرة.

الخلاصة: يمكن للملاك أن يؤثر على حواس الإنسان إما عن طريق تقديم شيء خارجي محسوس، أو عن طريق تحفيز أخلاط الجسم داخليًا لإنتاج مظاهر محسوسة مختلفة.

الجواب هو أن الحواس قابلة للتعديل بطريقتين: خارجيًا بواسطة الأشياء المحسوسة، وداخليًا. إذ نرى أنه بمجرد اضطراب الأرواح والأخلاط العضوية، تتغير الحواس. فمثلاً، يجد لسان المريض كل شيء مرًا عندما يكون مثقلًا بالصفراء، وينطبق الأمر نفسه على جميع الحواس الأخرى. الآن، يستطيع الملاك، بقدرته الطبيعية، تعديل حواس الإنسان بهاتين الطريقتين. فهو يستطيع أن يقدم له خارجيًا شيئًا محسوسًا يأخذه من الطبيعة أو يشكله بنفسه في تلك اللحظة. وهذا ما يفعله، على سبيل المثال، عندما يتخذ جسدًا، كما ذكرنا (السؤال 51، المادة 2). كما يستطيع أيضًا أن يحرك داخليًا الأرواح والأخلاط العضوية، كما ذكرنا ( المادة السابقة )، وبواسطتها يُعدّل الحواس.