72- في عمل اليوم السادس – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال 72: في عمل اليوم السادس

مقالة واحدة (في هذه المقالة، وفي معرض رده على الحجة الرابعة، يدحض القديس توما خطأ الأداميين والتاتيين والكاثاريين وفقراء ليون والألبيجنسيين، الذين هاجموا الزواج، قائلين إنه خطيئة أو اختراع بشري.)

          الاعتراض الأول: يبدو أن هذا غير مُصاغٍ بدقة. فكما أن للطيور والأسماك نفساً حية، كذلك للحيوانات البرية. لكن الحيوانات ليست ذات نفس حية. فبدلاً من قول: ” لتُخرج الأرض نفساً حية “، كان من الأجدر قول: ” لتُخرج الأرض حيوانات رباعية الأرجل ذات نفس حية “.

          الرد على الاعتراض الأول: كما لاحظ القديس باسيليوس ( العظة 8 )، يتضح لنا من نصوص الكتاب المقدس أن للحياة درجات متفاوتة، وأن هذه الدرجات موجودة في مختلف الكائنات الحية. فالنباتات، على سبيل المثال، لها حياة ناقصة وخفية. ولذلك، لا يُذكر في وصف إنتاجها حياتها، بل يُذكر فقط تكاثرها، لأن الحياة لا تتجلى فيها إلا بهذه الطريقة. فالتغذية والنمو يخدمان التكاثر فقط، كما سنرى (السؤال 78، المادة 2). ومن بين الكائنات الحية، تُعد الحيوانات البرية عمومًا أكثر كمالًا من الطيور والأسماك، ليس لأن الأخيرة تفتقر إلى الذاكرة، كما يقول القديس باسيليوس ( المرجع نفسه )، وكما يرد عليه القديس أوغسطين ( ملحق التكوين ، الكتاب 3، الفصل 8 ) ، بل لأن أطرافها أكثر وضوحًا وتكاثرها أكثر كمالًا. أما بالنسبة للغريزة، فهناك حيوانات ناقصة تتميز بها بشكل لافت، كالنحل والنمل. لذا، يصف سفر التكوين الأسماك بأنها زواحف ذات نفس حية ، ولا يطلق عليها اسم “نفس حية”. فهو يخصص هذا التعبير الأخير للحيوانات التي تتمتع بحياة كاملة، وكأنه يريد أن يشير إلى أن الأسماك لا تملك إلا شيئًا من النفس، بينما تتمتع حيوانات البر، بفضل كمال نظامها العضوي، بنفس أسمى من أجسادها. ولأن الإنسان هو أسمى درجات الحياة، لم يقل موسى إنه خُلق من الأرض أو الماء كباقي الحيوانات، بل من الله.

          الاعتراض الثاني: في التصنيف، لا يجوز الفصل بين الجنس والنوع. ومع ذلك، تُعدّ الحيوانات والوحوش من بين ذوات الأربع. لذا، لا يبدو من المناسب إدراجها بهذه الطريقة.

          الرد على الاعتراض الثاني: يُقصد بالحيوانات ( jumenta ) الحيوانات الأليفة التي تخدم الإنسان بطريقة أو بأخرى. أما الوحوش ( bestias ) فتعني الحيوانات البرية كالدببة والأسود. ويُشير مصطلح الزواحف إما إلى الحيوانات التي لا تملك أقدامًا لرفع نفسها عن الأرض، كالثعابين، أو تلك التي تملك أقدامًا قصيرة جدًا، كالسحالي والنمل. ولكن نظرًا لوجود حيوانات لا تندرج ضمن أي من هذه الفئات الثلاث، كالغزلان والأيائل، فقد أُضيفت كلمة رباعية الأرجل لتضمينها تحت هذا التصنيف. – أو يُمكن القول أيضًا أن الكاتب المقدس طرح كلمة رباعية الأرجل للتعبير عن الجنس، ثم أضاف كلمة حيوانات للدلالة على النوع، لوجود زواحف رباعية الأرجل، كالسحالي والنمل (يُؤخذ مصطلحا رباعية الأرجل والزاحف هنا بمعناهما الأوسع).

          الاعتراض الثالث: كما أن للحيوانات الأخرى جنسًا ونوعًا محددين، كذلك الإنسان. إلا أنه في خلق الإنسان، لم يُذكر جنسه أو نوعه. لذلك، لا يجوز الحديث عن جنس أو نوع خلق الحيوانات الأخرى، ولا استخدام عبارة ” بحسب نوعه “.

          الرد على الاعتراض الثالث: فيما يتعلق بالنباتات والحيوانات الأخرى، تحدث موسى عن الجنس والنوع للدلالة على نشأة الكائنات من أمثالها. أما فيما يخص الإنسان، فلم يكن من الضروري أن يتحدث عن ذلك، لأن ما قاله عن غيره كان كافيًا للدلالة على حاله. – أو يمكن القول أيضًا إن الحيوانات والنباتات تُخلق في جنسها ونوعها، بعيدة كل البعد عن الصورة الإلهية، بينما يُقال عن الإنسان إنه خُلق على صورة الله ومثاله.

          الاعتراض الرابع: إن حيوانات البر أشبه بالإنسان، الذي نال بركات الله، من الطيور والأسماك. فإذا قيل إن الطيور والأسماك قد بُوركت، فكم بالأحرى كان ينبغي أن يُقال الشيء نفسه عن الحيوانات الأخرى؟

          الرد على الاعتراض الرابع: تمنح البركة الكائنات الحية القدرة على التكاثر. ولهذا السبب ذُكرت عند الحديث عن الطيور والأسماك. ولكن لم يكن من الضروري ذكرها مرة أخرى في حالة الحيوانات البرية، لأنها مفهومة ضمنيًا. أما بالنسبة للبشر، فقد جُددت البركة لأن لتكاثر البشر غاية خاصة، وهي إكمال عدد المختارين، وكان من الضروري أيضًا ألا تُنسب أي خطيئة إلى فعل التكاثر. (لذلك، هناك سببان يدحضان مزاعم الهراطقة الذين ناقشناهم. علاوة على ذلك، فقد أدان مجمع فلورنسا ومجمع ترينت خطأهم). أما النباتات فلا تجد لذة في تكاثرها؛ فهي تتكاثر دون وعي بما تفعل. ولهذا السبب لم تُعتبر جديرة بتلقي كلمات البركة.

          الاعتراض الخامس: هناك حيواناتٌ تُخلق عن طريق التعفن، وهو نوعٌ من الفساد. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون الفساد قد وُجد منذ بدء الخليقة. لذلك، لا يمكن أن تكون جميع الحيوانات قد خُلقت منذ البداية.

          الرد على الاعتراض الخامس: بما أن نشأة كائن ما هي فساد لكائن آخر، فليس من المخالف لنظرية النشأة البدائية للكائنات أن يؤدي فساد كائن أقل شأناً إلى نشوء كائن أنبل. وبالتالي، يمكن أن تكون الحيوانات المولودة من فساد النباتات أو الجمادات قد نشأت، ولكن هذا ليس هو الحال مع تلك المولودة من فساد الحيوانات، أو بالأحرى، لا يمكن أن تنشأ إلا افتراضياً.

          الاعتراض السادس: توجد حيوانات سامة ومؤذية للبشر. مع ذلك، قبل السقوط، لم يكن هناك ما يمكن أن يكون ضارًا بالبشر. لذا، لا يمكن أن يكون الله قد خلق هذه الحيوانات، فهو لا يفعل إلا الخير، أو لا يمكن أن تكون قد خُلقت قبل السقوط.

          الرد على الاعتراض السادس: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه ” الملحق العام لقانون الإنسان “، الكتاب الأول، الفصل السادس عشر) إنه إذا دخل غريبٌ ورشةَ حرفيٍّ ورأى أدواتٍ كثيرةً لا يعرف استخدامها، فقد يعتقد، إن كان يفتقر تمامًا إلى الحس السليم، أن كل هذه الأشياء عديمة الفائدة. ولكن إذا سقطَ عن غير قصدٍ في الفرن أو جرحَ نفسه ببعض هذه الحواف الحادة، فسيعتقد أن هناك أشياءً كثيرةً ضارةً. أما الحرفي الذي يعرف كيف يستخدم كل هذه الأدوات فسيسخر من حماقته. وهكذا هو الحال في هذا العالم مع أولئك الذين أدانوا أشياءً كثيرةً لا يعرفون استخدامها. فهناك أشياء كثيرة، وإن لم تكن مفيدةً لنا شخصيًا، إلا أنها تُسهم في إتمام شمولية الخليقة. قبل خطيئته، كان الإنسان يعرف كيف يستخدم كل الأشياء في هذا العالم استخدامًا صحيحًا. ولذلك لم تكن الحيوانات السامة ضارةً به.

          لكن سلطة الكتاب المقدس كافية لإثبات عكس ذلك.

          الخلاصة: كان من المناسب أن تنتج الأرض في اليوم السادس حيوانات حية، كل منها بحسب نوعه، حيوانات أليفة، وزواحف، ووحوش برية بحسب أنواعها المختلفة، وأن الله خلق الإنسان في ذلك اليوم نفسه، بحيث يتوافق اليوم المخصص لتزيين الأرض مع اليوم الذي خرجت فيه الأرض من الفوضى الأصلية.

          الجواب هو أنه كما زُيِّن الجسد الوسيط في اليوم الخامس بحيث يُوافق هذا اليوم اليوم الثاني من الخلق، كذلك زُيِّنت الأرض في اليوم السادس، وهو آخر الأجساد، بخلق الحيوانات البرية، ويُوافق هذا اليوم اليوم الثالث الذي يُعنى بالأرض وحدها. في هذا اليوم الأخير، بحسب القديس أوغسطين (في كتابه “التكوين “ ، الكتاب الخامس، الفصل الخامس)، خُلقت الحيوانات افتراضيًا فقط، بينما بحسب آباء الكنيسة الآخرين، خُلقت فعليًا.